Jalsah Ula

MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR

1. KH. M. Ibrahim A. 1. K. Syahrul Munir Agus Arif Ridlwan
Hafidz 2. K. Makrifatussolihin Akbar Imam
2. K. Saifudin Zuhri 3. Ust. Ahid Yasin
3. KH. Munir Akromin 4. Ust. Nuril Izza
4. K. Anang Darunnaja Muzakky
5. K. Ridlwan Qoyyum 5. Agus. M. Hamim HR
NOTULEN
Sa’id 6. Ust. Mubasysyarum Bpk. Khozinatul Asror
6. K. Saiful Anwar Bih Ridlwan Bpk. Abdullah Iyadh
7. K. M. Thohari Muslim 7. Ust. Miftahul Huda Bpk. Irfan Saiful Muarif
8. Ust. Gufron AT

Memutuskan

1. MONEY POLITICS & COST POLITICS | PANITIA

Deskripsi Masalah
Cost Politics atau biaya politik dianggap sebagai bagian dari pembiayaan yang
mencakup biaya politik pemenangan, diantaranya untuk kampanye, mobilisasi saksi hingga
pengawasan yang lebih teknis atas penyelenggaraan kontestasi demokrasi, dan karenanya,
Cost Politics dianggap legal dan harus dilaporkan penerimaan dan pemanfaatannya.1
Sedangkan Money Politics adalah pemberian uang atau barang kepada pemilih atau calon
pemilih untuk mempengaruhi pilihan mereka.2
Kendati demikian ada yang menilai bahwa, jika saat berkampanye calon legislatif atau
kepala daerah memberikan uang atau bantuan lain pada masyarakat atau kelompok
masyarakat maka tidak masuk kategori Money Politics, akan tetapi Cost Politics. Begitupun
ketika kandidat turun dan membantu berbagai kepentingan masyarakat, seperti
pembangunan rumah ibadah, kegiatan pemuda, kesenian dan lainnya, ini juga bukan Money
Politics tapi Cost Politics.
Demikian juga halnya dengan pemberian uang transportasi dan serta konsumsi pada
masyarakat atau perorangan merupakan Cost Politics, karena siapapun masyarakatnya tentu
ketika akan datang kesebuah acara, memenuhi undangan baik menyangkut kampanye atau
lainnya, tentu mengeluarkan uang transportasi dan lainnya, ini tentunya mendapatkan
penggantian, sehingga tidak bisa dikatakan Money Politics.

1
https://limawaktu.id/perspektif/dr-muradi-unpad-mahar-politik-itu-money-politics-bukan-political-cost
2
https://suarajateng.com/2023/10/02/caleg-wajib-tau-beda-cost-politik-dengan-money-politik/

1
 Yang pada intinya, setiap yang diberikan saat para kandidat bertemu masyarakat atau
kelompok masyarakat, merupakan Cost Politics atau pengeluaran anggaran politik, tapi bukan
merupakan Money Politics, karena artian dari pemberian bantuan tidak satu, melainkan
banyak, sesuai dengan person masing-masing. Sedangkan bisa dikatakan Money Politics, jika
uang atau bantuan dalam bentuk lainnya diberikan pada masyarakat dengan sebuah
perjanjian tertulis akan memilih kandidat, maka itu menjadi Money Politics dan wajib ditindak.
Contoh, ketika juru kampanye atau langsung kandidat datang pada seseorang atau
kelompok masyarakat, mengatakan “kami akan membantu kelompok ini, dengan syarat harus
memilih saya”. Jika tujuannya jelas memberi untuk menekan atau merayu agar memilih
kandidat, maka masuk kategori Money Politics, namun jika tidak ada perjanjian mengikat
apalagi membantu karena niat baik, itu hanya bagian dari Cost Politics, bukan Money Politics.3
Hal inilah yang membuat resah sebagian masyarakat, sebenarnya manakah yang disebut suap
atau risywah dalam kaca mata fikih.
Ditengah kebingungan di atas, terdapat sebagian masyarakat yang kurang mampu
beranggapan bahwa "kalau uang yang jelas haramnya, maka saya sebagai orang miskin justru
berhak untuk menerimanya", bertendensi dari ibarot berikut:
‫ دار الفكر‬97 :‫ الفتاوى الفقهية الكربى اجلزء اثلالث ص‬
‫(وسئل) عن مغصوب حتقق جهل مالكه هل هو حرام حمض أو شبهة وهو حيل اتلرصف فيه اكللقطة أو كغريها؟‬
ّ
‫مرجو الوجود بل يوضع عند قاض أمني إن وجد وإال فعالم كذلك فإن أيس من معرفة‬ ‫(فأجاب) بقوهل ال حيل اتلرصف فيه ما دام مالكه‬
‫مالكه صار من مجلة أموال بيت املال كما ىف رشح املهذب فإنه قال ما ملخصه من معه مال حرام وأيس من معرفة مالكه وليس هل‬
‫وارث وينبىغ أن يرصفه ىف املصالح العامة اكلقناطر واملساجد وإال فيتصدق هل ىلع فقري أو فقراء ويتوىل ترصفه القاىض إن اكن عفيفا‬
‫وإال حرم التسليم إيله وضمنه املسلم بل ينبىغ أن حيكم رجال من أهل ابلدل ديِّنا اعملا فإن فقد تواله بنفسه وأخذ الفقري للمدفوع‬
‫إيله حالل طيب وهل أن يتصدق به ىلع نفسه وعياهل إن اكنوا فقراء والوصف موجود فيهم بل هم أوىل من يتصدق عليهم وهل أن يأخذ‬
‫منه قدر حاجته ألنه أيضا فقري كذا ذكره األصحاب ونقل عن معاوية واألمحد واحلارث املحاسيب وغريهم من أهل الورع ألنه ال جيوز‬
‫إتالف املال وال رميه ىف ابلحر فلم يبق إال مصالح املسلمني إه‬

Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum menerima pemberian berupa uang atau lainnya dari calon
pemimpin sebagaimana deskripsi di atas?

Jawaban:
Segala bentuk pemberian berupa uang atau lainnya dari calon pemimpin kepada
rakyat yang memiliki hak pilih hukumnya haram karena secara fakta pemberian
tersebut tidak akan terwujud bila dilakukan diluar masa pemilu.
Sedangkan hukum Cost Politics seperti kerja tim sukses yang pemberiannya
dimaksudkan sebagai imbalan dari kerja-kerja pemenangan maka diperbolehkan
dengan syarat pekerjaan yang dilakukan bukan merupakan kerja yang diharamkan
oleh syariat seperti kampanye hitam.

