JALSAH ULA

MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR

1. AGUS H. M. MA’MUN MA’MUN 1. AGUS H. M. KANZUL FIKRI
2. AGUS H. FAHIM ROYANI 2. UST. ALI ROMZI
3. AGUS H. ABDURROHMAN AL 3. UST. MAHSUS IZZI A. UST. WAFA BAHRUL AMIN
KAUTSAR 4. UST. MOH. HALIMI
4. AGUS H. ALI SAUDI 5. UST. DINUL QOYYIM
5. KH. ARSYAD BUSHOIR 6. UST. FAIDLI LUKMAN HAKIM
6. KH. ARDANI AHMAD NOTULEN
7. K. MA’SUM
8. K. SU’UD ABDILLAH
9. KH. A. SUHAIRI BADRUS
SHOLEH UST. HAMID ABDUL AZIZ
10.KH. ALI MAKKY ZAINI UST. NAJMUDDIN WAHYU AJI
11.K. SA’DULLOH
12.K. SULAIMAN

Memutuskan

1. BAWANG GROSIR CEPAT LUDES | FATHUL QORIB A

Deskripsi masalah :
Dalam proses penjualan bawang merah kepada tengkulak, petani datang dengan membawa
bawang merahnya kemudian ditimbang bersama tengkulak, lalu menyerahkan keseluruhan
kepadanya tanpa ada kesepakatan harga terlebih dahulu. Hal ini dilakukan oleh pihak tengkulak
karena harga bawang merah bersifat fluktuatif sehingga mereka tidak mau menanggung resiko
kerugian, sebab setelah petani menyerahkan bawang merah kepadanya, pada umumnya tengkulak
masih harus menunggu satu sampai dua hari sampai muatan mereka terasa penuh untuk kemudian
dibawa ke pasar. Dalam penentuan harga jual bawang merah yang sudah dibawa ke pasar, tengkulak
biasa memanfaatkan relasi para pedagang pengecer bawang merah untuk berkumpul bersama,
kemudian bertanya kepada para pedagang dengan model seperti sistem lelang, misalnya pedagang A
menganggap harganya perkilo Rp 13.000, pedagang B beranggapan dengan harga Rp 15.000,
pedagang C dengan harga Rp 17.000, maka tengkulak memutuskan bahwa harga bawang merah yang
dia bawa ke pasar dijual dengan harga perkilo Rp 17.000, siapapun yang membeli kepadanya harganya
adalah 17.000 perkilo.
Setelah semua bawang merah terjual habis di pasar barulah tengkulak menyampaikan harga
jual di pasaran kepada petani yang menyerahkan hasil panenannya tersebut kepada tengkulak. Tidak
hanya itu, tengkulak juga sekaligus memutuskan komisi penjualan untuknya secara sepihak dan
mengambil bagiannya sebelum menyerahkan seluruh uang hasil penjualan kepada petani, tentu hal
ini juga diketahui dan dimaklumi oleh petani. Biasanya jika kebetulan harga penjualan bawang merah
sedang baik, tengkulak mengambil 3.000 pada setiap kilonya, namun jika harganya sedang tidak
bagus, tengkulak mengambil 2.000 pada setiap kilonya. Hal ini tidak terlalu dipermasalahkan oleh
petani, karena mereka beranggapan bahwa itu adalah upah wajar yang layak tengkulak ambil, karena
dia memiliki jaringan penjualan yang dapat menghabiskan dengan cepat hasil panenan petani.

1
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a. Akad apakah yang terjadi antara petani dan tengkulak dan bagaimana hukumnya‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Menimbang deskripsi dan penjelasan dari sail, sebenarnya di antara tengkulak dan petani tidak‬‬
‫‪terjadi akad apapun. Namun demikian, hukumnya boleh karena melihat prinsip-prinsip yang ada di‬‬
‫‪dalam bai’ hukman dan dhomanul mutlafat, serta harta yang diambil oleh tengkulak hukumnya halal‬‬
‫‪ketika disepakati atau diridhoi oleh petani.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫❖ حتفة املحتاج يف رشح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 31‬ص ‪)443‬‬ ‫❖ حوايش الرشواين والعبادي ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)181‬‬
‫❖ ادلر املختار ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)516‬‬ ‫❖ اسعاد الرفيق ج ‪ 1 :‬صـ ‪126 :‬‬

‫‪ ‬حوايش الرشواين والعبادي ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)181‬‬

‫(فال أجرة هل) ىلع االصح املنصوص وقول اجلمهور النه لم يلزتم هل عوضا فصار كقوهل أطعمين فأطعمه مغين وروض قال ع ش ونقل‬
‫بادلرس عن ابن العماد أن مثل ذلك أي العمل بال رشط االجرة يف عدم لزوم شئ ما لو دخل ىلع طباخ فقال أطعمين رطال من حلم‬
‫فأطعمه النه لم يذكر فيه اثلمن وابليع صح أو فسد يعترب فيه ذكر اثلمن أقول وقد يتوقف فيما لو قصد الطباخ بدفعه أخذ العوض سيما‬
‫وقرينة احلال تدل ىلع ذلك فاالقرب أنه يلزمه بدهل فيصدق يف القدر املتلف النه اغرم والقول قوهل أقول إن ما استقر به إنما يناسب‬
‫القول اثلالث يف املنت وقياس القول االول املعتمد بل قضية علته ما نقل عن ابن العماد ال سيما وقد رصح بما يوافقه املغين والروض كما‬
‫مر آنفا واهلل أعلم‬
‫‪ ‬اسعاد الرفيق ج ‪ 1 :‬صـ ‪126 :‬‬
‫فيحرم حنو ابليع بال اجياب وقبول وان صدر عن رضا املتعاملني بسبب تركهما ما تعبدهما اهلل تعايل به وقد ذكر حجة االسالم الغزايل‬
‫انه جيب االمتناع من معاملة من اشتهر باملعاطاة يف معاملته وان حل للمشرتي اتلرصف باي وجه يف املاخوذ بها وكذا ابلائع يف اثلمن قال‬
‫يف الفتح والينعقد باملعاطاة لكن اختري االنعقاد بكل ما يتعارف ابليع بها فيه اكخلب دون حنو ادلواب واالرايض فعيل االول املقبوض‬
‫بها اكملقبوض بابليع الفاسد اي يف احاكم ادلنيا اما يف االخرة فال مطابلة بها وجيري خالفها يف سائر العقود وصورتها ان يتفقا يلع ثمن‬
‫ومثمن وان لم يوجد لفظ من احدهما ويظهر ان ما ثمنه قطيع االستقرار اكلرغيف بدرهم بمحل الخيتلف اهله يف ذلك الحيتاج فيه‬
‫التفاق بل يكيف االخذ واالعطاء مع سكوتهما ويف االيعاب لك ان تقول الالكم مجيعه مفروض فيمن اليعلم او ظن رضا املاخوذ منه ولو‬
‫بال بدل اما من علمه او ظنه فال يتايت فيه خالف املعاطاة النهم اذا جوزوا هل االخذ من ماهل جمانا مع علم الرضا او ظنه فالن جيوز عند‬
‫بذل العوض اويل الن املدار يلع ظن الرضا او علمه اليلع وجود العوض او عدمه فحيث وجد عمل به وحينئذ اليكون اخذه من باب‬
‫ابليع تلعذره بل من باب ظن الرضا ممن وصل ايله منه وعجيب من االئمة كيف اغفلوا اتلنبيه يلع ما ذكرته واكنهم ولكوا ايل كونه معلوما‬
‫‪ ‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 31‬ص ‪)443‬‬
‫( وهل ) أي الضيف مثال ( أخذ ما ) يشمل الطعام وانلقد وغريهما وختصيصه بالطعام رده يف رشح مسلم فتفطن هل وال تغرت بمن وهم فيه‬
‫( يعلم ) أو يظن أي بقرينة قوية حبيث ال خيتلف الرضا عنها اعدة كما هو ظاهر ( رضاه به ) ؛ ألن املدار ىلع طيب نفس املالك فإذا‬
‫قضت القرينة القوي ة به حل وختتلف قرائن الرضا يف ذلك باختالف األحوال ومقادير األموال وإذا جوزنا هل األخذ فاذلي يظهر أنه إن‬
‫ظن األخذ بابلدل اكن قرضا ضمينا أو بال بدل توقف امللك ىلع ما ظنه‬
‫( قوهل إن ظن األخذ بابلدل إلخ ) ينبيغ أن يكون حمله إذا ظن باملثل حقيقة أو صورة أما إذا ظن األخذ بالقيمة فينبيغ أن يكون بيعا‬
‫وإذا اكن االنتفاع بعني ينبيغ أن يكون إجارة ثم األوىل أن يقال اكن قرضا حكميا وىلع هذا القياس ال ضمينا وينبيغ أنه لو ظن رضا‬

