Hasil Keputusan BMW 57 PDF

BAHTSUL MASAIL WUSTHA KE – 57
Pondok Pesantren Sidogiri
HASIL KEPUTUSAN
BMW (Bahtsul Masail Wustha ke-57
1
Rabu & Kamis 23-24 Muharam 1440 H | 03-04 Oktober 2018 M
Sununan Panitia
Kordinator : Ustad Shofiyul Muhibbin

Ketua : M. Ihya’ Ulumiddin
Wakil Ketua : M. Lutfi Abdullah Tsani
Sekretaris : Wakil Felani
Wakil Sekretaris : Reqi Faisol Amin
Bendahara : Achmad Umar Tajuddin
2
Dewan Mushohih, Perumus, Moderator, & Notulis

NO NAMA JABATAN KOMISI JALSAH

1 KH. MUHIBBUL AMAN ALY MUSHOHIH A 1, 2 dan 3
2 KH. MUSYAFFA' BISHRI MUSHOHIH A 1, 2 dan 3
3 UST. SHOLEH ROMLI PERUMUS A 1, 2 dan 3
4 UST. SAMSUL ARIFIN ABU PERUMUS A 1, 2 dan 3
5 KH. NURUL HUDA MUSHOHIH B 1 dan 2
6 K. ABDULLOH BAHAR MUSHOHIH B 1, 2 dan 3
7 UST. BAIHAQI JURI PERUMUS B 1, 2 dan 3
8 UST. SHOFIYUL MUHIBBIN PERUMUS B 1, 2 dan 3
9 UST. ABDUL HAMID MODERATOR A 1
10 UST. TSALITS NAJMUDDIN MODERATOR A 2
11 UST. YUSRON MODERATOR A 3
12 UST. FATAH YASIN MODERATOR B 1
13 UST. SAHARUDDIN YUSUF MODERATOR B 2
14 UST. ABDUL BASIT MODERATOR B 3
15 A. SAIFUL FURQON NOTULIS A 1, 2 dan 3
16 MOCH ICHWAN TAUFIQ NOTULIS A 1, 2 dan 3
17 MOH ROMZI NOTULIS B 1, 2 dan 3
18 HASANUDDIN NOTULIS B 1, 2 dan 3
3
AS’ILAH KOMISI A
BAHTSUL MASAIL WUSTHO ( BMW ) KE- 57
PONDOK PESANTREN SIDOGIRI
SETINGAN
Deskripsi Masalah:
Menjelang pileg atau bahkan pilpres, banyak sekali caleg yang melakukan
metamorphosis dengan melakukan acara baksos [bakti social] dan cara-cara
yg lain agar menarik minat masyarakat sebagai ajang pengenalan dan
sosialisasi. Tapi mirisnya, acara-acara tersebut, hanyalah settingan belaka,
yang sengaja dibuat demi mendongkrak citra baik si caleg. Bahkan ia rela
masuk gorong-gorong, atau memakai pakaian islami, walaupun nyata-nyata
caleg tersebut Non-Muslim. Dan lebih mirisnya lagi banyak orang-orang
bayaran yang direkrut untuk mensukseskan acara setingan tersebut.
Pertanyaan:
1. Bagaimana hukum mengadakan acara setingan?
Jawaban :
Tidak boleh atau haram, sebab mengandung unsur talbis (pengelabuhan

terhadap masyarakat) karena hakikatnya calon tersebut tidak memenuhi
syarat mnjadi pemimpin (tidak layak dipilih).
)285 ‫ ص‬/ 3 ‫ (ج‬- ‫إحياء علوم الدين‬

‫فإن قلت طلبه المنزلة والجاه في قلب أستاذه وخادمه ورفيقه وسلطانه ومن يرتبط به أمره مباح‬
‫على اإلطالق كيفما كان أو يباح إلى حد مخصوص على وجه مخصوص فأقول يطلب ذلك‬
‫على ثالثة أوجه وجهان مباحان ووجه محظور‬
‫أما الوجه المحظور فهو أن يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة وهو منفك عنها‬
‫مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم أنه علوي أو عالم أو ورع وهو ال يكون كذلك فهذا حرام‬
‫ألنه كذب وتلبيس إما بالقول أو بالمعاملة‬
4
‫‪BAHTSUL MASAIL WUSTHA KE – 57‬‬
‫‪Pondok Pesantren Sidogiri‬‬
‫أما أحد المباحين فهو أن يطلب المنزلة بصفة هو متصف بها كقول يوسف صلى هللا عليه و‬
‫سلم فيما أخبر عنه الرب تعالى اجعلني على خزائن األرض إني حفيظ عليم فإنه طلب المنزلة‬
‫في قلبه بكونه حفيظا عليما وكان محتاجا إليه وكان صادقا فيه‬
‫والثاني أن يطلب إخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتى ال يعلم فال تزول منزلته‬
‫به فهذا أيضا مباح ألن حفظ الستر على القبائح جائز وال يجوز هتك الستر وإظهار القبيح وهذا‬
‫ليس فيه تلبيس بل هو سد لطريق العلم بما ال فائدة في العلم به كالذي يخفي عن السلطان أنه‬
‫يشرب الخمر وال يلقي إليه أنه ورع فإن قوله إني ورع تلبيس وعدم إقراره بالشرب ال يوجب‬
‫اعتقاد الورع بل يمنع العلم بالشرب‬
‫إحياء علوم الدين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)278‬‬
‫بيان معنى الجاه وحقيقته اعلم أن الجاه والمال هما ركنا الدنيا ومعنى المال ملك األعيان‬
‫ا لمنتفع بها ومعنى الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها وكما أن الغني هو الذي يملك‬
‫الدراهم والدنانير أي يقدر عليهما ليتوصل بهما إلى األغراض والمقاصد وقضاء الشهوات‬
‫وسائر حظوظ النفس فكذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس أي يقدر على أن يتصرف فيها‬
‫ليستعمل بواسطتها أربابها في أغراضه ومآربه وكما أنه يكتسب األموال بأنواع من الحرف‬
‫والصناعات فكذلك يكتسب قلوب الخلق بأنواع من المعامالت وال تصير القلوب مسخرة إال‬
‫بالمعارف واالعتقادات فكل من اعتقد القلب فيه وصفا من أوصاف الكمال انقاد له وتسخر له‬
‫بحسب قوة اعتقاد القل ب وبحسب درجة ذلك الكمال عنده وليس يشترط أن يكون الوصف كماال‬
‫في نفسه بل يكفى أن يكون كماال عنده وفي اعتقاده وقد يعتقد ما ليس كماال كماال ويذعن قلبه‬
‫للموصوف به انقيادا ضروريا بحسب اعتقاده فإن انقياد القلب حال للقلب وأحوال القلوب تابعة‬
‫العتقادات القلوب وعلوم ها وتخيالتها وكما أن محب المال يطلب ملك األرقاء والعبيد‬
‫حاشية إعانة الطالبين (‪)95 /2‬‬
‫وفي فتاوي ابن حجر ما نصه‪( :‬سئل) هل العمامة الكبيرة والتي بال عذبة مكروهة أو ال ؟‬
‫(فأجاب)‪ :‬إن كان كبرها لعذر‪ ،‬كبرد ونحوه‪ ،‬أو لكون كبرها من شعار علماء تلك الناحية وهو‬
‫منهم‪ ،‬وال يعرف ويقتدى بقوله ويمتثل أمره إال إن كان عليه شعارهم‪ ،‬فال كراهة في كبرها‪ ،‬بل‬
‫هو حينئذ بقصد العذر سنة أو واجب‪ ،‬الن التوقي عن اآلفات والمهالك مندوب‪ ،‬بل واجب إن‬
‫انحصر ذلك التوقي في شئ بعينه‪ ،‬والن اتخاذ شعار العلماء لمن هو منهم وتوقفت معرفة كونه‬
‫منهم على ذلك سنة مؤكدة‪ ،‬النا مأمورون بنشر العلم‪ ،‬وهداية الضالين‪ ،‬وإرشاد المسترشدين‬
‫إلخ‪.‬اه‪( .‬قوله‪ :‬وتنحرم مروءة فقيه بلبس عمامة سوقي ال تليق إلخ) ومثل العمامة غيرها من‬
‫سائر الثياب‪ ،‬فتنخرم مروءة فقيه يلبس ثياب سوقي‪ ،‬وكذا عكسه‪ .‬وكتب ع ش على قول م ر‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Rabu & Kamis 23-24 Muharam 1440 H | 03-04 Oktober 2018 M‬‬
‫نعم‪ ،‬ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا ما نصه‪ ،‬أي ويحرم على غيرهم التشبيه‬
‫بهم فيه ليلحقوا بهم‪ .‬وعبارة طب في ليلة النصف‪ .‬وبحث الزركشي أنه يحرم على غير الصالح‬
‫التزيي به إن غر به غيره حتى يظن صالحه فيعطيه‪ ،‬قال بعضهم‪ :‬وهو ظاهر‪ ،‬إن قصد به هذا‬
‫التغرير‪ .‬فليتأمل‪ .‬ومثله من تزيا بزي العالم‪ ،‬وقد كثر في زماننا‪.‬اه‪.‬‬
‫األحكام السلطانية (‪)129 /1‬‬
‫( فصل ) فأما طلب القضاء وخطبة الوالة عليه ‪ :‬فإن كان من غير أهل االجتهاد فيه كان‬
‫تعرضه لطلبه محظورا وصار بالطلب مجروحا ‪ ،‬وإن كان من أهله على الصفة التي يجوز‬
‫معها نظره فله في طلبه ثالثة أحوال ‪ :‬أحدها أن يكون القضاء في غير مستحقه ‪ ،‬إما لنقص‬
‫علمه ‪ ،‬وإما لظهور جوره فيخطب القضاء دفعا لمن ال يستحقه ليكون فيمن هو بالقضاء أحق‬
‫فهذا سائغ لما تضمنه من دفع منكر ‪ ،‬ثم ينظر ‪ ،‬فإن كان أكثر قصده إزالة غير المستحق كان‬
‫مأجورا ‪ ،‬وإن كان أكثره اختصاصه بالنظر فيه ك ان مباحا ‪.‬والحالة الثانية ‪ :‬أن يكون القضاء‬
‫في مستحقه ومن هو أهله ويريد أن يعزله عنه إما لعداوة بينهما وإما ليجر بالقضاء إلى نفسه‬
‫نفعا ؛ فهذا الطلب محظور وهو بهذا الطلب مجروح ‪.‬والحالة الثالثة ‪ :‬أن ال يكون في القضاء‬
‫ناظر وهو خال من وال عليه ؛ فيراعي في طلبه ؛ فإن كان لحاجته إلى رزق القضاء المستحق‬
‫في بيت المال كان طلبه مباحا ‪ ،‬وإن كان لرغبة في إقامة الحق وخوفه أن يتعرض له غير‬
‫مستحق كان طلبه مستحبا ‪ ،‬فإن قصد بطلبه المباهاة والمنزلة فقد اختلف في كراهية ذلك مع‬
‫االتفاق على جوازه ‪ ،‬فكرهته طائفة ألن طلب المباهاة والمنزلة في الدنيا مكروه ‪ ،‬قال هللا‬
‫تعالى ‪ { :‬تلك الدار اآلخرة نجعلها للذين ال يريدون علوا في األرض وال فسادا والعاقبة للمتقين‬
‫} ‪.‬وذهبت طائفة أخرى إلى أن طلبه لذلك غير مكروه ‪ ،‬ألن طلب المنزلة مما أبيح ليس‬
‫بمكروه ‪ ،‬وقد رغب نبي هللا يوسف عليه السالم إلى فرعون في الوالية والخالفة فقال ‪{ :‬‬
‫اجعلني على خزائن األرض إني حفيظ عليم } ‪ .‬فطلب الوالية ووصف نفسه بما يستحقها به‬
‫من قوله { إني حفيظ عليم } وفيه تأويالن ‪ :‬أحدهما حفيظ لما استودعتني عليم بما وليتني ‪،‬‬
‫وهذا قول عبد الرحمن بن زيد ‪ .‬والثاني ‪ :‬أنه حفيظ للحساب عليم باأللسن ‪ ،‬وهذا قول إسحاق‬
‫بن سفيان ‪ ،‬وخرج هذا القول عن حد التزكية لنفسه والمدح لها ألنه كان لسبب دعا إليه ‪.‬‬
‫واختلف ألجل ذلك في جواز الوالية من قبل الظالم فذهب قوم إلى جوازها إذا عمل بالحق فيما‬
‫يتواله ‪ ،‬ألن يوسف عليه السالم تولى من قبل فرعون ليكون بعدله دافعا لجوره ‪.‬‬
‫حاشية البجيرمي على الخطيب (‪)389 /13‬‬
‫قوله ‪ ( :‬وتولي القضاء فرض كفاية ) بل هو أفضل فروض الكفايات حتى ذهب الغزالي إلى‬
‫تفضيله على الجهاد لإلجماع مع االضطرار إليه ألن طباع البشر مجبولة على النظام وقل من‬
‫‪6‬‬
‫ينصف من نفسه واإلمام األعظم مشتغل بما هو أهم منه فوجب من يقوم به شرح م ر ‪.‬واعلم أن‬
‫تولية القضاء تعتريه األحكام إال اإلباحة فيجب إذا تعين في الناحية ويندب إن لم يتعين وكان‬
‫أفضل من غيره فيسن له حينئذ طلبه وقبوله ويكره إن كان مفضوال ولم يمتنع األفضل ويحرم‬
‫بعزل صالح ولو مفضوال وتبطل عدالة الطالب وعبارة الروض وشرحه وحرم على الصالح‬
‫للقضاء طلب له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فال تصح‬
‫توليته والمعزول به على قضائه ‪ ،‬حيث ال ضرورة ألن العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي‬
‫للراشي حرام ا هـ بحروفه ‪.‬وروى البيهقي والحاكم { من استعمل عامال على المسلمين وهو‬
‫يعلم أن غيره أفضل منه } وفي رواية { رجال على عصابة وفي تلك العصابة من هو أرضى‬
‫هلل منه فقد خان هللا ورسوله والمؤمنين } ا هـ ودخل فيه كل من تولى أمرا من أمور المسلمين‬
‫وإن لم يكن ذلك شرعيا كنصب مشايخ األسواق والبلدان ونحوها ا هـ قوله ‪ ( :‬في حق‬
‫الصالحين ) المراد بالجمع ما فوق الواحد ألنه في حق الواحد فرض عين ‪.‬قوله ‪ ( :‬في ناحية )‬
‫أي مسافة عدوى دون ما زاد فال يلزمه قبوله وال طلبه فيه ألن عمل القضاء ال آخر له ففيه‬
‫تعذيب لما فيه من ترك الوطن بالكلية نعم إن عينه اإلمام لذلك المحل البعيد ولم يكن به وال‬
‫بقربه من يصلح لزمه قبوله ‪ ،‬امتثاال ألمر اإلمام ‪ .‬قوله ‪ ( :‬لزمه طلبه ) ولو ببذل مال وإن‬
‫حرم أخذه منه فاإلعطاء جائز واألخذ حرام والمراد بذل مال زائد على ما يكفيه يومه وليلته‬
‫فيما يظهر حج و م ر قال ع ش على م ر ‪ :‬وظاهره وإن كثر المال ولعل الفرق بين هذا وبين‬
‫المواضع ا لتي صرحوا بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وإن قل أن القضاء يترتب عليه‬
‫مصلحة عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة وال كذلك غيره ا هـ ‪.‬‬
‫حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء ‪ 6‬صحـ ‪51‬‬
‫فائدة ‪ :‬قال ابن القيم ‪ :‬ما يفعل في زماننا من عمائم كاألبراج وأكمام كاألخراج فحرام باتفاق ا هـ‬
‫ويحتمل أن يكون محله في غير المتصفين بالعلم وأرباب المناصب كالقضاة ونحوهم ‪ ،‬فإن ما‬
‫صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا فيسألوا وليطاعوا فيما عنه زجروا ‪ ،‬ويحرم على‬
‫غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم ‪ ،‬ويحرم على غير الصالح التزيي بزيهم حتى يظن صالحه ‪،‬‬
‫ومثله من تزيا بزي العالم وقد كثر في زماننا هذا ؛ ومنه يعلم تحريم لبس العمامة الخضراء‬
‫لغير الشريف ‪ ،‬فقد جعلت العمامة الخضراء ألوالد فاطمة الزهراء ليمتازوا فال يليق بغيرهم‬
‫من بقية آله صلى هللا عليه وسلم لبسها ألنه تزيا بزيهم فيوهم انتسابه للحسن أو الحسين مع انتفاء‬
‫نسبه عنهما ويمنع من ذلك ‪ ،‬فاعلمه وتنبه له‬
‫نهاية الزين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)167‬‬

‫تتمة ال يحرم استعمال النشاء في الثياب من المالك لها أو بإذنه واستعمال الدقاق في غسل‬
‫األيدي بقدر الحاجة واألولى لمالك الثياب ترك دقها أما إذا كان ذلك للبيع فهو من الغش المحرم‬
‫فيجب إعالم المشتري به واألولى أيضا ترك صقلها وينبغي طي الثياب وذكر اسم هللا عليها لما‬
‫‪7‬‬
‫ورد من قوله صلى هللا عليه وسلم إذا طويتم ثيابكم فاذكروا اسم هللا تعالى عليها لئال تلبسها‬
‫الجن بالليل وأنتم بالنهار فتبلى سريعا ويندب للعلماء والقضاة التزين بما صار شعارا لهم‬
‫ليعرفوا فيسئلوا وليطاعوا فيما عنه زجروا ويحرم على غيرهم التزيي بزيهم لما فيه من‬
‫التلبيس كما يحرم على غير الصالح التزيي بزي الصلحاء وفي لبس العمامة الخضراء لمن‬
‫ليس من أوالد فاطمة خالف والشريف هو الذي له نسب من جهة األب وأما الذي نسبه من جهة‬
‫األم فقط فليس شريفا نعم له مزية على من لم يكن له نسبة أصال ألنه من ذريته صلى هللا عليه‬
‫وسلم ومن أقاربه‬
‫?‪2. Apa status uang yang diterima oleh orang-orang yang direkrut‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Haram, karena dihasilkan dari pekerjaan yang haram yang tidak bisa‬‬
‫‪menghasilkan ujroh.‬‬
‫كفاية األخيار (‪(160 /2‬‬

‫ويحرم بذل األجرة في مقابلتها ويحرم أخذ األجرة ألنه من قبيل أكل أموال الناس بالباطل وكذا‬
‫ال يجوز استئجار المغاني وال استئجار شخص لحمل خمر ونحوه وال لجبي المكوس والرشا‬
‫وجميع المحرمات عافانا هللا تعالى منها وقولنا بعوض معلوم احترزنا به عن األجرة المجهولة‬
‫فإنه ال يصح جعلها أجرة فإنها ثمن المنفعة وشرط الثمن أن يكون معلوما وألن الجهل به غرر‬
‫إذا عرفت هذا فكل عين وجد في منفعتها شروط الصحة صح استئجارها كاستئجار الدار‬
‫للسكنى والدواب للركوب والرحل للحج وللبيع والشراء واألرض للزرع وشبهه ويشترط في‬
‫العين المستأجرة القدرة على تسليمها فال يجوز إيجار عبد آبق وال دابة شاردة ومغصوب ال‬
‫يقدر على انتزاعه وكذا ال يجوز استئجار أعمى للحفظ ألنه يعجز عن تسليم منفعته كما ال‬
‫يجوز استئجار دابة زمنة للركوب والحمل وأرض ال ماء لها وال يكفيها المطر ونداوة األرض‬
‫وما أشبه ذلك ألن األجرة في مقابلة المنفعة وهي معدومة فال يصح إيجارها كما ال يصح بيع‬
‫العين المعدومة أو التي ال منفعة فيها وقول الشيخ [ إذا قدرت منفعته‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج (‪)295 /24‬‬
‫( قوله ويشترط إلخ ) أشار به إلى أن هذا الشرط معطوف على قول المتن كون األجرة معلومة‬
‫( قوله معلومة ) إلى قوله ومن ثم اختص في النهاية إال قوله وإن نفى إلى وكونها تستوفى‬
‫( قوله معلومة إلخ ) عبارة المغني وضابط ما يجوز استئجاره كل عين ينتفع بها مع بقاء عينها‬
‫منفعة مباحة معلومة مقصودة تضمن بالبدل وتباح باإلباحة ا هـ ‪ ( .‬قوله كما يأتي ) أي في أول‬
‫الفصل اآلتي ( قوله أي لها قيمة ) عبارة المغني لم يرد بالمتقومة هنا مقابل المثلية بل ما لها‬
‫قيمة إلخ ا هـ ‪ ( .‬قوله محرمة ) في التنبيه كالغناء ا هـ قال اإلسنوي في تصحيحه األصح‬
‫‪8‬‬
‫كراهته ال تحريمه انتهى وسيأتي في الشهادة ‪ ،‬ويباح الغناء بال آلة وسماعه انتهى وسيأتي‬
‫هناك ما يتعلق به ومنه قول الزركشي إنه مكروه أيضا مع اآللة والمحرم إنما هو اآللة وفي‬
‫تجريد المزجد إطالق الغزالي وابن الصباغ والشيخ أبي إسحاق منع االستئجار للغناء تعليال‬
‫بأنه حرام ممنوع ثم قال وفي األنوار يجوز استئجار القوال للقول المباح وضرب الدف إذا قدر‬
‫بالزمن ولم يكن امرأة وال أمرد انتهى ا هـ سم]‬
‫حواشي الشرواني والعبادي (‪)137 /6‬‬
‫قوله‪( :‬إجارة عين) وأما إجارة من ذكر في الذمة فتصح وال يصح االستئجار لتعليم التوراة‬
‫واالنجيل والسحر والفحش والنجوم والرمل وال لختان صغير ال يحتمل وال لختان كبير في شدة‬
‫برد وحر وال لزمر ونياحة وحمل مسكر غير محترم إال لالراقة وال لتصوير حيوان وسائر‬
‫المحرمات وال يحل أخذ عوض على شئ من ذلك كبيع الميتة وكما يحرم أخذ عوض على ذلك‬
‫يحرم إعطاؤه إال لضرورة كفك أسير وإعطاء شاعر دفعا لهجوه وظالم دفعا لظلمه اه نهاية زاد‬
‫المغني في االول وال لتثقيب االذن ولو النثى وفي اآلخر والجائر ليحكم بالحق فال يحرم‬
‫االعطاء عليها اه قال ع ش قوله فتصح ولو أتت بالعمل بنفسها في هذه الحالة بأن كنست‬
‫المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي أن تستحق االجرة وإن أثمت بالمكث فيه لحصول‬
‫المقصود مع ذلك وبذلك يفار ق ما لو استأجره لقراءة القرآن عند قبر مثال فقرأ جنبا فإن الظاهر‬
‫عدم استحقاقه االجرة وذلك لعدم حصول المقصود النه إذا أتى بالقرآن على وجه محرم بأن‬
‫قصد القراءة أو على وجه غير محرم بصرفه عن حكم القراءة كأن أطلق انتفى المقصود أو‬
‫نقص وهو الثواب أو نزول الرحمة عنده‪.‬‬
‫وإجارة ذمة ‪ -‬كألزمت ذمتك الحج عني‪ ،‬أو عن ميتي ‪ -‬فتصح‪ ،‬ولو لمستقبل‪ ،‬بشرط حلول‬
‫االجرة وتسليمها في مجلس العقد‪.‬‬
‫الحاوى الكبير ـ الماوردى (‪)592 /5‬‬
‫مسألة ‪ :‬قال الشافعي رحمه هللا تعالى ‪ " :‬وأكره بيع العصير ممن يعصر الخمر ‪ ،‬والسيف‬
‫ممن يعصي هللا به وال أنقض البيع " ‪ .‬قال الماوردي ‪ :‬وإنما كرهنا بيع العصير من التمر‬
‫والزبيب والعنب على من يعصر الخمر حكمه ‪ ،‬وبيع اللصوص ‪ ،‬وقطاع الطرق ‪ ،‬وأهل البغي‬
‫‪ :‬لما فيه من معونتهم على المعصية ‪ ،‬وإن كان البيع صحيحا ألمرين ‪ :‬أحدهما ‪ :‬أن المعصية‬
‫ليست في الحال ‪ ،‬وإنما هي مظنونة في ثاني الحال ‪ ،‬فلم يمنع صحة البيع في الحال ‪ .‬والثاني ‪:‬‬
‫‪9‬‬
‫أنه قد يجوز أن ال يعصي هللا تعالى به فيجعل العصير خال ‪ ،‬ويجاهر بالسالح في سبيل هللا‬
‫تعالى ‪.‬‬
‫‪3. Apabila si caleg pada akhirnya terpilih, apakah masyarakat boleh‬‬

‫?‪mengkritik dan tidak taat disebabkan merasa ditipu‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Boleh , dan tergolong amar ma`ruf nhi munkar kepada penguasa dengan‬‬
‫‪syarat disampaikan dengan cara yang baik dan tidak menimbulkan fitnah‬‬
‫إحياء علوم الدين (‪)343 /2‬‬