3
https://www.tribunsumbar.com/cost-politik-tidak-semua-money-politik

2
 ‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Sulam At-Taufiq, hal. 74.‬‬ ‫‪3. Ithaf As-Sadah Al-Muttaqin, vol. 6‬‬
‫‪2. Is’ad Ar-Rafiq, vol. 2, hal. 100.‬‬ ‫‪hal. 160-161.‬‬
‫‪4. Dan lain-lain.‬‬

‫‪ .1‬سلم التوفيق صـ‪74 :‬‬

‫(وأخذ الرشوة) بكرس الراء وهو ما يعطيه الشخص حلاكم أو غريه يلحكم هل أو حيمله ىلع ما يريد‪.‬‬
‫‪ .2‬اسعاد الرفيق جـ‪ 2 :‬صـ‪100 :‬‬
‫(و) منها (أخذ الرشوة) ولو حبق (وإعطائها) بباطل ومثلها السع فيهما بني الراش واملرتش ‪-‬إل أن قال‪ -‬وال فرق ىف الرشوة‬
‫املفسقة بني كثرية املال وقليلته وال ختتص بالقضاة قال عليه الصالة والسالم "من شفع لرجل شفاعة فأهدى هل عليها هدية فقد‬
‫أت بابا كبري من أبواب الربا" قال الشافع إذا أخذ القاىض الرشوة ىلع قضاءه فقضاؤه مردود وإن اكن حبق والرشوة مردودة وإذا‬
‫أعطى القاىض ىلع القضاء رشوة فواليته باطلة وقضاؤه مردود وليس من الرشوة بذل املال ملن يتلكم هل مع السلطان مثال ىف أمر‬
‫جائز فإنه جعالة جائزة‪.‬‬
‫‪ .3‬اتحاف السادة المتقين جـ ‪ 6 :‬صـ‪161 - 160 :‬‬
‫قال اتليق السبيك اهلدية ال يقصد بها إال استمالة القلب والرشوة يقصد بها احلكم اخلاص مال القلب أم لم يمل فإن قلت العاقل‬
‫إنما يقصد استمالة قلب غريه لغرض صحيح أما جمرد استمالة القلب من غري غرض أجر فال قلت صحيح لكن استمالة القلب‬
‫هل بواعث منها أن ترتب عليه مصلحة خمصوصة معينة اكحلكم مثال فههنا املقصود تلك املصلحة وصارت استمالة القلب‬
‫وسيلة غري مقصود ألن القصد مىت علم بعينه اليقف ىلع سببه فدخل هذا يف قسم الرشوة – إل أن قال ‪ -‬أن تكون دنيوية‬
‫اكتلوصل بذلك إل أغراض هل ال تنحرص بأن يكون املستمال قلبه صاحب جاه فإن اكن جاهه بالعلم وادلين فذلك جائز و هل‬
‫هو جائز بال كراهة أو بكراهة تزنيه اقتىض الكم الغزايل يف اإلحياء اثلاين و مراد ه يف القبول يف اهلدية وهو صحيح ألنه قد‬
‫يكون أكل بعلمه أو دينه أما ابلاذل فاليكره هل ذلك وإن اكن جاهه بأمر دنيوي فإن لم يكن والية بل اكن هل وجاهة بمال أو‬
‫صلة عنداألكابر و يقدر ىلع نفعه فهذا اليكره اإلهداء إيله هلذا الغرض و أما قبوهل فهو أقل كراهة من اذلي قبله بل ال تظهر‬
‫فيه كراهة ألنه لم يأكل بعلمه و ال دينه و إنما هو أمر دنيوي ولم خيرج من حد اهلدية فال كراهة فإن اكن جاهه لوالية توالها‬
‫من قضاء أو عمل أو والية صدقة أو جباية مال أو غريه من األعمال السلطانية حىت والية األوقاف مثال واكن لوال تلك الوالية‬
‫لاكن اليهدي إيله فهذه رشوة عرضت يف معرض اهلدية إذ القصد بها يف احلال طلب اتلقرب و اكتساب املحبة و لكن ألمر‬
‫ينحرص يف جنسه إذ ما يمكن اتلوسل إيله بالواليات الخييف وآية أنه ال ينبيغ املحبة أنه لو ويل يف احلال غريه لسلم املال إل ذلك‬
‫الغري فهذا مما اتفقوا ىلع أن الكراهة شديدة واختلفوا كونه حراما و املعىن فيه متعارض فإنه دائر بني هلدية املحضة وبني الرشوة‪.‬‬
‫‪ .4‬روضة الطالبين صـ ‪ 11 :‬صـ ‪144 :‬‬
‫ً‬
‫فرع قد ذكرنا أن الرشوة حرام مطلقا واهلدية جائزة يف بعض األحوال فيطلب الفرق بني حقيقتيهما مع أن ابلاذل راض فيهما‬
‫والفرق من وجهني أحدهما ذكره ابن كج أن الرشوة يه اليت يرشط ىلع قابلها احلكم بغري احلق أو االمتناع عن احلكم حبق‬
‫واهلدية يه العطية املطلقة‪ .‬واثلاين قال الغزايل يف اإلحياء املال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة وإما لعاجل وهو إما مال‬
‫فهو هبة برشط ثواب أو تلوقع ثواب وإما عمل فإن اكن عمال حمرما أو واجبا متعينا فهو رشوة وإن اكن مباحا فإجارة أو جعالة‬
‫وإما للتقرب واتلودد إل املبذول هل فإن اكن بمجرد نفسه فهدية وإن اكن يلتوسل جباهه إل أغراض ومقاصد فإن اكن جاهه بالعلم‬
‫أو النسب فهو هدية وإن اكن بالقضاء والعمل فهو رشوة‪ .‬إيضاح األحاكم ملا يأخذه ‪.‬‬
‫‪ .5‬إيضاح األحكام لما يأخده العمال والحكام للشيخ إبن هجر صـ ‪179 :‬‬
‫ويؤيده ما مر عن السبيك أن املعىن اذلي أشار إيله الشافع واألصحاب املتقدمون اعتبار املعىن اذلي قصده املهدي وإذا اكن هذا‬
‫هو املعترب اجته ما ذكره األذرايع وتعني اعتماده واعتقاد أنه ليس حمض حبث ملا تقرر أن الكم الشافع واألصحاب املتقدمني دال‬