‫‪2‬‬
 ‫املالك بدون قيمة أو أجرة املثل ولم يرض املالك بذلك أن املدار ىلع رضا املالك أخذا مما مر فال تغفل ا ـهسيد عمر ( قوهل ىلع ما ظنه )‬
‫أي اآليت تفصيله يف قوهل فإن ظن رضاه إلخ ( قوهل يف توقف امللك إلخ ) لعل يف بمعىن من ابليانية ‪.‬‬
‫‪ ‬ادلر املختار ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)516‬‬
‫ومما تساحموا فيه وأخرجوه عن هذه القاعدة ما يف القنية األشياء اليت تؤخذ من ابلياع ىلع وجه اخلرج كما هو العادة من غري بيع اكلعدس‬
‫وامللح والزيت وحنوها ثم اشرتاها بعدما انعدمت صح ا ـه فيجوز بيع املعدوم هنا ا ـه وقال بعض الفضالء ليس هذا بيع معدوم إنما هو‬
‫من باب ضمان املتلفات بإذن مالكها عرفا تسهيال لألمر ودفعا للحرج كما هو العادة وفيه أن الضمان باإلذن مما ال يعرف يف الكم الفقهاء‬
‫محوي وفيه أيضا أن ضمان املثليات باملثل ال بالقيمة والقيميات بالقيمة ال باثلمن ط قلت لك هذا قياس وقد علمت أن املسألة‬
‫استحسان ويمكن خترجيها ىلع ق رض األعيان ويكون ضمانها باثلمن استحسانا وكذا حل االنتفاع يف األشياء القيمية ألن قرضها فاسد‬
‫ال حيل االنتفاع به وإن ملكت بالقبض وخرجها يف انلهر ىلع كون املأخوذ من العدس وحنوه بيعا باتلعايط وأنه ال حيتاج يف مثله إىل بيان‬
‫اثلمن ألنه معلوم ا ه‬
‫?‪b. Jika tidak sah, bagaimana solusinya‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Gugur.‬‬

‫‪2. LIKA LIKU SHOLAT GHOIB | PP. AL FALAH TRENCENG‬‬

‫‪Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Telah kita ketahui bersama bahwa shalat ghaib adalah shalat jenazah yang dilakukan seorang‬‬
‫‪muslim untuk keluarga, kerabat, atau orang tertentu yang meninggal dunia di tempat yang jauh. Pada‬‬
‫‪kenyataannya ada praktik sholat goib yang menjanggalkan, diantaranya: pada awalnya, ada salah satu‬‬
‫‪jamaah yang diminta untuk membacakan nama-nama mayyit yang akan disholati, kemudian imam‬‬
‫‪, di kesempatan yang lain, dengan praktek yang sama dan oleh imam yang sama,‬أصيل ىلع من ذكر ‪berniat‬‬

‫‪.‬أصيل ىلع هذه اجلنازة ‪dia berniat‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫? ‪a. Sahkah praktek sholat ghoib sebagaimana dalam deskripsi‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪ (bisa‬أدىن تميزي ‪Kedua praktek niat di atas hukumnya sah karena sudah memenuhi kriteria‬‬
‫‪membedakan antara mayit yang disholati dan tidak).‬‬
‫‪ di dalam kasus di atas tidak mempengaruhi keabsahan sholat ghoib.‬هذه ‪Catatan: Penggunaan isyaroh‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫❖ احلاوى الكبري ـ املاوردى ‪ -‬دار الفكر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)12‬‬ ‫❖ حاشية إاعنة الطابلني ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)141‬‬
‫❖ بغية املسرتشدين‬ ‫❖ الغرر ابلهية يف رشح ابلهجة الوردية ( ‪)2/1٠٩‬‬
‫❖ أسىن املطالب يف رشح روض الطالب ج ‪ / 1‬ص ‪226‬‬

‫‪ ‬حاشية إاعنة الطابلني ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)141‬‬

‫(قوهل‪ :‬وال جيب تعيني امليت) أي مطلقا‪ ،‬اغئبا أو حارضا‪ ،‬فإن عني امليت وأخطأ كأن صىل ىلع زيد‪ ،‬أو ىلع الكبري‪ ،‬أو اذلكر من أوالده‪،‬‬
‫فبان عمرا‪ ،‬أو الصغري أو االنىث‪ ،‬بطلت صالته‪ ،‬هذا إن لم يرش‪ ،‬فإن أشار إيله صحت صالته تغليبا لالشارة‪ ،‬ويلغو تعيينه‪( .‬قوهل‪ :‬بل‬
‫الواجب أدىن ممزي) أي بل الواجب يف تعيينه أن يمزي عن غريه بأدىن ممزي‪( .‬قوهل‪ :‬فيكيف إلخ) تفريع ىلع أدىن ممزي‪( .‬قوهل‪ :‬ىلع هذا امليت)‬
‫أي أو ىلع من صىل عليه االمام‪ ،‬أو ىلع من حرض من أموات املسلمني‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪ ‬الغرر ابلهية يف رشح ابلهجة الوردية ( ‪)2/1٠٩‬‬
‫(قوهل‪ :‬وال جيب تعيني امليت) أي‪ :‬احلارض‪ ،‬أ ما الغائب فال بد من تعيينه اتفاقا؛ لعدم قرينة احلضور فيه‪ .‬اه‪ .‬ق ل ىلع اجلالل ويف رشح م‬
‫ر والرشيدي عليه أن الغائب فيه تفصيل وهو أنه إن اكن خمصوصا بأن صىل ىلع اغئب خبصوصه فال بد من تعيينه بقلبه وإن اكن غري‬
‫خمصوص بأن صىل ىلع من مات وغسل وكفن يف أقطار األرض فتصح من غري تعيني‪ .‬اه‪ .‬واعتمد يف اتلحفة أنه ال فرق بني الغائب‬
‫واحلارض يف عدم وجوب اتلعيني وذكر يف اإلمداد ما يفيد أن اخللف لفظي؛ ألنه إن نوى الصالة ىلع من صىل عليه اإلمام كىف عن اتلعيني‬
‫عندهما وإن صىل ىلع بعض مجع ال يصح إال باتلعيني عندهما وإن صىل ىلع من مات يف أقطار األرض جاز عندهما فآل األمر إىل أنه ال‬
‫خلف بينهما‪ .‬اه‪ .‬وفيه أنه بيق ما إذا صىل ىلع اغئب خبصوصه فإنه ال بد من تعيينه بقلبه بأن حيرض الشخص يف ذهنه كما تقدم عن م ر‬
‫والرشيدي خبالف ما إذا صىل ىلع حارض خبصوصه فليتأمل‬
‫‪ ‬احلاوى الكبري ـ املاوردى ‪ -‬دار الفكر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)12‬‬
‫َ َّ َ َ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ًَ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ت َه َذا ؟ َو " َه َذا " َ َ ْ ُ َ‬ ‫َْ َ ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ْ َ ُ‬ ‫َ ْ ٌ َ ْ َ ُ‬
‫ني كما أن ذلاك اإشارة‬ ‫ارض مع ٍ‬ ‫َكمة موضوعة ايف اللغ اة اإشارة اإىل ح ا ٍ‬ ‫ا‬ ‫رتاض اثلَّا الث ‪ :‬اإن قالوا ‪ :‬ل ا َم قال ‪ :‬اخترص‬ ‫فصل ‪ :‬و ااالع ا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َْ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫ُ ْ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ ٌ ُّ َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫إ َىل َاغئب َغ ْري ُم َع َّ َ َ ْ َ ُ ْ َ َّ َ‬
‫اب عنه ام ْن ثالث اة أ ْو ُج ٍه ‪ :‬أ َح ُدها ‪:‬‬ ‫ري اإيلْ اه ‪َ .‬وهذا َجهل اباللغ اة ‪َ ،‬وه َو َم ْو ُضوع الالكما ‪ ،‬واجلو‬ ‫ارض ي اش‬ ‫ني ‪ ،‬ولم يكن ثم ح ا ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ا‬ ‫ا ٍ‬ ‫ا‬
‫َ‬ ‫َ َنُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َّ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ًَ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُ ْ َ َ َ َُ َْ َ َ ا ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ري اه ‪.‬‬‫ني ‪ .‬واثل ااِن ‪ :‬أنه صوره ايف نف اس اه ‪ ،‬وأشار اإىل ما يعني ايف ض ام ا‬ ‫ارض مع ٍ‬ ‫اغ امنه ‪ ،‬فصار ذلاك امنه اإشارة اإىل ح ا ٍ‬ ‫أنه ترجم اكتابه بعد الفر‬
‫ت‬
‫ُْ ْ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ‬ ‫ُ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ ً َ َ‬ ‫ارةً إ َىل َ‬ ‫ث ‪ :‬أَ َّن " َه َذا " َوإ ْن َاك َن إ َش َ‬ ‫َ َّ ُ‬
‫ب كما قال اَّلل تعاىل ‪ :‬هذا يوم الفص ال [ المرسال ا‬ ‫ٍ‬ ‫ئ‬
‫ا‬ ‫اغ‬ ‫ىل‬ ‫إ‬
‫ا‬ ‫ة‬ ‫ار‬ ‫ش‬ ‫إ‬
‫ا‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫ا‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ني‬
‫ٍ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ارض‬
‫ٍ‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫واثلالا‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ َ َ‬ ‫َ ًَ َ َْ ْ َ َ َ ْ َْ َ ُ ْ َْ ُ ً َ ً ْ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َْ ُ َ َْ ُ َ ُْ ْ َ َ‬
‫اَّلل ت َعاىل ‪ :‬الم ذلاك‬ ‫ب كما قال‬ ‫ْلشارةا اإىل اغئا ٍ‬ ‫ارضا ل ا ا‬ ‫ت ‪ ] :‬اإشارة اإىل يوما ال اقيام اة و اإن لم يكن موضواع ح ا‬ ‫‪ ] :‬هذا يوم ال ين اطقون [ المرسال ا‬
‫َ‬ ‫ىلع َع ْني َتيَ َّم ْم ُ‬ ‫ْ ُ ْ َ َ ُّ َ ن َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ً َ َ‬ ‫َْ َ َ ْ َ ُ َََْ َُ‬ ‫اب [ ْابلَ َق َ‬ ‫الْكتَ ُ‬
‫ت َمالااك‬ ‫ٍ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫ه‬‫يم‬ ‫مح‬
‫ا‬ ‫ت‬‫ب‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ىل‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫إ‬
‫ا‬ ‫ف‬ ‫‪:‬‬ ‫ِم‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫الس‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ا‬ ‫ب‬ ‫اف‬‫ا‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫اب‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ين‬‫ا‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫]‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ة‬
‫ا‬ ‫ر‬ ‫ا‬
‫َّ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُّ ُ َ ْ َ ً َّ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ُ ُ َ ُّ ْ‬
‫َ‬
‫الرم ُح يَأ ُط ُر َمنه تأ َّمل اخفافا إان اين أنا ذلااك يع اين ‪ :‬إان اين أنا هذا‬ ‫أقول هل و‬
‫‪ ‬بغية املسرتشدين‬
‫(مسألة)‪ :‬استأجر الويص شخصا للحج عن امليت زيد بن سالم إجارة ذمية بأجرة معلومة‪ ،‬فاستأجر األجري آخر أن حيج عن عمرو بن‬
‫سالم غلطا‪ ،‬فنوى األجري عند اإلحرام عمرا املستأجر عنه لم يقع عن زيد بل يقع لألجري‪ ،‬إال إن اكن هناك شخص اسمه عمرو بن سالم‬
‫وقصده األجري‪ ،‬واحلال أنه ميت عليه حج‪ ،‬أو معضوب أذن ملن حيج عنه فيقع هل وال أجرة عليه وال ىلع تركته‪ ،‬نعم إن قصد األجري األول‬
‫عند استئجار اثلاِن عن عمرو بن سالم أي اذلي استؤجرت منه‪ ،‬وقصده األجري اثلاِن أيضا عند انلية صح ووقع لزيد‪ ،‬وهذا كما لو نيس‬
‫اسم املستأجر هل فنوى احلج عمن استؤجر عنه ‪ ،‬وال يرض الغلط يف االسم إذا اكن ثم قرينة ترصفه‪ ،‬كما لو قال‪ :‬أصيل خلف زيد هذا أو‬
‫اذلي يف املحراب فبان عمرا‬
‫‪ ‬أسىن املطالب يف رشح روض الطالب ج ‪ / 1‬ص ‪226‬‬
‫َ ْ َ َ َ ْ َْ‬ ‫ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫رب عنه ب َم ْ‬ ‫اء أَ َع َّ َ‬ ‫خص اه َس َو ٌ‬ ‫َ ْ َ َّ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ َ ْ َ َّ َ َ ْ‬
‫ارض‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫احل‬ ‫ب‬
‫ا‬ ‫م‬‫أ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫م‬
‫ا ا‬‫أ‬ ‫ارض‬
‫ا‬ ‫احل‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ب‬
‫ا‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫د‬
‫ٍ‬ ‫ي‬‫ز‬ ‫ب‬
‫ا‬ ‫م‬‫أ‬ ‫اب‬‫ا‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫م‬
‫ا‬ ‫ال‬ ‫يف‬ ‫ن‬
‫ا ا‬ ‫ا‬ ‫اب) ابأن علق القدوة باش‬ ‫(ولو عني من ايف ال امحر ا‬
‫َّ ن َ َ ْ َ َ َّ ن ْ َ ن َ َ ُ ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫َّ ْ َ ْ َ َ َ َ ن‬ ‫اخل َ َطأَ ل َ ْم َي َق ْ‬
‫َ َ َّ ُ َ ْ ً َ َ َ َ ْ ً َ َّ ْ َ َ ُ ُ َ َّ ْ‬
‫خبال اف‬ ‫ني خطؤه ا ا‬ ‫ا‬ ‫ابل‬ ‫ن‬ ‫الظ‬ ‫ب‬
‫ا‬ ‫ة‬ ‫رب‬ ‫ع‬
‫ا‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫الظ‬ ‫يف‬‫ا‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ه‬
‫ا‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ا‬ ‫ه‬
‫ا‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ما‬‫د‬ ‫ع‬ ‫ل‬
‫ا‬ ‫ني‬
‫ا‬ ‫ص‬ ‫خ‬ ‫الش‬ ‫يف‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫(وظنه زيدا فبان عمرا صحت) صالته؛ األن‬
‫َ ْ َ ْ ُ َْ َ َ‬ ‫َْ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َّ ُ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫خصه؛ أل َّن احل َ َ َ ٌ ْ‬ ‫َ‬ ‫ًََ َْ َُنَْ َ ْ‬ ‫َ َْ ََ ُْ ْ ََ ْ‬
‫وف يستل ازم اخلطأ ايف‬ ‫اذلي ظنه َوأخ َطأ افي اه‪َ ،‬واخل َطأ ايف الموص ا‬ ‫ارض اصفة ل ا َزي ٍد ا‬ ‫ا‬ ‫ارض مثال َولم يعلقها باش ا ا ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫احل َ‬ ‫ما لو نوى القدوة اب‬
‫َ ْ َْ‬ ‫ن َ َ َ َ َ َّ ُ ْ‬
‫اقتَ َ‬
‫ارض‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫احل‬ ‫ري‬
‫ا ا‬‫غ‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫د‬ ‫الصف اة فبان أنه‬