‫الباب الرابع في أمر األمراء والسالطين ون هيهم عن المنكر قد ذكرنا درجات األمر بالمعروف‬
‫وأن أوله التعريف وثانيه والوعظ وثالثه التخشين في القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل على‬
‫الحق بالضرب والعقوبة والجائز من جملة ذلك مع السالطين الرتبتان األوليان وهما التعريف‬
‫والوعظ وأما المنع بالقهر فليس ذلك آل حاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج‬
‫الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من ال‬
‫يخاف هللا وما يجري مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان ال‬
‫يخاف إال على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه فلقد كان من عادة السلف التعرض لألخطار‬
‫والتصريح باإلنكار من غير مباالة بهالك المهجة والتعرض ألنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك‬
‫شهادة‬
‫بغية المسترشدين (ص‪)537 :‬‬
‫الرابع ‪ :‬نفس االحتساب وله درجات ‪ :‬التعريف ‪ ،‬ثم الوعظ بالكالم اللطيف ‪ ،‬ثم السب والتعنيف‬
‫‪ ،‬ثم المنع ب القهر ‪ ،‬واألوالن يعمان سائر المسلمين ‪ ،‬واألخيران مخصوصان بوالة األمور ‪ ،‬زاد‬
‫ج ‪ :‬وينبغي كون المرشد عالما ً ورعا ً وحسن الخلق ‪ ،‬إذ بها تندفع المنكرات وتصير الحسبة من‬
‫القربات ‪ ،‬وإال لم يقبل منه ‪ ،‬بل ربما تكون الحسبة منكرة لمجاوزة حدّ الشرع ‪ ،‬وليكن المحتسب‬
‫صالح النية ‪ ،‬قاصدا ً بذلك إعالء كلمة هللا تعالى ‪ ،‬وليوطن نفسه على الصبر ‪ ،‬ويثق بالثواب من‬
‫هللا تعالى‪ .‬إذا علمت ذلك فتقول ‪ :‬حكم أهل الحرف والصناع والسوقة في اختالطهم الرجال‬
‫بالنساء مع حرفهم ‪ ،‬وفي األسواق والطرق مع كشف الوجوه وبعض األبدان من النساء ‪ ،‬من‬
‫المنكرات ا لمألوفة في العادة على المعتمد عند النووي ‪ ،‬وغيره ‪ ،‬فحينئذ يجب على الوالي أو‬
‫‪10‬‬
‫فيعرف أوالً بأن ذلك حرام ال يجوز فعله بكالم‬ ‫ّ‬ ‫منصوبه إنكارها بحسب المراتب المتقدمة ‪،‬‬
‫لطيف إن أجدى ‪ ،‬ثم بالسب والتعنيف نحو ‪ :‬يا جاهل يا فاسق ‪ ،‬وليتوعده بالعقوبة ثم يعاقبه‬
‫الحر أربعين سوطا ً واألولى عشرة ‪ ،‬وإن أراد التعزير‬ ‫ّ‬ ‫بالضرب ‪ ،‬وال يبلغ به جدا ً ‪ ،‬فال يبلغ‬
‫بالحبس وذلك حيث كانت المعاقبة لترك واجب كترك التعلم يحبس حتى يتعلم ‪ ،‬وإال فال يزيد‬
‫على ستة أشهر ‪ ،‬واألوسط شهر ‪ ،‬واألقل ثالثة أيام ‪ ،‬ويجتهد ما بين ذلك حسب المنكر ‪،‬‬
‫ويعاقب كالً بما يليق به ‪ ،‬فيكفي التهديد لذوي الهيئة ‪ ،‬ويغتفر له المرة والمرتان لحديث ‪" :‬أقيلوا‬
‫ذوي الهيئات" الخ ‪ ،‬المراد بهم في هذا الزمان من غلبت طاعاته سيئاته ‪ ،‬فإن لم يجد عزر في‬
‫مكان الئق به بحيث ال يعير به ‪ ،‬فإن أصر عزر باإلشهار ‪ ،‬وأما غير ذوي الهيئة فيعزر‬
‫بالضرب غير المبرح أو الحبس ‪ ،‬واألول أولى بجنس المنهيات ‪ ،‬والثاني لترك المأمورات ‪،‬‬
‫ويقطع مادة ذلك أن يأمر الوالي النساء بستر جميع بدنهن ‪ ،‬وال يكلفن المنع من الخروج إذ‬
‫يؤدي إلى إضرار ‪ ،‬ويعزم على الرجال بترك االختالط ّ‬
‫بهن ال سيما في الخلوة ‪ ،‬وعلى الوالي‬
‫وجوبا ً حمل الناس على إقامة‬
‫وأما الرعية مع السلطان فاألمر فيها أشد من الولد فليس لها معه إال التعريف والنصح فأما‬
‫الرتبة الثالثة ففيها نظر من حيث إن الهجوم على أخذ األموال من خزانته وردها إلى المالك‬
‫وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر آنية الخمور في بيته يكاد يفضي إلى خرق هيبته‬
‫واسقاط حشمته وذلك محظور ورد النهي عنه كما ورد النهي عن السكوت على المنكر ‪//‬‬
‫حديث النهي عن اإلنكار على السلطان جهرة بحيث يؤدي إلى خرق هيبته أخرجه الحاكم في‬
‫المستدرك من حديث عياض بن غنم أالشعري من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فال يكلمه بها‬
‫عالنية وليأخذه بيده فليخل به فإن قبلها قبلها وإال كان قد أدى الذي عليه والذي له قال صحيح‬
‫اإلسناد وللترمذي وحسنه من حديث أبي بكرة من أهان سلطان هللا في األرض أهانه هللا في‬
‫األرض ‪//‬‬
‫‪Tidak boleh, kecuali apabila penguasa memerintah pada hal yang haram atau‬‬
‫‪makruh.‬‬
‫بغية المسترشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)189‬‬

‫(مسألة ‪ :‬ك) ‪ :‬يجب امتثال أمر اإلمام في كل ما له فيه والية كدفع زكاة المال الظاهر ‪ ،‬فإن لم‬
‫تكن له فيه والية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه واالستقالل بصرفه في‬
‫مصارفه ‪ ،‬وإن كان المأمور به مباحا ً أو مكروها ً أو حراما ً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م‬
‫ر) وتردد فيه في التحفة ‪ ،‬ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به اإلمام ولو محرما ً لكن ظاهرا ً‬
‫‪11‬‬
‫فقط ‪ ،‬وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا ً وباطنا ً وإال فظاهرا ً فقط أيضا ً ‪ ،‬والعبرة‬
‫في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ‪ ،‬ومعنى قولهم ظاهرا ً أنه ال يأثم بعدم االمتثال ‪ ،‬ومعنى‬
‫باطنا ً أنه يأثم اهـ‪ .‬قلت ‪ :‬وقال ش ق ‪ :‬والحاصل أنه تجب طاعة اإلمام فيما أمر به ظاهرا ً‬
‫وباطنا ً مما ليس بحرام أو مكروه ‪ ،‬فالواجب يتأكد ‪ ،‬والمندوب يجب ‪ ،‬وكذا المباح إن كان فيه‬
‫مصلحة كترك ش رب التنباك إذا قلنا بكراهته ألن فيه خسة بذوي الهيئات ‪ ،‬وقد وقع أن السلطان‬
‫أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في األسواق والقهاوي ‪ ،‬فخالفوه وشربوا فهم العصاة ‪،‬‬
‫ويحرم شربه اآلن امتثاالً ألمره ‪ ،‬ولو أمر اإلمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط‬
‫الوجوب اهـ‪.‬‬
‫الفقه اإلسالمي وأدلته (‪)313 /8‬‬
‫وال يجوز الخروج عن الطاعة بسبب أخطاء غير أساسية ال تصادم نصا ً قطعياً‪ ،‬سواء أكانت‬
‫باجتهاد‪ ،‬أم بغير اجتهاد‪ ،‬حفاظا ً على وحدة األمة وعدم تمزيق كيانها أو تفريق كلمتها‪ ،‬قال عليه‬
‫الصالة والسالم‪« :‬ستكون َهنَات وهنات ـ أي غرائب وف تن وأمور محدثات ـ فمن أراد أن يفرق‬
‫أمر هذه األمة وهي جميع‪ ،‬فاضربوه بالسيف كائنا ً من كان» وقال عليه السالم أيضاً‪« :‬من أتاكم‬
‫وأمركم جميع على رجل واحد‪ ،‬يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه» «أيما رجل‬
‫خرج يفرق بين أمتي فاضربوا عنقه» (‪ )2‬رواهما مسلم عن عرفجة‪.‬‬
‫الفقه اإلسالمي وأدلته (‪)312 /8‬‬
‫المبحث السابع ـ حقوق اإلمام الحاكم ‪:‬‬
‫حدد الماوردي واجبات المسلمين نحو الحاكم بأمرين وهما‪:‬‬
‫‪ - 1‬الطاعة في غير معصية‪ - 2.‬النصرة ما لم يتغير حاله‪ .‬فقال‪ « :‬إذا قام اإلمام بما ذكرناه من‬
‫حقوق األمة‪ ،‬فقد أدى حق هللا تعالى فيما لهم وعليهم‪ ،‬ووجب له عليهم حقان‪ :‬الطاعة والنصرة‬
‫ما لم يتغير حاله» (‪. )1‬‬
‫‪ 1‬ـ حق الطاعة ‪:‬‬
‫إذا بايع أكثرية المسلمين إماما ً وجبت طاعته من الكل‪ ،‬لقول الرسول ّ‬
‫صلى هللا عليه وسلم ‪« :‬يد‬
‫هللا على الجماعة» «ومن شذ شذ في النار» «من فارق الجماعة شبراً‪ ،‬فقد خلع ربقة اإلسالم‬
‫من عنقه» (‪. )2‬وبذل الطاعة مشروط بقيام الحاكم بواجباته التي ذكرت سابقاً‪ ،‬ومضمونها‬
‫التزام أوامر الشريعة‪.‬وحينئذ تصبح القوانين والتكاليف التي تصدر عن الحاكم واجبة التنفيذ‪،‬‬
‫كاإللزام بالتجنيد اإلجباري وفرض الضرائب على األغنياء باإلضافة إلى الزكاة كلما دعت‬
‫‪12‬‬
‫ {يا أيها الذين‬:‫ منها قوله تعالى‬،‫ ومصدر االلتزام بالطاعة آيات وأحاديث‬.‫حاجة البالد إلى ذلك‬
‫ الحكام والعلماء‬:‫] وأولو األمر‬4/59:‫أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم} [النساء‬
‫ «عليك بالسمع والطاعة في‬: ‫ ومنها قوله صلّى هللا عليه وسلم‬.‫كما بين المفسرون والصحابة‬
‫) «على المرء المسلم‬3( »‫عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك‬
Sa’il : PP. Magellang
PESANTREN OVERLOAD
Deskripsi Masalah
Pada zaman ini, banyak masyarakat yang kurang percaya dengan pendidikan
formal. Hal ini dibuktikan dengan pesatnya pertumbuhan statistik pesantren.
Realita seperti ini menyebabakan sebagian pesantren sesak (overload)
dengan bertambahnya santri setiap tahunnya. Hal ini bisa dilihat dengan
sesaknya asrama pemukiman santri ketika waktu istirahat tiba (malam).
Saking sesaknya sebagian dari mereka tidak menemukan tempat tidur.
Permasalahan muncul ketika datang dari masjid saat larut malam menuju
asrama. Ternyata asrama sudah dipenuhi oleh santri yang sedang istirahat.
Bahkan untuk menuju lemari yang ada di kamar saja, mereka harus
melangkahi santri yang tidur. Bahkan tak jarang mereka melangkahi kepala
untuk bisa menuju lemari. Selain itu, tak jarang dari mereka meminggirkan
temannya yang tidur terlentang untuk ditempati tidur (ndusel-Jawa) saat
asrama sudah penuh. Mereka berdalih; “Santri yang tidur terlentang
mengambil jatah tempat yang lebih. Seandainya tempat itu ditempati oleh 2
orang akan cukup. Akhirnya, sebagian dari mereka meminggirkan temannya
yang tidur terlentang atau meluruskan teman yang tidurnya bangkong
(melungker-jawa).
Pertanyaan :
1. Bagaimana hukum melangkahi santri ketika tidur sebagaimana
deskripsi di atas?
Jawaban:
13
‫)‪Mauquf (Tidak ditemukan nas shorih‬‬
‫‪2. Bagaimana hukum meminggirkan santri yang tidurnya‬‬

‫‪terlentang atau meluruskan tidurnya yang melungker untuk‬‬
‫? ‪ditempati tidur seperti deskripsi di atas‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Dalam hal ini santri yang tidur lebih awal denga posisi tidur sesuai adatnya‬‬
‫‪dianggap sudah menggunakan haknya dengan benar, sehingga tidak boleh‬‬
‫‪atau haram di singkirkan atau dipindahkan dari tempatnya, karena orang‬‬
‫‪yang menyingkirkan dianggap mengambil hak orang lain.‬‬
‫حاشية الجمل)‪(454/ 14‬‬

‫( ومن سبق إلى محل منه لحرفة وفارقه ليعود ) إليه ( ولم تطل مفارقته بحيث انقطع ) عنه (‬
‫إالفه ) لمعاملة أو نحوها ( فحقه باق ) لخبر مسلم { من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به‬
‫} وألن الغرض من تعين الموضع أن يع رف به فيعامل فإن فارقه ال ليعود بل لتركه الحرفة أو‬
‫المحل أو فارقه ليعود وطالت مفارقته بحيث انقطعت إالفه بطل حقه إلعراضه عنه وإن ترك‬
‫فيه متاعه أو كان جلوسه فيه بإقطاع اإلمام أو فارقه بعذر كسفر أو مرض والظاهر أن مفارقته‬
‫ال بقصد عود وال عدمه كمفارقته بقصد عود ولو جلس الستراحة أو نحوها بطل حقه بمفارقته‬
‫ومتى لم يبطل حقه فلغيره القعود فيه مدة غيبته ولو لمعاملة ( أو ) سبق إلى محل ( من مسجد‬
‫لنحو إفتاء ) كإقراء قرآن أو حديث أو علم متعلق بالشرع أو سماع درس بين يدي مدرس (‬
‫فكمحترف ) فيما مر من التفصيل وتعبيري بنحو إفتاء أعم مما عبر به ( أو ) سبق إلى محل‬
‫منه ( لصالة وفارقه بعذر ) كقضاء حاجة أو تجديد وضوء أو إجابة داع ( ليعود ) إليه ( فحقه‬
‫باق في تلك الصالة ) ‪ .‬وإن لم يترك متاعه فيه لخبر مسلم السابق نعم إن أقيمت الصالة في‬
‫غيبته واتصلت الصفوف فالوجه سد الصف مكانه لحاجة إتمام الصفوف ذكره األذرعي وغيره‬
‫أما بالنسبة إلى غير تلك الصالة فال حق له فيه وخرج بما ذكر ما لو فارقه بال عذر وبه ال‬
‫ليعود فيبطل حقه مطلقا ولو لم يفارق المحل فهو أحق به حتى لو استمر إلى وقت صالة أخرى‬
‫فحقه باق لخبر أبي داود السابق وإنما لم يستمر حقه مع المفارقة كمقاعد الشوارع ألن غرض‬
‫المعاملة يختلف باختالف المقاعد بخالف الصالة ببقاع المسجد ( أو ) سبق إلى محل ( من نحو‬
‫رباط ) مسبل كخانقاه وفيه شرط من يدخله ( وخرج ) منه ( لحاجة ) ولم تطل غيبته كشراء‬
‫طعام ودخول حمام ( فحقه باق ) وإن لم يترك فيه متاعه أو لم يأذن له اإلمام لخبر مسلم السابق‬
‫بخالف ما لو خرج لغير حاجة أو لحاجة وطالت غيبته فيبطل حقه‬
‫األشباه والنظائر ‪ -‬شافعي (ص‪)196 :‬‬
‫‪14‬‬
‫المبحث‬ ‫كل ما ورد به الشرع مطلقا بال ضابط منه و ال من اللغة يرجع فيه إلى العرف‬
‫الخامس‬
‫قال الفقهاء ‪:‬‬
‫كل ما ورد به الشرع مطلقا و ال ضابط له فيه و ال في اللغة يرجع فيه إلى العرف و مثلوه‬
‫بالحرز في السرقة و التفرق في البيع و القبض و وقت الحيض و قدره و اإلحياء و االستيالء‬
‫في النصب و االكتفاء في نية الصالة بالمقارنة العرفية بحيث يعد مستحضرا للصالة على ما‬
‫اختاره النووي و غيره و قالوا في اإليمان ‪ :‬إنها تبنى أوال على اللغة ثم على العرف و خرجوا‬
‫عن ذلك في مواضع لم يعتبروا فيها العرف مع أنها ال ضابط لها في الشرع و ال في اللغة ‪:‬‬
‫منها ‪ :‬المعاطاة على أصل المذهب ال يصح البيع بها و لو اعتيدت ال جرم أن النووي قال ‪:‬‬
‫المختار الراجح دليال الصحة ألنه لم يصح في الشرع اعتبار لفظ فوجب الرجوع إلى العرف‬
‫كغيره من األلفاظ‬
‫المجموع شرح المهذب)‪(547/ 4‬‬

‫(الثالثة) قال أصحابنا ال يجوز أن يقيم الداخل رجال من موضعه لما ذكره المصنف وسواء في‬
‫هذا المسجد وسائر المواضع المباحة التي يختص بها السابق قال القاضي أبو الطيب وصاحب‬
‫الشا مل ويجوز إقامته في ثالث صور وهي أن يقعد في موضع اإلمام أو طريق الناس ويمنعهم‬
‫االجتياز أو بين يدي الصف مستقبل القبلة قال في الشامل بشرط أن يضيق الموضع على الناس‬
‫فإن اتسع تنحوا عنه يمينا وشماال وال ينحوه أما إذا قام الجالس باختياره وأجلس غيره فال كرهة‬
‫في جلو س الداخل وأما الجالس فإن انتقل الي أقرب شئ إلى اإلمام أو مثله لم يكره وإن انتقل‬
‫إلى أبعد منه كره من غير عذر قال المصنف وغيره ودليل كراهته أنه آثر بالقربة وهذا تصريح‬
‫منهم بأن اإليثار بالقرب مكروه‬
‫روضة الطالبين وعمدة المفتين (‪ ،247 /2‬بترقيم الشاملة آليا)‬

‫فرع‬
‫يختص الجالس أيضا ً بما حوله بقدر ما يحتاج إليه لوضع متاعه ووقوف معامليه وليس لغيره أن‬
‫يقعد حيث يمنع رؤية متاعه أو وصول المعاملين إليه أو يضيق عليه الكيل أو الوزن واألخذ‬
‫والعطاء‪.‬‬
‫الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى (‪)139 /1‬‬

‫قال ابن الحاج في المدخل ‪ :‬ليس لإلنسان في المسجد إال موضع قيامه وسجوده وجلوسه وما‬
‫زاد على ذلك فلسائر المسلمين ‪ ،‬فإذا بسط لنفسه شيئا ً ليصلي عليه احتاج ألجل سعة ثوبه أن‬
‫يبسط شيئا ً كبيرا ً ليعم ثوبه على سجادته فيكون في سجادته اتساع خارج فيمسك بسبب ذلك‬
‫موضع رجلين أو نحوهما أن سلم من الكبر من أنه ال ينضم إلى سجادته أحد ‪ ،‬فإن لم يسلم من‬
‫ذلك وولى الناس عنه وتباعدوا منه هيبة لكمه وثوبه وتركهم هو ولم يأمرهم بالقرب إليه فيمسك‬
‫‪15‬‬
‫ما هو أكثر من ذلك فيكون غاضبا ً لذلك القدر من المسجد فيقع بسبب ذلك في المحرم المتفق‬
‫ ( من غصب شبرا ً من‬: ‫عليه المنصوص عن صاحب الشريعة صلى هللا عليه وسلّم حيث قال‬
‫األرض طوقه يوم القيامة إلى سبع أرضين ) وذلك الموضع الذي أمسكه بسبب قماشه وسجادته‬
‫ليس للمسلمين به حاجة في الغالب إال في وقت الصالة وهو في وقت الصالة غاصب له فيقع في‬
‫ فإن بعث بسجادته إلى المسجد في أول الوقت أو قبله‬، ‫هذا الوعيد بسبب قماشه وسجادته وزيه‬
‫ففرشت له هناك وقعد هو إلى أن يمتلىء المسجد بالناس ثم يأتي كان غاصبا ً لذلك الموضع الذي‬
. ‫عملت السجادة فيه ألنه ليس له أن يحجزه وليس ألحد فيه إال موضع صالته انتهى‬
Sa’il : Syawir F. Qorib
PERNAK-PERNIK 17 AGUSTUS
Deskripsi Masalah
17 Agustus adalah hari kemerdekaan Indonesia. Maka tak heran, jika
Masyarakat antusias untuk memeriahkan harlah kemerdekaan ini. Mulai dari
perlombaan, karnaval, baris-berbaris, upacara kemerdekaan dll. Peserta pun
beraneka ragam. Mulai dari kalangan Laki-laki, perempuan, tua, muda dan
anak-anak semuanya ikut serta dalam memeriahkannya. Namun semua itu
tidak tersirat begitu saja. Masih banyak yang perlu diperhatikan, mulai dari
cara memakai kostum, menggunakan jalan, yang kadang sampai memakai
seluruh badan jalan dll.
Pertanyaan :
1. Bagaimana hukum melaksanakan hal-hal tersebut ?
2. Bagaimana hukum ikut serta atau mengikut sertakan anak-anak
untuk hal-hal tersebut ?
Jawaban : 1 dan 2 gugur karena terlalu umum
3. Bagaimana pula hukum menggunakan jalan sebagaimana deskripsi
di atas?
Jawaban :
Khilaf , menurut pendapat yang memperbolehkan iqtha` bagi imam maka
hukumnya boleh dengan catatan harus ada maslahah dan tidak ada
kemungkaran.
16
‫األحكام السلطانية (‪)377 /1‬‬

‫ان ‪َ .‬وفِي‬ ‫ط ِ‬ ‫ْ‬
‫ظ ِر السُّل َ‬ ‫وف َعلَى نَ َ‬ ‫ق فَ ُه َو َم ْوقُ ٌ‬ ‫ط ُر ِ‬ ‫َص ِبأ َ ْفنِيَ ِة ال َّش َو ِارع َوال ُّ‬ ‫ث َوه َُو َما ا ْخت َّ‬ ‫َوأ َ َّما ْال ِق ْس ُم الثَّا ِل ُ‬
‫ِ‬
‫اإلض َْر ِار‬ ‫ع ْن الت َّ َعدِّي َو َم ْن ِع ِه ْم ِم ْن ْ ِ‬ ‫ور َعلَى َك ِفّ ِه ْم َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫ظ َرهُ فِي ِه َم ْق ُ‬ ‫ان ‪ :‬أ َ َحدُهُ َما أ َ َّن نَ َ‬ ‫ظ ِر ِه َو ْج َه ِ‬ ‫نَ َ‬
‫َ‬
‫يم َجا ِل ًسا َو َال أ ْن يُقَد َِّم ُم َؤ َّخ ًرا ‪َ ،‬ويَ ُكونُ السَّا ِب ُق إلَى‬ ‫َ‬
‫ْس لَهُ أ ْن يُ ِق َ‬ ‫ح بَ ْينَ ُه ْم ِع ْندَ التَّشَا ُج ِر ‪َ ،‬ولَي َ‬ ‫ص َال ِ‬ ‫اإل ْ‬ ‫َو ْ ِ‬
‫ص َال ًحا فِي‬ ‫ظ ُر ُم ْجت َ ِه ٍد فِي َما يَ َراهُ َ‬ ‫ظ َرهُ فِي ِه نَ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ق ‪َ .‬وال َو ْجهُ الثانِي أ َّن نَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َان أ َح َّق ِب ِه ِم ْن ال َم ْسبُو ِ‬ ‫َ‬ ‫ْال َمك ِ‬
‫اع‬
‫ط ِ‬ ‫ال َوإِ ْق َ‬ ‫ت ْال َم ِ‬ ‫ِيم َم ْن يُقَ ِدّ ُمه ُ َك َما يَ ْجت َ ِهد ُ فِي أ َ ْم َو ِ‬
‫ال بَ ْي ِ‬ ‫سهُ َو َم ْن ِع َم ْن يَ ْمنَعُهُ َوت َ ْقد ِ‬ ‫إج َْال ِس َم ْن ي ُ ْج ِل ُ‬
‫جْرا ‪َ .‬وإِذَا‬ ‫َ‬
‫وس أ ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْس لَه ُ َعلَى ال َو ْج َه ْي ِن أ ْن يَأ ُخذَ ِمنْ ُه ْم َعلَى ال ُجل ِ‬ ‫َ‬
‫ت َو َال يَ ْجعَ ُل السَّابِقَ أ َح َّق َولَي َ‬ ‫ْال َم َوا ِ‬
‫ف َع ْنه ُ‬ ‫ص َر َ‬ ‫ق ‪ ،‬فَإِذَا ا ْن َ‬ ‫َان أ َ َح َّق بِ ِه ِم ْن ْال َم ْسب ُو ِ‬ ‫اضي َكانَ السَّابِ ُق ِمنْ ُه َما إلَى ْال َمك ِ‬ ‫ت ََر َك ُه ْم َعلَى الت َّ َر ِ‬
‫ف أ َحدُهُ ْم بِ َمك ٍ‬
‫َان‬ ‫َ‬ ‫ع ِر َ‬ ‫ْ‬
‫َكانَ ه َُو َو َغي ُْرهُ ِم ْن الغَ ِد فِي ِه َس َوا ًء ي َُرا َعى فِي ِه السَّابِ ُق إلَ ْي ِه ‪َ ،‬وقَا َل َما ِلكٌ ‪ :‬إذَا ُ‬
‫ار َهذَا ‪َ ،‬وإِ ْن‬ ‫ع َو َح ْس ًما ِللتَّشَا ُج ِر ‪َ ،‬وا ْعتِبَ ُ‬ ‫طعًا ِللتَّن ُ‬ ‫غي ِْر ِه قَ ْ‬ ‫ورا َكانَ أ َ َح َّق بِ ِه ِم ْن َ‬ ‫ار بِ ِه َم ْش ُه ً‬
‫َاز ِ‬ ‫ص َ‬ ‫َو َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اإلبَا َح ِة إلى ُحك ِم ال ِمل ِك ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫صل َح ِة َو ْجهٌ يُ ْخ ِر ُجهُ َع ْن ُحك ِم ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َكانَ لهُ فِي ال َم ْ‬ ‫َ‬
‫مغني المحتاج (‪)369 /2‬‬
‫وقد نقل في الشامل اإلجماع على منع إقطاع المرافق العامة ولإلمام أن يقطع بقعة ارتفاقا ال‬
‫بعوض وال تمليكا فيصير المقطع أحق به كالمتحجر وال يجوز ألحد تملكه باإلحياء ويجوز‬
‫اإلر تفاق أيضا بغير الشارع كالصحاري لنزول المسافرين إن لم يضر النزول بالمارة وأما‬
‫اإلرتفاق بأفنية المنازل في األمالك فإن أضر ذلك بأصحابها منعوا من الجلوس فيها إال بإذنهم‬
‫وإال فإن كان الجلوس على عتبة الدار لم يجز إال بإذن مالكها وله أن يقيمه ويجلس غيره وال‬
‫يجو ز أخذ أجرة على الجلوس في فناء الدار ولو كانت الدار لمحجور عليه لم يجز لوليه أن يأذن‬
‫فيه وحكم فناء المسجد كفناء الدار‬
‫حاشية البجيرمي على المنهج ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪(470‬‬