‫‪3‬‬
‫عليه ويؤيده أيضا قول السبيك متعقبا قول الرافع عن ابن كج ‪ :‬العطية للحاكم إن اكنت ىلع أن حيكم بباطل أو يقف عن‬
‫احلكم باحلق فيه الرشوة وإن اكنت مطلقة فيه اهلدية هذا فيه قصور فإن لم يذكر ما يأخذه ىلع أن حيكم باحلق فهو رشوة‬
‫حمرمة كما نص عليه الشافع ريض اهلل عن ه أي واألصحاب بل مرت حاكية االمجاع فيه وقوهل إن اكنت مطلقة فيه اهلدية إن‬
‫عن باالطالق ان ال يقرتن بها لفظ يدل ىلع الرشط فاهلدايا ال يشرتط فيها لفظ وإنما االعتبار فيها بالفعل والقصد وليست‬
‫اكلعقود حنو ابليع واهلبة مما ينظر فيه للفظ ال للقصد‪.‬‬
‫‪ .6‬المجموع شرح المهذب (‪)130 /20‬‬
‫وال يقبل هدية ممن لم يكن هل اعدة أن يهدى إيله قبل الوالية ملا روى أبو محيد الساعدي قال‪ :‬استعمل رسول اهلل صىل اهلل عليه‬
‫وسلم رجال من بىن أسد يقال هل ابن اللتبية ىلع الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدى إيل‪ ،‬فقام انليب صىل اهلل عليه وسلم‬
‫ىلع املنرب فقال‪ :‬ما بال العامل نبعثه ىلع بعض أعمانلا فيقول هذا لكم وهذا أهدى إيل‪ :‬أال جلس يف بيت أبيه أو أمه فينظر‬
‫أيهدى إيله أم ال‪ ،‬واذلى نفيس بيده ال يأخذ أحد منها شيئا اال جاء يوم القيامة حيملة ىلع رقبته‪ ،‬فدل ىلع أن ما أهدى إيله بعد‬
‫الوالية ال جيوز قبوهل‪ ،‬وأما من اكنت هل اعدة بأن يهدى إيله قبل الوالية برحم أو مودة فإنه ان اكنت هل يف احلال حكومة لم جيز‬
‫قبوهلا منه النه ال يأخذ يف حال يتهم فيه وإن لم يكن هل حكومة فإن اكن أكرث مما اكن يهدى إيله أو أرفع منه لم جيز هل قبوهلا‬
‫الن الزيادة حدث بالوالية‪ ،‬وان لم يكن أكرث وال أرفع مما اكن يهدى إيله جاز قبوهلا خلروجها عن تسبب الوالية واالوىل أن ال‬
‫يقبل جلواز أن يكون قد أهدى إيله حلكومة منتظرة‪.‬‬
‫‪ .7‬فتاوى ابن الصالح (‪)50 /1‬‬
‫وذكر أبو القاسم الصيمري أنه لو آجتمع أهل ابلدل ىلع أن جعلوا هل رزقا من أمواهلم يلتفرغ لفتياهم جاز ذلك وأما اهلدية فقد‬
‫أطلق السمعاين الكبري أبو املظفر أنه جيوز هل قبول اهلدية خبالف احلاكم فإنه يلزم حكمه‪ .‬قلت‪ :‬ينبيغ أن يقال حيرم عليه قبوهلا‬
‫إذا اكنت رشوة ىلع أن يفتيه بما يريده كما يف احلاكم وسائر ما ال يقابل بعوض واهلل أعلم‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪Jalsah Tsaniyah‬‬
‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪KH. Romadlon Khotib‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪K. Syahrul Munir‬‬ ‫‪Ust. Mubasysyarum Bih‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪KH. Munir Akromin‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪Ust. Ahid Yasin‬‬ ‫‪Ridlwan‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪K. M. Najib Abdul‬‬ ‫‪3.‬‬ ‫‪Ust. Nuril Izza‬‬
‫‪Ghoni‬‬ ‫‪Muzakky‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪K. Ridlwan Qoyyum‬‬ ‫‪4.‬‬ ‫‪Ust. A. Zaimul Abror‬‬
‫‪Sa’id‬‬ ‫‪5.‬‬ ‫‪Agus. M. Hamim HR‬‬
‫‪NOTULEN‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪K. Saiful Anwar‬‬ ‫‪6.‬‬ ‫‪Ust. Miftahul Huda‬‬ ‫‪Bpk. Khozinatul Asror‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪K. M. Thohari Muslim‬‬ ‫‪Bpk. Abdullah Iyadh ZA‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪Ust. Gufron AT‬‬ ‫‪Bpk. Irfan Saiful Muarif‬‬

‫‪Memutuskan‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪b. Bagaimana hukum orang miskin menerima Money Politics & Cost Politics‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Haram, karena status kemiskinan tidak mempengaruhi rumusan hukum menerima‬‬
‫‪pemberian dari calon pemimpin sebagaimana jawaban dalam sub a.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Fatawa As-Subki, vol. 01 hal. 205.‬‬ ‫‪3. Al-Bayan, vol. 7 hal. 27.‬‬
‫‪2. Idhoh Al-Ahkam, hal. 164.‬‬ ‫‪4. Dan lain-lain.‬‬

‫‪ .1‬فتاوي السبكي جـ ـ ‪ 1 :‬صـ ‪205 :‬‬

‫وملخص الكم العلماء فيما يعطي احلاكم األئمة واألمراء والقضاة والوالة وسائر من ويل أمرا من أمور املسلمني أنه إما رشوة وإما هدية‬
‫أما الرشوة فحرام باإلمجاع ىلع من يأخذها وىلع من يعطيها وسواء اكن األخذ نلفسه أو وكيال وكذا املعطي سواء أكان عن نفسه أو‬
‫وكيال‪ ،‬وجيب ردها ىلع صاحبها وال جتعل يف بيت املال إال إذا جهل مالكها فتكون اكملال الضائع‪ ،‬ويف احتمال بلعض متأخري الفقهاء‬
‫أنها جتعل يف بيت املال؛ واملراد بالرشوة اليت ذكرناها ما يعطى دلفع حق أو تلحصيل باطل وإن أعطيت للتوصل إل احلكم حبق‬
‫فاتلحريم ىلع من يأخذها كذلك‪ ،‬وأ ما من لم يعطها فإن لم يقدر ىلع الوصول إل حقه إال بذلك جاز وإن قدر إل الوصول إيله بدونه‬
‫لم جيز‪.‬‬

‫‪ .2‬إيضاح األحكام لما يأخده العمال والحكام للشيخ إبن هجر صـ ‪164‬‬
‫قال السبيك إن جهل صاحبها وضعت بليت املال وقيل يه ملك ملن أهديت هل وإن علم صاحبها فاألصح عند انلووي وغريه من‬
‫املتأخرين ردها إيله وقيل توضع يف بيت املال وهو املختار حلديث ابن اللتبية وقال صاحب ابليان إنه ظاهر املذهب واملعىن اذلي أشار‬
‫إيله الشافع واألصحاب امل تقدمون واحلنفية من اعتبار املعىن اذلي قصده املهدي فكأنها للمسلمني يرشد إيله هذا لكه يف اهلدية أما‬