‫?‪b. Jika tidak sah menurut Madzhab Syafi’i, adakah pendapat lain yang mengesahkan‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Gugur.‬‬

‫‪4‬‬
 JALSAH TSANIYAH
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. Agus H. Ali Saudi 1. Agus H. M. Kanzul Fikri
2. K. Su’ud Abdillah 2. Ust. Bisri Musthofa
3. KH. A. Suhairi Badrus Sholeh 3. Ust. Ali Romzi Ust. Ibnul Husaini
4. K. Sa’dullah 4. Ust. Moh Halimi
5. K. Soelaiman 5. Ust. Dinul Qoyim
NOTULEN
6. Ust. Faidli Lukman Hakim

Ust. Hamid Abdul Aziz

Ust. Najmudin Wahyu Aji

Memutuskan

3. FRANCHISE JNE | FATHUL WAHAB I

Deskripsi Masalah:
Bisnis logistik berkembang pesat beberapa tahun terakhir, terlebih setelah munculnya e-
commerce yang membuat belanja secara online lebih mudah dan dapat dilakukan di mana saja, dan
dikirimkan ke mana saja. Melihat peluang itu para pengusaha bisnis ekspedisi membuka program
franchise untuk membesarkan ushanya dengan cara menjalin kemitraan.
Untuk administrasinya calon agen sebagai calon mitra cukup membayar biaya administrasi
sebesar Rp2 juta. Pihak JNE juga akan menarik uang jaminan keagenan sebesar Rp5 juta yang nantinya
akan dikembalikan apabila masa kontrak kerja sama keagenan berakhir atau diakhiri oleh salah satu
pihak. Namun, besaran biaya ini bisa berbeda-beda di masing-masing cabang utama dan belum
termasuk biaya peralatan dan lain-lain. Berikut penjelasan rincian biaya dan kisaran biaya yang
berbeda termasuk biaya peralatan dari masing-masing cabang utama.

Rincian Biaya dan Kisaran Biaya

 Administrasi = Rp2.000.000
 Deposit Jaminan Keagenan = Rp5.000.000
 Perlengkapan Sales = Rp5.000.000
 Komputer Server (1 unit) = Rp5.000.000
 Komputer Client (1 unit) = Rp3.000.000
 Printer Laser Jet = Rp1.500.000
 Timbangan = Rp1.000.000
 Mesin EDC dan Lainnya = Rp1.500.000

Selain itu, nanti ada klausul kesepakatan yang perlu disepakati, seperti persyaratan pajak
reklame, kesepakatan setoran tunai harian, dan komitmen wajib online transaksi apabila omzet
mencapai Rp50 juta. Setelah pihak JNE dan calon agen sudah mencapai kesepakatan maka akan
berlaku syarat berikut sesuai dengan KCU ( Kantor Cabang Utama ) :
 Masa percobaan diberikan selama 3 (tiga) bulan sejak awal beroperasi dengan penilaian.
 Akumulasi target penjualan untuk KCU Grade A sebesar Rp50.000.000.
 Akumulasi target penjualan untuk KCU Grade B dan C sebesar Rp10.000.000.
 Akumulasi target penjualan untuk KCU Grade D dan E sebesar Rp2.000.000.
 Menjalankan Standard Operating Procedure (SOP) dengan baik dan benar.

5
 Mengenai kebijakan laba perusahaan JNE maka keuntungan dibagi dengan sistem prosentase. Dalam
hal ini keuntungan dibagi-bagi menjadi beberapa kategori tingkatan keagenan. Lebih lengkapnya
simak detailnya berikut:
 Agen dengan omset kurang dari Rp 5 juta per-bulan mendapat bagi hasil sebesar 22%
 Agen dengan onset Rp 5 juta – Rp 10 juta per-bulan mendapat bagi hasil sebesar 25%
 Agen yang sukses membukukan profit diatas Rp 10 juta per-bulan maka akan memperoleh
keuntungan sebesar 27%
 Komisi untuk penjualan produk OKE sebesar 15%
 Komisi untuk penjualan produk trucking sebesar 10%
Catatan:
Semua bonus yang diberikan berlaku untuk semua produk layanan JNE termasuk SS, YES, produk
Reguler, dan pengiriman paket internasional.
Pertimbangan :
• Adanya keharusan membayar uang administrasi dan membeli sejumlah biaya peralatan pada
KCU JNE.
• Prosentase bagi hasil yang berbeda sesuai pendapatan.
Pertanyaan:
a. Akad apakah transaksi sebagaimana dalam deskripsi dan bagaimana hukumnya?
Jawaban:
Mendaftar sebagai agen JNE dapat dikategorikan sebagai izin penggunaan merk dagang (Ijarotu
ismi at-tijari) sesuai dengan kesepakatan Madzahib al-Arba’ah bahwa merk dagang merupakan
komoditi yang sah untuk ditasharufkan. Sedangkan kerjasama yang terjadi antara pihak JNE dan agen
(sales counter) adalah akad ju’alah (sayembara) yang sah.
Catatan:
Beberapa syarat yang terdapat dalam deskripsi tidak memengaruhi keabsahan akad karena
tidak dilakukan di dalam akad.