‫ض َّر إلَ ْخ قَا َل م ر ‪ِ :‬في‬ ‫ي ‪ :‬شَأْنُهُ ذَ ِل َك فَ َال يُنَافِي قَ ْولَهُ ‪َ ،‬و ِإ ْن َل ْم يَ ُ‬ ‫ق ) أَ ْ‬ ‫ط ُرو ِ‬ ‫( قَ ْولُهُ ‪َ :‬مانِ ٌع ِم ْن ال ُّ‬
‫ار ِة‬ ‫اء ْال ِح َج َ‬ ‫اس َو ِإ ْلقَ ِ‬ ‫ور ِللنَّ ِ‬ ‫ي قَد ُْر ْال ُم ُر ِ‬ ‫ين إذَا بَ ِق َ‬ ‫ض َر ٌر ُم ْحت َ َم ٌل َعادَة ً َكعَ ْج ِن ِط ٍ‬ ‫ش َْر ِح ِه نَعَ ْم ي ُ ْغتَف َُر َ‬
‫ي ‪َ :‬و َم َع‬ ‫بأ ْ‬‫َ‬ ‫الر ُكو ِ‬ ‫ول َو ُّ‬ ‫َت بِقَد ِْر ُمدَّةِ نَ ْق ِل َها َو َرب ِْط الد ََّوابّ ِ فِي ِه بِقَد ِْر َحا َج ِة النُّ ُز ِ‬ ‫ارةِ فِي ِه إذَا ت ُ ِرك ْ‬ ‫ِل ْل ِع َم َ‬
‫طةٌ ِب َس َال َم ِة ْال َعا ِق َب ِة َو َال‬ ‫ع َم ْش ُرو َ‬ ‫ار ِ‬ ‫ف ِب ِه ؛ ِأل َ َّن ِاال ْر ِتفَاقَ ِبال َّش ِ‬ ‫ض َم ُن َما ت َ ِل َ‬ ‫ب أَنَّهُ َي ْ‬ ‫َج َو ِاز ذَ ِل َك فَ ْاأل َ ْق َر ُ‬
‫َّ‬
‫ت بِ ِه َعادَة ُ العَالفِينَ ِم ْن َرب ِْط الد ََّوابّ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫غي ِْر ِه َويُؤْ َخذ ِم ْن ذَ ِل َك َم ْن ُع َما َج َر ْ‬ ‫ير َو َ‬ ‫ص ِ‬ ‫ْ‬
‫فَ ْرقَ فِي ذَ ِل َك بَ ْي َن البَ ِ‬
‫ش‬ ‫لر‬ ‫ا‬
‫َ ِ َ َّ ُّ‬‫و‬ ‫ر‬ ‫َّر‬‫ض‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ز‬‫َِ‬‫م‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ْ‬
‫ن‬
‫َ َ َ ِّ ْ ِ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫األ‬ ‫ي‬‫ل‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫وز‬ ‫ُ‬ ‫اء فَ َ ُ‬
‫ج‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫ع ِل ْل ِك َر ِ‬ ‫فِي ال َّش َو ِار ِ‬
‫ض‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ارةِ َوال ُحف َِر التِي بِ َو ْج ِه األ ْر ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اب َوال ِح َج َ‬ ‫ت َوالت َر َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬
‫ت ‪َ ،‬وإِ ْن قَل ْ‬ ‫ُ‬
‫اء الق َما َما ِ‬‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف إلقَ ِ‬ ‫يف َجائِ ٌز بِ ِخ َال ِ‬ ‫ْال َخ ِف ُ‬
‫ب‬ ‫ازي ِ‬ ‫اء ِم ْن ْال َم َي ِ‬ ‫إر َسا ُل ْال َم ِ‬ ‫ارةِ ‪َ ،‬و ِمثْلُ َها ْ‬ ‫ض َر ِر ْال َم َّ‬ ‫وز ؛ ِألَنَّ َها َم ِظنَّةٌ ِل َ‬ ‫ط فَإِنَّ َها َال ت َ ُج ُ‬ ‫ش ْال ُم ْف ِر ُ‬ ‫الر ِ ّ‬
‫َو َّ‬
‫ت َجنَاحِ‬ ‫ي َولهُ إخ َرا ُج َجنَاحٍ تَحْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫صيْفا قالهُ الز ْر َك ِش ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ق َس َوا ٌء َكانَ الز َم ُن ِشت َا ًء أ ْو َ‬ ‫ضيِّ ِ‬‫ق ال َّ‬ ‫َّ‬
‫إلَى الط ِري ِ‬
‫ط ْل ا ْنتِفَاعُهُ بِ ِه ‪،‬‬ ‫ط َل ُم َرادَهُ َما لَ ْم يَ ْب ُ‬ ‫ْ‬
‫ار َعلَ ْي ِه َوفَ ْوقَهُ َو ُمقَا ِبلَهُ ‪َ ،‬و ِإ ْن أَظلَ َمهُ َو َع َّ‬ ‫ْ‬
‫ض َّر ِبال َم ِ ّ‬ ‫ار ِه َما لَ ْم يَ ُ‬ ‫َج ِ‬
‫‪17‬‬
‫عادَة ُ ْاأل َ َّو ِل َو َل ْم‬

‫َاح بِ ُم َحاذَاتِ ِه َجازَ ‪َ ، ،‬وإِ ْن تَعَذَّ َر َمعَهُ إ َ‬
‫ارهُ إلَى بِنَا ِء َجن ٍ‬ ‫َولَ ْو ا ْن َهدَ َم َجنَا ُحه ُ فَ َسبَقَهُ َج ُ‬
‫ال َش ْي ُخنَا ‪َ :‬و َكذَا دَ َوابُّ ْال ُمدَ ِ ّرسِينَ ْال َواقِفَةُ‬‫احبُهُ ش َْر ُح م ر َوقَ ْولُهُ ‪ :‬دَ َوابُّ ْال َع َّالفِينَ قَ َ‬ ‫ص ِ‬ ‫ض َ‬ ‫يُ ْع ِر ْ‬
‫ع فِي ِه ‪.‬‬ ‫يس َونُ ِ‬
‫وز َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ب ال َمدَ ِار ِس َونَ ْح ِوهَا ُمدَّة َ التد ِْر ِ‬ ‫َعلَى أَب َْوا ِ‬
‫نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 14‬ص ‪)450‬‬

‫ار ِة‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اس ‪َ ،‬و ِإلقا ُء ال ِح َج َ‬ ‫َّ‬
‫ور ِللن ِ‬ ‫ْ‬
‫ار ال ُم ُر ِ‬ ‫ْ‬
‫ي ِمقدَ ُ‬ ‫ين إذَا بَ ِق َ‬ ‫ض َر ٌر يُ ْحت َ َم ُل َعادَة ً َكعَج ِْن ِط ٍ‬ ‫ضا َ‬ ‫ض ُّر أ َ ْي ً‬
‫َو َال يَ ُ‬
‫ب ‪َ ،‬ويُؤْ َخذ ُ‬ ‫الر ُكو ِ‬ ‫ُ‬
‫َت ِبقَد ِْر ُمدَّةِ نَ ْق ِل َها ‪َ ،‬و َر ْبط الد ََّوابّ ِ فِي ِه ِبقَد ِْر َحا َج ِة النُّ ُزو ِل َو ُّ‬ ‫ارةِ إذَا ت ُ ِرك ْ‬ ‫فِي ِه ِل ْل ِع َم َ‬
‫وز ‪َ ،‬و َعلَى‬ ‫اء فَ َال َي ُج ُ‬ ‫ع ِل ْل ِك َر ِ‬ ‫ت ِب ِه َعادَة ُ ال َع َّالفِينَ ِم ْن َرب ِْط الد ََّوابّ ِ ِفي ال َّش َو ِار ِ‬
‫ْ‬ ‫ِم ْن ذَ ِل َك َم ْن ُع َما َج َر ْ‬
‫ب‬ ‫ت َوالت ُّ َرا ِ‬ ‫ْ‬
‫اء القُ َما َما ِ‬ ‫ْ‬
‫ف إلقَ ِ‬ ‫يف ‪ ،‬بِ ِخ َال ِ‬ ‫ش ال َخ ِف ِ‬ ‫ْ‬ ‫ي ِ ْاأل َ ْم ِر َم ْنعُ ُه ْم ِل َما فِي ذَ ِل َك ِم ْن َم ِزي ِد الض ََّر ِر َو َّ‬
‫الر ِ ّ‬ ‫َو ِل ّ‬
‫ف ِفي‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬
‫َ َ َّ َ ِ ِ ُ َ ِ ُ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ُ‬
‫وز‬ ‫ج‬‫َ ُ‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ط‬ ‫ر‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬
‫ِ ِ َ ِ ْ ِ َ َّ ِ ّ ُ ِ ِ ِ‬ ‫ش‬ ‫الر‬‫و‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫األ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ج‬
‫ْ‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫َّ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫َر‬ ‫ف‬ ‫َو ْال ِ َ َ ِ َ ُ‬
‫ح‬ ‫ْ‬
‫ال‬‫و‬ ‫ة‬ ‫ار‬ ‫ج‬ ‫ح‬
‫ضيِّقَ ِة‬ ‫ق ال َّ‬ ‫ُّ‬
‫ب إلى الط ُر ِ‬ ‫َ‬ ‫ازي ِ‬ ‫ْ‬
‫اء ِم ْن ال َميَ ِ‬ ‫ْ‬
‫إر َسا ُل ال َم ِ‬ ‫دَقَائِ ِق ِه ‪َ ،‬و ِمثْلُهُ ْ‬
‫حاشيتا قليوبي ‪ -‬وعميرة ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)156‬‬

‫ْ‬
‫ين ‪َ ،‬ونَق ِل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ض َر ًرا دَائِ ًما ال يُ ْحت َم ُل َعادَة ‪ ،‬فيَ ُجوز نَحْ ُو َعجْ ِن ِط ٍ‬ ‫َ‬ ‫ي َ‬ ‫ارة َ ) أ َ ْ‬ ‫ض ُّر ْال َم َّ‬ ‫قَ ْولُهُ ‪ ( :‬بِ َما يَ ُ‬
‫وف دَابَّ ٍة ِبقَد ِْر‬ ‫وز ُوقُ ُ‬ ‫ور ‪َ ،‬ويَ ُج ُ‬ ‫ْ‬
‫ار ال ُم ُر ِ‬ ‫ق ِم ْقدَ َ‬ ‫َّ‬
‫ارةِ ‪ ،‬إذَا ت ََر َك ِم ْن الط ِري ِ‬ ‫ْ‬
‫ارةٍ َونَ ْحتِ َها ُمدَّة َ ال ِع َم َ‬ ‫ِح َج َ‬
‫يس ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْر‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫ة‬‫َّ‬ ‫د‬‫م‬‫ُ‬ ‫َا‬
‫ه‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ار‬
‫َ ِ َ َ ِ ِ َ َحْ ِ‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ب‬ ‫ا‬‫ْو‬‫ب‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬
‫َ َ ابُّ ُ َ ِ ّ ِينَ َ‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬
‫َ ِ‬ ‫و‬ ‫‪:‬‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ُ‬
‫خ‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫ش‬
‫َ َ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫ْال َحا َ ِ‬
‫ة‬ ‫ج‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ض َم ُن َما ت ََولدَ ِم ْنهُ ‪َ ،‬وأ َّما دَ َوابُّ نَحْ ِو العَالفِينَ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ع فِي ِه ‪َ ،‬و ُك ُّل ذَ ِل َك َم ْش ُروط بِ َس َال َم ِة العَاقِبَ ِة فَيَ ْ‬ ‫وز َ‬‫َونُ ِ‬
‫ض ُمو ٌن‬ ‫ور ُو ُجوبًا َعلَيْ ِه ‪َ ،‬و َما ت ََولَّدَ ِم ْن ُه ْم َم ْ‬ ‫م‬‫ُ‬ ‫األ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ ِ َ ِ ِّ ُ ِ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ونَ‬ ‫ع‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫َا‬
‫ه‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫َعلَى َ َ ِ ِ ِ ْ ْ‬
‫أ‬ ‫م‬‫ه‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ح‬
‫طعًا‪.‬‬‫قَ ْ‬
‫حاشية الجمل ‪(83/5 ) :‬‬

‫(فرع) اليضمن المتولد من نار أوقدها في ملكه أو على سطحه إال إذا أوقدها وأكثر على خالف‬
‫العادة أو في ريح شديدة إال أن اشت د الريح بعد اإليقاد فاليضمنه ولو أمكنه إطفاؤها فلم يفعل كما‬
‫لو بنى جداره مستويا ثم مال وأمكنه إصالحه ولم يفعل حتى وقع على شيئ فاتلفه فال ضمان‬
‫وكالمالك مستحق المنفعة اهـ س ل‪.‬‬
‫(قوله وحفرت لمصلحة عامة للمسلمين) يؤخذ مما ذكر من التفصيل أن ما يقع ألهل القرى من‬
‫حفر آبار في زمن الصيف لالستقاء منها في المواضع التي جرت عادتهم بالمرور فيها‬
‫واالنتفاع بها أنه إن كان بمحل ضيق يضر المارة ضمنت عاقلة الحافر ولو بإذن اإلمام وإن كان‬
‫بمحل واسع اليضربهم فإن فعل لمصلحة نفسه كسقي دوابه منها وأذن له اإلمام فالضمان وإن‬
‫كان لمصلحة نفسه ولم يأذن له اإلمام ضمن وإن انتفع غيره تبعا والمراد باإلمام من له والية‬
‫على ذلك المحل والظاهر أن منه ملتزم البلد ألنه مستأجر لألرض فله والية التصريف فيها اهـ‬
‫ع ش على م ر‬
‫‪18‬‬
:‫ ص‬6 :‫ ج‬،‫تحفة المحتاج لإلمام شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي‬
،216
:‫ما نصه‬
‫(فصل) في بيان حكم منفعة الشارع وغيرها من المنافع المشتركة (منفعة الشارع) األصلية‬
‫(المرور) فيه ألنه وضع له (ويجوز الجلوس) والوقوف (به) ولو لذمي (الستراحة ومعاملة‬
‫ وصح‬،‫ ال ضرر وال ضرار في اإلسالم‬:‫ونحوهما) كانتظار (إذا لم يضيق على المارة) لخبر‬
‫ إال أن يعطيه حقه من غض بصر وكف أذى وأمر بمعروف‬:‫النهي ع ن الجلوس فيه لنحو حديث‬
Sa’il : PP. Al-Falah Lebak
ANTARA PERSATUAN DAN MENEGAKKAN SYARI’AT

Deskripsi Masalah
Indonesia merupakan negara yang kaya akan budaya, tepatnya mempunyai
7.241 budaya yang tercatat. Juga, Indonesia mempunyai 17.504 pulau, 1.340
suku dan 742 bahasa. Dari masyarakat yang beraneka ragam ini, diperlukan
pemersatu untuk menjaga eksistensi NKRI. Maka, ditetapkanlah semboyan
Bhinneka Tunggal Ika.
Selain perbedaan budaya, kita juga dibenturkan dengan perbedaan paham
agama. Bahkan perbedaan dalam hal ini, menjadi polemik yang tak
berkesudahan. Isu-isu yang berkaitan dengan masalah agama memang
sangat mudah untuk membuat berbagai gerakan, mulai dari partai politik,
pelengseran pemimpin negara, pemilihan gubernur, dan bahkan bom bunuh
diri.
Fakta sejarah yang ada, perpecahan di negara-negara Islam Timur Tengah
kebanyakan berawal dari konflik yang mengatasnamakan agama. Konflik ini
telah mengusik ketenangan dan menelan banyak korban. Data yang ada,
konflik di Yaman menelan 9 ribu korban jiwa, di Turki 30 ribu korban jiwa, di
Suriah 340 ribu korban jiwa dan di Irak 500 ribu korban jiwa. 1
Mengenai perpecahan umat Islam, Nabi Saw telah bersabda:
1
www.yukepo.com
19
َّ ‫سأ َ ْلتُ َر ِبّى أ َ ْن الَ يُ ْهلِكَ أ ُ َّمتِى بِال‬

‫سنَ ِة فَأ َ ْعطَانِي َها‬ ِ ‫سأ َ ْلتُ َر ِبّى ثَالَثًا فَأ َ ْعطَانِى ثِ ْنتَي ِْن َو َمنَعَنِى َو‬
َ ً ‫احدَة‬ َ
َ
‫س ُه ْم بَ ْينَ ُه ْم ف َمنَعَنِيهَا )صحيح‬ ْ َ ْ
َ ‫سألتُهُ أ ْن الَ يَجْ ع َ َل بَأ‬َ َ ‫طانِي َها َو‬ ِ ‫سأ َ ْلتُهُ أ َ ْن الَ يُ ْهلِكَ أ ُ َّمتِى بِ ْالغ ََر‬
َ ‫ق فَأ َ ْع‬ َ ‫َو‬
(‫مسلم‬
Dari tiga permintaan Nabi Muhammad SAW kepada Allah SWT. Hanya dua
hal yang dikabulkan, yaitu menghindarkan umatnya dari kerusakan
disebabkan kelaparan dan kebanjiran. Satu hal yang tidak dikabulkan adalah
perpecahan dikalangan umatnya. Berrati hancurnya umat Islam, bukan
karena kemiskinan ataupun bencana, melainkan karena konflik antar saudara
beragama.
Saat ini, kelompok yang saling mencaci-maki karena berbeda paham,
bertambah begitu banyak. Mereka saling menghujat dan saling
menyalahkan. Melihat realita ini, kita sebagai santri sudah semestinya tidak
tinggal diam. Bagaimanapun caranya, salah satu kewajiban kita adalah
mewujudkan persatuan. Namun, untuk menghentikan kekacauan ini harus
menggunakan cara yang tepat. Jika tidak, maka bukan persatuan yang
terwujud, justru akan timbul konflik baru.
Dari sisi lain, kita mempunyai kewajiban untuk berdakwah pada masyarakat
umum agar Syariah Islam dapat ditegakkan diseluruh penjuru tanah air.
Banyak budaya di Indonesia yang bertentangan dengan Syariah seperti
Jaranan, Tarian-tarian Jawa yang dimainkan oleh gadis dengan mengumbar
aurat. Kalau kita berantas berarti kita menghilangkan warisan leluhur bangsa.
Banyak juga pelanggaran Syariah yang telah mengakar, seakan-akan hal itu
bukan suatu kesalahan, seperti tidak memakai jilbab, jabat tangan dengan
yang bukan mahrom, bergurau dengan lawan jenis yang bukan mahrom dll.
Ketika permasalahan ini kita tegakkan, bukan mereka berhenti tapi
permusuhan dan cacian dari masyarakat umum yang kita dapat.
Dalam menegakkan Syariah ada satu kelompok yang tegas. Melihat
kemungkaran langung memberi vonis haram dan menindak. Terlebih jika
yang terkesan melanggar adalah seorang yang ditokohkan dan punya banyak
pengikut. Contoh, ketika swipping pada warung yang buka di bulan
Ramadhan, bukan warungnya tutup, tapi justru terjadi konflik
berkepanjangan. Mereka tidak peduli apa dampak dari tindakannya. Karena
mereka meyakini, hal ini merupakan kewajiban untuk mengingatkan sesama
Muslim.
20
Ada juga satu kelompok yang begitu toleran. Mereka ingin menebar
kedamaian. Mereka meyakini perbedaan merupakan fitrah yang tidak
mungkin untuk dihindari. Menyalahkan berarti menyalakan konflik antar
sesama. Bahkan, ada tokoh yang mengatakan pengamalan agama
merupakan masalah pribadi, dimana orang lain tidak boleh ikut campur di
dalamnya.
Pertanyaan:
1. Bagaimana hukum membiarkan kemaksiatan atau paham
menyimpang demi menjaga persatuan?
2. Manakah yang lebih didahulukan antara dakwah di masyarakat
bawah dan ikut campur menyelesaikan konflik berskala nasional?
3. Bagaimana sebenarnya penjelasan dari Hadits tersebut?
Jawaban ditangguhkan: dibutuhkan konsep yang jelas terkait
bagaimana metode akulturasi dalam berdakwah khususnya di negara
Indonesia2, sedangkan data mengenai hal ini tidak ada musyawirin
yang menampilkannya.
)69 /14( ‫صحيح مسلم‬
‫ظ لَهُ َحدَّثَنَا أ َ ِبي َحدَّثَنَا‬ ُ ‫َّللا ْب ُن ن ُ َمي ٍْر ح و َحدَّثَنَا ا ْب ُن نُ َمي ٍْر َواللَّ ْف‬ ِ َّ ُ ‫َحدَّثَنَا أَبُو بَ ْك ِر ْب ُن أ َ ِبي َش ْيبَةَ َحدَّثَنَا َع ْبد‬
‫ات يَ ْو ٍم‬ َ َ‫َّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم أ َ ْقبَ َل ذ‬
َّ ‫صلَّى‬ َ ‫َّللا‬ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫ع ْن أ َ ِبي ِه أ َ َّن َر‬
َ ‫ام ُر بْنُ َس ْع ٍد‬ ِ ‫عثْ َما ُن ْب ُن َح ِك ٍيم أ َ ْخبَ َرنِي َع‬ ُ
‫يال‬ً ‫ط ِو‬ َ ُ‫صلَّ ْينَا َمعَهُ َودَ َعا َربَّه‬ َ ‫ِم ْن ال َعا ِليَ ِة َحتَّى ِإذَا َم َّر ِب َمس ِْج ِد بَنِي ُم َعا ِويَةَ دَ َخ َل فَ َر َك َع فِي ِه َر ْكعَتَي ِْن َو‬ ْ
ْ َ
ُ‫احدَة ً َسألت‬ ِ ‫طانِي ثِنْتَي ِْن َو َمنَعَنِي َو‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َسأ َ ْلتُ َر ِبّي ثَ َالثًا فَأ َ ْع‬َّ ‫صلَّى‬ َ ‫ف ِإلَ ْينَا فَقَا َل‬ َ ‫ص َر‬ َ ‫ث ُ َّم ا ْن‬
َ ْ َ
‫طانِي َها َو َسألتُهُ أ ْن َال‬ َ ْ ُ َ ْ َ
َ ‫طانِي َها َو َسألتُهُ أ ْن َال يُ ْه ِل َك أ َّمتِي ِبالغ ََر ِق فَأ ْع‬ ُ
َ ‫َر ِبّي أ َ ْن َال يُ ْه ِل َك أ َّمتِي ِبال َّسنَ ِة فَأ ْع‬
َ
‫س ُه ْم بَ ْينَ ُه ْم فَ َمنَ َعنِي َها‬َ ْ ‫يَ ْج َع َل بَأ‬
ِ ‫ي أ َ ْخبَ َرنِي َع‬
‫ام ُر‬ ُّ ‫ار‬ َ ‫ع َم َر َحدَّثَنَا َم ْر َوا ُن ْب ُن ُمعَا ِويَ َة َحدَّثَنَا عُثْ َما ُن بْنُ َح ِك ٍيم ْاأل َ ْن‬
ِ ‫ص‬ ُ ‫و َحدَّثَنَاه ا ْب ُن أَبِي‬
ْ َ ‫طائِفَ ٍة ِم ْن أ‬
‫ص َحابِ ِه فَ َم َّر بِ َمس ِْج ِد‬ َ ‫َّللاُ َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم فِي‬
َّ ‫صلَّى‬ ِ َّ ‫سو ِل‬
َ ‫َّللا‬ ُ ‫ع ْن أَبِي ِه أَنَّه ُ أ َ ْقبَ َل َم َع َر‬ َ ‫ْب ُن‬
َ ‫س ْع ٍد‬
ْ
ِ ‫بَنِي ُمعَا ِويَةَ بِ ِمث ِل َحدِي‬
‫ث اب ِْن ن ُ َمي ٍْر‬
2
Sebab hal ini berkaitan langsung dengan maraknya kesalah-pahaman masyarakat
luas terkait banyaknya metode dakwah Ulama Indonesia semenjak masa wali songo
hingga hari ini, maka butuh jawaban yang hati-hati untuk dipublikasikan ke
masyarakat luas dengan segenap segmen pembaca yang berbeda-beda (usulan
dewan muharrir).
21
‫فتح الباري ‪ -‬ابن حجر (‪)293 /8‬‬
‫وقد وردت االستعاذة من خصال أخرى منها عن بن عباس عند بن مردويه مرفوعا سألت ربي‬
‫ألمتي أربعا فأعطان ي اثنتين ومنعني اثنتين سألته أن يرفع عنهم الرجم من السماء والغرق من‬
‫األرض فرفعهما الحديث ومنها حديث سعد بن أبي وقاص عند مسلم مرفوعا سألت ربي أن ال‬
‫يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن ال يهلكهم بالسنة فأعطانيها وسألته أن ال يجعل بأسهم‬
‫بينهم فمنعنيها‬
‫طرح التثريب في شرح التقريب (‪)105 /3‬‬
‫الثالثة عشرة قوله أهون أو أيسر الظاهر أنه شك من الراوي في اللفظ الذي قاله النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم لتقارب معنى اللفظين‬
‫الرابعة عشرة ظاهر الحديث أنه عليه الصالة والسالم لم يستعذ عقب نزول قوله تعالى أو‬
‫يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض وكأن سبب ذلك أنه عرف وقوع ذلك وال بد ففي صحيح‬
‫مسلم وغيره عن سعد بن أبي وقاص رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم سألت ربي‬
‫ثالثا فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة سألت ربي أن ال يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألته أن ال‬
‫يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن ال يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها فلما عرف النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم وقوع ذلك لم يكن لالستعاذة منه فائدة وسهل األمر على أمته وسالهم بقوله عليه‬
‫الصالة والسالم هذه أهون وأيسر‬
‫التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد ‪( -‬ج ‪ / 19‬ص ‪(196‬‬
‫وقد روى هذا الحديث سعد بنح و ما رواه جابر بن عتيك وعبد هللا بن عمر ذكر يعقوب بن شيبة‬
‫قال حدثنا يعلى بن عبيد الطنافسي قال حدثنا عثمان بن حكم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص‬
‫عن أبيه قال "أقبلنا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حتى مررنا على مسجد بني معاوية فدخل‬
‫فصلى ركعتين وصلينا معه وناجى ربه طويال ثم قال سألت ربي ثالثا سألته أال يهلك أمتي‬
‫بالعدو فأعطانيها وسألته أال يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألته أال يجعل بأسهم بينهم فمنعنيه‬
‫قال أبو عمر‪:‬‬
‫في حديث مالك هذا من وجوه العمل طرح العالم المسألة من العلم على تلميذه وسؤاله إياه عما‬
‫هو أعلم به منه أو مثله ليقف على حفظه وعلى ما عنده من ذلك وفيه ما يفسر قوله عليه السالم‬
‫"إن لكل نبي دعوة يدعو بها فأختبأت دعوتي شفاعة ألمتي"‪ .‬إن ذلك على وجه األمنية والعطاء‬
‫ال على وجه الدعاء ألن دعاءه كله أو أكثره مجاب إن شاء هللا أال ترى أنه قد أجيبت دعوته في‬
‫‪22‬‬
‫أن ال يهلك أمته بالسنين وال يسلط عليهم عدوا من غيرهم يستأصلهم فكيف يجوز أن يظن أحد‬
‫أنه لم تكن له إال دعوة واحدة يستجاب له فيها أو لغيره من األنبياء هذا ما ال يتوهمه ذو لب إن‬
‫شاء هللا‪.‬‬
‫وقد مضى القول في هذا المعنى في باب أبي الزناد والحمد هلل وفيه ما كان عليه ابن عمر من‬
‫التبرك بحركات رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اقتداء به وتأسيا بحركاته أال ترى أنه إنما سألهم‬
‫عن الموضع الذي صلى فيه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من مسجدهم ليصلي فيه تبركا بذلك‬
‫ورجاء الخير فيه‪.‬‬
‫وفي قول ابن عمر لعبد هللا بن عبد هللا بن جبار بن عتيك أخبرني بهن ثم قوله له إذ أخبره بهن‬
‫صدقت دليل على أنه قد كان يعلم ما سأل عنه وهللا أعلم وقد بان بحمد هللا في هذا الحديث أن هللا‬
‫ال يهلك أمة محمد صلى هللا عليه وسلم بالسنين وال يعمهم في أقطار األرض بجوع وجدب وهذا‬
‫يدل على أن األرض كلها ال يعمها الجدب أبدا ألن أمته في أكثر أقطارها وإذا لم يعمهم الجدب‬
‫والقحط والجوع فأحرى أال يعم األرض‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث دليل واضح على أن دين محمد صلى هللا عليه وسلم ال يزال إلى أن تقوم‬
‫الساعة وال يهلك أمة محمد صلى هللا عليه وسلم عدو يستأصلها أبدا وأنها في أكثر أقطار ا‪.‬‬
‫‪23‬‬
5. MENYOAL KALIGRAFI ASMAUL HUSNA
Diskripsi Masalah
Saya pernah berkunjung ke rumah teman saya yang kebetulan ayahnya
seorang paranormal atau pegurun (madura:red), kemudian saya menemukan
sebuah gambar di dinding rumahnya yang sangat mengganggu pikiran saya,
pasalnya di gambar tersebut terdapat tulisan Asmaul Husna berbentuk
seperti kipas dan di tengahnya terdapat nama-nama Ashabul Kafi. Dan yang
membuat saya makin penasaran lagi adalah terdapat nama ”‫ ” قطمير‬nama
anjing dari ashabul kahfi.
24
‫‪Setelah saya tanyakan kepada teman saya katanya gambar tersebut bisa‬‬
‫‪menarik khodam berupa jin dan roh-roh gaib serta dapat digunakan sebagai‬‬
‫‪jimat mendapatkan rizki.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪1. Apakah benar gambar tersebut dapat menarik makhluk halus‬‬
‫? ‪seperti jin dan semacamnya‬‬
‫‪Jawaban : untuk yang berkaitan dengan tulisan (gambar) belum ditemukan‬‬