‫‪5‬‬
‫الرشوة فاذلي ينبيغ أنه إن جهل صاحبها ردت بليت املال قطعا وإن عرف ردت إيله قطعا ألنه لم خيرج عنها اال ما قصد من احلكم‬
‫اذلي لم حيصل هل وال يملكها املهدى إيله بال خالف‪.‬‬
‫‪ .3‬البيان صـ ‪ 10 :‬صـ ‪27 :‬‬
‫وك موضع قلنا ال جيوز هل قبول اهلدية فقبلها فإنه ال يملكها ألنا قد حكمنا بتحريمها عليه وإل من يرجعها؟ فيه وجهان أحدهما‬
‫يردها إل مهدي ألن ملكه لم يزل عنها واثلاين يردها إل بيت املال وهو ظاهر املذهب ألنه أهدى إيله ملاكن واليته وهو منتصب‬
‫ملصلحة املسلمني وكأن املهدي أهدى إل املسلمني فرصف ذلك يف مصاحلهم وكذلك الوجهان يف العامل إذا قبل اهلدية أحدهما يردها‬
‫إل املهدي واثلاين جيعلها يف الصدقات هذا ترتيب أصحابنا العراقيني وقال اخلراسنيون هل يملكها املهدى إيله؟ فيه وجهان‪.‬‬
‫‪ .4‬كفاية النبيه في شرح التنبيه (‪)107 /18‬‬
‫ولو اكنت اهلدية يف عمله من غري أهل عمله بأن أرسل بها رسول‪ ،‬فإن اكن للمهدي حكومة حرم القبول‪ ،‬وكذا لو دخل بها [املهدي]‬
‫بنفسه وال حكومة هل؛ ألنه صار من عمله بادلخول [فيه]‪ ،‬وإن أرسل بها وال حكومة هل؛ فيف جواز قبوهلا وجهان يف "احلاوي"‪ .‬فرع‪ :‬ما‬
‫ً‬
‫حكم املال املأخوذ إذا قلنا‪ :‬ال جيوز أخذه؟ أطلق ابن الصباغ فيه وجهني إتبااع للقايض أبو الطيب‪ :‬أحدهما‪ :‬يرد إل بيت املال‬
‫للمصالح؛ ألنه أهدى إيله ملاكن واليته‪ ،‬وهو منتصب ملصلحة املسلمني‪ ،‬وكأن املهدي أهداه للمسلمني يرصف يف مصاحلهم‪ .‬واثلاين‪:‬‬
‫يرد إل صاحبه‪ ،‬ثم قال‪ :‬وكذلك العامل يف الصدقات إذا أهدى هل‪ ،‬فيه وجهان‪ :‬أحدهما‪ :‬يرد إل الصدقات‪ .‬واثلاين‪ :‬يرد إل مالكه‪.‬‬
‫واملذهب يف "تعليق" ابلندنيج يف الصورتني‪ :‬األول‪ ،‬ويف "احلاوي" ختصيص الوجهني يف اهلدية للقايض باهلدية املبتدأة اليت ال مقابل‬
‫هلا‪ ،‬وقال فيما إذا وقعت قبل احلكم‪ :‬فيه رشوة‪ ،‬فرتد إل مالكها وينفذ احلكم ىلع املهدي إذا ردها قبله أو بعده‪ ،‬وكذلك ينفذ هل إن‬
‫ردها قبل احلكم‪ ،‬وإن ردها بعده فيف نف وذه وجهان‪ .‬وقال فيما إذا وقعت اهلدية بعد احلكم جزاء ملا جرى‪ :‬إنها ترد ىلع مهديها‪ ،‬وإن‬
‫احلكم معها نافذ‪ .‬وقد حىك املراوزة فيما يفعل باملال مع القول باتلحريم‪ -‬وجهني‪ :‬أحدهما‪ :‬يرد ملالكه‪ ،‬وهو اذلي عليه األكرثون؛‬
‫كما حاكه اإلمام‪ .‬واثلاين‪ :‬أن القايض يملكه؛ ألن اهل بة صدرت من مطلق‪ ،‬وكذلك القبول واتلحريم حممول ىلع اتلعريض للتهمة يف‬
‫األمر الظاهر‪ ،‬فامللك باإلضافة إل اتلحريم اكلصالة يف ادلار املغصوبة‪ ،‬وهذا ما اختاره صاحب "اتلقريب"؛ كما حاكه الفوراين‪.‬‬

‫‪ .5‬قواعد األحكام في مصالح األنام (‪)71 /1‬‬

‫فصل‪ :‬فيما جيوز أخذه من مال بيت املال إن قال قائل‪ :‬إذا دفع الظلمة مما بأيديهم من األموال إل إنسان شيئا فهل جيوز هل أخذه منهم‬
‫أم ال؟ قيل هل‪ :‬إن علم املبذول هل أن ما يدفع هل مغصوب فله حاالن‪ :‬األوىل‪ :‬أن يكون ممن يقتدى به ولو أخذ لفسد ظن انلاس فيه‬
‫حبيث ال يقتد ون به وال يقبلون فتياه‪ ،‬فال جيوز هل أخذه ملا يف أخذه من فساد اعتقاد انلاس يف صدقه ودينه‪ ،‬ال يقبلون هل فتيا‪ ،‬فيكون‬
‫قد ضيع ىلع انلاس مصالح الفتيان‪ .‬وال شك أن حفظ تلك املصالح العامة ادلائمة أوىل من أخذ املغصوب لريده ىلع صاحبه‪ .‬وكذلك‬
‫الشهود واحلاكم ما لم يرصحوا بأنهم أخذوه للرد ىلع مالكه‪ .‬احلالة اثلانية‪ :‬أال يكون املبذول هل كذلك‪ ،‬فإن أخذه نلفسه حرم عليه‪،‬‬
‫وإن أخذه لريده إل مالكه جاز ذلك‪ ،‬وإن جهل مالكه حبث عنه إل أن يعرفه‪ ،‬فإن تعذرت معرفته رصفه يف املصالح العامة أهمها‬
‫فأهمها‪ ،‬وأصلحها فأصلحها‪ ،‬فإن لم يعرف تلك املصالح دفعه إل من يعرفها‪ ،‬فإن لم جيد من يعرفها تربص بها إل أن جيده فيتعرفها‬
‫منه‪ ،‬أو يدفعها إيله يلرصفها يف مصاحلها إن اكن عدال ‪ ،‬وإن اكن املال اذلي يبذلونه مأخوذا حبق‪ ،‬فإن اكن املال ملصالح خاصة اكلزاكة‬
‫ألربابها واخلمس ألربابه‪ ،‬واليفء لألجناد ىلع قول‪ ،‬فإن اك ن املبذول هل من أهل ذلك املال اخلاص فإن أعطي قدر حقه فليأخذه‪ ،‬وإن‬
‫أعطي زائدا ىلع حقه فليأخذ قدر حقه ويكون حكم الزائد ىلع حقه ما ذكرناه يف املال املغصوب‪ ،‬وإن اكن ذلك من األموال العامة‬
‫فليأخذه إن لم تفت بأخذه مصلحة الفتيا‪ ،‬ويلرصفه يف املصارف العامة أصلحها فأصلحها‪ ،‬وإن لم يكن من أهل ذلك فعل ما ذكرنا‬
‫يف املال املغصوب‪ ،‬وإن بذل هل املال من جهة جمهولة فإن يئس من معرفة مستحقه فقد صار بايلأس للمصالح العامة فليأخذه ويرصفه‬
‫فيها‪ ،‬وإن توقع معرفة مستحقيه فليأخذه بنية ابلحث عن مستحقيه‪ ،‬فإن تعذرت معرفتهم بعد ابلحث اتلام صار‬
‫كمال املصالح العامة‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪c.‬‬ ‫?‪Jika tidak boleh, bagaimana alokasi yang benar apabila terlanjur diterima‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪wajib dikembalikan pada pemiliknya.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Fatawa As-Subki, vol. 01 hal. 205.‬‬ ‫‪3. Idhoh Al-Ahkam, hal. 154.‬‬
‫‪2. Idhoh Al-Ahkam, hal. 164.‬‬ ‫‪4. Dan lain-lain‬‬

‫‪ .1‬فتاوي السبكي جـ ‪ 1 :‬صـ ‪205 :‬‬

‫وملخص الكم العلماء فيما يعطي احلاكم األئمة واألمراء والقضاة والوالة وسائر من ويل أمرا من أمور املسلمني أنه إما رشوة وإما هدية‬
‫أما الرشوة فحرام باإلمجاع ىلع من يأخذها وىلع من يعطيها وسواء اكن األخذ نلفسه أو وكيال وكذا املعطي سواء أكان عن نفسه أو‬
‫وكيال‪ ،‬وجيب ردها ىلع صاحبها وال جتعل يف بيت املال إال إذا جهل مالكها فتكون اكملال الضائع‪ ،‬ويف احتمال بلعض متأخري الفقهاء‬
‫أنها جتعل يف بيت املال؛ واملراد بالرشوة اليت ذكرناها ما يعطى دلفع حق أو تلحصيل باطل وإن أعطيت للتوصل إل احلكم حبق‬
‫فاتلحريم ىلع من يأخذها كذلك‪ ،‬وأ ما من لم يعطها فإن لم يقدر ىلع الوصول إل حقه إال بذلك جاز وإن قدر إل الوصول إيله بدونه‬
‫لم جيز‪.‬‬