Referensi
)348 ‫ ص‬/ 24 ‫ (ج‬- ‫❖ حتفة املحتاج يف رشح املنهاج‬ )1٠3 ‫ ص‬/ 7 ‫ (ج‬- ‫❖ الفقه اإلساليم وأدتله‬
)382 ‫ ص‬/ 11 ‫ (ج‬- ‫❖ كشاف القناع عن منت اإلقناع‬ ‫❖ ادلكتور وهبة الزحيل‬
)6٩4 ‫ ص‬/ 5 ‫ (ج‬- ‫ دار الفكر‬- ‫❖ احلاوى الكبري ـ املاوردى‬ )533 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫ شافيع‬- ‫❖ األشباه وانلظائر‬
)258 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫❖ بغية املسرتشدين‬ 168 : ‫❖ بغية املسرتشدين ص‬
83 ‫❖ عمدة املفيت واملستفيت ص‬

)1٠3 ‫ ص‬/ 7 ‫ (ج‬- ‫ الفقه اإلساليم وأدتله‬

)‫ اكنون األول (ديسمرب‬15 ‫ إىل‬1409/10 ‫ مجادى األوىل‬6 ‫ إىل‬1 ‫إن جملس جممع الفقه اإلساليم املنعقد يف دورة مؤتمره اخلامس بالكويت من‬
.‫ بعد اطالعه ىلع ابلحوث املقدمة من األعضاء واخلرباء يف موضوع (احلقوق املعنوية) واستماعه للمناقشات اليت دارت حوهل‬.‫م‬1988
ً
‫ أصبح‬،‫ واتلأيلف واالخرتاع أو االبتاكر يه حقوق خاصة ألصحابها‬،‫ والعالمة اتلجارية‬،‫ والعنوان اتلجاري‬،‫ االسم اتلجاري‬: ‫ أوال‬: ‫قرر‬
ً
‫ جيوز اتلرصف يف‬:ً ‫ ثانيا‬.‫ وهذه احلقوق يعتد بها رشاع فال جيوز االعتداء عليها‬.‫هلا يف العرف املعارص قيمة مايلة معتربة تلمول انلاس هلا‬
‫االسم اتلجاري أو العنوان اتلجاري أو العالمة اتلجارية ونقل أي منها بعوض مايل إذا انتىف الغرر واتلدليس والغش باعتبار أن ذلك‬
ً ً
.‫أصبح حقا مايلا‬

6
 ‫‪ ‬ادلكتور وهبة الزحيل‬

‫بيع اإلسم اتلجاري وغريه‪ :‬احلمد هلل وحده والصالة والسالم ىلع من ال نىب بعده وبعد فقد أقرت القوانني الوضعية احلديثية ما يسىم حبق‬
‫امللكية األدبية والغنية والصناعية مثل حقوق اتلأيلف وحق الرسام يف لوحاته املبتكرة وبراءة اإلحرتاع والعالمات اتلجارية الفارقة‬
‫واإلس م اتلجاري والرتخيص فال جيوز ألحد املساس بهذا احلق أو اإلعتداء عليه وجيوز لصاحبه أن يتنازل عنه يف مقابل عوض مايل أو‬
‫نقدي بسببه الشهرة الىت أحدثها صاحبها يف حمل احلق وحق الرواج يف األسواق لألشياء الىت حتمل اسمه بناء ىلع ترخيص يف ادلولة ومحاية‬
‫منها هلذه احلقو ق والسؤال اآلن هل جيوز بيع هذا احلق وخصوصا بيع اإلسم اتلجاري والرتخيص املمنوع من ادلولة بإقامة مصنع أو فتح‬
‫متجر مثال يمكن اإلجابة عن هذا السؤال من خالل ما أبانه فقهاؤنا يف تعريف املال وامللك وضوابط اتلمول واإلعتياض عن احلق‬
‫للفقهاء يف هذا إجتاهان األول ملتق دىم احلنفية واثلاىن ملتأخرى احلنفية ومجهور الفقهاء وأما اإلجتاه األول ملتقدىم احلنفية فهو أن اليشء‬
‫ال يعد ماال إال بتوافر عنرصين فيه وهما إماكن احليازة واإلحراز وإماكن اإلنتفاع به اعدة أو عرفا فال يعد ماال ما ال يمكن حيازته‬
‫وإحرازه اكألمور املعنوية اكلعلم والصحة والرشف وكذا لك ما ال يمكن اإلنتفاع به إما لرضره وفساده َكحم امليتة والطعام املسموم أو‬
‫الفاسد وإما تلفاهته كحبة حنطة أو قطرة ماء وهذا يعىن أن املال عند هؤالء يقترص ىلع ماهل صفة مادية حمسوسة أما املنافع واحلقوق‬
‫فليست أمواال وإنما يه ملك ال مال لعدم إم اكن حيازتها بذاتها وإذا وجدت فال بقاء وال استمرار هلا ألنها معنوية وتنتىه شيئا فشيئا‬
‫تدرجييا إذا لم تستوف املنفعة مع مرور الزمان املتجدد‪-‬اىل أن قال‪ -‬أما املتأخرو احلنفية ‪ :‬فلم جيعلوا إماكن احليازة و اإلحراز أو العينية‬
‫املادية من مقممات املال جاء يف ادلر املنتىف رشح امللتىق يف تعريف املال ‪ :‬ويطلق املال ىلع القيمة ‪.‬‬

‫‪ ‬األشباه وانلظائر ‪ -‬شافيع ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)533‬‬

‫خاتمة يف ضبط املال و املتمول‬

‫أما املال فقال الشافيع ريض اهلل عنه ‪ :‬ال يقع اسم مال إال ىلع ماهل قيمة يباع بها و تلزم متلفه و إن قلت و ماال يطرحه انلاص مثل‬
‫الفلس و ما أشبه ذلك انتىه و أما املتمول ‪ :‬فذكر اإلمام هل يف باب اللقطة ضابطني أحدهما ‪ :‬أن لك ما يقدر هل أثر يف انلفع فهو متمول‬
‫و لك ماال يظهر هل أثر يف االنتفاع فهو لق لته خارج عما يتمول اثلاِن ‪ :‬أن املتمول هو اذلي يعرض هل قيمة عند غالء األسعار و اخلارج‬
‫عن املتمول ‪ :‬هو اذلي ال يعرض فيه ذلك ‪:‬‬

‫‪ ‬اإلقناع يف حل ألفاظ أيب شجاع ‪]353/2,‬‬

‫فصل يف اجلعالة وجيمها مثلثة كما قاهل ابن مالك ويه لغة اسم ملا جيعل لْلنسان ىلع فعل يشء ورشاع الزتام عوض معلوم ىلع عمل معني‬
‫معلوم أو جمهول عرس علمه وذكرها املصنف كصاحب اتلنبيه والغزايل وتبعهم يف الروضة عقب اإلجارة الشرتاكهما يف اغلب األحاكم إذ‬
‫اجلعالة ال ختالف اإلجارة إال يف أربعة أحاكم صحتها ىلع عمل جمهول عرس علمه كرد الضال واآلبق وصحتها مع غري معني وكونها جائزة‬
‫وكون العامل ال يستحق اجلعل إال بعد تمام العمل وذكرها يف املنهاج كأصله تبعا للجمهور عقب باب اللقيط ألنها طلب اتلقاط الضالة‬

‫‪ ‬بغية املسرتشدين ص ‪168 :‬‬

‫( مسئلة ك ) انكرس مركب ىف ابلحر فأمر صاحبه أن لك من أخرج من املتاع شيئا فله ربعه مثال فإن اكن املجعول عليه معلوما عند‬
‫اجلعيل بأن شاهده قبل الغرق أو وصفه هل صح العقد واستحق وإال فسد واستحق أجرة املثل‪ .‬اه‬

‫‪ ‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 24‬ص ‪)348‬‬

‫( فصل ) يف بقي ة رشوط املنفعة وما تقدر به ويف رشوط ادلابة املكرتاة وحمموهلا ( يشرتط كون ) املعقود معلوم العني يف إجارة العني‬
‫والصفة يف إجارة اذلمة وكون ( املنفعة معلومة ) ‪ ....‬نعم جيوز دخول احلمام بأجرة إمجااع مع اجلهل بقدر املكث وغريه ‪ ،‬لكن األجرة يف‬

‫‪7‬‬
‫مقابلة اآلالت ال امل اء فعليه ما يسكب به املاء غري مضمون ىلع ادلاخل وثيابه غري مضمونة ىلع احلمايم ما لم يستحفظه عليها وجييبه‬
‫ذللك ‪ ،‬ولو باإلشارة برأسه كما يعلم مما يأيت يف الوديعة وال جيب بيان ما يستأجر هل يف ادلار لقرب اتلفاوت بني السكىن ووضع املتاع ومن‬
‫ثم محل العقد ىلع املع هود يف مثلها من ساكنها ولم تشرتط معرفة عدد من يسكن اكتفاء بما اعتيد يف مثلها‬