‫‪Ulama yang mengatakan dapat menarik 3 kedatangan jin. Adapun jika disertai‬‬
‫‪dengan riyadhah-riyadhah lainnya maka sebagian ulama berpendapat bisa.‬‬
‫شمس المعارف (‪)43/4‬‬

‫( الفصل التاسع والثالثون في شرح أسماء هللا الحسنى كما وردت باإليضاح والتفصيالت)‬
‫اعلم أن أسماء هللا تعالى ليس لها حصر بل أعظمها التي ذكرها هللا في كتابه العزيز ‪-‬إلى أن‬
‫قال‪ -‬ولها مربع إذا كتب بمسك وزعفران وماء ورد ويكون الكاتب صائما ويتلو االية ويذكر‬
‫اسم من يريد من الملوك األرضية وتكلم بذكر االتي فإنه يحضر فإذا أردت إحضاره فاتل السم‬
‫عدده فإنه يحضر وهو من عوالم عزرائيل وتحت يده ‪ 4‬قواد تحت يد كل قائد ‪ 60‬صفا ويأتي‬
‫للذاكر وي قضي حاجته‪ .‬وهذه صفته بالصحيفة االتية‪ ---‬وإذا أردت حضور خادم االسم فادخل‬
‫الخلوة واتل الذكر القائم به واطلبه فإنه يحضر واسمه ربائيل‬
‫فيض القدير(‪)191/ 6‬‬
‫( من سبح) أي قال سبحان هللا (في) دبر (صالة الغداة) أي عقب فراغه من الصبح‬
‫وظاهر التقييد بها أن ذلك من خواص ها فال يحصل الموعود به على قول ما يأتي بقوله عقب‬
‫غيرها ويحتمل أنه قيد اتفاقي (مائة تسبيحة) بأ ‪ ،‬قال سبحان هللا ثالثة وثالثين والحمد هلل ثالثة‬
‫وثالثين وهللا أكبر كذلك وال إله إال هللا مرة فيكون المجموع مائة مرة وعبر عنه بالتسبيح أوله‬
‫من تسمية الكل باسم جزئه (وهلل) أي قال ال إله إال هللا (مائة تهليلة غفر له ذنوبه) بهذا الشرط‬
‫وهو من سبح والظاهر أن المراد الصغائر كما مر نظائره غير مرة (ولو كانت) في الكثرة (مثل‬
‫زبد البحر) وهو ما يعلو على وجهه عند هيجانه واختصاص هذه األلفاظ بالذكر واعتبار األعداد‬
‫المعينة بحكمة تخ صها ال يطلع عليها إال من خصه هللا بمعرفة أسرار الحروف التي تركب منها‬
‫هذا الذكر ومراتب قولها وسئل ابن حجر هل تحصل سنة التسبيح والتكبير المسنون دبر الصالة‬
‫بذكرها مفرقة فأجاب بأنه يجوز الضم بأن يقول سبحان هللا والحمد هلل وال إله إال هللا وهللا أكبر‬
‫‪3‬‬
‫‪Dengan pemahaman menghadirkan Jin‬‬
‫‪25‬‬
‫ويغررها ك ذلك ويجوز التفريق بأن يقول سبحان هللا حتى يتم العدد وهكذا واألفضل التفريق‬
‫لزيادة العمل فيه بحركة األصابع بالعدد‬
‫السر الجليل ص‪30:‬‬
‫و من أراد أن يطلع على أسرار هذه الدعوة فليصم سبعة أيام يبتدئ بيوم األحد ثم يقرأ اآلية عقب‬
‫كل صالة ألف مرة ثم الدعوة سبع مرات ويف طر على خبز الشعير والزبيب وبعد تمام السبعة‬
‫أيام يأتيك خادم اآلية الشريفة بشاب وعليه ثياب خضر ويبدؤك بالسالم فترده عليه بأحسن رد‬
‫وتشتغل بالذكر فيقول لك ما تريد فال تكلمه فيدفع لك كيسا فيه ألف دينار فال تأخذه منه فإنه‬
‫ضرر عليك فيقول لك خذ ألفي دينار فال تأخذ منه شيأ فيقول لك أال تعرفني عن حاجتك وخذ ما‬
‫تريد فال تكلمه أبدا فإنك متى كلمته حصل لك الضرر وكل ذلك وأنت مشتغل بالدعوة إلى أن‬
‫يضيق صدره فيقول أعتقني لوجه هللا تعالى وخذ متى ما تريد فقل له ما آخذ منك شيأ فيقول لك‬
‫ما تريد فتقول له أريد منك أن تسخر لي جميع الجن والشياطين العلويين والسفليين ففي هذه‬
‫الساعة يقول لك بعد ما أسخر لك كل ما تريد تعتقني فتقول له نعم فيعطيك خاتما فيه مكتوب‪:‬‬
‫"وحشر لسليمان جنوده من الجن واإلنس والطير فهم يوزعون" على فصه ومكتوب على‬
‫الدائرة‪" :‬إنه من سليمان وإنه بسم هللا الرحمن الرحيم أن ال تعلوا علي وأتوني مسلمين" فبعد‬
‫ذلك افعل ما تريد‪.‬‬
‫‪2. Bagaimana hukum mempercayai hal tersebut (bisa menarik‬‬
‫? )‪khodam jin‬‬
‫‪Jawaban : Boleh, dengan catatan tetap mepercayai bahwa muattsir adalah‬‬

‫‪Allah SWT.‬‬
‫تحفة المريد صـ‪58 :‬‬

‫فمن اعتقد أن األسباب العادية كالنار والسكين واألكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع‬
‫والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر باإلجماع أو بقوة خلقها هللا فيها ففى كفره قوالن واألصح‬
‫أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه‬
‫اإلختيارية بقدرة خلقها هللا فيه ف األصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو هللا لكن جعل بين‬
‫األسباب ومسبباتها تالزما عقليا بحيث ال يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه‬
‫قد ينكر معجزات األنبياء لكونها على خالف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو هللا وجعل بين‬
‫األسباب والمسببات تالزما عادي ب حيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء هللا إهـ‬
‫مجموعة رسائل ابن عابدين الجزء الثاني ص‪300 :‬‬
‫(تنبيه) قد تحصل مما ذكرنا سابقا والحقا جواز رؤية الجن بعد التشكل لكل أحد وكذا بدون‬
‫تشكل لمن شاء هللا تعالى من عباده فضال عن حضورهم في مجالس الذكر وسماع أصواتهم‪.‬‬
‫‪26‬‬

‫( مسألة ‪ :‬ي) ‪ :‬خوارق العادة على أربعة أقسام ‪ :‬المعجزة المقرونة بدعوى النبوة المعجوز عن‬
‫معارضتها ‪ ،‬الحاصلة بغير اكتساب وتعلم ‪ ،‬والكرامة وهي ما تظهر على يد كامل المتابعة لنبيه‬
‫من غير تعلم ومباشرة أعمال مخصوصة ‪ ،‬وتنقسم إلى ما هو إرهاص وهو ما يظهر على يد‬
‫النبوة ‪ ،‬وما هو معونة وهو ما يظهر على يد المؤمن الذي لم يفسق ولم يغتر به‬
‫النبي قبل دعوى ّ‬
‫المغتر ‪ ،‬والسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة‬
‫ّ‬ ‫الفاسق‬ ‫يد‬ ‫على‬ ‫يظهر‬ ‫ما‬ ‫‪ ،‬واالستدراج وهو‬
‫سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة ‪ ،‬وهي خفة اليد باألعمال ‪ ،‬وحمل الحيات ولدغها له ‪،‬‬
‫واللعب بالنار من غير تأثير ‪ ،‬والطالسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك ‪ ،‬إذا‬
‫عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه الذين يضربون صدورهم بدبوس أو سكين ‪ ،‬أو يطعنون‬
‫أعينهم ‪ ،‬أو يحملون النار أو يأكلونها ‪ ،‬وينتمون إلى سيدي أحمد الرفاعي ‪ ،‬أو سيدي أحمد بن‬
‫علوان أو غيرهما من األولياء ‪ ،‬أنهم إن كانوا مستقيمين على الشريعة ‪ ،‬فائمين باألوامر ‪،‬‬
‫تاركين للمناهي ‪ ،‬عالمين بالفرض العيني من العلم عاملين به ‪ ،‬لم يتعلموا السبب المحصل لهذا‬
‫العمل ‪ ،‬فهو من حيز الكرامة وإال فهو من حيز السحر ‪ ،‬إذ اإلجماع منعقد على أن الكرامة ال‬
‫تظهر على يد فاسق ‪ ،‬وأنها ال تحصل بتعلم أقوال وأعمال ‪ ،‬وأن ما يظهر على يد الفاسق من‬
‫المحرم تعلمه وتعليمه وفعله ‪ ،‬ويجب زجر فاعله ومدعيه‬
‫ّ‬ ‫الخوارق من السحر‬
‫غاية تلخيص المراد ص‪206 :‬‬

‫( مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فال يحتاج إلى جواب‬
‫ألن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فال عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح‬
‫عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه ال يؤثر إال هللا ولكن أجرى هللا العادة بأنه يقع‬
‫كذا عند كذا والمؤثر هو هللا عز وجل فهذا عندى ال بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من‬
‫يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصالح‬
‫بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين األهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب‬
‫من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم ال يحل اعتقاد ذلك وهو من‬
‫االستقسام باألزالم ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى هللا‬
‫عنهما‪.‬‬
‫‪3. Apakah gambar tersebut mengandung pelecehan terhadap asma‬‬
‫? )قطمير( ‪Allah SWT karena disandingkan dengan nama anjing‬‬
‫‪Jawaban : mauquf‬‬
‫)‪Sa’il : Annajah Center Sidogiri (ACS‬‬
‫‪27‬‬
TERLAMBAT DIRUJUK, PASIEN MENINGGAL

Deskripsi Masalah :
Irfan dan Ima merupakan Pasutri, asal desa Kilensari Kecamatan Panarukan
Kabupaten Situbondo yang menyalahkan RSUD Dr. Abdoer Rachem
Situbondo atas meninggalnya anak mereka Alfan al-Jahfal Widiyanto (2,5)
Kamis (14/3). Menurut keluarga pasien, RSUD terlambat merujuk balita yang
menderita kejang-kejang itu. Akibatnya, Alfan al-Jahfal Widiyanto tidak
langsung di tangani dengan semestinya.
Kepala tatausaha RSUD Dr. Abdoer Rachem Situbondo, Imam Hidayat
membantah tuduhan itu. Menurutnya, pasien datang dalam keadaan demam
yang disertai kejang-kejang. RS telah melakukan penanganan sesuai
prosedur gawat darurat. Soal permintaan dirujuk, pihak RSUD sudah
menghubungi mobil ambulance yang sudah siap membawa pasien ke RSUD
Dr. Soebandi Jember. Namun, hal itu bisa dilakukan setelah melakukan
konsolidasi dengan RS rujukan sebelum pasien dibawa. Sayangnya, pasien
keburu meninggal.
Pertanyaan:
1. Patutkah disalahkan pihak RSUD memandang deskripi diatas?.
Jawaban :
Tidak, (tidak berdosa dan tidak wajib dhoman) apabila pihak RSUD sudah
memenuhi prosedur yang ada.
)220 /4( ‫الفتاوى الفقهية الكبرى‬
‫وسئل نفع هللا تعالى بعلومه المسلمين عما إذا داوى طبيب غيره فهل يضمن فأجاب رحمه هللا‬
‫تعالى بقوله إن كان غير عارف بالطب وتولد الهالك من ذلك الدواء بقول عدلين ضمن لخبر‬
‫أبي داود في سننه وابن ماجه أنه صلى هللا عليه وسلم قال من يطبب ولم يعرف الطب فهو‬
‫ضامن وبذلك جزم صاحب األنوار وغيره بل نقل ابن سريج فيه اإلجماع وإن عرف الطب‬
‫وأخطأ لم يضمن كما ذكره ابن سريج وغيره وخصه ابن الصالح بما إذا قال داواني بهذا أما إذا‬
‫قال داواني من غير تعيين فيضمن واعتمد بعضهم األول فقال ال يضمن العارف مطلقا حيث‬
‫أخطأ واستدل له في الخادم بحديث المشجوج الذي أمروه بالغسل فمات فقال صلى هللا عليه‬
‫وسلم قتلوه قتلهم هللا ولم ينقل عنه صلى هللا عليه وسلم أنه ضمنهم هذا كله إذا باشر الطبيب‬
‫الدواء بنفسه كأن قال له ابلع هذا ففي المميز تجب الدية وفي غيره يجب القود بشروط وأما إذا‬
‫لم يباشر كأن قال تفعل كذا أو أعطى الدواء غيره فإنه وإن لم يضمن عليه التعزير ما لم يخطئ‬
‫ويعذر في خطئه ويتعين على الحاكم منعه صونا لدماء المسلمين وأبدانهم وهللا سبحانه وتعالى‬
‫أعلم‬
28
‫حاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد (‪)242 /4‬‬
‫(ومن عالج) بنحو فصد هو أعم من قوله ومن حجم أو فصد (بإذن) ممن يعتبر إذنه فأدى إلى‬
‫التلف (لم يضمن) وإال لم يفعله أحد‬
‫(قوله‪ :‬لم يضمن) هذا إ ن لم يخطئ فإن أخطأ ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في‬
‫الخاتن قال ابن المنذر وأجمعوا على أن الطبيب إذا لم يتعمد لم يضمن بأن كان من أهل الحذق‬
‫في صنعته ‪ .‬قال حج‪ :‬ويظهر أنه الذي اتفق أهل فنه على إحاطته به بحيث يكون خطؤه فيه نادرا‬
‫جدا وإفتاء ابن الصالح بأ ن شرط عدم ضمانه أن يعين له المريض الدواء وإال لم يتناول إذنه ما‬
‫يكون سببا لإلتالف يحمل على غير الحاذق س ل‬
‫التشريع الجنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي (‪)521 /1‬‬
‫ويرى الشافعي أن علة رفع المسئولية عن الطبيب أنه يأتي فعله بإذن المجني عليه وأنه يقصد‬
‫صالح المفعول وال يقصد اإلضرار به‪ ،‬فإذا اجتمع هذان الشرطان كان العمل مباحا ً للطبيب‬
‫وانتفت مسئوليته عن العمل إذا كان ما فعله موافقا ً لما يقول به أهل العلم بصناعة الطب ويتفق‬
‫رأي أحمد مع رأي الشافعي‬
‫الموسوعة الفقهية الكويتية (‪)154 /3‬‬
‫و استئذان الطبيب في التطبيب‪ - 25 :‬يفرق الفقهاء بين المريض المشرف على الموت كالجريح‬
‫مثال ويمكن استحياؤه بالتطبيب وفي هذه الحالة يجب على الطبيب أن يباشر التطبيب إنقاذا لهذا‬
‫الجريح من الموت دون استئذان؛ ألن استنقاذه أصبح فرض عين عليه ما دام قادرا عليه‪ ،‬حتى‬
‫لو امتنع عن ذلك لكان آثما‪ ،‬وفي ضمانه له إن مات لعدم استحيائه اختالف‪ .‬إن لم يكن المريض‬
‫كذلك فال يجوز للطبيب مباشرة تطبيبه‪ ،‬إال بعد االستئذان‪ ،‬فإن طببه بإذن‪ ،‬فأصابه تلف‪ ،‬فال‬
‫ضمان على الطبيب‪ .‬وإن طببه بغير إذن فعطب فعلى الطبيب الضمان‪.‬‬
‫فتح المعين مع إعانة الطالبين (‪)207 /4‬‬
‫ودفع ضرر معصوم من مسل م وذمي ومستأمن جائع لم يصل لحالة االضطرار أو عار أو‬
‫نحوهما‪ .‬والمخاطب به كل موسر بما زاد على كفاية سنة له ولممونة عند احتالل بيت المال‬
‫وعدم وفاء زكاة‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬جائع) صفة لمعصوم‪( .‬وقوله‪ :‬لم يصل لحالة االضطرار) أما إذا وصل إليها فيجب‬
‫إطعامه على كل من علم به ول و لم يزد ما عنده عن كفاية سنة وإن كان يحتاجه عن قرب‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬أو عار) معطوف على جائع‪( .‬قوله‪ :‬أو نحوهما) أي نحو الجائع والعاري كمريض‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬والمخاطب به) أي بدفع الضرر عمن ذكر‪( .‬قوله‪ :‬بما زاد) متعلق بموسر‪( .‬قوله‪ :‬عند‬
‫اختالف الخ) متعلق بالمخاطب‪ :‬أي أن المخاطب بدفع الضرر الموسر عند عدم انتظام بيت‬
‫المال وعدم وفاء الزكاة أو نحوها بكفايته‪ ،‬فإن لم يختل ما ذكر أو وقت الزكاة بها ال يكون‬
‫الموسر هو المخاطب به‪ ،‬بل يكون دفع ضرره من بيت المال أو من الزكاة‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫التشريع الجنائي في اإلسالم (‪ ،112 /3‬بترقيم الشاملة آليا)‬

‫‪ -‬يشترط أ ن يكون بين الفعل الذى ارتكبه الجانى وبين الموت رابطة السببية‪ :‬أى‪ :‬أن يكون‬
‫الفعل علة مباشرة للموت أو أن يكون سببًا فى علة الموت‪ ،‬فإذا انعدمت رابطة السببية فال‬
‫يسأل الجانى عن موت المجنى عليه‪ ،‬وإنما يسأل باعتباره جار ًحا أو ضاربًا‪.‬‬
‫‪ - 120‬ويكفى أن يكون فعل الجا نى هو السبب األول فى إحداث الوفاة ولو تعاونت معه‬
‫أسباب أخرى على إحداث الوفاة‪ :‬كإهمال العالج أو إساءة العالج أو ضعف المجنى عليه أو‬
‫مرضه أو غير ذلك‪ .‬وقد تكلمنا على ذلك بما فيه الكفاية بمناسبة الكالم على القتل العمد‪،‬‬
‫وما قلناه هناك ينطبق هنا مما هو خاص بتعدد األسباب وتواليها‪ ،‬وانقطاع آثارها‪ ،‬وتغلب‬
‫بعضها على البعض اآلخر((‪.))1‬‬
‫‪ -‬وما جاء فى الشريعة عن الخطأ يتفق مع ما جاء فى القوانين الوضعية بعينه‪ .‬وإذا كان‬
‫شراح القوانين ال يقسمون الخطأ هذه التقاسيم ويكتفون بإدراجها كلها تحت لفظ الخطأ كما‬
‫فعل بعض الفقهاء إال أن ما تعتبره القوانين خطأ ال يخرج عن نوع من األنواع التى ذكرها‬
‫فقهاء الشريعة‪.‬‬

‫‪ ) 12‬ولو تناهى فى االحتياط والتبصر والتحرز فجرت حادثة ال توقع أو صاعقة فسقط بها‬
‫شىء من ملكه كميزان أو شرفة وأتلف إنسانًا أو شيئًا فال مسئولية وال ضمان ((‪ .))1‬هذه‬
‫هى بعض األمثلة التى ضربها فقهاء الشريعة على الخطأ‪ ،‬وظاهر منها أن المسئولية‬
‫تختلف فى حالة ما إذا كان الفعل مبا ًحا عنها فى حالة ما إذا لم يكن مبا ًحا‪ ،‬فإن كان الفعل‬
‫مبا ًحا فالمسئولية أساسها التقصير الذى يرجع إلى اإلهمال وعدم االحتياط والتحرز أو عدم‬
‫التقصير‪ ،‬أما إذا كان الفعل غير مباح فأساس المسئولية هو ارتكاب الفعل غير المباح ولو‬
‫كان لم يحدث منه تقصير‪ .‬وهذا الذى تقوم عليه المسئولية فى الخطأ فى الشريعة هو نفس‬
‫ما يأخذ ب ه القانون المصرى الناقل عن القانون الفرنسى‪ ،‬فهو ينص على المسئولية فى حالة‬
‫التقصير بصوره المختلفة من عدم االحتياط واإلهمال وعدم االنتباه كما ينص على‬
‫المسئولية فى حالة عدم مراعاة واتباع اللوائح‪ ،‬وال يشترط التقصير فى الحالة األخيرة‬
‫((‪ - .))2‬والظاهر من تتبع أمثلة الفقهاء أن الجانى يكون مسئوالً كلما كان الفعل والترك‬
‫نتيجة إهمال أو تقصير أو عدم احتياط وتحرز أو عدم تبصر أو مخالفة ألمر السلطات‬
‫العامة أو الشريعة ومن ث َ َّم يكون أساس جرائم الخطأ فى الشريعة هو نفس األساس الذى‬
‫‪30‬‬
‫تقوم عليه هذه الجرائم فى القوانين الوضعية و بصفة خاصة القانونين المصرى والفرنسى‬
‫وسنعرض فيما يأتى أمثلة مما يراه فقهاء الشريعة خطأ تأييدًا لما قلناه‪.‬‬
‫‪31‬‬
AS’ILAH KOMISI B
BAHTSUL MASAIL WUSTHO ( BMW ) KE- 57
PONDOK PESANTREN SIDOGIRI
AKUN SILUMAN YANG MEMBINGUNGKAN
Diskripsi Masalah:
Tidak semua orang diketahui identitasnya sering kita temukan akun-akun
di medsos yang tidak sesuai dengan identitasnya. Hal itu sering kita sebut
dengan istilah akun siluman biasanya pemilik akun memalsukan identitasnya
meliputi:
• Nama akun, ia bisa menggunakan nama orang lain ( temannya) atau

samaran
( seperti abdu shomad menjadi shomad alianski dll),
• Foto frofil foto yang dipasang biasanya berupa foto orang lain yang
diambil dari google facebook dan medsos lainnya ada juga yang
memasang gambar saja (baik pemandangan kaption lambang dll).
• Alamat akun biasanya alamat yang digunakan tidak sesuai dengan
alamat aslinya.
• Riwayat pemilik akun juga memalsukan riwayat hidupnya seprti
riwayat pendidikan. Ia menggunakan riwayat palsu yang buat- buat,
seperti universits pondok pesantren sekolah umum dll, padahal sama
sekali tidak pernah masuk pada pendidikan tersebut.
Untuk melengkapi kepalsuan tersebut pemilik akun dering mengapdet status
dan mengunggah foto, hal itu dilakukan agar orang yangf melihat akun
tersenbut beranggapan bahwa akun itu benar-benar asli.
Tujuan orang yang membuat akun siluman tersebut berbeda-beda.
Tergantung kepribadian masing-masing. Ada kelompok santri yang
berkeinginan melawan akun akun yang menyimpang dan mresahkan.
Melawan statmen dan pemikiran yang tidak sesuai dengan salafuna as-soleh
kelompok tersebut tergabung dalam sebuah grup yang bernama SCA (santri
32
cyber army). Kelompok tersebut dibentuk untuk melawan akun byang

menyimpang, statemen yang meresahkan dll anngota grub tersebut harus
menggunakan akun siluman, supaya identitas kesantriannya tidak tercemar
disebabkan melawan akun- akun menyimpang. Disamping tujuan itu, ketika
ada orang yang memblokir akun siluman itu, pimilk akun itu tidak merasa
kehilanan sama sekali.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum memalsukan identitas ( baik nama, alamat
,riwayat dll) di medsos tampa meninjau tujuan di atas ( sekedar iseng
atau tampa tujuan).
Jawaban : tafsil :
1. Jika yang di maksud dengan nama akun adalah identitas akun

maka pemberian nama akun yang tidak sesuai dengan nama
pemilik tidak tergolong pemalsuan
2. dan jika yang dimaksud dengan nama akun adalah identitas
pemilik, maka pemberian nama akun yang tidak sesuai termasuk
pemalsuan
3/ 5[ ‫فيض القدير‬
، ‫(كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) أي إذا لم يتثبت ألنه يسمع عادة الصدق والكذب‬
‫ والكذب اإلخبار عن الشئ على غير ما هو عليه وإن لم‬، ‫فإذا حدث بكل ما سمع ال محالة يكذب‬
.‫ لكن التعمد شرط اإلثم‬، ‫يتعمد‬
‫ والباء في بالمرء زائدة هنا على المفعول وفاعل كفى أن يحدث وقد تزاد الباء‬: ‫قال القرطبي‬
،166 ‫ و‬79 : ‫على فاعل كفى كقوله تعالى * (وكفى باهلل شهيدا) * [ النساء‬
75 ‫سالم التوفيق‬
‫وكتابة ما يحرم النطق به الن القلم أحد اللسا نين لال نسان الن لكتابة به يدل علي عبارة للسان‬
‫كما قاله علي البنتيتي‬
33
‫إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص‪76 :‬‬