‫‪ .2‬إيضاح األحكام لما يأخده العمال والحكام للشيخ إبن هجر‪164 :‬‬
‫قال السبيك إن جهل صاحبها وضعت بليت املال وقيل يه ملك ملن أهديت هل وإن علم صاحبها فاألصح عند انلووي وغريه من‬
‫املتأخرين ردها إيله وقيل توضع يف بيت املال وهو املختار حلديث ابن اللتبية وقال صاحب ابليان إنه ظاهر املذهب واملعىن اذلي أشار‬
‫إيله الشافع واألصحاب امل تقدمون واحلنفية من اعتبار املعىن اذلي قصده املهدي فكأنها للمسلمني يرشد إيله هذا لكه يف اهلدية أما‬
‫الرشوة فاذلي ينبيغ أنه إن جهل صاحبها ردت بليت املال قطعا وإن عرف ردت إيله قطعا ألنه لم خيرج عنها اال ما قصد من احلكم‬
‫اذلي لم حيصل هل وال يملكها املهدى إيله بال خالف‪.‬‬
‫‪ .3‬إيضاح االحكام لما يأخده العمال والحكام للشيخ إبن هجر صـ ‪١٥٤ :‬‬
‫حيث جوزنا قبول اهلدية للقايض أو غريه ممن يأيت ملكها املهدى إيله وحيث حرمناه ىلع القايض أو غريه ممن يأيت لم يملكها ويلزمه‬
‫ردها ملالكها فأن أتلفها صارت دينا عليه فيلزمه رد مثلها إن اكنت مثلية وقيمتها إن اكنت متقومة فإن مات قبل أدائها أديت من‬
‫تركته فإن لم يعل م مالكها ردت بليت املال ألنها حينئذ يف حكم الضال هذا هو املنقول املعتمد إيله ذهب األكرثون ووراءه أراء‬
‫ضعيفة منها ما حاكه اإلمام أن من األصحاب من قال ويملك " وإن حرم القبول لكونها صدرت من أهلها وإن تفرض اتلهمة بقبوهلا‬
‫فتحرم اكلصالة يف أرض مغصوب قال الزركيش ونازع بعهم يف إجراء هذا الوجة الضعيف القائل بامللك ىلع ظاهره وقال‪ :‬إنه مصادم‬
‫لإلمجاع اذلي حاكه ابن عبد الرب وحمل اخلرق (اخلالف) أيضا يف غري الرشوة واليت وقعت جزاء حلكم سابق كما أفهمه الكم املاوردي‬
‫أم هما فال خيرجان عن ملك مالكهما قطعا وأقره األذريع وغريه لكن ذكر رشيح أنه من دفع هل يشء يلحكم احلق ىلع سبيل اإلجارة‬
‫ولم يكن هل رزق جاز هل قبول ومر وسيأيت ما يف ذلك قال الفوراين لو أهدى هل أحد املتحاكمني أو الكهما لم حيل هل ولم يملك ىلع‬
‫األصح وقال صاحب "اتلقريب"‪" :‬يملك" ومنها ما قاهل القفال أن الطريقة املشهورة لألصحاب أن اهلدية إذا لم تكن يف حال خصومة‬
‫فيه ملكه فال يطلق إل الكراهة‪.‬‬

‫‪7‬‬
2. TALFIQ DAN SYADZ UNTUK MASYARAKAT | II ALIYAH
Deskripsi Masalah
Secara bahasa, talfiq berarti melipat. Sedangkan yang dimaksud dengan talfiq secara
syar’i adalah mencampur antara dua pendapat dalam satu qadliyah (masalah), baik sejak awal,
pertengahan dan seterusnya, yang nantinya akan menimbulkan satu amaliyah yang tak pernah
dikatakan oleh kedua pendapat tadi.4 Seperti menyembelih dam haji di Indonesia mengikuti
pendapat Muqobil Ashoh madzhab Syafi’iyyah dan membagikannya pada rakyat di Indonesia
mengikuti pendapat Abu Hanifah. Padahal menurut Syafi’iyyah harus dibagikan pada fuqoro’
tanah haram dan menurut Abu Hanifah harus disembelih di tanah haram.
Membayar Zakat Fitrah menggunakan uang mengikuti pendapat Hanafiyyah dan uang
tersebut senilai 2,5 kg beras mengikuti Syafi’iyyah. Padahal menurut Hanafiyyah kadar uang
yang dibayarkan harus sesuai dengan harga bahan–bahan makanan yang manshush (disebut
dalam teks hadits) sebagai Zakat Fitrah, yaitu 1 sha’ kurma kering, 1 sha’ sya’ir (jelai–hordeum
vulgare), 0,5 sha’ anggur kering, dan 0,5 sha’ hinthah (gandum-triticum spelta). Sedangkan
menurut Syafi’iyyah tidak boleh menggunakan uang.
Pendapat Syadz yaitu pendapat yang luar biasa atau langka, tidak pernah ditemukan
ulama lain yang mendukungnya, sehingga tidak boleh digunakan sebagai sandaran hukum.
Seperti dam yang wajib disebabkan perkara mubah, semisal Haji Tamattu’, maka boleh
disembelih dan dibagikan di luar tanah haram.
Contoh Qoul Tabi’in yang masyhur ialah pendapat Syekh Hasan Bashri berpendapat
bahwa yang diharamkan bagi perempuan iddah hanyalah nikah. Sedangkan Qoul sahabat
ialah seperti Sahabat Ibnu Abbas yang berpendapat bahwa dicukupkan dalam kurban dengan
menggunakan setiap hewan yang halal dimakan meskipun ayam.
Namun, sudah maklum diketahui bahwa Talfiq, mengamalkan Qoul Syadz, Qoul Tabi’in,
dan Qoul Sahabat tidak diperbolehkan, akan tetapi terkadang pendapat tersebut sangat
dibutuhkan sebagai solusi atas problematika yang terjadi di masyarakat, seperti beberapa
contoh yang sudah masyhur di atas.

Pertanyaan
a. Dalam kondisi darurat atau masyaqat, bolehkah mengamalkan talfiq seperti dalam
deskripsi di atas?

Jawaban:
Berkaitan dengan hukum talfiq, Dr. Wahbah Al-Zuhaili membagi hukum-hukum syariat
menjadi tiga:

Pertama; Dalam permasalahan ubudiyah murni di mana prinsip dalam hal ini adalah
terlaksananya perintah syariat dan tidak memberatkan, dengan demikian
diperbolehkan untuk melakukan talfiq.