‫الرشح ‪ ( :‬قوهل مع اجلهل بقدر املكث إلخ ) أي ومع ذلك يمنع من املكث زيادة ىلع ما جرت به العادة من نوعه ومن الزيادة يف استعمال‬
‫املاء ىلع ما جرت به العادة أيضا ‪ ،‬وقال سم انظر ما صورة املعاقدة الصحيحة ىلع دخول احلمام مع تعدد ادلاخلني فإنه مثال لو قال‬
‫استأجرت منك هذا احلمام بكذا وقدر مدة استحق منفعة مجيعه فال يمكن املعاقدة مع غريه أيضا ولعل من صورها أذنت لك يف دخول‬
‫احلمام بدرهم فيقبل أو ائذن يل يف دخول احلمام بدرهم فيقول أذنت فليتأمل انتىه ا ـهع ش ( قوهل وغريه ) اكملاء ( قوهل لكن األجرة‬
‫إلخ ) عبارة املغين والروض مع رشحه واألصح أن اذلي يأخذه احلمايم أجرة احلمام وما يسكب به املاء واإلزار وحفظ اثلياب أما املاء‬
‫فغري مضبوط ىلع ادلاخل ‪ ،‬واحلمايم أجري مشرتك ال يضمن ىلع املذهب ا ـه( قوهل يف مقابلة اآلالت ) ظاهر اإلطالق عدم وجوب تعيني‬
‫اآلالت ا ـهسم ( قوهل ال املاء ) أي فهو مقبوض باإلباحة ا ـهع ش‬

‫‪ ‬كشاف القناع عن منت اإلقناع ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص ‪)382‬‬

‫( ولو دفع عبده ‪ ،‬أو ) دفع ( دابته إىل من يعمل بها جبزء من األجرة ) جاز ( أو ) دفع ( ثوبا ) إىل من ( خييطه ‪ ،‬أو ) دفع ( غزال ) إىل من‬
‫( ينسجه جبزء من رحبه ) قال يف املغين ‪ :‬وإن دفع ثوبه إىل خياط يلفصله قمصانا يلبيعها وهل نصف رحبها حبق عمله جاز نص عليه يف‬
‫رواية حرب وإن دفع غزال إىل رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه أو ربعه جاز نص عليه ( أو ) دفع ثوبا إىل من خييطه أو غزال إىل من ينسجه‬
‫( جبزء منه) مشاع معلوم ( جاز ) ؛ ألن ذلك عني تنىم بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نمائها ‪ ،‬اكلشجر يف املساقاة ‪ ،‬واألرض يف‬
‫املزارعة وبهذا يتبني أن خترجيها ىلع املضاربة بالعروض فاسد فإن املضاربة إنما تكون باتلجارة واتلرصف يف رقبة املال ئوهذا خبالفه ‪.‬‬

‫‪ ‬احلاوى الكبري ـ املاوردى ‪ -‬دار الفكر ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪)6٩4‬‬

‫قال املاوردي ‪ :‬اعلم أن الرشط يف ابليع إنما يؤثر إذا اقرتن بالعقد ‪ ،‬فأما إن تقدمه فال تأثري هل ‪ :‬ألنه ال يكون رشطا وإنما يكون وعدا‬
‫أو خربا ‪ .‬والرشوط املقرتنة بالعقد ىلع أربعة أقسام ‪ :‬أحدها ‪ :‬ما اكن من مقتىض العقد وواجباته ‪ ،‬اكشرتاط تعجيل اثلمن وسالمة املبيع‬
‫وضمان ادلرك ؛ فهذه الرشوط واجبة بالعقد واشرتاطها تأكيد فيه ‪ ،‬والعقد الزم بها ‪ .‬والقسم اثلاِن ‪ :‬ما اكن من مصلحة العقد ومباحاته‬
‫اكشرتاط الرهن والضمني وتأجيل اثلمن وخيار اثلالث ‪ ،‬فهذا وما شاَكه الزم بالرشط دون العقد ‪ :‬ألن إطالق العقد ال يقتضيه واشرتاطه‬
‫يف العقد ال ينافيه ‪ .‬والقسم اثلالث ‪ :‬ما اكن من موانع العقد وحمظوراته يف ابليع ‪ .‬وهو ‪ :‬لك رشط منع املشرتي من واجب ‪ ،‬أو ألزم ابلائع‬
‫ما ليس بواجب ‪ ،‬فاذلي منع املشرتي من واجب ‪ :‬أن يقول بعتك هذه اجلارية ىلع أن ال تبيعها وال تطأها ‪ ،‬أو بعتك هذه ادلار ىلع أن ال‬
‫تسكنها وال تؤاجرها ‪ ،‬أو بعتك هذه ادلابة ىلع أنين أركبها دونك ‪ ،‬أو بعتك هذه املاشية ىلع أن نتاجها وبلنها يل دونك ‪ ،‬أو بعتك هذه‬
‫األرض ىلع أنين أزرعها سنة ‪ .‬وأما اذلي ألزم ابلائع ما ليس بواجب ‪ .‬فهو أن يقول قد بعتك هذه اجلارية ىلع أن ال خسارة عليك يف ثمنها‬
‫‪ ،‬أو ىلع أنين ضامن لك مائة درهم من رحبها ‪ ،‬أو بعتك هذا انلخل ىلع أنين كفيل بمائة وسق من ثمرها ‪ ،‬أو بعتك هذه األرض ىلع أنين‬
‫قيم لعمارتها وزراعتها ‪ .‬فهذان الرضبان وما شاَكهما من الرشوط باطلة ‪ ،‬والعقد باشرتاطها فيه باطل ‪ ،‬وبه قال مجهور الفقهاء ‪ .‬وذهب‬
‫ابن سريين ‪ ،‬ومحاد بن أيب سليمان ‪ ،‬إىل أنها رشوط الزمة والعقد معها ثابت ‪ .‬وذهب احلسن ابلرصي ‪ ،‬وابن أيب يلىل ‪ ،‬وانلخيع ‪ ،‬وأبو ثور‬
‫إىل صحة ابليع وبطالن الرشط ‪ .‬وقال إسحاق بن راهويه ‪ :‬إن اكن رشطا واحدا صح العقد ولزمه الرشط ‪ ،‬وإن اكن أكرث من رشط بطل‬
‫ابليع ‪ .‬وقال مالك ‪ :‬إن اكن رشط ابلائع من منافع املبيع يسريا ‪ ،‬كسكىن يومني أو ثالثة صح ابليع والرشط ‪ ،‬وإن كرث بطل ابليع والرشط‬

‫‪8‬‬
 )258 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫ بغية املسرتشدين‬
ً
‫ وحينئذ‬، ‫ فإن جرى ذكر األجل يف صلب العقد أبطله‬، ‫ اشرتى أثوابا وأجل ثمنها إىل جزير احلوير ثم خلطها بما ال يتمزي‬: )‫ ش‬: ‫مسألة‬
‫ وإن لم جير يف صلبه لم يؤثر ولزمه اثلمن املعقود‬، ‫يلزم املشرتي أقىص قيم األثواب من القبض إىل اخللط إذ املقبوض ببيع فاسد كمغصوب‬
ً
.‫عليه أي حاال‬

83 ‫ عمدة املفيت واملستفيت ص‬

ً
‫ وذلك ألجل‬،‫ وال يضيق الكريس ىلع املصيل وغريه‬،‫مسالة سئل شيخنا املؤلف عن وضع الكريس يف مسجد مهجور ال يصىل فيه كثريا‬
ً ً ً
‫ والظاهر أن حمل اجلواز حيث قلنا به ما لم يتحقق نيه من احلاكم‬،‫ لم أجد نصا رصحيا يف جواز ذلك وعدمه‬:‫انلوم عليها مثال فقال‬
.‫ انتىه الكم شيخنا‬.‫وإال وجب االمتثال ألن هل انليه عن املكروه اكحلرام‬

‫ قال ابن حجر يف اإليعاب وال جيوز وضع الكرايس الكبار للقراءة عليها عقب الصالة ألنها تضيق ما لم تكن ترفع عند فراغ‬:‫[أقول‬
:‫ ثم قال يف اإليعاب‬.‫ ومنه يؤخذ أن وضع الكريس يف املسجد املذكور يف وقت ال يقع به تضييق وال إزراء باملسجد جائز‬.‫ انتىه‬.‫القراءة‬
‫قال ابن العماد وال جيوز بناء بيت بسطحه أو أرضه وال ينافيه قصة املرأة اليت اكن هلا خباء يف املسجد أو حفش أي بيت صغري ألنه ال‬
‫ ويف حديث مسلم يف رضبه اخليمة يف املسجد يلعتكف بها ما يدل‬.‫ بل حيتمل أن يكون من شعر وحنوه انتىه‬،‫يتعني أن يكون من بناء‬
‫ ملا فيه من املصلحة العائدة ىلع املعتكف من انفراده عن انلاس وحفظ برصه وظاهر أن حمل ذلك إن لم ترض‬،‫ىلع جواز رضبها لالعتاكف‬
.‫ أي ولم يضيق ىلع املصيل وغريه‬،‫أوتاد اخليمة بأرض املسجد وال ببنائه أو حنوه‬
b. Jika tidak sah bagaimana solusinya?
Jawaban:
Gugur.