‫ومنها الكذب وهو عند أهل السنة اإلخبار بالشئ بخالف الواقع أى على خالف ما هو عليه‬
‫سواء علم ذلك وتعمده أم ال وأما العلم والتعمد فإنما هى شرطان لإلثم إهـ‬
‫إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص ‪( 58 :‬دار إحياء الكتب العربية)‬

‫(تنبه) قال فى الزواجر الذ ى يتجه أنه حيث اشتد ضرره بأن كان ال يحتمل عادة كان كبيرة بل‬
‫صرح الرويانى فى البحر بأنه كبيرة وإن لم يضر فقال من كذب قصدا ردت شهادته وإن لم‬
‫يضر بغيره ألن الكذب حرام بكل حال –إلى أن قال‪ -‬وليس من الكذب المحرم ما اعتيد من‬
‫المبالغة كجئتك ألف مرة ألن المراد تفهيم المبالغة ال المرات فإن لم يكن جاء إال مرة واحدة فهو‬
‫كاذب ‪ ،‬انتهى ملخصا ‪ .‬وما قاله في المبالغة يدل له الخبر الصحيح ‪ { :‬وأما أبو جهم فال يضع‬
‫عصاه عن عاتقه } ومعلوم أنه يضعها كثيرا ‪ ،‬وما قاله من وجوب الحلف في مسألة الوديعة‬
‫ضعيف واألصح عدم وجوبه ‪ ،‬وما ذكره في المباح يؤيده ما في الحديث من استثناء ما فيه‬
‫صلح بين اثنين أو رجل وامرأة أو في الحرب بأن يوري بغير الجهة التي هو قاصدها أو في‬
‫الزوجة إلرادة إمضائها به ‪ ،‬ومما يستثنى أيضا الكذب في الشعر إذا لم يمكن حمله على المبالغة‬
‫فال يلحق بالكذب في رد الشهادة ‪ ،‬قال القف ال ‪ :‬والكذب حرام بكل حال إال أن يكون على طريق‬
‫الشعراء والكتاب في المبالغة كقوله ‪ :‬أنا أدعو لك ليال ونهارا وال أخلي مجلسا عن شكرك ؛ ألن‬
‫الكاذب يظهر أن الكذب صدق ويروجه ‪ ،‬وليس غرض الشاعر الصدق في شعره ‪ ،‬وإنما هو‬
‫صناعة وعلى هذا فال فرق بين القليل والكثير ‪ .‬قال الشيخان بعد نقلهما ذلك عن القفال‬
‫والصيدالني ‪ :‬وهذا حسن بالغ ‪ .‬انتهى ‪.‬‬
‫إحياء علوم الدين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)137‬‬

‫أعلم أن الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره فإن أقل‬
‫درجاته أن يعتقد المخبر الشيء على خالف ما هو عليه فيكون جاهال وقد يتعلق به ضرر غيره‬
‫ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب محصل لذلك الجهل فيكون مأذونا فيه وربما كان واجبا‬
‫‪ .‬قال ميمون بن مهران الكذب في بعض المواطن خير من الصدق أرأيت لو أن رجال سعى‬
‫خلف إنسان بالسيف ليقتله فدخل دارا فانتهى إليك فقال أرأيت فالنا ما كنت قائال ألست تقول لم‬
‫أره وما تصدق به وهذا الكذب واجب ‪.‬‬
‫فنقول الكالم وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب‬
‫جميعا فالكذب فيه حرام وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان‬
‫تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب إن كان المقصود واجبا كما أن عصمة دم المسلم واجبة فمهما‬
‫كان في الصدق سفك دم أمرىء مسلم قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان ال يتم‬
‫مقصود الحرب أو إصالح ذات البين أن استمالة قلب المجني عليه إال بكذب فالكذب مباح إال أنه‬
‫ينبغي أن يحترز منه ما أمكن ألنه إذا فتح باب الكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى ما‬
‫‪34‬‬
‫يستغني عنه وإلى ما ال يقتصر على حد الضرورة فيكون الكذب حراما في األصل إال لضرورة‬
‫والذي يدل على االستثناء ما روي عن أم كلثوم قالت ما سمعت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم‬
‫يرخص في شيء من الكذب إال في ثالث الرجل يقول القول يريد به اإلصالح والرجل يقول‬
‫القول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها ‪ //‬حديث أم كلثوم ما سمعته‬
‫يرخص في شيء من الكذب إال في ثالث أخرجه مسلم‬
‫الزواجر عن اقتراف الكبائر (‪)238 /3‬‬
‫واعلم أن الكذب قد يباح وقد يجب ؛ والضابط كما في اإلحياء أن كل مقصود محمود يمكن‬
‫التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام ‪ ،‬وإن أمكن التوصل بالكذب وحده فمباح‬
‫إن أبيح تحصيل ذلك المقصود وواجب إن وجب تحصل ذلك ‪ ،‬كما لو رأى معصوما اختفى من‬
‫ظالم يريد قتله أو إيذاءه فالكذب هنا واجب ؛ لوجوب عصمة دم المعصوم ‪ ،‬وكذا لو سأل عن‬
‫وديعة يريد أخذها في جب إنكاره ‪ ،‬وإن كذب بل لو استحلف لزمه الحلف ويوري وإال حنث‬
‫ولزمته الكفارة ‪ ،‬ومهما كان ال يتم مقصود حرب أو إصالح ذات البين أو استمالة قلب المجني‬
‫عليه إال بالكذب فالكذب فيه مباح ‪ ،‬ولو سأله سلطان عن فاحشة وقعت منه سرا كزنا أو شرب‬
‫خمر فله أن يكذب ويقول ما فعلت وله أيضا أن ينكر سر أخيه ‪ .‬قال الغزالي بعد ذكره ذلك ‪:‬‬
‫وينبغي أن يقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة على الصدق فإن كانت مفسدة الصدق أشد فله‬
‫الكذب ‪ ،‬وإن كان بالعكس أو شك حرم الكذب ‪ ،‬وإن تعلق بنفسه استحب أال يكذب وإن تعلق‬
‫بغيره لم تجز المسامحة لحق غيره ‪ ،‬وال حزم تركه حيث أبيح ‪ ،‬وليس من الكذب المحرم ما‬
‫اعتيد من المبالغة كجئتك ألف مرة ؛ ألن المراد تفهيم المبالغة ال المرات فإن لم يكن جاء إال مرة‬
‫واحدة فهو كاذب ‪ ،‬انتهى ملخصا ‪.‬‬
‫‪B. Bagaimana hukum amar amar ma’ruf nahi munkar di medsos dengan‬‬
‫? ‪menggunakan akun siluman seperti yang dilakukan SCA‬‬
‫‪1. Jika masih ada cara lain maka tidak diperbolehkan‬‬
‫‪2. Jika hal itu merupakan satu-satunya cara, maka boleh selagi tidak‬‬
‫‪menimbulkan madharat yang lebih besar‬‬
‫(فتح المعين( ‪247/ 3‬‬

‫( فائدة ) الكذب حرام وقد يجب كما إذا سأل ظالم عن وديعة يريد أخذها فيجب إنكارها وإن‬
‫كذب وله الحلف عليه مع التورية وإذا لم ينكرها ولم يمتنع من إعالمه بها جهده ضمن وكذا لو‬
‫رأى معصوما اختفى من ظالم يريد قتله وقد يجوز كما إذا كان ال يتم مقصود حرب وإصالح‬
‫‪35‬‬
‫ذات البين وإرضاء زوجته إال بالكذب فمباح ولو كان تحت يده وديعة لم يعرف صاحبها وأيس‬
‫من معرفته بعد البحث التام صرفها فيما يجب على اإلمام الصرف فيه وهو أهم مصالح‬
‫المسلمين مقدما أهل الضرورة وشدة الحاجة ال في بناء نحو مسجد فإن جهل ما ذكر دفعه لثقة‬
‫عالم بالمصالح الواجبة التقديم واألروع األعلم أولى‬
‫بيان ما رخص فيه من الكذب أعلم أن الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر على‬
‫المخاطب أو على غيره فإن أقل درجاته أن يعتقد المخبر الشيء على خالف ما هو عليه فيكون‬
‫جاهال وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب محصل لذلك الجهل‬
‫فيكون مأذونا فيه وربما كان واجبا قال ميمون بن مهران الكذب في بعض المواطن خير من‬
‫الصدق أرأيت لو أن رجال سعى خلف إنسان بالسيف ليقتله فدخل دارا فانتهى إليك فقال أرأيت‬
‫فالنا ما كنت قائال ألست تقول لم أره وما تصدق به وهذا الكذب واجب فنقول الكالم وسيلة إلى‬
‫المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وإن‬
‫أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد مباحا‬
‫وواجب إن كان المقصود واجبا كما أن عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم‬
‫أمرىء مسلم قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان ال يتم مقصود الحرب أو إصالح‬
‫ذات البين أن استمالة قلب المجني عليه إال بكذب فالكذب مباح إال أنه ينبغي أن يحترز منه ما‬
‫أمكن ألنه إذا فتح باب الكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى ما يستغني عنه وإلى ما ال‬
‫يقتصر على حد الضرورة فيكون الكذب حراما في األصل إال لضرورة‬
‫(وقوله‪ :‬فشمل) أي االمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬وهو تفريع على تفسيره المعروف بما‬
‫ذكر‪.‬وبيان ذلك أنه إذا أريد بالمعروف ما يشمل الكف عن المحرم‪ ،‬وأريد من االمر االمر‬
‫اللغوي‪ ،‬وهو الطلب سواء عبر عنه بصيغة االمر االصطالحي‪ ،‬أو بصيغة النهي‪ ،‬صدق ذلك‬
‫بالنهي عن المنكر‪.‬إذ هو طلب الكف عن المحرم‪.‬والقصد من ذلك كله دفع ما يرد على اقتصاره‬
‫على االمر بالمعروف‪ ،‬من أن مقتضاه أن النهي عن المنكر‪ ،‬ليس من فروض الكفاية‪ ،‬مع أنه‬
‫منها‪.‬وحاصل الجواب أن عبارته صادقة به أيضا‪ ،‬فال إيراد‪(.‬قوله‪ :‬لكن محله) أي محل وجوب‬
‫االمر بالمعروف والنه ي عن المنكر‪(.‬وقوله‪ :‬مجمع عليه) صفة لكل من واجب ومن حرام‪،‬‬
‫والمجمع عليه منهما هو ما علم وجوبه بالنسبة لالول‪ ،‬وتحريمه بالنسبة للثاني من الدين‬
‫بالضرورة‪.‬واالول‪ :‬كالصالة والزكاة والحج وغير ذلك‪ ،‬والثاني‪ :‬كالزنا واللواط وشرب‬
‫الخمر‪.‬وخرج بالمجمع عليه المختلف فيه منه ما‪ ،‬فليس القيام به من فروض الكفاية‪ ،‬فال يأمر‬
‫الشافعي الحنفي بالبسملة في الفاتحة‪ ،‬كما أنه ال ينهى المالكي عن استعمال الماء القليل الواقع‬
‫فيه نجاسة لم تغيره‪ ،‬وال يرد حد الشافعي حنفيا شرب نبيذا يري إباحته لضعف أدلته‪ ،‬والن‬
‫‪36‬‬
‫العبرة بعد الرفع للقاضي بإعتقاده فقط‪( .‬قوله‪ :‬أو في اعتقاد الفاعل) معطوف على مجمع عليه‪:‬‬
‫أي أو واجب أو حرام في اعتقاد الفاعل‪ ،‬فله أن يأمر به أو ينهى عنه‪ ،‬وإن كان علىخالف‬
‫اعتقاده‪.‬قال في النهاية‪ :‬وال ينكر العالم مختلفا فيه‪ ،‬حتى يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حال‬
‫ارتكابه‪ ،‬الحتمال أنه حينئذ قلد القا ئل بحله أو أنه جاهل بحرمته‪ ،‬أما من ارتك ب ما يرى إباحته‬
‫بتقليد صحيح‪ ،‬فال يحل االنكار عليه‪.‬اه‪(.‬قوله‪ :‬والمخاطب به) أي باالمر بالمعروف الشامل‬
‫للنهي عن المنكر (قوله‪ :‬لم يخف الخ) قال في الروض وشرحه‪ :‬وال يسقط االمر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر‪ ،‬إال لخوف منهما على ن فسه أو ماله أو عضوه أو بضعه‪ ،‬أو لخوف مفسدة‬
‫على غيره أكثر من مفسدة المنكر الواقع‪ ،‬أو غلب على ظنه أن المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬وإن علم عادة الخ) غاية لقوله والخاطب به كل مكلف‪ :‬أي هو مخاطب بما ذكر‪ ،‬وإن‬
‫علم عادة أن أمره أو نهيه ال يفيد المأمور أو المنهي شيئا‪.‬‬
‫قال في الروض وشرحه‪ :‬وال يختص االمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمسموع القول‪ ،‬بل‬
‫عليه ‪ -‬أي على كل مكلف ‪ -‬أن يأمر وينهى وإن علم بالعادة أنه ال يفيد‪ ،‬فإن الذكرى تنفع‬
‫المؤمنين‪ ،‬فال يسقط ذلك عن المكلف بهذا العلم‪ ،‬لعموم خبر‪ :‬من رأى منكم الخ‪ ،‬وال يشترط في‬
‫اآلمر والناهي كونه ممتثال ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه‪ ،‬بل عليه أن يأمر وينهى نفسه‬
‫وغيره‪ ،‬فإن اختل أحدهما لم يسقط اآلخر‪(.‬قوله‪ :‬بأن يغيره) تصوير للنهي عن المنكر المندرج‬
‫تحت االمر بالمعروف‪.‬وعبارة فتح الجواد بعد قوله والمخاطب به الخ‪ :‬فعليه إنكاره حينئذ بأن‬
‫يغيره الخ‪( .‬قوله‪ :‬بكل طريق أمكنه) أي بكل شئ ممكن له يزيل به المنكر‪(.‬وقوله‪ :‬من يد الخ)‬
‫بيان للطريق (وقوله‪ :‬فاستغاثة بالغير) أي يستغيث بغيره الجل أن يعينه على إزالة‬
‫المنكر‪(.‬قوله‪ :‬فإن عجز) أي عن تغيير بيده الخ‪(.‬وقوله‪ :‬أنكره بقلبه) قال في التحفة‪.‬تنبيه‪ :‬ظاهر‬
‫كالمهم أن االمر والنهي بالقلب من فروض الكفاية‪ ،‬وفيه نظر ظاهر‪ ،‬بل الوجه أنه فرض عين‪،‬‬
‫الن المراد منهما به الكراهة واالنكار به‪ ،‬وهذا ال يتصور فيه أن يكون إال فرض عين‪.‬فتأمله‬
‫فإنه مهم نفيس‪.‬‬
‫لموسوعة اليوسفية ‪141 -‬‬

‫وقال المبشر الطرازي رحمه هللا تعالى إن اإلحتف ال بذكرى المولد النبوي الشريف أصبح واجبا‬
‫أساسيا لمواجهة ما استجد من اإلحتفاالت الضارة فى هذه األيام‪.‬‬
‫المجموع شرح المهذب ‪ -‬شجرة العناوين (‪)336 /19‬‬

‫قال ابن المهلب انما أكفا القدور ليعلم ان الغنيمة انما يستحقونها بعد القسمة ويمكن أن يحمل ذلك‬
‫على أنه وقع الذب ح في غير للوضع الذى وقع فيه القتال‪ ،‬وقد ثبت في هذا الحديث أن القصة‬
‫وقعت في دار االسالم لقوله فيها بذى الحليفة وقال القرطبى المأمور بإكفائه انما هو المرق‬
‫عقوبة للذين تعجلوا‪ ،‬وأما نفس اللحم فلم يتلف‪ ،‬بل يحمل على انه جمع ورد إلى المغانم الجل‬
‫‪37‬‬
‫) لم يقل أحد أن النظر في كتب الديانات‬..‫ قوله (وان أصابوا كتبا‬.‫النهى عن إضاعة المال‬
،‫ بل الواجب يحتم علينا أن تعلم ما عندهم حتى تكون على بينة من أمرهم‬،‫االخرى معصية‬
‫ وان عبد هللا بن‬،‫وهاهم علماء المسلمين وأئمتهم ألفوا كتبا في الرد عليهم كابن حزم وغيره‬
‫عمرو وقع له كتاب من كتبهم فكان يقرأه ويروى منه وكتب الفلسفة التى عربت والطب وغيرها‬
.‫من العلوم لم يقل أحد أن النظر فيها معصية‬
IURAN ORDA
Deskripsi Masalah
Organisasi adalah salah satu jalan pintas untuk mencapai kesuksesan
dan kemajuan, baik berskala besar atau kecil,formal atau tidak, organisasi
merupakan ruh dari semua itu. Kekompakan dan solidaritas adalah yang
utama, karena tanpanya sebuah organisasi hanya tinggal label belaka.
Namun di balik semua itu, satu hal yang mempunyai peran yang sangat vital
di dalamnya adalah dana. Banyak organisasi yang asalnya sukses tapi karena
minimnya dana akhirnya akhirnya berjalan melempem atau terpaksa gulung
tikar. Pengurus alwi (aliansi thalabah jawa indonesia), misalnya, sebuah
organisasi daerah yang menampung mahasisiwa jawa di luar negri. Ia
membuat terobosan dengan menetapkan iuran wajib bagi semua
anggotanya, pengadaan usaha-usaha dan semacamnya. Namun seperti
biasa, kendala selalu merintangi jalan menuju kesuksesan, seperti masih
banyak dari anggota ORDA (organisasi daerah) tersebut tidak membayar
iuran dan usaha-usaha yang ada bangkrut. Sa’il :PP. Sarang
Catatan;
• Menjadi anggota tidak ada pengangkatan sama sekali
(secara otomatis).
• anggota yang tidak bayar iuran organisasi tidak ada tindakan
sama sekali.
Pertanyaan :
1. Bagaimana hukum tidak membayar iuran, padahal mereka sudah
masuk dalam keanggotaan ORDA tersebut. Dan seandainya tetap
tidak membayar, apakah selamanya akan menjadi hutang ?
Jawaban :
Hukum membayar iuran kepada orda tidak wajib di karenakan status
pemberiannya adalah tabarru’.
38
‫‪Refrensi :‬‬
‫أسنى المطالب في شرح روض الطالب (‪)460 /2‬‬
‫القسم الثاني غير المعين وهو الجهة العامة كالفقراء والمساكين فإن كان أي غير المعين معصية‬
‫كالسالح للقطاع أي كوقف السالح على قطاع الطريق ووقف كتب التوراة أو اإلنجيل والوقف‬
‫على الكنائس التي للتعبد لم يصح ولو كان الوقف من ذمي ألنه أعانة على معصية وسواء فيه‬
‫إنشاء الكنائس وترميمها منعنا الترميم أو لم نمنعه وقيده ابن الرفعة بمنعه‬
‫خبايا الزوايا ـ للزركشى (ص‪)55 :‬‬
‫هل تصح الهبة من الجهة العامة هذا فرع حسن غريب قد أشار إليه الرافعي في كتاب اللقيط‬
‫فقال في قول الوجيز ماوقف على اللقطاء أو وهب منهم أن الهبة لغير معين مما يستبعد فيجوز‬
‫تنزيل ما في الوجيز على ما في الوسيط من الوصية للقيط والوقف عليه ويجوز أن تنزل الجهة‬
‫العامة منزلة المسجد حتى يجوز تمليكها وحينئذن يقبلها القاضي قال فإن كان كذلك فاالسحتقاق‬
‫لجهة كونه لقيطا انتهى ويؤيد الصحة جزمهم بصحة الوصية للفقراء وال يحتاج إلى قبول والهبة‬
‫إنما تفارق الوصية في القبض فيقبضها الحاكم‬
‫فتاوى السبكي (‪)53 /2‬‬
‫المسألة الثانية في الفقهاء والمتفقهة قبل نماء الوقف وزيادته‬
‫واعلم أن الفقهاء والمتفقهة جهة وهم ال ينحصرون فالوقف عليهم كالوقف على الجهات العامة‬
‫وقد زاد فيهم هنا وصف كونهم مشتغلين بهذه المدرسة وهو ال يخرجهم عن الجهة العامة أيضا‬
‫فإن االشتغال فيها وصف عام ما من فقيه أو متفقه إال ويمكن أن يأتي إليها ويشتغل بها فهو‬
‫حينئذ وقف على جهة بصيغة الجمع وأقله هنا ستة ثالثة من الفقهاء وثالثة من المتفقهة فإن وجد‬
‫من المشتغلين بالمدرسة ثالثة من هؤالء وثالثة من هؤالء صرف الناظر معلوم الطائفتين إليهم‬
‫النصف لهؤالء والنصف لهؤالء وليس له حينئذ أن ينقص عن الستة وال أن ينقص كل ثالثة عن‬
‫النصف وله أن يقارب بين األفراد الثالثة فيقسم النصف بين الثالثة على ما يراه وليس عليه أن‬
‫يزيد على الستة وال له أن يصرف لغير المشتغلين بها‬
‫أسنى المطالب في شرح روض الطالب (‪)462 /2‬‬
‫الركن الرابع الصيغة ويشترط لصحة الوقف اللفظ كالعتق بل أولى وكسائر التمليكات وفي‬
‫معناه إش ارة األخرس المفهمة وكتابته مع نيته بل وكتابة الناطق مع نيته كالبيع بل أولى‬
‫وصريحه الوقف والتحبيس والتسبيل أي المشتق منها ك وقفت كذا أو حبسته أو سبلته أو أرضي‬
‫موقوفة أو محبسة أو مسبلة لكثرة استعمالها واشتهارها فيه شرعا وعرفا وقوله حرمت وأبدت‬
‫داري للمساكين أ و داري محرمة أو مؤبدة كناية ألن التحريم والتأبيد ال يستعمالن مستقلين وإنما‬
‫يؤكد بهما شيء من األلفاظ المتقدمة‬
‫والصدقة أي اللفظ المشتق منها صريح إن وصفت بلفظ مما سبق كقوله تصدقت بهذا صدقة‬
‫موقوفة أو محبسة أو مسبلة أو محرمة أو مؤبدة أو وصفت بحكم من أحكام الوقف كال أي كقوله‬
‫‪39‬‬
‫تصدقت بهذا صدقة ال تباع وال توهب النصرافه إلى ذلك عن التمليك المحض الذمي اشتهر‬
‫استعماله فيه وتعبيره كأصله وغيره بالواو محمول على التأكيد بقرينة المعنى وإال فأحد‬
‫الوصفين كان كما رجحه الروياني وغيره وجزم به ابن الرفعة قال السبكي وقياسه االكتفاء‬
‫بقوله ال يورث وإنما ألحق ذلك بالصريح مع أنهم لم يلحقوا الكناية به في غير هذا اللفظ آخر كما‬
‫صرحوا به في الطالق ألن تصدقت وحده صريح في إزالة الملك تطوعا أو وقفا مع إطالق‬
‫الشارع الصدقة على الوقف واللفظ المذكور بعده يبين أن المراد الثاني بخالف نظيره من‬
‫الطال ق وغيره أو كانت أي الصدقة على جهة عامة كتصدقت بهذا على الفقراء ونوى الوقف‬
‫ويؤخذ من اعتباره النية أن هذه الصيغة كناية وهو كذلك ألن التصدق على الجهة العامة يحتمل‬
‫التمليك ل كن عطفه لها على ما قبلها يقتضي أنها صريح وليس مرادا‬
‫بلغة الطالب صـ ‪298‬‬

‫(مسألة ك) يجوز أخذ المال من طلبة المدرسة أوالمعهد أول دخولهم وهو المسمي المال‬
‫األساسي (أواغ فغكال) وهو فى الحقيقة هدية منهم أما تسميته بواغ فغكال فإنه مجرد‬
‫اإلصطالح وال مشاحة فى اإلصطالح ويجوز أيضا أخذه منهم لكل شهر إذا علم أولياؤهم ذلك‬
‫ألنه من الجعالة الصحيصة ومع ذلك يح صل للمعلمين أجر التعليم إذا قصدوا به وجه هللا ولم‬
‫يثب برياء‪.‬‬
‫إعالم المنظمين لسعيد عبد الرحيم السرنج صـ ‪50‬ــ ‪ 51‬البركة‬

‫وإن مما ينبغي التنبه له أن امرة ورئاسة قائد الجماعة الخاصة ليست كامرة ورئاسة رئيس‬
‫الدوالة لعدة أمور األول إن الجماعاة العامة التي يتول مسؤوليتها رئيس الدوالة هي جماعة‬
‫المسالمين كافة‪ ,‬أما الجماعة الخاصة التي تجتمع للدعوة أو في السفر او نحو ذلك فليست إال‬
‫جماعة من جماعة المسالمين العامة‪ ,‬وعليه فإن النصوص الواردة في الجماعة إنما مناطها‬
‫جماعة المسالمين العامة‪ ,‬ال الجماعة الخاصة‪ ,‬الثاني أن لزوم رئيس الدولة لزوم واجب‪ ,‬وليس‬
‫لزوما اختياريا يقول رسول هللا صل هللا عليه وسلم من أتاكم وأماركم جميع على رجل واحد‬
‫يريد أن يشق عصاكم و يفرق جماعتكم فاقتلوه وأما لزوم الطاعة في الجماعة الخاصة فهو‬
‫لزوم اختياري ‪ ,‬ألن اإلنتماء للجماعة كما سبق بيانه انتماء اختيار غير واجب فما يتبع هذا‬
‫اإلنتماء من لوازمه يكون مثله في الحكم فيكون لزوم الطاعة أيضا اختياريا‪ ,‬الثالث الذي‬
‫جاءت النصوص بلزوم طاعته‪ ,‬وتحريم الخروج عليه هو رئيس الدوالة‪ ,‬واإلمام للجماعاة‬
‫الخاصة ليس إال رئيسا لطائفة مؤقتة فال يرقى إلى أن يعود رئيس الدولة‬
‫‪2. Bolehkah anggota yang tidak membayar mengikuti acara orda‬‬