4 Tanwir al-Qulub, h. 397

8
 ‫‪Sedangkan jika berkaitan dengan ibadah maliyah (bekaitan dengan harta) seperti zakat‬‬
‫‪tidak diperolehkan talfiq karena prinsip utama dalam ibadah maliyah adalah‬‬
‫‪menghindari terbengkalainya hak-hak orang fakir. Dengan demikian, dalam kasus‬‬
‫‪zakat fitrah sebagaimana dalam deskripsi tidak diperbolehkan talfiq karena akan‬‬
‫‪menyebabkan hak-hak orang fakir tidak terpenuhi dengan maksimal.‬‬

‫‪Kedua; Dalam permasalahan hal-hal yang dilarang syariat yang secara prinsip harus‬‬
‫‪mengedepankan ikhtiyat (kehati-hatian) maka dengan demikian tidak diperbolehkan‬‬
‫‪untuk talfiq kecuali dalam kondi terdesak (darurat). Adapun larangan syariat yang‬‬
‫‪berkaitan dengan hak adami sama sekali tidak diperbolehkan talfiq secara mutlak.‬‬

‫‪Ketiga; Dalam persoalan muamalah, hudud atau munakahah. Khusus dalam persoalan‬‬
‫‪pernikahan prinsipnya adalah menjaga keutuhan rumah tangga maka dalam kasus ini‬‬
‫‪diperbolehkam talfiq dengan syarat tidak dijadikan sebagai alat untuk meremehkan‬‬
‫‪hukum-hukum talak dalam pernikahan. Sedangkan untuk persoalan muamalah dimana‬‬
‫‪prinsip utamanya adalah mengedepankan kemaslahatan kehidupan manusia maka‬‬
‫‪dalam kasus ini diperbolehkan talfiq dengan syarat tidak mencederai terhadap prinsip‬‬
‫‪utama muamalah dan salah satu dari maqasid as-syariyyah.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Al-Fiqh Al-Islami Wa-Adillatuh, vol.‬‬ ‫‪3. As-Syarh Al-Kabir, vol. 1 hal. 20.‬‬
‫‪01 hal. 91.‬‬ ‫‪4. Dan lain-lain.‬‬
‫‪2. Al-Fiqh Al-Islami Wa-Adillatuh, vol.‬‬
‫‪01 hal. 93.‬‬

‫‪ .1‬الفقه اإلسالمي وأدلته)‪(1/ 91‬‬

‫حكم اتللفيق (‪ )1‬يف اتلاكيلف الرشعية‪ :‬تنقسم الفروع الرشعية إل ثالثة أنواع‪ (2) :‬األول ـ ما بين يف الرشيعة ىلع اليرس‬
‫والتسامح مع اختالفه باختالف أحوال امللكفني‪ .‬اثلاين ـ ما بين ىلع الورع واالحتياط‪ .‬اثلالث ـ ما يكون مناطه مصلحة العباد‬
‫وسعادتهم‪ .‬أما انلوع األول ـ فهو العبادات املحضة‪ ،‬وهذه جيوز فيها اتللفيق‪ ،‬ألن مناطها امتثال أمر اهلل تعال واخلضوع هل مع عدم‬
‫ً‬
‫احلرج‪ ،‬فينبيغ عدم الغلو بها؛ ألن اتلنطع يؤدي إل اهلالك‪ .‬أما العبادات املايلة‪ :‬فإنها مما جيب التشديد بها احتياطا خشية ضياع‬
‫حقوق الفقراء ‪ ،‬فال يؤخذ بالقول الضعيف أو يلفق من لك مذهب ماهو أقرب ملصلحة املزيك إلضاعة حق الفقري‪ ،‬وإنما جيب اإلفتاء‬
‫باألحوط واألنسب ملصلحة الفقراء‪ .‬وأما انلوع اثلاين ـ فهو املحظورات‪ :‬ويه مبنية ىلع مرااعة االحتياط واألخذ بالورع مهما أمكن‬
‫(‪ ، ) 3‬ألن اهلل تعال ال ينىه عن يشء إ ال ملرضته‪ ،‬فال جيوز فيها التسامح أو اتللفيق إال عند الرضورات الرشعية‪ ،‬ألن ( الرضورات‬
‫ً‬
‫تبيح املحظورات)‪ .‬وعليه الجيوز اتللفيق يف املحظورات املتعلقة حبقوق اهلل (أو حقوق املجتمع) حفاظا ىلع انلظام العام يف الرشيعة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واهتماما براعية املصالح العامة‪ .‬كما ال جيوز اتللفيق يف املحظورات املتعلقة حبقوق العباد (حقوق األشخاص اخلاصة) منعا من‬
‫االحتيال ىلع حقوق انلاس وإحلاق الرضر بهم واالعتداء عليهم‪ .‬وأما انلوع اثلالث ـ فهو املعامالت املدنية‪ :‬والعقوبات الرشعية‬
‫ً‬
‫(احلدود واتلعزيرات)‪ ،‬وأداء األموال الواجبة رشاع من عرش املزرواعت‪ ،‬وخراج األرايض‪ ،‬ومخس املعادن املكتشفة‪ ،‬واملناكحات (أو‬
‫األحوال الشخصية)‪ .‬فعقود الزواج (املناكحات) وما يتبعها من أنواع الفرقة الزوجية‪ :‬مبناها سعادة الزوجني وأوالدهما‪ .‬ويتحقق ذلك‬

‫‪9‬‬
‫باحلفاظ ىلع الرابطة الزوجية‪ ،‬وتوفر احلياة الطيبة فيها‪ ،‬كما قرر القرآن الكريم‪{ :‬فإمساك بمعروف‪ ،‬أو ترسيح بإحسان}‬
‫[ابلقرة‪ .] 2/229:‬فلك ما يؤيد هذا األصل يعمل به‪ ،‬ولو أدى يف بعض الوقائع إل اتللفيق اجلائز‪.‬‬
‫‪ .2‬الفقه اإلسالمي وأدلته (‪)93 /1‬‬
‫ً‬
‫قال الرشنباليل احلنيف يف العقد الفريد بعد أن ذكر فرواع من أصل املذهب رصحية جبواز اتللفيق‪ :‬فتحصل مما ذكرناه أنه ليس ىلع‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اإلنسان الزتام مذهب معني‪ ،‬وأنه جيوز هل العمل بما خيالف ما عمله ىلع مذهبه‪ ،‬مقدلا فيه غري إمامه‪ ،‬مستجمعا رشوطه‪ ،‬ويعمل‬
‫بأمرين متضادين يف حادثتني ال تعلق لواحدة منهما باألخرى‪ .‬وليس هل إبطال عني ما فعله بتقليد إمام آخر‪ ،‬ألن إمضاء الفعل‬
‫كإمضاء القايض ال ينقض‪.‬‬
‫‪ .3‬الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي المالكي (‪)20 /1‬‬
‫إن املراد بتتبع الرخص رفع مشقة اتللكيف باتباع لك سهل وفيه أيضا امتناع اتللفيق‪ ،‬واذلي سمعناه من شيخنا نقال عن شيخه‬
‫الصغري وغريه أن الصحيح جوازه وهو فسحة ا ـهوباجلملة فيف اتللفيق يف العبادة الواحدة من مذهبني طريقتان‪ :‬املنع وهو طريقة‬
‫املصاروة واجلواز وهو طريقة املغاربة ورجحت‪.‬‬

‫‪10‬‬
 Jalsah Tsalitsah
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. K. Syahrul Munir Ust. Miftahul Huda
2. K. Makrifatussolihin
1. KH. Romadhon Khotib
3. Ust. Ahid Yasin
2. KH. Munir Akromin
4. Ust. Nuril Izza
3. K. Masruhan
Muzakky
4. K. Saiful Anwar
5. Ust. Zaimul Abror
5. K. M. Thohari Muslim NOTULEN
6. K. M. Najib 6. Agus. M. Hamim HR Bpk. Khozinatul Asror
7. Ust. Gufron AT 7. Ust. Mubasysyarum Bpk. Abdullah Iyadh ZA
8. K. Masruhan Bih Ridlwan Bpk. Irfan Saiful Muarif

Memutuskan

pertanyaan
b. Bolehkah mengamalkan dan menyampaikan Qoul Syadz, Qoul Tabiin dan Qoul Sahabat
kepada khalayak umum?