4. KANTIN PESANTREN DALAM POLEMIK | PP. NURUL QADIM PROBOLINGGO

Deskripsi Masalah:
Pak Dani adalah salah satu pemuka masyarakat di suatu daerah yang mempunyai ide untuk
menggerakkan masyarakat setempat untuk bersemangat memperbaiki generasi pada masa yang akan
datang dengan cara meminta pada Pak Zainal sebagai tokoh agama untuk mendirikan pondok
pesantren. Dalam acara rapat masyarakat, Pak Dani meminta dengan hormat pada masyarakat untuk
ikut andil menyumbang dana guna membeli sebidang tanah untuk berlangsungnya pembangunan
dengan dalih investasi akhirat. Setelah uang semuanya terkumpul, Pak Dani sebagai perwakilan atas
nama masyarakat setempat membeli tanah dan mewaqafkannya sebagai pesantren dengan menunjuk
Pak Zainal sebagai pengasuhnya.
Setelah pondok itu berdiri dan mempunyai ratusan santri, tidak sedikit para keluarga pengasuh
yang memanfaatkannya dengan mendirikan kantin di dalam pondok pesantren dan hasilnya untuk
kepentingan pribadi, dengan dalih “dari pada para santri keluar komplek pesantren untuk mencari
makan, mendingan di dalam komplek saja”.
Pertanyaan:
a. Dapatkah dibenarkan mendirikan kantin di tanah wakaf pesantren sebagaimana dalam
deskripsi?
Jawaban:
Pada dasarnya, mewakafkan tanah untuk dibangun sebuah pesantren, menurut asumsi umum
(urf) mencakup pembangunan fasilitas-fasilitas di dalamnya, termasuk kantin, sehingga membangun
kantin sebagaimana dalam deskripsi hukumnya diperbolehkan jika;
1) Kantin tersebut menjadi bagian dari pondok (bukan milik perorangan).
2) Hasilnya untuk kemaslahatan pondok, termasuk gaji pegawai dan pihak-pihak yang berkontribusi
dalam keberlangsungan dan kemajuan pondok.

9
 ‫‪Referensi‬‬
‫❖ بغية املسرتشدين للسيد باعلوي احلرضيم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ❖ فتاوي رشعية يف مسائل هامة فرعية ىلع مذهب اإلمام‬
‫الشافيع صحـ ‪ 45 :‬للشيخ أمحد بن عبد اهلل خرد احلرضيم‬ ‫‪)354‬‬
‫❖ بغية املسرتشدين للسيد باعلوي احلرضيم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ❖ الفتاوى الفقهية الكربى ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)155‬‬
‫‪)353‬‬
‫❖ حتفة املحتاج يف رشح املنهاج وحوايش الرشواين والعبادي‪،‬‬ ‫❖ عمدة املفيت واملستفيت ص ‪267‬‬
‫‪]6/3٠‬‬
‫❖ حتفة املحتاج يف رشح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 25‬ص ‪)4٩٩‬‬ ‫❖ إاعنة الطابلني اجلزء اثلالث ص ‪ 171 :‬دار الفكر‬

‫‪ ‬بغية املسرتشدين للسيد باعلوي احلرضيم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)354‬‬

‫ً‬
‫(مسألة‪ :‬ش)‪ :‬ليس للناظر غرس األرض املوقوفة نلفسه باألجرة بال إذن احلاكم تلويل الطرفني‪ ،‬فإن فعل قلع جمانا ولزمه أقىص األجر‬
‫يرصفها يف مصالح الوقف‪ ،‬نعم إن أذن الواقف يف صلب الوقف نلاظرها أن يغرسها أو يزرعها نلفسه أو اطرد العرف بذلك جاز‪ ،‬ألن‬
‫العادة املطردة املقارنة للوقف كرشط الواقف‪.‬‬

‫‪ ‬بغية املسرتشدين للسيد باعلوي احلرضيم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)353‬‬

‫(مسألة‪ :‬ب)‪ :‬وظيفة الويل فيما توىل فيه حفظه وتعهده واتلرصف فيه بالغبطة واملصلحة ورصفه يف مصارفه هذا من حيث اإلمجال‪ ،‬وأما‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مثال ّ‬
‫ويل املسجد ماال للمسجد ملكه‬ ‫من حيث اتلفصيل فقد خيتلف احلكم يف بعض فروع مسائل األويلاء‪ ،‬وحينئذ فإذا أعطى جندي‬
‫ً‬
‫إياه فرده‪ ،‬فإن عد مقرصا برد امل ال بأن لم يكن ثم موجب لرده أثم ولزمه طلبه‪ ،‬فإن أنكره اجلندي لزمه طلب يمني اإلنكار إن لم‬
‫يلحقه رضر بطلبها لعله ّ‬
‫يقر ويرد ما أخذه أو بعضه‪ ،‬وجتوز بل جتب عليه املعاوضة يف ملك املسجد إن رأى املصلحة‪ ،‬كأن اكنت أرض‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫املسجد ال حترث أو حترث نادرا‪ ،‬فرغب فيها شخص بأرض حترث دائما‪ ،‬ويكون بصيغة املعاوضة أوىل فيكتب يف الصيغة‪ :‬أما بعد فقد‬
‫ً‬
‫صار الزبر الفالِن املحدد بكذا ملسجد كذا من فالن باملعاوضة الرشعية املستكملة للرشوط واألراكن‪ ،‬فصار الزبر املذكور ملاك من‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أمالك املسجد قطعا قالطا‪ ،‬وتعوض فالن املذكور يف مقابلة ذلك ما هو ملك املسجد املذكور وهو الزبر الفالِن حبدوده األربعة ىلع لسان‬
‫ً‬
‫القيم والوايل رشاع ىلع املسجد املذكور فالن بن فالن وذلك بعد ظهور الغبطة واملصلحة‪ ،‬وهل أن يقاسم عن املسجد كسائر اتلرصفات‪.‬‬

‫‪ ‬عمدة املفيت واملستفيت ص ‪267‬‬

‫وقد سئل الوائيل عن احلفر يف أرض موقوفة ىلع ا ملسجد فأجاب بقوهل ‪ :‬ال جيوز ذلك إذا اكن يف ذلك تغيري للوقف بال مصلحة هل‪ .‬قال‬
‫السبيك‪ :‬ال جيوز تغيري الوقف ىلع خالف ما رشطه الواقف إال بثالثة رشوط ‪ :‬أن يكون اتلغيري يسري ال يغري مسىم الوقف‪ ،‬وأن ال يزيل‬
‫ً‬
‫شيئا من عينه بل ينقل نقضه من جانب إىل جانب‪ ،‬وأن يكون في ه مصلحة للوقف‪ .‬ورصح انلووي وغريه جبواز حفر ابلرئ يف املسجد‬
‫والطريق إذا لم يضيق ىلع املصلني واملارين‪ ،‬وجبواز إنشاء منارة وسقاية يف أرض املسجد احلاجة املسجد وعموم املسلمني وابلرئ املذكورة‬
‫ً‬
‫أوىل باجلواز مما ذكر‪ ،‬إذ ليس فيه تغيري للوقف باللكية فقد قال أصحابنا يف تمثيل اتلغيري كأن جيعل املسجد بستانا وحوانيت يسكنها حنو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الكسارين فتصري سوقا‪ .‬وقال يف اتلحفة‪ :‬لو وقف أرضا غري مغروسة ىلع معني لم جيز غرسها إال إن نص الواقف عليه أو رشط هل مجيع‬
‫ً‬
‫االنتفااعت كما رجحه السبيك‪ .‬وكذا ال يبين ما اكن مغروسا وحنوه‪ ،‬والضابط أن ما غري الوقف باللكية عن اسمه اذلي اكن عليه حال‬
‫الوقف‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ ‬إاعنة الطابلني اجلزء اثلالث ص ‪ 171 :‬دار الفكر‬

‫(تنبيه) حيث أمجل الواقف رشطه اتبع فيه العرف املطرد ىف زمنه ألنه بمزنلة رشطه ثم ما اكن أقرب إىل مقاصد الواقفني كما يدل عليه‬
‫الكمهم ومن ثم امتنع ىف السقايات املسبلة ىلع الطرق غري الرشب ونقل املاء منها ولو للرشب (قوهل حيث أمجل الواقف رشطه) أى جعله‬
‫جممال أى غري واضح ادلاللة كما إذا قال وقفت هذا ىلع من يقرأ ىلع قرب أىب امليت وأطلق القراءة ولم يعينها بقدر معلوم وال بسورة معينة‬
‫فيعمل بالعرف املطرد ىف زمنه كما تقدم (قوهل اتبع فيه) أى ىف رشطه املجمل أو ىف الوقف فالضمري يصح رجوعه لألول وللثاىن وقوهل ىف‬
‫زمنه أى الواقف وىف اتلحفة وظاهر الكم بعضهم اعتبار العرف املطرد اآلن ىف ىشء فيعمل به ألن الظاهر وجوده ىف زمن الواقف وإنما‬
‫يقرب العمل به حيث انتىف لك من األولني ا ـه واملراد باألولني العرف املطرد ىف زمانه وما اكن من أقرب إىل مقاصد الواقفني (قوهل ألنه)‬
‫أى العرف املطرد ىف زمنه وقوهل بمزنلة رشطه أى الواقف (قوهل ثم ما اكن أقرب الخ) أى ثم إذا فقد العرف املطرد اتبع ما اكن أقرب إىل‬
‫مقاصد الواقفني (قوهل ومن ثم امتنع الخ) أى من أجل أنه يتبع ما اكن أقرب إىل مقاصد الواقفني إذا فقد العرف املطرد امتنع ىف السقايات‬
‫أى الىت لم يعلم فيها قصد الواقف غري الرشب وامتنع نقل املاء منها ولو للرشب وذلك ألن األقرب إىل قصد الواقفني الرشب فيها فقط‬