‫? ‪tersebut, baik yang bersifat khusus atau untuk umum‬‬
‫‪Jawaban: Boleh karena termasuk anggota organisasi‬‬
‫‪40‬‬
‫حاشية الجمل على المنهج لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري (‪)375 /7‬‬
‫وأما ما عمت به البلوى مما يقع اآلن كثيرا من الرزق المرصدة على أماكن أو على طائفة‬
‫مخصوصة حيث تغير وتجعل على غير ما كانت موقوفة عليه أوال فإنه باطل وال يجوز‬
‫التصرف فيه لغير من عين عليه من جهة الواقف األول فليتنبه له فإنه يقع كثيرا ومن هنا يفرق‬
‫بين ما هنا وبين عدم صحة ع تق عبد بيت المال بأن الموقوف عليه هنا من جملة المستحقين فيه‬
‫كما يصرح به قوله بشرط ظهور المصلحة فوقفه كإيصال الحق لمستحقه وال كذلك العتق نفسه‬
‫فإنه تفويت للمال ا ه ع ش على م ر‬
‫(مسألة ‪ :‬ش) ‪ :‬حكم الشجر النابت في أرض موقوفة لسكنى المسلمين أو المقبرة المسبلة أو‬
‫الموقوفة اإلباحة تبعا ً لها ‪ ،‬لكن قال الحناطي ‪ :‬األولى صرف ثمرها لمصالح الوقف ‪ ،‬أما‬
‫الموقوفة على طائفة مخصوصة فتختص بهم ‪ ،‬فمن أخذ منهم شيئا ً ملكه ‪ ،‬وإن أخذه غيرهم‬
‫ضمنه ويبرأ بدفعه لواحد منهم ‪ ،‬واألولى دفعه للحاكم ليصرفه في مصالحها ‪ ،‬كحفر بئر بها‬
‫وتسويتها ‪ ،‬كما لو استوفى شخص منفعة األرض بنحو زرع وغرس‪.‬‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج (‪)421 /3‬‬

‫في فتاوى السيوطي المسجد الموقوف على معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصالة فيه‬
‫واالعتكاف بإذن الموقوف عليهم نقل اإلسنوي في األلغاز أن كالم القفال في فتاويه يوهم المنع‬
‫ثم قال اإلسنوي من عنده والقياس جوازه وأقول الذي يترجح التفصيل فإن كان موقوفا على‬
‫أشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثال أو ذريته أو ذرية فالن جاز الدخول بإذنهم ‪ ،‬وإن كان‬
‫على أجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو أذن لهم‬
‫الموقوف عليهم فإن صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خالف ألبتة وإذا قلنا بجواز‬
‫الدخول باإلذن في القسم األول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم االنتفاع على نحو ما‬
‫شرطه الواقف للمعينين ألنهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف انتهى ‪ ،‬وتقدم في إحياء‬
‫الموات في شرح قوله ولو سبق رجل إلى موضع من رباط مسبل أو فقيه إلى مدرسة إلخ ما‬
‫نصه ولغير أهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها وشرب وطهر من مائها ما لم ينقص‬
‫الماء عن حاجة أهلها على األوجه ‪.‬‬
‫‪3. Bagaimana hukum menginvestasikan dana ORDA, dan apabila terjadi‬‬

‫? ‪kerugian siapakah yang wajib bertanggung jawab‬‬
‫‪Jika yang dikehendaki dengan kata investasi adalah jual beli maka hukumnya‬‬
‫‪boleh apabila memenuhi syarat:‬‬
‫‪• Lebih dari kebutuhan organisasi‬‬
‫‪41‬‬
‫•‬ ‫)‪Ada maslahah (ghibthah zhahirah‬‬
‫الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي (‪)140 /7‬‬

‫يد الوكيل على ما و ّكل فيه يد أمانة ‪ ،‬فال يضمن إال بالتعدِّي ‪ ،‬حتى ولو كانت الوكالة ب ُج ْعل‪،‬‬
‫التصرف فيما تحت يده‪ ،‬فكانت يده كيده‪ ،‬فكما ان المالك ال‬‫ّ‬ ‫ألن الوكيل نائب عن المو ِ ّكل في‬
‫يضمن ما تلف في يده من ملكه فكذلك وكيله‪.‬‬
‫وأيضا ً فإن الوكالة إرفاق وتعاون من الوكيل ‪ ،‬والضمان ينافي ذلك وينفّر عنه‪ ،‬ويجعل الناس‬
‫يمتنعون عنها‪ ،‬فيكون في ذلك حرج ‪ ،‬فإذا تعدَى ‪ -‬كأن استعمل ما وكل ببيعه او شرائه‪ ،‬او‬
‫ضاع منه ولم يدر كيف ضاع‪ ،‬او وضعه في مكان ثم نسيه‪ ،‬او خالف الموكل ‪ -‬فإنه يضمن في‬
‫ذلك كله‪.‬‬
‫فتح الباري البن حجر (‪)305 /4‬‬
‫قال الطيبي‪ :‬فائدة االلتفات أنه جرد من نفسه شخصا كسوبا لمؤنة األهل بالتجارة فامتنع لشغله‬
‫بأمر المسلمين عن االكتساب‪ ،‬وفيه إشعار بالعلة وأن من اتصف بالشغل المذكور حقيق أن يأكل‬
‫هو وعياله من بيت الم ال‪ ،‬وخص األكل من بين االحتياجات لكونه أهمها ومعظمها‪ .‬قال ابن‬
‫التين‪ :‬وفيه دليل على أن للعامل أن يأخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر حاجته إذا لم يكن‬
‫فوقه إمام يقطع له أجرة معلومة‪ ،‬وسبقه إلى ذلك الخطابي‪ .‬قلت‪ :‬لكن في قصة أبي بكر أن القدر‬
‫الذي كان يتناوله فرض له باتفاق من الصحابة‪ ،‬فروى ابن سعد بإسناد مرسل رجاله ثقات قال‪:‬‬
‫"لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق على رأسه أثواب يتجر بها‪ ،‬فلقيه عمر بن‬
‫الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقال‪ :‬كيف تصنع هذا وقد وليت أمر المسلمين؟ قال‪ :‬فمن أين‬
‫أطعم عيالي؟ قالوا‪ :‬نفرض لك‪ ،‬ففر ضوا له كل يوم شطر شاة"‪ .‬قوله‪" :‬وأحترف" في رواية‬
‫الكشميهني‪" :‬ويحترف" قال ابن األثير‪ :‬أراد باحترافه للمسلمين نظره في أمورهم وتمييز‬
‫مكاسبهم وأرزاقهم‪ ،‬وكذا قال البيضاوي‪ :‬المعنى أكتسب للمسلمين في أموالهم بالسعي في‬
‫مصالحهم ونظم أحوالهم‪ .‬وقال غيره‪ :‬يقال احترف الرجل إذا جازى على خير أو شر‪ .‬وقال‬
‫المهلب‪ :‬قوله أحترف لهم أي أتجر لهم في مالهم حتى يعود عليهم من ربحه بقدر ما آكل أو أكثر‬
‫وليس بواجب على اإلمام أن يتجر في مال المسلمين بقدر مؤنته إال أن يطوع بذلك كما تطوع‬
‫أبو بكر‪ .‬قلت‪ :‬والتوجيه الذي ذكره ابن األثير أوجه‪ ،‬ألن أبا بكر بين السبب في ترك االحتراف‬
‫وهو االشتغال باإلمارة‪ ،‬فمتى يتفرغ لالحتراف لغيره؟ إذ لو كان يمكنه االحتراف الحترف‬
‫لنفسه كما كان‪ ،‬إال أن يحمل على أنه كان يعطى المال لمن يتجر فيه ويجعل ربحه للمسلمين‪،‬‬
‫وقد روى اإلسماعيلي في حديث الباب من طريق معمر عن الزهري "فلما استخلف عمر أكل‬
‫هو وأهله من المال ‪ -‬أي مال المسلمين ‪ -‬واحترف في مال نفسه"‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫مواهب الفضل ما فتاوي بافضل صحـ ‪111 - 110‬‬

‫(مسألة) في الوقف ما قول العلماء نفع هللا بهم في مسجد عليه أوقاف أراد جماعة من طلبة العلم‬
‫إحياء بين العشائين فيه لقراءة في بعض كتب الفقه فهل للناظر أن يصرف لهم من غلة الوقف‬
‫مما يكفي التسريج لهم ألن السراج الذي لقراءة الحزب ال يمكنهم القراءة عليه أم ال؟‬
‫(الحمد هلل الجواب وهللا الموفق للصواب) نعم يجوز للناظر أن يصرف لهم مما يكفي التسريج‬
‫للقراءة المذكورة في السؤال والحال ما ذكر السائل من غلة وقف المسجد الزائدة على عمارته‬
‫وأهم مصالحه إن لم يتوقع طروء أهم منه وإال فليس له ذلك ألن قراءة الفقه فيه كقراءة القرآن‬
‫وهي من المصالح ألن فيها إحياء له قال في القالئد وأفتى بعض أهل اليمن بجواز صرف الزائد‬
‫المتسع لدراسة علم أو قرآن فيه (أي المسجد) قال ألنه ال غاية له ونقل الريمي عن المحاملي‬
‫وتلميذه القاضي إبراهيم بن وليد أنه يسلك به مسلك مصالح المسلمين كالفقراء والمساجد ولعل‬
‫الشافعي حيث قال يحفظ أراد ما لم يحتج إليه المسلمون فليس في النص ما يمنعه قال الريمي‬
‫قال بعضهم وهو حسن كذا في فتاوي موسى ابن الزين وكذا نقله غيره انتهى وقال في مجموعة‬
‫الحبيب طه بن عمر السقاف من أثناء كالم ما نصه وأما الصرف منها أي غلة الوقف في القهوة‬
‫ونحوها فلم أقف فيه على نقل صحيح وظاهر كالم بعض العلماء أنه إن كان في المصروف إليه‬
‫مصلحة كإحياء المسجد بالقراءة ونحوها جاز الصرف إليه بالمعروف وإال فال ‪ -‬عبد هللا بن عبد‬
‫الرحمن بن سراج انتهى ومن مختصر فتاوي بامخرمة من نصه (مسألة ص) الموقوف لمصالح‬
‫المسجد يجب فيه تقديم األهم فاألهم وحينئذ فإن كان ثم أهم من السراج قدم وكذا إن توقع طروء‬
‫أهم منه فتحفظ له وال يسرج منه حينئذ وإال أسرج منه أول الليل مع الظالم إلى انصراف‬
‫جماعة العشاء ومع الفجر في الظلمة انتهى‪.‬‬
‫الحاوي الكبير (‪(361 /5‬‬

‫مسألة ‪:‬قال الشافعي رحمه هللا تعالى‪ " :‬وأحب أن يتجر الوصي بأموال من يلي وال ضمان عليه‬
‫قد اتجر عمر بمال يتيم وأبضعت عائشة بأموال بني محمد بن أبي بكر في البحر وهم أيتام تليهم‬
‫‪".‬قال الماوردي‪ :‬وهذا كما قال ‪ .‬يجوز لولي اليتيم أن يتجر له بماله على الشروط المعتبرة فيه‬
‫وهو قول عامة الفقهاء‪ .......‬الى ان قال‪.........‬‬
‫فصل ‪ :‬فإذا ثبت جواز التجارة بماله فإنما يتجر بما كان ناضا من غير أن يبيع عقارا وال أرضا‪،‬‬
‫فأول ما ينبغي للولي أن يفعل بالناض م ن ماله بعد كسوته ونفقته أن يعمر ما يحتاج إلى العمارة‬
‫من عقاره أو ضياعه إذا كان في عمارتها حفظ األصل‪ .‬وليس لما يبني به العقار من اآللة صفة‬
‫محددة وكان بعض أصحابنا المتأخرين يحد ذلك فيقول‪ :‬يجب أن يبني باآلجر والطين وال يبنيه‬
‫باآلجر والجص وال باللبن والطين ‪.‬قال‪ :‬ألن لآلجر والطين مرجوعا إن هدم وبقاء إن ترك‪،‬‬
‫والجص في اآلجر ال مرجوع له وإذا انهدم بعضه خرب جميعه‪ ،‬واللبن والطين قليل البقاء‪.‬‬
‫وليس لهذا التحديد وجه صحيح ألن لكل قوم عرفا ولكل بلد عادة‪ ،‬فمن البالد ما ال يستحكم‬
‫البناء فيه إال بالحجارة والنورة‪ ،‬ومنها باآلجر والجص‪ ،‬ومنها باآلجر والطين‪ ،‬ومنها باللبن‬
‫والطين‪ ،‬ومنها بالخشب الوثيق‪ .‬فإذا بناه الولي على أحكم ما جرت به عادة ذلك البلد أجزأه ‪.‬ثم‬
‫ينظر في الباقي من ماله فإن كان لو ابتاع له عقارا أو أرضا عاد عليه من فاضل غلته قدر‬
‫كفايته فابتاع العقار واألرضين بالمال أولى من التجارة به‪ ،‬ألنه أحفظ أصال وأقل خطرا مع‬
‫‪43‬‬
‫استواء العادة فيهما وإن كان لو ابتاع به عقارا لم يعد عليه من فاضل غلته قدر كفايته جاز أن‬
‫يتجر له بالمال على شروط ثالثة ‪ :‬وذلك أن يكون الزمان أمينا‪ ،‬والسلطان عادال‪ ،‬والتجارة‬
‫مربحة ‪ .‬فإن كان الزمان مخوفا لم يتجر بالم ال لما فيه من التغرير به‪ ،‬وإن كان السلطان جائرا‬
‫لم يجز أن يتجر به ألنه ربما طمع فيه بجوره‪ ،‬وإن كانت التجارة غير مربحة لم يجز أن يتجر‬
‫بالمال لعدم الفضل المقصود بالتجارة‪ .‬فإذا اجتمعت هذه األحوال من أمن الزمان وعدل السلطان‬
‫وأرباح المتاجر جاز للولي أن يتجر له بماله على شروط معتبرة في الشراء وشروط معتبرة في‬
‫البيع ‪.‬فأما الشروط المعتبرة في الشراء فأربعة ‪ :‬أحدها‪ :‬أن يشتري ما ال يخاف عليه الفساد وإن‬
‫بقي ألن ما يسرع فساده ال يتحفظ ثمنه وأن يقع عند خوف فساده وكس‪ ،‬وأموال اليتامى يجب‬
‫أن تكون محفوظة األصل موجودة النماء ‪.‬و الثاني‪ :‬أن يكون الربح فيه غالبا إما بظهوره في‬
‫الحال وإما لغلبة الظن به في ثاني حال فإن لم يغلب في الظن ظهور الربح فيه لم يكن لليتيم حظ‬
‫في صرف ماله فيه ‪.‬والثالث‪ :‬أن يكون الشراء بالنقد ال بالنساء‪ ،‬ألن شراء النقد أرخص والربح‬
‫فيه أظهر‪ ،‬ألن في النساء إلزام دين ال يؤمن معه تلف المال وبقاء الدين‪ .‬فهذه الشروط الثالثة‬
‫هي من حق الوالية وصحة العقد جميعا‪ .‬فإن أخل الولي بها أو بأحدها لم يلزم الشراء في مال‬
‫اليتيم وكان باطال إن عقد بعين المال ويلزم الولي إن لم يعقد بعين المال ‪.‬والرابع‪ :‬أن ال يدفع‬
‫الثمن إال بعد قبض ما اشتر ى ما لم يقض عليه بدفع الثمن ناضا ألن في دفع الثمن قبل قبض‬
‫المبيع تغريرا وهذا شرط في حق الوالية ال في صحة العقد فإن أخل به الولي صح العقد وكان‬
‫ضامنا لما عجل من الثمن حتى يقبض المبيع فيسقط عنه بقبضه ضمان الثمن‪.‬‬
‫فتح االله المنان للشيخ سالم بن سعيد بكير باغيثان الشافعي صـ ‪150‬‬
‫سئل رحمه هللا تعالى عن رجل وقف أمواال كثيرة على مصالح المسجد الفالني وهو اآلن‬
‫معمور وفي خزنة المسجد من هذا الوقف الشئ الكثير فهل يجوز إخراج شئ من هذا الوقف‬
‫إلقامة وليمة مثال يوم الزينة ترغيبا للمصلين المواظبين؟ فاجاب الحمد هلل وهللا الموافق للصواب‬
‫الموقوف على مصالح المساجد كما في مسئلة السؤال يجوز الصرف فيه البناء والتجصيص‬
‫المحكم وفي أجرة القيم والمعلم واإلمام والحصر والدهن وكذا فيما يرغب المصلين من نحو‬
‫قهوة وبخور يقدم من ذلك األهم فاألهم وعليه فيجوز الصرف في مسئلة السؤال لما ذكره السائل‬
‫إذا فضل عن عمارته ولم يكن ثم ما هو أهم منه من المصالح اهـ‬
‫فتاوى الرملي (‪)414 /3‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ال ال َمس ِْج ِد ِألنهُ كَال ُح ِ ّر د ُونَ َغي ِْر ِه هَل ه َُو‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اظ ِر أن يَت ِج َر فِي َم ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ي أن ِللن ِ‬‫َ‬ ‫اب بِ ِه ال ُّس ْب ِك ُّ‬‫سئِ َل ) َع َّما أ َ َج َ‬ ‫( ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫اب ) بِأنهُ ال ُم ْعت َ َمد ُ َوالف َْرق بَيْنَ ال َمس ِْج ِد َو َغي ِْر ِه‬ ‫ْال ُم ْعت َ َمد ُ أ َ ْم َال َو َما الفَ ْرق بَيْنَ ال َمس ِْج ِد َو َغي ِْر ِه ؟ ( فأ َج َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫صيَّ ِة َوال ُّش ْفعَ ِة َونَحْ ِوهَا بِ ِخ َال ِ‬ ‫اء َو ْال ِهبَ ِة َو ْال َو ِ‬
‫ي ِفي أَنَّهُ يُ ْملَكُ بِال ّش َِر ِ‬ ‫َما ذَك ََرهُ أ َ َّن ْال َمس ِْجدَ ك َْال ُح ِ ّر أ َ ْ‬
‫َغي ِْر ِه ‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬وال يبيع عقاره) أي ال يبيع الولي عقار المولي‪ ،‬النه أسلم وأنفع من غيره‪.‬‬
‫وفي المغني‪ :‬وكالعقار‪ ،‬فيما ذكر‪ ،‬آنية القنية من نحاس وغيره‪ ،‬كما ذكره ابن الرفعة عن‬
‫البندنيجي‪ ،‬قال‪ :‬وما عداهما ال يباع أيضا‪ ،‬إال لغبطة أو حاجة‪ ،‬لكن يجوز لحاجة يسيرة‪ ،‬وربح‬
‫قليل الئق‪ ،‬بخالفهما‪.‬‬
‫وينبغي‪.‬‬
‫‪44‬‬
‫ بل لو رأى البيع بأقل من‬،‫ أنه يجوز بيع أموال التجارة من غير تقييد بشئ‬،‫كما قال ابن الملقن‬
‫ ليشتري بالثمن ما هو مظنة‬،‫رأس المال‬
‫ اه‬،‫ كما قاله بعض المتأخرين‬،‫ جاز‬:‫للربح‬
)87 /3( ‫حاشية إعانة الطالبين‬
‫ وهو يجد مثله ببعض ذلك‬،‫ أو غبطة ظاهرة) أي بأن يرغب فيه بأكثر من ثمن مثله‬:‫(وقوله‬
.‫الثمن أو خيرا منه بكله وفي البجيرمي ما نصه‬
‫ والمصلحة ال تستلزم‬،‫ بيع بزيادة على القيمة لها وقع‬:‫ إذ الغبطة‬،‫ المصلحة أعم من الغبطة‬:‫تنبيه‬
.‫ وبيع ما يتوقع فيه الخسران لو بقي‬،‫ لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح‬،‫ذلك‬
)573 /1( ‫عمدة المفتي والمستفتي‬
‫وقال في التيسير قياس ما في الروضة واصلها عن نص البويطي ان للوصي أن يدفع مال اليتيم‬
‫مضاربة إلى من يتصرف في البلد ويجوز إلى من يسافر به إذا جوزنا المسافرة به عند أمن‬
‫الطريق وهو األصح انه ي جوز للناظر مثل ذالك لكن نقل األذرعي عن الخفاف من اصحابنا‬
‫وهو حسن غريب اال انه محل نظر‬:‫المتقدمين تقييد ذالك بما اذا كان باذن الحاكم واال ضمن قال‬
‫وقد ذكروا ان اقراض مال الوقف كاقراض مال المحجور‬:‫ قال المناوي‬-‫الى ان قال‬-.‫واجتهاد اه‬
‫وذكروا ان للقاضي ومن في معناه اقراض مال المحجور بال ضرورة بخالف االب فال يجوز‬
,‫له ذالك اال لضرورة او ارادة سفر مخوف فيقرضه امينا مليا وياخذ منه وثيقة وهللا اعلم‬
REBUTAN HANGER
Deskripsi masalah
Mengingat jumlah santri yang membludak walaupun perlengkapan
sehari-hari sudah banyak tetap saja kurang. Dalam kasus hanger, misalnya,
karena jumlah warga dalam kamar yang terlalu banyak mereka terkadang
saling berebutan hanger untuk persiapan cuci baju, sarung atau yang lain.
berbagai cara yang diakukan seperti mempersiapkan beberapa hari
sebelumnya dengan menyimpannya di dalam almari pribadi, padahal kamar
sudah menyediakan tempat hanger. Mungkin factor penyimpanan hanger ini
yang menjadikan hanger tidak ada ketika hanger dibutuhkan.
Sebagai santri yang baik, Rifa’I merasa penyimpanan hanger ini
adalah tindakan yang tidak baik. Dia berpendapat penyimpanan hanger ini
merupakan penimbunan yang pentasorrufan barang umum yang tidak legal.
Maka dari itu, dia sering menasehati anak kamarnya untuk menyadari. Dan,
menurut rifa’I mengambil hanger timbunan tidak apa-apa karena ia
mengambil haknya. Bahkan, dia sering mengambil hanger yang telah di
45
timbun anak kamarnya. Secara otomatis anak kamar yang telah menimbun
hanger tadi marah. Dia mengerutu, “kalok mau nyuci ya mbok persiapan
dulu, nyiapin hanger dulu, malah ngambil milik orang lain”.
NB: Hanger tersebut adalah milik kamarbaik melalui iuran atau waqofan, ada
juga yang milik pribadi namun sudah tercampur dengan milik kamar.
Pertanyaan:
1. Bagaimana hukum menyembunyikan hanger selama beberapa hari
sebelum mencuci?
Jawaban; Tafsil
• Bagi orang yang memiliki hanger tidak boleh mengambil hanger