Jawaban
Mengamalkan dan menyampaikan qaul syadz hukumnya tidak diperbolehkan. Adapun
Pendapat sahabat, Tabi’in serta pendapat di luar empat madzhab ketentuannya adalah
sebagai berikut:
• Menurut pendapat Imam Al-Asykhor tidak boleh dipakai secara mutlak baik untuk
pribadi ataupun kepentingan fatwa dan putusan hukum (qadla’)
• Menurut pendapat Imam Ibn Hajar dan Imam Ramli boleh dipakai untuk pribadi
dengan syarat diketahui keabsahan penisbatan pendapat tersebut kepada ulama
yang di-taqlidi.
Catatan: Meyampaikan pendapat qaul Tabi’in, Sahabat dan ulama Mujtahid di luar
Madzhab empat yang terkonfirmasi penisbatannya kepada ulama yang di-taqlidi dalam
rangka irsyad (memberi petunjuk atau solusi) hukumnya diperbolehkan dengan
menyebutkan sosok ulama di luar mazhab empat yang diikutinya.

11
 ‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Bughyah Al-mustarsyidin, hal‬‬ ‫‪3. Fatawa Al-Fiqhiyah Al-Kubra, vol.‬‬
‫‪581‬‬ ‫‪4 hal. 307.‬‬
‫‪2. Tuhfah Al-Muhtaj, vol. 10 hal.‬‬ ‫‪4. Dan lain-lain.‬‬
‫‪109‬‬

‫‪ .1‬بغية المسترشدين ‪)581( -‬‬

‫(مسألة‪ :‬ي)‪ :‬أرزاق القضاة كغريهم من القائمني باملصالح العامة من بيت املال‪ ،‬يعطى لك منهم قدر كفايته الالئقة من غري تبذير‪،‬‬
‫فإن لم يكن أو استولت عليه يد اعدية ألزم بذلك مياسري املسلمني‪ ،‬وهم من عنده زيادة ىلع كفاية سنة‪ ،‬وال جيوز أخذ يشء من‬
‫املتداعيني‪ ،‬أو ممن حيلفه أو يعقد هل انلاكح‪ ،‬قال السبيك‪ :‬فما وقع بلعضهم من األخذ شاذ مردود ّ‬
‫متأول بصورة نادرة برشوط تسعة‪،‬‬
‫ومعلوم أنه ال جيوز العمل بالشاذ‪.‬‬
‫‪ .2‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (‪)109 /10‬‬
‫(فروع) يف اتلقليد يضطر إيلها مع كرثة اخلالف فيها وحاصل املعتمد من ذلك أنه جيوز تقليد لك من األئمة األربعة‪ ،‬وكذا من عداهم‬
‫ممن حفظ مذهبه يف تلك املسألة ودون حىت عرفت رشوطه وسائر معترباته فاإلمجاع اذلي نقله غري واحد ىلع منع تقليد الصحابة‬
‫حيمل ىلع ما فقد فيه رشط من ذ لك ويشرتط لصحة اتلقليد أيضا أن ال يكون مما ينقض فيه قضاء القايض هذا بالنسبة لعمل نفسه‬
‫ال إلفتاء‪ ،‬أو قضاء فيمتنع تقليد غري األربعة فيه إمجااع كما يعلم مما يأيت؛ ألنه حمض تشبه وتغرير‪ ،‬ومن ثم قال السبيك‪ :‬إذا قصد به‬
‫املفيت مصلحة دينية جاز أي‪ :‬مع تبيينه للمستفيت قائل ذلك‪( .‬قوهل‪ :‬وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه إلخ) هذا مع قوهل اآليت‪ :‬هذا‬
‫بالنسبة لعمل نفسه ال إلفتاء‪ ،‬أو قضاء فيمتنع تقليد غري األربعة فيه إمجااع رصيح يف أن من عدا األربعة ممن حفظ مذهبه يف تلك‬
‫املسألة ودون حىت عرفت رشوطه وسائر معترباته يمتنع تقليده يف غري العمل من اإلفتاء‪ ،‬واحلكم فليتنبه ذللك ويلحفظ مع أنه يف‬
‫نفسه ال خيلو عن إشاكل (قوهل‪ :‬ويشرتط لصحة اتلقليد أيضا أن ال يكون مما ينقض فيه قضاء القايض) قد يشلك هذا بأنه يلزمه‬
‫بطالن تقليد مقدلي بقية األئمة األربعة فيما قلنا بنقضه من مذاهبهم (قوهل‪ :‬أي مع تبيينه للمستفيت قائل ذلك) أي‪ :‬يلقدله فيكون‬
‫قول املفيت حينئذ إرشادا ال إفتاء‪.‬‬

‫‪ .3‬الفتاوى الفقهية الكبرى (‪)307 /4‬‬

‫(وسئل) ‪ -‬رمحه اهلل تعال ‪ -‬هل جيوز تقليد الصحابة رضوان اهلل تعال عليهم أم ال فما ادليلل عليه؟ (فأجاب) نفعنا اهلل تعال بعلومه‬
‫بقوهل نقل إمام احلرمني عن املحققني امتناعه ىلع العوام الرتفاع اثلقة بمذاهبهم إذ لم تدون وحترر وجزم به ابن الصالح‪ .‬وأحلق‬
‫بالصحابة اتلابعني وغريهما ممن لم يدون مذهبه وبأن اتلقليد متعني لألئمة األربعة فقط قال ألن مذاهبهم انترشت حىت ظهر تقييد‬
‫مطلقها وختصيص اعمها خبالف غريهم ففيه فتاوى جمردة لعل هلا مكمال أو مقيدا لو انبسط الكمه فيها لظهر خالف ما يبدو منه‬
‫فامتنع اتلقليد إذا تلعذر الوقوف ىلع حقيقة مذاهبهم‪ .‬اه‪ .‬والقول اثلاين جواز تقليدهم كسائر املجتهدين قال ابن السبيك وهو الصحيح‬
‫عندي‪ .‬غري أين أقول ال خالف يف احلقيقة بل إن حتقق مذهب هلم جاز وفاقا وإال فال‪ .‬اه‪ .‬ويؤيده ما نقله الزركيش عن مجع من‬
‫العلماء املحققني أنهم ذهبوا إل جواز تقليدهم واستدل هل ثم قال وهذا هو الصحيح إن علم ديلله وصح طريقه‪ ،‬وهلذا قال ابن عبد‬
‫السالم يف فتاويه إذا صح عن صحايب ثبوت مذهب جاز تقليده وفاقا وإال فال؛ ال لكونه ال يقدل بل ألن مذهبه لم يثبت لك اثلبوت‪.‬‬
‫اه‪ .‬الكم الزركيش فتأمله مع قول ابن عبد السالم وفاقا يتضح لك اعتماد ما ذكره ابن السبيك ومقتىض قول املجموع فعىل هذا أي‬
‫وجوب اتلمذهب بمذهب معني يلزم أن جيتهد يف إثبات مذهب إل أن قال وليس هل اتلمذهب بمذهب أحد من الصحابة ‪ -‬ريض اهلل‬
‫تعال عنهم ‪ -‬وبسط ديلله وبني أن مذهب الشافع ‪ -‬ريض اهلل تعال عنه ‪ -‬أقوم املذاهب إن ذلك مفرع ىلع القول الضعيف ويدل هل‬