‫‪ ‬فتاوي رشعية يف مسائل هامة فرعية ىلع مذهب اإلمام الشافيع صحـ ‪ 45 :‬للشيخ أمحد بن عبد اهلل خرد احلرضيم‬

‫ربةا‬ ‫ار َعليْ ٌم ُم َعلن ُم اْبلنَا اء َو َأ ْه ُل اْخل ُ ْ َ‬ ‫ىلع بنَائه أَ َش َ‬

‫ا‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ال َع ْز َم َ‬ ‫َ ُّ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ً َ ْ َ ْ َ ْ ً َ َ‬
‫السؤال ما قول ساد ايت العلما اء نفع اهلل اب اهم افيمن وقف قاطعة امن األر اض مس اجدا ف‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫َ ْ َّ ْ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ َ ْ ُ ن َ َ َ ْ ُ ُ َ َّ ُ َ ن ْ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ َْ‬ ‫لم ْسج َد إ َذا بُ‬ ‫بأَ َّن ا ْ َ‬
‫اح و اإذا جعل أسفله مر اابيع أو‬ ‫إلنشار ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫الر‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ا‬ ‫ه‬ ‫ظ‬ ‫ح‬ ‫ذ‬ ‫خ‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ين يف فر اضي اة ال اقطع اة الموقوف اة يكون كثاري ْاحل ُ‬ ‫َ‬ ‫ا‬
‫ا‬ ‫ْا ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫لم ْصلَحةَ‬ ‫رشاحه َوللْغبْ َطة َوا ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ًَْ ْ َ ْ َْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ا‬ ‫اع األر اض وان ا ا ا ا ا ا‬ ‫إلرتاف ا‬ ‫اصل يقوم ابمصالا اح ذلاك المس اج اد و اعمارتا اه اسناني ع اديدة ا ا‬ ‫ْلجارةا يأ ايت امنها ك َراء ح ا‬ ‫داك اكني ل ا ا‬
‫ْ ُ َ َّ َ َ َ ْ ُ َ ن ُ َّ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ٌ َ ْ ً ُ َ َّ َ ً َ ْ ً َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ن ُْ‬
‫ىلع ما ذ اكر أم ال أفتونا و افيما إاذا وقف شخص أرضا معينة مس اجدا وأطلق الوقف ولم يفصله‬ ‫اء َ‬ ‫المحقق اة فهل جيوز الرشع فاعل ذلاك بان ً‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫لم ْسج َد َحيْتَاج إ َ َ َ َ‬ ‫ْالم ْعلُ ْوما أَ َّن ا ْ َ‬
‫لواقاف تبْ اديْل ال اق ْط َع اة ال َم ْوق ْوف اة‬ ‫ب ام ْن تالك األ ْر اض َول ْم يَذك ار ا‬ ‫َ‬
‫ات لالوضو اء ايف جانا ٍ‬
‫ُ ُ ْ‬ ‫ْ ََ َ‬
‫ىل مصالاح َو اب َر ٍك أو حن افي ٍ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫َوم َن َ‬
‫ا‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُُْ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ ْ َ َُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُّ ُ ْ‬
‫احل اه َو ُحق ْوقا اه َو اب َركا اه َو َما‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ار اه ْم َوجيعل لها اصيغة َوق اف مس اج ٍد بامص ا ا‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َْ َ ْ‬
‫قبل الرشو اع ايف بانائاها باأر ٍض ي اقفها مس اجدا و ايه أريع امن األر اض ع ان ادي ا‬
‫ُ َ ْ ْ ُ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َّ َّ َ َ ْ ْ ُ ْ ً َ ْ ً ْ ُ ْ ْ َ ْ‬ ‫جيوز َهلُ الرع ا َ َّتلبْدي ْ َل ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ب َهلُ َف َه ْل ّ‬ ‫نُس َ‬
‫ىل َواثلا اني اة الزتلُم ذخرا َونفعا لالمس ال امني اجلَ َواب احلَمد ا‬
‫هلل‬ ‫ريها أفتونا ايف المسئل اة األو‬ ‫تللك األر اض ابغ ا‬ ‫ا اا‬ ‫ا‬
‫َ ْ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ُُْ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َْ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ْ ُ َّ َ َ ْ ٌ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ني ايف اتلك ال اق ْط َع اة ايف أسف الها ال‬ ‫ائ المر اابي اة ا او ادلاك اك ا‬
‫َُ َ‬
‫اب تأ اجري أي حنل امن القطقة الموقوف اة مس اجدا ال جيوز رشاع و ابن ا‬
‫َ‬
‫واهلل اعلم ابالصو ا‬
‫لوقْف َو َت ْغي ْري َها ل ا ُم َس َّماهُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َّ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ ٌ َ ْ ُ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح ٌة للْ َم ْ‬ ‫ك غبْ َط ٌة أ ْو َم ْصلَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َُْ ُ َْ ً ُ ْ َ ً َ َ ٌ َ َ‬
‫ا ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬
‫ا‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫م‬‫ا‬ ‫ل‬ ‫اة‬ ‫اف‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ا‬ ‫ي‬ ‫ف‬‫ا‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ف‬
‫ا‬ ‫ن‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ري‬
‫ا‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫د‬
‫ا‬ ‫ج‬
‫ا‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫يف‬‫جيوز أيضا مطلقا سواء اك ا‬
‫ن‬
‫َ‬ ‫ُّ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َُ َ ْ ُ َ َْ َ ُ َ ََ ّ ً ن َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َّ َ َ ْ ْ َ‬ ‫ْ ُ َ َّ‬ ‫است ْع َم ْ َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ادلنيَ اويَّ اة َوال‬ ‫اض‬ ‫ريها ام َن األغ َر ا‬ ‫ريما و اضع هل حيث ي اصري ابما ذ اكر حمال لالتجارةا وغ ا‬ ‫إلعتااك اف ايف غ ا‬ ‫ال لالمس اج اد المهيا اء لالصالةا و ا ا‬ ‫و ا ٍ‬
‫ُُ َْ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َّ ُ َ ْ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ً َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َ َ ُ َ ُ ْ‬
‫اذلي ف ْوق َها َوأ َّما جم َّرد َرف اع ابنَائا اه َو َس ْمكه َوكب ُس أ ْسف ال اه‬ ‫اطنها والهواء ا‬ ‫خيىف أنه ابوق اف ال اقطع اة امن األر اض مس اجدا ت اصري كذلاك ظا اهرها وب ا‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ نَْ َ ً َ َ ْ ُ َ َ َ‬ ‫ال بَأ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َّ ْ َ َ َ ْ ْ َ ن َ ْ ُ َ ن ْ َ َ َ‬
‫لمنَافاةا َوهذا َمأخ ْوذ ام ْن الكما أئا َّمتانَا الشافا اعيَّ اة‬ ‫ىف ذلاك امن مصلح اة المصلني معا عدما ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫مل‬
‫ا‬ ‫ه‬
‫ا‬ ‫ب‬
‫ا‬ ‫س‬ ‫لامجرةا اتله اوي اة ودف اع احلر ع ان المصلني ف‬
‫َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َّ ْ َ ْ َ‬ ‫ال َجيُ ْو ُز أيْضا ً ل َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫فعلها يف أ ْرض ا ْ َ‬ ‫َ‬ ‫اء َحنْو ب َرك َو َ‬ ‫لوقْ اف َو َغ ْري اه َو َأ َّما بنَ ُ‬ ‫يف َم َواض َع ام َن ا ْ َ‬
‫لمق ُص ْودةا ام ْن‬ ‫ري هيئ ٍة لامس اج ادي اة ا‬ ‫ا ا‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ا‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫يف‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫س‬‫لم ْ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ٍ‬ ‫ا ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫لواقا اف َو ُع المَ‬ ‫ْ‬
‫ت َاع َدةً يف َز َمان ا َ‬ ‫َّ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب افيها نعم إا ان اطرد‬ ‫اخ يف مصار اف تالك ا الرب اك َومك ا ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ث اجلن ا‬ ‫ا‬ ‫وق اف اه مع ما يرتتب ىلع ذلاك امن تل اويثا اه ابألوس ا ا‬
‫ك ل َما َعل ْم َ‬ ‫ََْ ُ َ َ َ َ‬ ‫ث َجيْ َعلُ ْو َن ا ْ َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫لربك ايف المس اج اد حيت امل ج َواز ذل ا ًَ ا‬ ‫ا‬ ‫باها حي‬

‫‪ ‬الفتاوى الفقهية الكربى ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)155‬‬

‫ولألذريع يف مسألة تغيري معالم الوقف اختيار ذكره يف موضع آخر من توسطه فال بأس بذكره ليستفاد قال القايض لو أرادوا أن يغرسوا يف‬
‫أرض الوقف هل هلم ذلك حيتمل وجهني أحدهما هلم ذلك واثلاِن ال جيوز ألن فيه تغيري رشط الواقف قال أبو احلسن السبيك وينبيغ أن‬
‫يكون هذا هو الصحيح إال أن ينص الواقف ىلع أنه ينتفع بها جبميع االنتفااعت وىلع هذا ينبيغ أن يكون حكمه حكم حتكري األرض‬
‫يلبين فيها إال أن تكون معروفة بذلك وىلع هذا ما اكن بستانا ال جيعل حكرا وما اكن حكرا ال جيعل بستانا وفيه نظر إذا اقتضت‬