untuk di simpan kecuali dengan cara ijtihad sampai tampak jelas
tanda-tanda kepemilikannya dan yang diambil menurut kadar
miliknya, sedangkan jika belum tampak tanda-tanda kepemilikannya
(masih diragukan) maka tidak boleh mengambil untuk disimpan.
• Bagi selain pemilik hanger (anggota kamar) tidak boleh menyimpan
hanger karena termasuk tahjir.
Refrensi;
)46 /1( ‫الفتاوى الفقهية الكبرى‬
‫وسئل نفع هللا به عن أرض بعضها صد قة على جهة أو معين وباقيها ملك لطائفة وجهل كم قدر‬
‫الصدقة من األرض أيجوز التحري هنا أو ال فإن قلتم نعم فتحرى فلم يظهر له شيء ما حكمه‬
‫وكذلك نخلة على جهة أو معين في نخالت مملوكة‬
‫فأجاب بقوله يجوز التحري في ذلك كله كما صرحوا بما يعم ذلك وغيره في باب االجتهاد وقد‬
‫بسطت الكالم على هذه المسألة في أجوبة أسئلة الفقيه اإلمام عثمان ويوافق ذلك قولهم في باب‬
‫الصيد والذبائح لو اختلط حمامه بحمام غيره ولم يتميزا فله أخذ قدر ملكه باالجتهاد والورع ال‬
‫يخفى ويؤخذ من ذلك أنه إذا تحرى ولم يظهر له شيء يلزمه أن ال يأخذ إال ما غلب على ظنه‬
‫أنه صدقة وما شك فيه ال يجوز له أخذ شيء منه هذا إن كان كل من البعض الصدقة والبعض‬
‫الملك مفرزا عن اآلخر قبل االشتباه فإن كان بعض األرض صدقة مشاعا وبعضها ملكا مشاعا‬
‫وانبهم فيجوز االجتهاد أيضا وله أخذ ما ظنه حقه أخذا من قول الغزالي وغيره لو اختلط درهم‬
46
‫أو دهن حرام بدراهمه أو دهنه مثال فله إفراز غير ملكه وصرفه لجهة استحقاقه والتصرف في‬
‫الباقي وجرى عليه الشيخان‬
‫واعترض بأن الشريك ال يستقل بالقسمة فليرفعه إلى القاضي ليقاسمه عن المالك إذا تعذرت‬
‫معرفته أو حضوره فإلحاق الرافعي له باالختالط الحمامين كأنه أراد في طريق التصرف ا هـ‬
‫ويجاب بأن األوجه بقاء كالم الرافعي على ظاهره من أن له ذلك وإن كان المالك حاضرا وإنما‬
‫جاز له االستقالل بالقسمة هنا على خالف القاعدة للضرورة إذ لو كلفناه الرفع للقاضي احتاج‬
‫إلى إثبات ملكه واالختالط مع ما في الرفع من المشقة والكلفة فلذلك ساغ له االستقالل بالقسمة‬
‫فيما ذكر كما جاز للدائن الظفر بمال مدينه وإن لم يتعد ويجري نظير هذا في صورتنا فيما‬
‫يظهر فله االستقالل بأخذ جزء من األرض مثال بقدر حصة حقه ظنا وال يلزمه الرفع للقاضي‬
‫للضرورة قال البغوي ولو اختلط حمامه بحمامة فله أكله بعد االجتهاد فيه إال واحدة وصححه‬
‫في المجموع كما لو اختلط ثمر غيره بثمره وحكى الروياني أنه ليس له أن يأكل واحدة حتى‬
‫يصالح ذلك الغير أو يقاسمه ولناظر الصدقة والمالك القسمة بالرضا إن رأى الناظر المصلحة‬
‫في القسمة أخذا من قولهم في اختالط الحمام للمالكين ذلك مع الجهل للضرورة وإنما اشترطت‬
‫في الناظر ما ذكرته ألنه متصرف عن الغير فلزم أن ال يتصرف له إال بالمصلحة كما هو شأن‬
‫كل متصرف عن غيره وهللا سبحانه أعلم‬
‫فتح المعين (‪)177 /3‬‬
‫( فائدة ) ومن سبق إلى محل من مسجد إلقراء قرآن أو حديث أو علم شرعي أو آلة له أو لتعلم‬
‫ما ذكر أو كسماع درس ب ين يدي مدرس وفارقه ليعود إليه ولم تطل مفارقته بحيث انقطع عنه‬
‫األلفة فحقه باق ألن له غرضا في مالزمة ذلك الموضع ليألفه الناس وقيل يبطل حقه بقيامه‬
‫(قوله‪ :‬ومن سبق إلى محل من مسجد الخ) يجري هذا التفصيل فيمن سبق إلى مكان من الشارع‬
‫لالرتفاق بالجلوس فيه لنحو معاملة (قوله‪ :‬القراء قرآن) منه تعليم القرآن لحفظه في االلواح‪،‬‬
‫وخرج به‪ :‬ما إذا جلس لقراءة ما يحفظه من القرآن‪ ،‬فسيأتي أنه كالجلوس للصالة (قوله‪ :‬أو‬
‫حديث) أي أو القراء حديث (قوله‪ :‬أو علم شرعي) عطفه على حديث من عطف العام على‬
‫الخاص‪ ،‬إذ هو صادق بالحديث وبغيره‪ ،‬كالفقه والتفسير (قوله‪ :‬أو آلة له) أي للعلم الشرعي‪،‬‬
‫كالنحو والصرف (قوله‪ :‬أو لتعلم ما ذكر) أي من القرآن وما بعده (قوله‪ :‬بين يدي مدرس) أي‬
‫إن أفاد أو استفاد‪ ،‬كما في التحفة‪( ،‬قوله‪ :‬وفارقه) أي محل جلوسه‪ ،‬ولو بال عذر‪ ،‬وبه فارق‬
‫مسألة الصال ة اآلتية (قوله‪ :‬ليعود إليه) قال في التحفة‪ :‬وألحق به ما لو فارقه بال قصد عود‬
‫وعدمه‪.‬‬
‫‪47‬‬
‫اه‪ .‬وخرج بذلك‪ :‬ما لو فارقه ال ليعود إليه‪ ،‬فإنه يبطل حقه بمفارقته (قوله‪ :‬ولم تطل مفارقته)‬
‫أي ولو لعذر‪ ،‬وإن ترك فيه نحو متاعه‪( .‬وقوله‪ :‬بحيث انقطع الخ) تصوير للطول المنفي‪.‬‬
‫وااللفة جمع آلف‪ ،‬كبررة جمع بار‪ ،‬وكملة جمع كامل‪ .‬وفي بعض نسخ الخط‪ ،‬أالفه‪ ،‬وهو أيضا‬
‫جمع آلف‪ ،‬كعذل جمع عاذل‪ .‬قال سم‪ :‬ينبغي أن يكون المراد أن تمضي مدة من شأنها أن تنقطع‬
‫أالفه فيها‪ ،‬وإن لم ينقطعوا بالفعل‪.‬اه‪.‬وفي البجيرمي ما نصه‪ :‬وليس من الغيبة ترك الجلوس فيه‬
‫في اال يام التي جرت العادة ببطالنها ولو شهرا‪ ،‬كما هو العادة في قراءة الفقه في الجامع‬
‫االزهر‪ ،‬ومما ال ينقطع به حقه أيضا‪ ،‬ما لو اعتاد المدرس قراءة الكتاب في سنتين وتعلق‬
‫غرض بعض الطلبة بحضور النصف االول في سنة‪ ،‬فال ينقطع حقه بغيبته في الثاني‪ .‬اه‪ .‬ع ش‬
‫على م ر‪ .‬وقرره ح ف‪.‬اه‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬فحقه باق) جواب من‪ ،‬وذلك لخبر مسلم‪ :‬من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به لكن‬
‫لغيره الجلوس فيه ما دام غائبا‪ ،‬لئال تتعطل منفعة الموضع في الحال‪ ،‬قال م ر‪ :‬وكذا حال‬
‫جلوسه لغير االقراء واالفتاء‪ ،‬فيما يظهر‪ ،‬النه إنما استحق الجلوس فيه لذلك‪ ،‬ال مطلقا‪.‬اه‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬الن له غرضا الخ) علة لبقاء حقه عند مفارقته‪ ،‬أي وإنما بقي حق من سبق إلى محل‬
‫الخ‪ ،‬الن له قصدا في مالزمة ذلك الموضع‪ ،‬الجل أن يألفه الناس ويترددون إليه الجل دوام‬
‫النفع به واالنتفاع‪ ،‬وهذه العلة إنما تظهر بالنسبة لمن سبق‪ ،‬القراء قرآن أو للتعليم‪ ،‬أما بالنسبة‬
‫للتعلم أو سماع درس‪ ،‬فال تظهر‪ ،‬النه ال معنى لكون هذا يألفه الناس (قوله‪ :‬وقيل يبطل حقه)‬
‫أي من سبق إلى محل من المسجد ثم فارقه (قوله‪ :‬وأطالوا الخ) أي أطال الفقهاء في ترجيح هذا‬
‫القيل من جهة أنه هو المنقول عن المذهب ومن جهة المعنى‪ ،‬وعبارة شرح الروض‪ :‬فال يبطل‬
‫حقه بمفارقته الموضع‪ ،‬وهذا ما نقله االصل عن أبي عاصم العبادي والغزالي ونقل عن‬
‫الماوري أنه يبطل حقه بذلك‬
‫قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين صحيفة ‪225‬‬
‫سؤال‪ :‬لو اختلطت دجاجة بدجج غيره ولم تتميز فهل يجوز أخذ واحدة منها أوال؟‬
‫الجواب‪ :‬وهللا الموفق للصواب أنه ال يجوز أخذ واحدة منها عند عدم التمييز الحتمال أن يكون‬
‫أخذ غير حقه وهو ال يجوز وطريقه أن يتفق مع صاحب الدجاج على أن يعطيه واحدة على انها‬
‫ان لم تكن حقه فهى هبة له أو يبيعها من صاحب الدجاج ويغتفر هنا الجهل للضرورة قال فى‬
‫السراج الوهاب [ولو تحول حمامه إلى برج غيره] وفيه حمام له [لزمه] أى ذلك الغير [رده]‬
‫ان تميز عن حمامه [فان اختلط] حمام البرجين [وعسر التمييز لم يصح بيع أحدهما وهبته شيئا‬
‫منه لثالث ويجوز لصاحبه] وتغتفر الجهالة [فى األصح] وبذلك يعلم صحة ما قلناه فى الجواب‬
‫وهللا الموفق للصواب‪.‬‬
‫الفتاوى الفقهية الكبرى (‪)43 /1‬‬
‫وسئل رضي هللا عنه عن رجل تحت يده غالت أوقاف متحدة المصارف أو مختلفتها من‬
‫شخص أو أشخاص فوضع غالتها في مواضع فالتبست عليه فهل يسوغ له التحري فيها فإن قلتم‬
‫‪48‬‬
‫نعم فلو تحرى فلم يظهر له دليل هل يضمن كما لو نسي الوديعة أم ال فإن قلتم نعم فما يكون‬
‫حكم الغ الت المشتبهة هل يملكها الناظر وينفذ تصرفه فيها قبل الضمان أم ال‬
‫فأجاب رضي هللا عنه بأن الذي يظهر من كالمهم أن من تحت يده الغالت المذكورة يجوز له‬
‫التحري فيها إذا كان ناظرا عليها بل يجب عليه إذا لم يكن له طريق سواه وذلك ألنهم قالوا‬
‫يجوز له التحري في األموال المشتبهة ألن الملك شرط لصحية التصرف ويمكن التوصل إلى‬
‫معرفته باالجتهاد ألن للعالمة فيها مجاال فشرع فيه االجتهاد عند االشتباه بعالمة تغلب ظن‬
‫الملك في المأخوذ‬
‫وغلبة الظن كافية في األموال بدليل اعتماده على خط أبيه الموثوق به بدين وحلفه عليه ومن ثم‬
‫جاز االجت هاد في المالين مع انتفاء أصل الحل في أحدهما ا هـ‬
‫وهذا ظاهر إن لم يكن صريحا في جواز االجتهاد للناظر في الصورة المذكورة فإن قلت ال‬
‫نسلم ظهوره في ذلك ألنهم عبروا بالملك في قولهم ألن الملك وقولهم يغلب ظن الملك وهذا‬
‫يقتضي امتناع االجتهاد في ذلك قلت التعبير بالملك إما أن يراد به المعنى المقتضي لصحة‬
‫التصرف الشامل لملك العين وللوالية عليها وأما أن يراد به ملك العين فقط وكالمهم يدل على‬
‫أن المراد األول ألن المشترط لصحة التصرف هو عموم األول ال خصوص الثاني ويدل عليه‬
‫أيضا قولهم وغلبة الظن كافية في األموال أي في جواز التصرف فيها – الى ان قال‪ -‬وأما ما‬
‫بقي مشتبها فإنه إذا لم يظهر له عالمة تميز بعضه عن بعض يقسمه بين المستحقين أو يتركه‬
‫إلى أن يصطلحوا كما مر تفصيله فال يتصور ضمان في الباقي بال نقص هذا كله حيث كان‬
‫هناك مجرد اشتباه من غير اختالط أو مع اختالط ال بفعل الناظر وأمكن التمييز أما إذا كان مع‬
‫اختالط ال بفعل الناظر ولم يمكن التمييز فإنها تصير مشتركة كما علم مما مر وسيأتي التصريح‬
‫به عن الشيخين في الصيد والذبائح أو بفعل الناظر ولم يمكن التمييز فإن تلك الغالت تصير‬
‫كالهالكة سواء اختلط كل منها بمثله أم بأجود أم بأردأ لتعذر رده فيملكها الناظر وله إبدالها أو‬
‫إعطاء المستحقين مما اختلط بمثله أو بأجود ال بأردأ إال برضاهم فله ذلك ويسقط عنه األرش‬
‫وما قررته هنا هو قضية كالم الشيخين وغيرهما‬
‫حاشية الجمل ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)53‬‬
‫( قوله ‪ :‬وكره تخط ) ‪ ...‬إلى أن قال ‪ ...‬ويجوز أن يبعث من يقعد له في مكان ليقوم عنه إذا قدم‬
‫هو ولغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به أحد جالس عليه والجلوس في‬
‫محله لكنه إن رفعه بيده أو غيرها دخل في ضمانه ‪ .‬ويؤيده قولهم يحرم على المرأة الصوم‬
‫للنفل مع حضرة حليلها وإن جاز له وطؤها ؛ ألنه يهاب قطع الصوم وإن كان جائزا له وبه‬
‫فارق من يقعد له ؛ ألن للجالس به فائدة وهي إحياء البقعة نعم ما جرت العادة به من فرش‬
‫السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر أو طلوع الشمس قبل حضور أصحابها مع‬
‫تأخرهم إلى الخطبة أو ما يقاربها ال بد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير‬
‫‪49‬‬
‫المسجد من غير فائدة ا هـ ‪ .‬ش م ر ببعض تصرف ل ع ش عليه ‪ ،‬وقوله ويحرم أن يقيم أحدا‬
‫ليجلس مكانه أي حيث كانوا كلهم ينتظرون الصالة كما هو الفرضأما ما جرت العادة به من‬
‫إقامة الجالسين في موضع الصف من المصلين جماعة إذا حضرت جماعة بعدهم وأرادوا فعلها‬
‫‪ ،‬والظاهر أنه ال كرا هة فيه وال حرمة ؛ ألن الجالس ثم مقصر باستمرار الجلوس المؤدي‬
‫لتفويت الفضيلة على غيره ‪ ،‬وقوله ويجوز أن يبعث من يقعد له إلخ أي فهو مباح وليس مكروها‬
‫وال خالف األولى بل لو قيل بندبه لكونه وسيلة إلى القرب من اإلمام مثال لم يبعد ‪ ،‬وظاهره وإن‬
‫لم يرد المبعوث حضور ا لجمعة بل كان عزمه أنه إذا حضر من بعثه انصرف هو من المسجد‬
‫وهو ظاهر لوجود العلة التي فرق بها بينه وبين وضع السجادة ا هـ ‪ .‬ع ش عليه وقوله ولغيره‬
‫تنحية فرش من بعثه إلخ والبعث بالفرش مكروه كما صرح به البرماوي وعبارته ويكره بعث‬
‫سجادة ونحوها لما فيه من التحجير مع عدم إحياء البقعة خصوصا في الروضة الشريفة انتهت ‪.‬‬
‫وظاهر عبارة الحلبي أن البعث المذكور حرام ونصها وال يجوز أن يبعث من يفرش له نحو‬
‫سجادة لما فيه من تحجير المسجد من غير فائدة ا هـ ‪ .‬وما جرى عليه البرماوي من الكراهة هو‬
‫الذي يالئم االستدراك في عبارة م ر حيث قال نعم ما جرت العادة به إلخ وما اقتضاه صنيع‬
‫الحلبي من الحرمة هو الذي يالئم النظير الذي ذكره بقوله ويؤيده إلخ فليتأمل وليحرر ‪ ،‬وقوله‬
‫بل قد يقال بتحريمه أي تحريم الفرش في الروضة قال ع ش عليه هذا هو المعتمد ‪ ،‬وقد علمت‬
‫من عبارة البرماوي أنه قال بالكراهة فتأمل قال الرشيدي قوله بالروضة الشريفة ليست قيدا في‬
‫الحكم كما هو ظاهر بل سائر المساجد حكمها كذلك بدليل قوله بعد لما فيه من تحجير المسجد‬
‫من غير فائدة وإنما خص الروضة الشريفة ؛ ألنها هي الواقع فيها ذلك ‪ .‬إهـ‬
‫إعانة الطالبين ‪)109 / 2( -‬‬
‫وفي البجيرمي ما نصه‪ :‬وما جرت به العادة من فرش السجادات بالروضة ونحوها ‪ -‬من‬
‫الفجر‪ ،‬أو طلوع الشمس ‪ -‬قبل حضور أصحابها مع تأخيرهم إلى الخطبة أو ما يقاربها‪ :‬ال بعد‬
‫في كراهته‪ ،‬بل قد يقال بتحريمه‪ ،‬لما فيه من تحجير المسجد من غير فائدة ‪ -‬كما في شرح م ر ‪-‬‬
‫‪.‬وعبارة البرماوي‪ :‬ويكره بعث سجادة ونحوها‪ ،‬لما فيه من التحجير مع عدم إحياء‬
‫البقعة‪،‬خصوصا في الروضة الشريفة‪.‬اه‪.‬وظاهر عبارة ح ل أن البعث المذكور حرام‪.‬‬
‫ونصها‪ :‬وال يجوز أن يبعث من يفرش له نحو سجادة لما فيه إلخ‪.‬وقول م ر‪ :‬بل قد يقال‬
‫بتحريمه‪ ،‬أي تحريم الفرش في الروضة‪ .‬قال ع ش عليه‪ :‬هذا هو المعتمد اه‪.‬‬
‫‪2. Bolehkah mengambil hanger yang sudah di sembunyikan‬‬

‫?‪temannya seperti yang dilakukan oleh Rifa’i‬‬
‫; ‪Jawaban‬‬
‫‪idem‬‬
‫‪50‬‬
SAIL:PP.LIRBOYO
4. KHOTIB DAN BILAL JUMAT
Deskripsi masalah
Khutbah jumat,adalah salah satu sarana yang dinilai sangat jitu
sebagai media dakwah.hal itu memang sangat beralasan. Karena terkadng
umat islam enggan mendatangi tempat-tempat majlis ta’lim yang dinilai
bukan merupakan ibadah fardlu. Oleh karena itu, khotib memanfaatkan
kesempatan ini untuk menyampaikanpesan-pesan religiusnya. Sebab, secara
tidak langsung, jamaah jumat pasti mendengarkan khutbah jumatnya.
Namun dewasa in, banyak banyak beberapa tuntuntunan yang perlu diteliti
dengan seksama terkait masalah tata cara khutbah jumat tersebut. Dimana
disuatu daerah, ada seorang khotib yang secara lantang mengucapkan salam
setelah menyampaikan khutbah jumat. Atau seorang bilal jumat
mengucapkan salam dipermulaannya. Entah, ini keterangan dari kitab-kitab
salaf, turun-temurun atau malah karangan sendiri. Yang jelas, hal itu perlu
kita rumuskan bersama.
Sail; PP.Al-Falah Ploso
Pertanyaan :
a. Bagaimana hukum seorang khotib mengucapkan salam di akhir
khutbahnya?
Jawaban :
➢ Mengucapkan salam setelah khuthbah tidak disunnahkan bahkan
tergolong bid’ah jika yang dikehendaki adalah salam yang
disyariatkan dari syari’, sedangkan jika yang dikehendaki dengan
salam itu do’a maka diperbolehkan karena termasuk kalam bi khoirin.
Refrensi;
)305 /1( ‫فيض القدير‬
51
‫( إذا انتهى أحدكم إلى المجلس ) بحيث يرى الجالسين ويرونه ويسمع كالمهم ويسمعون كالمه (‬
‫فليسلم ) عليهم ندبا مؤكدا نقل ابن عبد البر اإلجماع على أن ابتداء السالم سنة ورده فرض ( فإن بدأ‬
‫) أي عن ( له أن يجلس ) معهم ( فليجلس ) معهم إن شاء ( ثم إذا قام ) لينصرف ( فليسلم ) عليهم‬
‫أيضا ندبا مؤكدا وإن قصر الفصل بين سالمه وقيامه وإن قام فورا وعلله بقوله ( فليست ) التسليمة‬
‫( األولى بأحق ) أي بأولى ( من ) التسليمة ( اآلخرة ) وفي نسخة األخرى أي كال التسليمتين حق‬
‫وسنة وكما أن التسليمة األولى إخبار عن سالمتهم من شره عند الحضور فكذا الثانية إخبار عن‬
‫سالمتهم من شره عند الغيبة وليست السالمة عند الحضور أولى من السالمة عند الغيبة ‪ .‬قال‬
‫النووي ‪ :‬ظاهر الحديث أنه يجب على الجماعة رد السالم على من سلم عليهم وفارقهم وقول‬
‫القاضي والمتولي السالم عند المفارقة دعاء يندب رده وال يجب ألن التحتية إنما تكون عند اللقاء‬
‫رده الشاشي بأن السالم سنة عند االنصراف كما هو سنة عند الجلوس قال أعني النووي وهذا هو‬
‫الصواب‬
‫شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم (ص‪(395 :‬‬
‫(وأن يسلم) الخطيب (عند دخوله) المسجد على أهل كل صف‪ ،‬لكنه على من عند دخوله (و) من‬
‫(عند طلوعه) المنبر آكد‪ ،‬وال تندب له التحية إن قصد المنبر من حال دخوله‪ ،‬وإال ‪ ..‬ندبت‪) .‬و) أن‬
‫يسلم أيضا ً (إذا أقبل عليهم) بعد صعوده الدرجة التي تلي المستراح؛ ألنه استدبرهم في صعوده‪،‬‬
‫أن من فارق غيره ثم عاد إليه سن له السالم عليه وإن‬ ‫فكأنه فارقهم‪ .‬قال (ب ج)‪( :‬ويؤحذ منه‪َّ :‬‬
‫قصرت المسافة جداً) اهـ قاله (ع ش( وكون ما ذكر مفارقة فيه نظر‪ ،‬وأ َّما سنه ‪ ..‬فال يبعد أنه‬
‫خصوصية للخطيب؛ إذ من استدبر غيره في مكان واحد ‪ ..‬ال يعد مفارقا ً له‪ ،‬وفي المرات كلها يلزم‬
‫المأمومين الرد عليه على الكفاية‬
‫كفاية األخيار ‪)147 / 1( -‬‬
‫ويجوز الكالم قبل الشروع في الخطبة وبعد الفراغ منها وقبل الصالة قال في المرشد حتى في حال‬
‫الدعاء لألمراء أو فيما بين الخطبتين خالف وظاهر كالم الشيخ أنه ال يحرم وبه جزم في المهذب‬
‫والغزالي في الوسيط نعم في الشامل وغيره إجراء القولين ثم هذا في الكالم الذي ال يتعلق به غرض‬
‫مهم ناجز فأما إذا رأى أعمى يقع في بئر أو عقربا ندب على إنسان فأنذره أو علم ظالما يتطلب‬
‫شخصا بغير حق كعريف األسواق ورسل قضاة الرشا فال يحرم بال خالف وكذا لو أمر بمعروف أو‬
‫نهى عن منكر فإنه ال يحرم قطعا وقد نص على ذلك الشافعي واتفق عليه األصحاب‬
‫‪.‬‬
‫ّ‬
‫تسن الصالة على النبي بعد اإلقامة كاألذان وال تتعين لها صيغة ‪ ،‬وقد استنبط ابن‬ ‫(مسألة ‪ :‬ب) ‪:‬‬
‫حجر تصلية ستأتي في الجمعة قال ‪ :‬هي أفضل الكيفيات على اإلطالق ‪ ،‬فينبغي اإلتيان بها بعدهما‬
‫ّ‬
‫يسن اإلتيان بها قبل‬ ‫‪ ،‬ثم اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة الخ‪ .‬ونقل عن النووي واعتمده ابن زياد أنه‬
‫اإلقامة ‪ ،‬وعن البكري سنها قبلهما ‪ ،‬وأما الترضي عن الصحابة فلم يرد بخصوصه هنا كبين‬
‫‪52‬‬
‫تسليمات التراويح ‪ ،‬بل هو بدعة إن أتي به يقصد أنه سنة في هذا المحل بخصوصه ‪ ،‬ال إن أتي به‬
‫سن الترضي عنهم ‪ ،‬ولعل الحكمة في‬ ‫بقصد كونه سنة من حيث العموم إلجماع المسلمين على ِّ‬
‫الترضي عنهم وعن العلماء والصلحاء التنويه بعل ّ ِو شأنهم والتنبيبه بعظم مقامهم‪.‬‬
‫(مسألة ‪ :‬ب) ‪ :‬ال تنبغي البسملة أول الخطبة ‪ ،‬بل هي بدعة مخالفة لما عليه السلف الصالح من‬
‫أئمتنا ومشايخنا الذين يقتدى بأفعالهم ويستضاء بأنوارهم ‪ ،‬مع أن أصح الروايات خبر ‪" :‬كل أمر‬
‫ذي بال ال يبدأ فيه بحمد هللا" فساوت البسملة الحمدلة‪.‬‬
‫فائدة ‪ :‬قال باعشن ‪ :‬ومنه يؤخذ أن الزائد على اآلية ليس من الركن ‪ ،‬وهو قاعدة ما يتجزأ كالركوع‬
‫‪ ،‬أن أقل مجزىء منه يقع واجبا ً والزائد سنة ‪ ،‬وحينئذ ما زاد على الواجب وطال به الفصل يقطع‬
‫المواالة ‪ ،‬وبمثله يقال في الدعاء ‪ ،‬فما قطع المواالة ضر خصوصا ً في الدعاء للصحابة ووالة األمر‬
‫‪ ،‬ألنه ليس من ركن الدعاء وطول الفصل قدر ركعتين بأقل مجزىء ‪ ،‬كما في المواالة بين صالتي‬
‫السفر ‪ ،‬وفي التحفة والنهاية أن قراءة المرقي آية { إن هللا ومالئكته يصلون على النبي} الخ ‪ ،‬ثم‬
‫الحديث بدعة حسنة اهـ‪.‬‬
‫فائدة ‪ :‬أفتى أحمد الذهبي ال بصال بأن من دخل حالة أذان الخطبة أن األولى له أن يصلي التحية ‪،‬‬
‫وقال أبو شكيل ‪ :‬لعل األولى الوقوف وإجابة المؤذن ثم يصلي التحية ويتجوز ليحصل الجمع بين‬
‫المقصودين ‪ ،‬ورجحه أبو مخرمة قال ‪ :‬وال يصح القول بكراهة اإلجابة حينئذ اهـ‪.‬‬
‫مفاهيم يجب أن تصحح ‪)43 / 1( -‬‬
‫وإذ ا علمت أن البدعة في األصل هي ‪ :‬كل ما أحدث واخترع على غير مثال فال يغيب عن ذهنك أن‬
‫الزيادة أو االختراع المذموم هنا هو الزيادة في أمر الدين ليصير من أمر الدين ‪ ،‬والزيادة في‬
‫الشريعة ليأخذ صبغة الشريعة ‪ ،‬فيصير شريعة متبعة منسوبة لصاحب الشريعة ‪ ،‬وهذا هو الذي‬
‫حذر منه سيدنا رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬بقوله ‪( :‬من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو‬
‫رد)‪ ،‬فالحد الفاصل في الموضوع هو قوله ‪( :‬في أمرنا هذا)‪ .‬ولذلك فإن تقسيم البدعة إلى حسنة‬
‫وسيئة في مفهومنا ليس إال للبدعة اللغوية التي هي مجرد االختراع واإلحداث ‪ ،‬وال نشك جميعا ً في‬
‫أن البدعة بالمعنى الشرعي ليست إال ضاللة وفتنة مذمومة مردودة مبغوضة ‪ ،‬ولو فهم أولئك‬
‫المنكرون هذا المعنى لظهر لهم أن محل االجتماع قريب وموطن النزاع بعيد‬
‫? ‪B. Bagaimana hukum seorang bilal mengucapkan salam di permulaannya‬‬
‫‪53‬‬
‫‪➢ belum ditemukan ibarat shorih mengenai kesunnahan memulai‬‬