‫‪12‬‬
‫قول ابن برهان تقليد الصحابة مبين ىلع جواز االنتقال يف املذاهب فمن منعه منع تقليدهم ألن فتاويهم ال يقدر ىلع استحضارها يف‬
‫لك واقعة حىت يمكن االكتفاء بها فيؤدي إل االنتقال ومذاهب املتأخرين تمهدت فيكيف املذهب الواحد املاكفئ طول عمره‪ .‬اه‪ .‬وهو‬
‫حسن بالغ وبه يعلم جواز تقليدهم يف مسائل إذ ال جيب اتلمذهب بمذهب معني خالفا للحنفية‪.‬‬
‫‪ .4‬مناهل العرفان صـ ‪ 382‬فضل بن عبد الرحمن بافضل‬
‫هل جيوز تقليد غري األئمة األربعة يف عمل انلفس أم ال؟ اجلواب‪ :‬اختلف العلماء يف هذه املسألة فقال بعضهم‪ :‬جيوز تقليد غري األئمة‬
‫األربعة يف عمل انلفس خاصة ال يف قضاء أو إفتاء فقد نقل يف اتلحفة وانلهاية عن السبيك جواز ذلك برشط أن تعلم نسبته ملن جيوز‬
‫تقليده ومجع رشوطه عنده ومحلوا قول ابن الصالح (ال جيوز تقليد غري األئمة األربعة) أي يف قضاء أو إفتاء وحمل ذلك وغريه من سائر‬
‫صور اتلقليد ما لم يتتبع الرخص حبيث تنحل ربقة اتلاكيلف وإال أثم به‪ ،‬بل قيل فسق‪ .‬وقال بعضهم ال جيوز تقليد غري األئمة األربعة‬
‫مطلقا حىت يف عمل انلفس ‪ ،‬جرى ىلع ذلك األشخر كما نقله يف (بغية املسرتشدين) واهلل أعلم‪ .‬مالحظة‪ :‬ىلع املجيب أن يبني للمسائل‬
‫املعتمدة عند ذكر االختالف يف املسألة وهو جواز اتلقليد لغري األئمة األربعة برشوطه كما يعلم من الكم الشيخ ابن حجر يف (اتلحفة)‪.‬‬
‫واجلواب‪ :‬امهلل وفقين للصواب وجنبين اخلطاء إنك كريم وهاب إن تلك املسألة مما اختلف فيه فقد جاء يف (ابلغية) يف مسألة عن‬
‫العالمة األشخر نقل فيها عن ابن الصالح اإلمجاع ىلع عدم جواز اتلقليد غري األئمة األربعة‪ ،‬أي‪ :‬حىت يف العمل نلفسه‪ ،‬وعلله بعدم‬
‫اثلقة بنسبتها ألر بابها وذكر شيخ اإلسالم ابن حجر تلك املسألة يف مواضع من (اتلحفة) ورصح فيها جبواز تقليد غري األئمة األربعة‬
‫يف أفراد املسائل يف عمل انلفس خاصة كما قاهل اإلمام السبيك‪ ،‬ومحل ما نقل عن ابن الصالح من عدم اجلواز ىلع اإلفتاء والقضاء‪،‬‬
‫وكذلك نقل شيخ اإلسالم زكريا يف (عماد الرضا) عن السبيك ما ذكره وأقره‪ ،‬لكن قيد ذلك ابن حجر برشوط كما تعلم من الكمه يف‬
‫(اتلحفة)‪ .‬وحاصلها‪ - :‬علم نسبة ذلك إل من جيوز تقليده من املجتهدين‪ – .‬ومعرفة املقدل (بكرس الالم) رشوط املسألة ومجيع‬
‫معترباتها عند املقدل (بفتحها) – وأن يدون مذهبه وحيفظ حىت تعرف رشوطه عنده‪ – .‬وأال يكون مما ينقض فيه قضاء القايض بأن‬
‫خالف انلص أو اإلمجاع أو القياس اجلل أو القواعد اللكية‪ – .‬وأال يتتبع الرخص‪ – .‬وأال يلفق بني قولني تتودل منهما حقيقة ال يقول‬
‫بها لك من القائلني وزاد بعضهم أن تكون هناك مشقة ال حتتمل اعدة يف ترك اتلقليد‪- .‬إل أن قال‪ -‬وكأن وجهة من منع تقليد غري‬
‫األربعة هو‪ :‬عدم أو ندورة اجتماع الرشوط املذكورة اليت أهمها فقد تدوين مذهب غريهم وحتريره وإثبات ذلك بأسانيد قوية إل‬
‫املجتهد األول ىلع أن ابن قاسم استشلك عدم جواز تقليد غري األربعة يف اإلفتاء والقضاء إذا عرف مذهب الغري ودون وحفظ؛ إذ لك‬
‫األئمة املجتهدين ىلع هدى من ربهم‪ ،‬سواء اكن من األربعة أو من غريهم كما قال صاحب الزبد‪ :‬وكأن وجهة من منع تقليد غري‬
‫األربعة هو‪ :‬عدم أو ندورة اجتماع الرشوط املذكورة اليت أهمها فقد تدوين مذهب غريهم وحتريره وإثبات ذلك بأسانيد قوية إل‬
‫املجتهد األول ىلع أن ابن قاسم استشلك عدم جواز تقليد غري األربعة يف اإلفتاء والقضاء إذا عرف مذهب الغري ودون وحفظ؛ إذ لك‬
‫أَ‬ ‫َ‬
‫األئمة املجتهدين ىلع هدى من ربهم‪ ،‬سواء اكن من األربعة أو من غريهم كما قال صاحب الزبد‪َ :‬وغريهم من َسائِر األئِ َّمة ‪ ...‬ىلع‬
‫محه‪ .‬وبفقد رشط اتلدوين قال العالمة الرشقاوي‪ :‬ال جيوز تقليد ابن عباس وغريه من الصحابة ممن هجرت‬ ‫هدى َواال أخت َالف َر َ‬
‫ِ ِ‬
‫مذاهبهم‪ ،‬وذلك يف ذكره ما نقل عن ابن عباس من جواز اتلضحية بادليك‪ .‬إ ـهمع أن الشيخ ابلاجوري ذكر عن شيخه أنه اكن يأمر‬
‫الفقري بتقليده وكأن هذا بلغه صحة ذلك عن ابن عباس‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫‪13‬‬