‫‪11‬‬
‫املصلحة ذلك مع إطالق الواقف وعدم منعه منه وال اكن هناك اس م جتب املحافظة عليه ومن ثم لو وقف بستانا فانقلع شجره لم جيز‬
‫إجياره للبناء ألن فيه تغيري االسم اذلي ورد الوقف عليه كما ال جتعل ادلار حوانيت وال محاما فإنا حنافظ ىلع أن معالم الوقف ال تغري ا ه‬

‫‪ ‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج وحوايش الرشواين والعبادي‪]6/3٠ ،‬‬

‫ومنفعة املسجد والرباط واملدرسة كمنفعة احلر فإذا وضع فيه متاعه وأغلقه لزمه أجرة مجيعه ترصف ملصاحله فإن لم يغلقه ضمن أجرة‬
‫موضع متاعه فقط‪ ،‬وإن أبيح وضعه أو لم يكن فيه تضييق ىلع املصلني أو اكن مهجورا ال يصيل أحد فيه ىلع ما اقتضاه إطالقهم وكذا‬
‫الشوارع وعرفة ومىن ومزدلفة وأرض وقفت دلفن املوىت وإطالقهم ذلك َكه مشلك جدا فاذلي يتجه أنه ينبيغ أن يقيد ما ذكر يف حنو‬
‫املسجد بما إذا شغله بمتاع ال يعتاد اجلالس فيه وضعه فيه وال مصلحة للمسجد يف وضعه فيه زمنا ملثله أجرة خبالف متاع حيتاج حنو‬
‫املصيل أو املعتكف لوضعه ويف حنو عرفة بما إذا شغله وقت احتياج انلاس هل يف النسك بما ال حيتاج إيله أبلتة حىت ضيق ىلع انلاس‬
‫وأرضهم به وحينئذ يرصف اإلمام أو نائبه ما لزمه يف مصالح املسلمني إال يف األرض املوقوفة لدلفن فلمصاحلها اكملسجد وحنو الرباط فيما‬
‫يظهر وقد مجعت يف رشح العباب بني إطالق مجع حرمة غرس الشجرة يف املسجد وإطالق آخرين كراهته حبمل األول ىلع ما إذا غرس‬
‫نلفسه أو أرض باملسجد أو ضيق ىلع املصلني واثلاِن ىلع ما إذا انتىف ذلك‪ .‬ورصح الغزايل فيما منع من غرسها بأنه يلزمه أجرة مثلها‬
‫وظاهره أن ما أبيح غرسها ال أجرة فيها وذكر الرافيع يف تاريخ قزوين ما هو رصيح كما بينته ثم أيضا يف جواز وضع جماوري اجلامع األزهر‬
‫خزائنهم فيه اليت حيتاجونها لكتبهم وملا يضطرون لوضعه فيها من حيث اإلقامة تلوقفها عليه دون اليت جيعلونها ألمتعتهم اليت يستغنون‬
‫عنها وإطالق بعض ا ملتأخرين اجلواز رددته عليهم ثم أيضا ويؤخذ مما ذكر عن الغزايل أنه ال أجرة عليهم ملا جاز وضعه وأنه يلزمهم‬
‫األجرة ملا لم جيز وضعه ويؤخذ من ذلك أن لك ما جاز وضعه ال أجرة فيه ولك ما لم جيز وضعه فيه األجرة وبه يتأيد ما ذكرته فتأمله وقس‬
‫به ما ذكرته يف حنو عرفة فإن ذلك مهم‪.‬‬

‫(قوهل بما إذا شغله بمتاع ال يعتاد إلخ) أفهم أن شغله بغري ذلك حرام وجتب فيه األجرة ومنه ما اعتيد كثريا من بيع الكتب باجلامع‬
‫األزهر فيحرم إن حصل به تضييق وجتب األجرة إن شغله بها مدة تقابل بأجرة ا ـهع ش‪.‬‬

‫‪ ‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 25‬ص ‪)4٩٩‬‬

‫( فصل ) يف أحاكم الوقف املعنوية ( األظهر أن امللك يف رقبة املوقوف ) ىلع معني ( أو جهة ينتقل إىل اهلل تعاىل أي ‪ ) :‬تفسري ملعىن‬
‫االنتقال إيله تعاىل وإال فجميع املوجودات ملك هل يف مجيع احلاالت بطريق احلقيقة وغريه إن سِم مالاك فإنما هو بطريق اتلوسع ( ينفك‬
‫عن اختصاص اآلدميني ) اكلعتق وإنما يثبت بشاهد ويمني دون بقية حقوق اهلل تعاىل ؛ ألن املقصود ريعه وهو حق آديم وظاهر إطالقهم‬
‫ثبوته بالشاهد وايلمني ‪ ،‬واختالفهم يف اثلابت باالستفاضة هل تثبت بها رشوطه أو ثبوت رشوطه أيضا يف األول ‪ ،‬وقد يفرق بأنه أقوى‬
‫من االستفاضة وإن اكن يف لك خالف ( فال يكون للواقف ) ويف قول يملكه ؛ ألنه إنما أزال ملكه عن فوائده ( وال للموقوف عليه )‬
‫وقيل يملكه اكلصدقة ‪ ،‬واخلالف فيما يقصد به تملك ريعه خبالف ما هو حترير نص اكملسجد ‪ ،‬واملقربة وكذا الربط ‪ ،‬واملدارس‬

‫‪12‬‬
 JALSAH TSALITSAH
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. Agus H. Ali Saudi 1. Ust. Bisri Musthofa
2. KH. Ardani Ahmad 2. Ust. Ali Romzi
3. K. Ma’sum 3. Ust. Mahsus Izzi A. Ust. Muspikul Rohman
4. K. Su’ud Abdillah 4. Ust. Moh Halimi
5. KH. A. Suhairi Badrus Sholeh 5. Ust. Dinul Qoyim
NOTULEN
6. K. Sa’dullah 6. Ust. Faidli Lukman Hakim
7. K. Soelaiman
Ust. Hamid Abdul Aziz
Ust. Najmudin Wahyu Aji

Memutuskan
5. DAGING BUATAN | PP. MAMBA’UL HIKAM MANTENAN
Deskripsi Masalah:
Jakarta, CNN Indonesia -- Daging buatan yang dibudidayakan di laboratorium bakal dijual
pertama kali di dunia di Singapura setelah perusahaan rintisan teknologi pangan Eat Just menerima izin
penjualan. Eat Just mengumumkan bahwa mereka telah menerima persetujuan regulasi pertama di
dunia oleh otoritas Singapura pada Rabu (2/12). Dalam proses pembuatan daging buatan ini, para
ilmuwan akan menggunakan sel induk sapi, sel otot dan organ lainnya, dalam memulai proses
pembuatan daging yang dibudidayakan.
Sel-sel tersebut bisa diambil dari hewan yang masih hidup, hewan yang disembelih, atau hewan
yang barusan mati tanpa disembelih. Kemudian, sel-sel itu ditempatkan dalam cawan petri atau gelas
laboratorium bakal dibubuhi asam amino dan karbohidrat yang berguna untuk membantu sel otot
berkembang biak dan tumbuh lebih cepat. Setelah cukup banyak serat otot tumbuh, hasilnya adalah
daging bakal menyerupai daging olahan atau gilingan.
Daging yang dibuat di laboratorium ini disebut bakal lebih ramah lingkungan ketimbang
memelihara hewan sebenarnya. Sebab, pembuatan daging di laboratorium membutuhkan energi dan
penggunaan lahan yang lebih sedikit. Serta, emisi gas rumah kaca yang dihasilkan lebih sedikit.
Melansir laman pendidikan dan teknologi GCFLearnFree, daging hasil laboratorium juga
berpotensi mengurangi jumlah metana yang dihasilkan oleh peternakan konvensional. Peternakan
dilaporkan menghasilkan metana sekitar 100 juta ton setiap tahunnya.
Kemudian, tidak hanya sapi, ayam d an bebek juga tengah dalam proses budidaya laboratorium
ini. Ilmuwan juga telah melakukan eksperimen dengan proses yang sama dari pertanian sel untuk
menghasilkan susu, telur, dan kulit.
Sementara itu, laman World Animal Protection pun memaparkan setidaknya ada banyak
manfaat dari produksi buatan daging ini. Salah satunya, daging buatan ini dinilai memiliki kadar lemak
jenuh yang lebih sedikit sehingga tidak menyebabkan banyak penyakit seperti kolesterol dan
hipertensi. Selain itu, konsumen tidak perlu takut terpapar zat kimia yang biasanya banyak terdapat
pada produksi peternakan konvensional yang menggunakan suntik hormon guna menghasilkan hewan
ternak yang maksimal pertumbuhannya.
Selain itu, daging buatan juga dinilai lebih aman dan bersih untuk dikonsumsi. Hal itu
dikarenakan banyak bakteri jahat seperti salmonella dan E. coli hidup di usus hewan dan menyebar
melalui kotorannya. Proses penyembelihan hewan dan penyiapan daging juga dapat mengakibatkan

13
kontaminasi. Dengan pengadaan daging buatan ini, maka diharapkan dapat menurunkan angka
kelaparan dan stunting di berbagai belahan dunia. (khr/eks)
Pertanyaan:
a. Apakah daging buatan itu halal?
Jawaban:
Mauquf
b. Apakah mengonsumsi daging buatan dapat memutus tirakat "tidak mengonsumsi makanan
dari hewan yang bernyawa"?
Jawaban:
Mauquf

14