‫‪salam bagi muroqqi, sedangkan apabila yang dimaksud dengan‬‬
‫‪salam itu bermakna Doa maka diperbolehkan.‬‬
‫‪Refrensi:‬‬
‫إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)112‬‬
‫ومنها أن يبدأ كل مسلم منهم بالسالم قبل الكالم ويصافحه عند السالم قال صلى هللا عليه وسلم‬
‫من بدأ بالكالم قبل السالم فال تجيبوه حتى يبدأ بالسالم‬
‫فيض القدير (‪)149 /4‬‬
‫(السالم قبل الكالم) ألن في االبتداء بالسالم إشعارا بالسالم وتفاؤال بالسالمة وإيناسا لمن‬
‫يخاطبه وتبركا باالبتداء بذكر هللا قال هللا ت عالى {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا} قال ابن القيم‪ :‬ويذكر‬
‫عن المصطفى صلى هللا عليه وسلم أنه كان ال يأذن لمن لم يبدأ بالسالم‬
‫اإلقناع (‪)237 /1‬‬
‫فصل يسن لذكر زيارة قبر مسلم‬
‫يسن لذكر زيارة قبر مسلم بال سفر وتباح لقبر كافر وال يسلم عليه بل يقول له ‪ :‬أبشر بالنار وال‬
‫يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم وتكره للنساء فإن علم أنه يقع منهن محرم حرمت ‪ :‬غير قبر‬
‫النبي صلى هللا عليه و سلم وقبر صاحبيه فيسن وإن اجتازت امرأة بقبر في طريقها فسلمت عليه‬
‫ودعت له فحسن ويقف الزائر أمام القبر ويقرب منه وال بأس بلمسه باليد وأما التمسح به‬
‫وا لصالة عنده أو قصده ألجل الدعاء عنده معتقدا أن الدعاء هناك أفضل من الدعاء في غيره أو‬
‫النذر له أو نحو ذلك قال الشيخ ‪ :‬فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما أحدث من البدع القبيحة‬
‫التي هي من شعب الشرك ويسن إذا زارها أو مر بها أن يقول معرفا ‪ :‬السالم عليكم دار قوم‬
‫مؤمنين وإنا إن شاء هللا بكم الحقون يرحم هللا المستقدمين منكم والمستأخرين نسأل هللا لنا ولكم‬
‫العافية اللهم ال تحرمنا أجرهم وال تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ونحوه ويخير بين تعريفه وتنكيره‬
‫في سالمه على الحي وابتداؤه سنة ومن جماعة سنة كفاية واألفضل السالم من جميعهم فلو سلم‬
‫عليه جماعة فقال وعليكم السالم وقصد الرد عليهم جميعا جاز وسقط الفرض في حق الجميع‬
‫ورفع الصوت بابتداء السالم سنة ليسمعه المسلم عليه سماعا محققا وإن سلم على إيقاظ عندهم‬
‫نيام أو على من ال يعلم هل هم إيقاظ أو نيام خفض صوته بحيث ال يسمع اإليقاظ وال يوقظ النيام‬
‫ولو سلم على إنسان ثم لقيه على قرب سن أن يسلم عليه ثانيا وثالثا وأكثر ويسن أن يبدأ بالسالم‬
‫قبل كل كالم وال يترك السالم إذا كان يغلب على ظنه أن المسلم عليه ال يرد وإن دخل على‬
‫جماعة فيهم علماء سلم على الكل ثم سلم على العلماء سالما ثانيا ورده فرض عين على المنفرد‬
‫وكف اية على الجماعة فورا ورفع الصوت به واجب قدر اإلبالغ وتزاد الواو في رد السالم‬
‫وجوبا ويكره أن يسلم على امرأة أجنبية إال أن تكن عجوزا أو برزة ويكره في الحمام وعلى من‬
‫يأكل أو يقاتل وفيمن يأكل نظر وعلى تال وذاكر وملب ومحدث وخطيب وواعظ وعلى من‬
‫ي سمع لهم ومكرر فقه ومدر س وعلى من يبحثون في العلم وعلى من يؤذن أو يقيم وعلى من‬
‫‪54‬‬
‫هو على حاجته أو يتمتع بأهله أو مشتغل بالقضاء ونحوهم ومن سلم في حالة ال يستحب فيها‬
‫السالم لم يستحق جوابا ويكره أن يخص بعض طائفة لقيهم بالسالم وأن يقول سالم هللا عليكم‬
‫والهجر المنهي عنه يزول بالسالم‬
‫نهاية المحتاج ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)325‬‬

‫وأما ما جرت به العادة في زمننا من مرق يخرج بين يدي الخطيب يقول إن هللا ومالئكته اآلية‬
‫ثم يأتي بالحديث فليس له أصل في السنة كما أفتى به الوالد رحمه هللا تعالى ولم يفعل بين يدي‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتى يجتمع الناس فإذا اجتمعوا خرج إليهم‬
‫وحده من غير جاويش يصيح بين يديه فإذا دخل المسجد سلم عليهم فإذا صعد المنبر استقبل‬
‫الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس ويأخذ بالل في األذان فإذا فرغ منه قام النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم يخطب من غير فصل بين األذا ن والخطبة ال بأثر وال خبر وال غيره وكذلك الخلفاء الثالثة‬
‫بعده فعلم أن هذا بدعة حسنة إذ في قراءة اآلية الكريمة تنبيه وترغيب في اإلتيان بالصالة على‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه إكثارها وفي قراءة الخبر بعد‬
‫األذان وقبل الخطبة تيقظ ل لمكلف الجتناب الكالم المحرم أو المكروه في هذا الوقت على‬
‫اختالف العلماء فيه‬
‫شرقاوي ج ‪ 1‬ص ‪266‬‬
‫وعلم ان القرأة االية من المرقي وما يقوله االن بدعة حسنة‪.‬‬
‫تحفة الحبيب على شرح الخطيب (‪)418 /2‬‬
‫( وسن لمن يسمعهما سكوت مع إصغاء ) قال الرحماني ‪ :‬ويكره الكالم من المستمعين حال‬
‫الخطبة خالفا ً لألئمة الثالثة حيث قالوا إنه يحرم ‪ ،‬وحملنا اآلية على الندب ‪ .‬نعم إن دعت له‬
‫ضرورة وجب أو سن كالتعليم لواجب والنهي عن محرم ‪ ،‬وال يكره قبل الخطبة وبعدها وبينهما‬
‫ولو لغير حاجة ‪ ،‬ويجب رد السالم وإن كره ابتداؤه ‪ .‬فإن قلت ‪ :‬ما الفرق بين ابتداء السالم وبين‬
‫الرد ؟ قلت ‪ :‬ألن هذا دعاء للغير وهو ال يجب ‪ ،‬والرد تأمين وتركه مخيف للمسلم وتقدم حرمة‬
‫الصالة ؛ ولو فرضا ً مضيقا ً أي قضاؤه فوري من صعود المنبر وسجود التالوة والشكر‬
‫كالصالة فيمتنع لما فيه من اإلعراض ‪ ،‬ولو سجدها الخطيب ‪ .‬وقضية العلة أن البعيد المشتغل‬
‫بتالوة يسجد لها ؛ وفيه نظر ‪ .‬ويشترط في الخطبة تمييز فروضها من سننها كما في الصالة‬
‫المار عن فتاوى الغزالي سم ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بالتفسير‬
‫‪SALAH CARI PASANGAN HIDUP‬‬

‫‪Diskripsi Masalah‬‬
‫‪Sebut saja Mr. Phoi, seorang Muslim yang hidup di Thailand. Dia menikahi‬‬
‫‪seorang wanita yang cantik jelita dan baik yang menjadi kembang desa‬‬
‫‪(sebut saja namanya Misis Chery). Sudah 2 tahun menimba rumah tangga‬‬
‫‪tapi Misis Chery tak kunjung hamil. Akhirnya, Mr. Phoi berinisiatif membawa‬‬
‫‪55‬‬
‫‪istrinya ke klinik untuk mengetahui akar masalahnya. Alangkah terkejutnya‬‬

‫‪Mr. Phoi mengetahui bahwa istri yang selama ini ia nikahi adalah seorang‬‬
‫)‪lelaki tulen, yang telah merubah dirinya (kemaluan dan payudaranya‬‬
‫‪menjadi seorang wanita.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?‪1. Bagaimana status pernikahannya‬‬
‫‪Jawaban: status pernikahannya adalah fasad‬‬
‫فتح الفتاح (ص‪)79 :‬‬
‫(يشترط في الزوجة كونها انثى يقينا) فال يصح نكاح الخنثى وان بانت انوثته بخالفه في الوالي‬
‫فإنه اذا كان انثى ثم اتضح بالذكورة وبخالفه ايضا في الشاهدين فإذا كانا خنثيين ثم اتضحا‬
‫بالذكورة صح‪ ,‬والفرق ان كال من الزوجين معقود عليه وال كذالك الولي والشاهدين ويحتاط في‬
‫معقود عليه ما يحتاط في غيره‬
‫األشباه والنظائر (ص‪)157 :‬‬

‫القاعدة الثالثة و الثالثون‪ :‬ال عبرة بالظن البين خطؤ‪ .‬من فروعها‪ :‬لو خاطب امرأته بالطالق‪.‬‬
‫وهو يظنها أجنبية‪ ,‬أو عبده بالعتق‪ ,‬وهو يظنه لغيره ; نفذ‪.‬‬
‫تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ موافق للمطبوع ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪[141‬‬
‫فرع ‪ :‬سئل شيخنا ز ي عن رجل خطب امرأة وعقد ثم أتي له بامرأة غير المخطوبة ‪ .‬فأجاب‬
‫بأن العقد باطل ألنه لم يقع معها‪.‬‬
‫وخلو عن نكاح ) ولو ادّعت المرأة أنها خلية عن نكاح وعدّة قبل قولها وجاز للولي‬ ‫ّ‬ ‫قوله ‪( :‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اعتماد قولها سواء كان خاصا أو عاما ‪ ،‬بخالف ما لو قالت كنت زوجة لفالن وطلقني أو مات‬
‫عني فإنه ال يقبل قولها بالنسبة للولي العام بخالف الخاص فإنه يقبل قولها بالنسبة إليه اه ز ي ‪.‬‬
‫قوله ‪ ( :‬وعدّة ) أي عدة غيره ‪ ،‬أما المعتدّة منه ففيها تفصيل إن كان الطالق رجعيا ً أو بائنا ً‬
‫بدون الثالث واللعان صح نكاحها في العدّة وإال فال ‪ ،‬ويشترط فيها أيضا ً االختيار إال في‬
‫المجبرة ‪ .‬قوله ‪ ( :‬وعلم بحل المرأة ) خرج من شك في حلها كالخنثى أو المعتدّة ‪ .‬وخروج‬
‫هذين مما ذكر أولى من إخراج المحشي لهما بقوله في شروط الزوجة حلّ ؛ ألن ذلك خرج به‬
‫ال محرمة كما قال الشارح ‪ .‬والذي انحط عليه كالم الحلبي وغيره أن هذا شرط لجواز اإلقدام ‪،‬‬
‫فلو عقد على من اعتقد حرمتها عليه ثم تبين خالفه فإنه يصح ألن العبرة في العقود بما في نفس‬
‫األمر ؛ وقول الشارح ‪ ( :‬وال من جهل حلها ) يعني به أن ال يحكم بالصحة حال العقد ‪ ،‬فال‬
‫ظن عند العقد ؛ لكن هذا كله ربما ينافيه ما صرحوا به فيمن‬ ‫ينافي تبين الصحة بتبين خالف ما ّ‬
‫بينه وبينها رضاع وشك هل هو خمس أو أق ّل فإنه يحل له نكاحها مع أنه ليس عالما ً بحلها فحرر‬
‫ذلك ‪ .‬وأجيب بأن هذا شرط لجواز اإلقدام ال لصحة العقد ‪ .‬قوله ‪ ( :‬وال مكره ) أي بغير حق‬
‫‪56‬‬
‫أما إذا كان بحق كأن أكره على نكاح المظلومة في القسم فيصح بأن ظلمها هو فيتعين عليه‬
‫نكاحها ليبيت عندها ما فاتها اه ح ل ‪ .‬قوله ‪ ( :‬وغير معين ) كالبيع ظاهره وإن نواه وقبل ‪.‬‬
‫وقياس ما تقدم في زوجتك بنتي ونوى معينة الصحة ؛ لكن مقتضى إطالقهم البطالن ‪ ،‬وعليه‬
‫فل عل الفرق بين هذا وبين زوجتك إحدى بناتي ونويا معينة حيث صح ثم ال هنا أنه يعتبر من‬
‫الزوج القبول فال بد من تعيينه ليقع اإلشهاد على قبوله الموافق لإليجاب والمرأة ليس العقد‬
‫والخطاب معها والشهادة تقع على ما ذكره الولي فاغتفر فيها ما ال يغتفر في الزوج ع ش ‪ .‬قوله‬
‫‪ ( :‬وال من جهل حلها له ) كمن ظنها أخته من الرضاع ولو تبين الحل م ر ‪ .‬وخالفه حج ؛ لكن‬
‫الذي في شرح م ر ما يوافق حج ‪ ،‬وهو أن العلم بحل المرأة له شرط لجواز اإلقدام ال للصحة ‪،‬‬
‫فلو تبين أن المرأة ليست أخته كفى نعم هو شرط للصحة بالنسبة للخنثى كما مر ألن الخنثى ال‬
‫يصلح للعقد عليه اه‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫بغية المسترشدين ص ‪115:‬‬
‫مسألة ‪ :‬إذا حبل األنثى تبين أنه أنثى وإن كان حكمت بذكورته وتزوج امرأة وأولدها فيبين‬
‫بطالن نكاحه األول وإن الولد ليس منه الستحالة اإلحبال المرأة فحينئذ يرثه أوالد بطنه ألنه‬
‫المتيقن وال يحكم بولد من صلبه سواء قب ل حبله أو بعده بخالف ما لو مال طبعه الى الرجال‬
‫فحكم بخنثته ثم وطئ امرأة بشبهة فولدت له ثبت النسب احتياطا ولم يحكم بذكورته‬

‫(مسألة) ‪ :‬زنى ببنت زوجته وجب عليه الحدّ وال ينفسخ نكاح األم ‪ ،‬بخالف ما لو وطئها بشبهة‬
‫كأن ظنها حليلته ‪ ،‬فينفسخ النكاح وتحرمان عليه مؤبدا ً إن وطىء األم ‪ ،‬وإال حرمت األم مؤبداً‬
‫ال البنت فله نكاحها ‪ ،‬ويلزمه المهر بوطء الزنا والشبهة ما لم تطاوعه على الزنا ‪ ،‬إذ ال مهر‬
‫لبغي ‪ ،‬ولو نكح امرأة فبانت محرمة برضاع ببينة أو إقرار فرق بينهم ‪ ،‬فإن حملت منه كان‬
‫الولد نسيبا ً الحقا ً بالواطىء ال يجوز نفيه ‪ ،‬وعليها عدة الشبهة ولها مهر المثل ال المسمى ‪،‬‬
‫وللوطء المذكور حكم النكاح في الصهر والنسب ال في حل النظر والخلوة وال في النقض ‪،‬‬
‫فيحرم على الواطىء نكاح أصولها وفروعه ‪ ،‬وتحرم هي على أصوله وفروعه ‪ ،‬ويجوز النظر‬
‫إلى المحرم المذكورة بال شهوة‪.‬‬
‫?‪B. Apakah watiknya dihukumi junub dan zina ketika tidak inzal‬‬
‫‪Tidak dihukumi junub karena watik pada tempat yang bukan mahallul‬‬
‫‪khuruj.‬‬
‫‪Tidak dihukumi zina namun tetap haram dan tidak mewajibkan had zina.‬‬
‫المجموع (‪)130 /2‬‬
‫‪57‬‬
‫(إذا التقى الخت انان وجب الغسل) التقاء الختانين يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وذلك ان‬
‫ختان الرجل هو الجلد الذي يبقي بعد الختان وختان المرأة جلدة كعرف الديك فوق الفرج‬
‫فيقطع منها في الختان فإذا غابت الحشفة في الفرج حاذى ختانه ختانها وإذا تحاذيا فقد‬
‫التقيا ولهذا يقال التقى الفارسان إذا تحاذيا وان لم يتضاما ]‬
‫المجموع (‪)131 /2‬‬
‫وليس المراد بالتقاء الختانين التصاقهما وضم أحدهما إلى اآلخر فانه لو وضع موضع‬
‫ختانه علي موضع ختانها ولم يدخله في مدخل الذكر لم يجب غسل باجماع االمة هذا‬
‫آخر كالم الشيخ أبي حامد وغيره يزيد بعضهم علي بعض‪ :‬قال صاحب الحاوى وشبه‬
‫العلماء الفرج بعقد االصابع خمسة وثالثين فعقد الثالثين هو صورة الفرج وعقد الخمسة‬
‫بعدها في أسفلها هي مدخل الذكر ومخرج المني والحيض والولد وهللا أعلم‬
‫كفاية األخيار (ص‪)63 :‬‬
‫فللغسل أسباب منها التقاء الختانين ويعبر عنه أيضا بالجماع وهو عبارة عن تغييب‬
‫الحشفة أو قدرها في أي فرج كان سواء غيب في قبل امرأة أو بهيمة أو دبرهما أو دبر‬
‫رجل صغير أو كبير حي أو ميت ويجب أيضا على المرأة بأي ذكر دخل في فرجها‬
‫حتى ذكر البهيمة والميت والصبي وعلى الذكر المولج في دبره‬
‫شرح البهجة الوردية (‪)143 /2‬‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ج البَ ْو ِل َم ْد َخ ُل الذك َِر قَ َ‬
‫ال‬ ‫ْ‬ ‫ص َل أ َ َّن ِخت َانَ ْال َم ْرأَةِ ُم ْست َ ْع ٍل َوت َ ْحتَهُ َمخ َر ُج البَ ْو ِل َوت َ ْح َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فَ َح َ‬
‫ت َمخ َر ِ‬
‫يف‬ ‫ج ْال َولَ ِد َو َم ْد َخ ُل الذَّك َِر ه َُو خ َْر ٌق لَ ِط ٌ‬ ‫ْض الَّذِي ه َُو َم ْخ َر ُ‬ ‫ي َو َغي ُْرهُ َو َم ْخ َر ُج ْال َحي ِ‬ ‫ْالبَ ْن َدنِ ُّ‬
‫يج‬
‫ِ‬
‫يب‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ص َحابُنَا فالتِقا ُء ال ِخت َانَي ِْن أن ت َ ِغ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ارت ثيِبًا قا َل أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ص َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫فَإِذَا ا ُ ْفتُضَّت البِك ُر ات َس َع ذ ِل َك الخ َْرق ف َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ي التِقَا ُء ال ِخت َانَي ِْن ا هـ‬ ‫ت فَقَ ْد َحاذَى ِخت َانُهُ ِخت َانَ َها َوال ُم َحاذَاة ُ ِه َ‬ ‫ج فَإِذَا غَابَ ْ‬ ‫ْال َح َشفَةُ فِي ْالف َْر ِ‬
‫تحفة الحبيب على شرح الخطيب (‪)330 /1‬‬
‫قوله ‪ ( :‬ولو أولج الخ ) وسيأتي أنه لو كان ذلك الذكر مبانا ً ‪ ،‬فقيل ال فرق بين أن‬
‫يولجه من جهة الحشفة أو من الجهة األخرى ‪ ،‬لكن ينبغي أن الحشفة متى وجدت فالعبرة‬
‫بها ولو من الذكر المبان ‪ ،‬واعتمده م ر آخرا ً ‪ ،‬وأما لو قطع الفرج وبقي اسمه وأولج فيه‬
‫‪ ،‬هل يجب الغسل قياسا ً على نقض الوضوء بمسه أو يفرق ؟ قرر م ر الفرق ‪ ،‬إذ ال‬
‫يسمى جماعا ً ثم قال ‪ :‬ويحتمل أن يجب الغسل ويمنع توقفه على ما يسمى جماعا ً ‪ ،‬بل‬
‫يكفي فيه مسمى اإليالج في فرج وقد وجد ‪ ،‬وبه جزم ق ل فقال قوله فرجا ً ولو مبانا ً‬
‫حيث بقي اسمه اه ‪ .‬وال شيء على صاحب الفرج المبان من رجل أو امرأة خالفا ً لما‬
‫توهمه بعض الطلبة الضعيف الفهم السقيم اإلدراك ‪ ،‬وقد أحوج الدهر هذا اه ‪.‬‬
‫حاشية قليوبي (‪)72 /1‬‬
‫قوله ‪ ( :‬فرجا ) ولو مبانا حيث بقي اسمه ‪ ,‬أو من ميت من حيث فساد العبادة به ‪ ,‬ولو‬
‫حجا وعمرة ‪ ,‬ووجوب الغسل على الحي ‪ ,‬ووجوب كفارة به في الحج والصوم ‪ ,‬وإن كان ال‬
‫حد وال مهر فيه ‪ .‬قوله ‪ ( :‬قبال ) أي من واضح أيضا ‪ ,‬أما الخنثى فال غسل باإليالج في قبله‬
‫فقط ‪ ,‬وال بإيالجه في غيره ‪ .‬نعم إن كان له ثقبة فقط فكالواضح ‪ ,‬فإن أولج وأولج فيه وجب‬
‫‪58‬‬
‫عليه الغسل يقينا ‪ .‬قوله ‪ ( :‬أو دبر ا ) ولو من خنثى ‪ .‬قوله ‪ ( :‬من آدمي ) والجني ذكرا أو‬
‫أنثى كاآلدمي حيث تحققت الذكورة أو األنوثة ولو على غير صورة اآلدمي ‪ ,‬قاله شيخنا ‪.‬‬
‫قوله ‪ ( :‬أو بهيمة ) ولو نحو سمكة ولو ميتة كما تقدم ‪ .‬قوله ‪ ( :‬ويصير اآلدمي ) المفعول به‬
‫جنبا ذكرا كان أو أنثى ‪ ,‬وهذا أعم من قول المصنف اآلتي والمرأة كرجل فال يغني عن هذا‬
‫فافهم ‪ ,‬وكالمه في ذكر الرجل المتصل ‪ ,‬وهو غير قيد ‪ ,‬فالذكر المبان كذلك حيث بقي اسمه ‪,‬‬
‫والعبرة بحشفته إن وجدت وإال فقدرها من أي جهة منه‪ ,‬وغير اآلدمي كالقرد كذلك ‪ ,‬وتعتبر‬
‫له حشفته بحشفة آدمي معتدل الخلقة ‪ ,‬وقال شيخنا ‪ :‬يرجع إلى نظر الفقيه‬
‫( تنبيه ) ال شيء على صاحب الفرج المبان من رجل أو امرأة خالفا لما توهمه بعض‬
‫الطلبة الضعيف الفهم السقيم اإلدراك ‪ ,‬وقد أحوج الدهر إلى ذكر هذا ‪ ,‬وهللا أعلم‬
‫المجموع شرح المهذب (‪(134 /2‬‬
‫إذا انفتح له مخرج غير األصلي وحكمنا بنقض الوضوء بالخارج فأولج فيه ففي وجوب الغسل‬
‫وجهان سبقا في باب ما ينقض الوضوء الصحيح ال يجب ولو أولج في االصل وجب بال‬
‫خالف‬
‫الموسوعة الفقهية الكويتية (‪)97 /4‬‬
‫االستمناء ‪ :‬مصدر استمنى ‪ ،‬أي طلب خروج المني ‪.‬‬
‫واصطالحا ‪ :‬إخراج المني بغير جماع ‪ ،‬محرما كان ‪ ،‬كإخراجه بيده استدعاء للشهوة ‪ ،‬أو‬
‫غير محرم كإخراجه بيد زوجته ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وهو أخص من اإلمناء واإلنزال ‪ ،‬فقد يحصالن في غير اليقظة ودون طلب ‪ ،‬أما‬
‫االستمناء فال بد فيه من استدعاء المني في يقظة المستمني بوسيلة ما ‪ .‬ويكون االستمناء من‬
‫الرجل ومن المرأة ‪.‬‬
‫ويقع االستمناء ولو مع وجود الحائل ‪ .‬جاء في ابن عابدين ‪ :‬لو استمنى بكفه بحائل يمنع‬
‫الحرارة يأثم أيضا ‪ .‬وفي الشرواني على التحفة ‪ :‬إن قصد بضم امرأة اإلنزال ‪ -‬ولو مع الحائل‬
‫‪ -‬يكون استمناء مبطال للصوم ‪ .‬بل صرح الشافعية والمالكية بأن االستمناء يحصل بالنظر ‪.‬‬
‫( ‪)1‬‬
‫ولما كان اإلنزال باالستمناء يختلف أحيانا عن اإلنزال بغيره كالجماع واالحتالم أفرد بالبحث ‪.‬‬
‫وسائل االستمناء ‪:‬‬
‫‪ - 3‬يكون االستمناء باليد ‪ ،‬أو غيرها من أنواع المباشرة ‪ ،‬أو بالنظر ‪ ،‬أو بالفكر ‪.‬‬
‫‪59‬‬

Hasil Keputusan BMW 57 PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hasil Keputusan BMW 57 PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAHTSUL MASAIL WUSTHA KE – 57

Pondok Pesantren Sidogiri

Kordinator : Ustad Shofiyul Muhibbin

Dewan Mushohih, Perumus, Moderator, & Notulis

NO NAMA JABATAN KOMISI JALSAH

Tidak boleh atau haram, sebab mengandung unsur talbis (pengelabuhan

)285 ‫ ص‬/ 3 ‫ (ج‬- ‫إحياء علوم الدين‬

‫نهاية الزين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)167‬‬

‫كفاية األخيار (‪(160 /2‬‬

‫‪3. Apabila si caleg pada akhirnya terpilih, apakah masyarakat boleh‬‬

‫إحياء علوم الدين (‪)343 /2‬‬

‫بغية المسترشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)189‬‬

‫)‪Mauquf (Tidak ditemukan nas shorih‬‬

‫‪2. Bagaimana hukum meminggirkan santri yang tidurnya‬‬

‫حاشية الجمل)‪(454/ 14‬‬

‫األشباه والنظائر ‪ -‬شافعي (ص‪)196 :‬‬

‫المجموع شرح المهذب)‪(547/ 4‬‬

‫روضة الطالبين وعمدة المفتين (‪ ،247 /2‬بترقيم الشاملة آليا)‬

‫الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى (‪)139 /1‬‬

Sa’il : Syawir F. Qorib

‫األحكام السلطانية (‪)377 /1‬‬

‫حاشية البجيرمي على المنهج ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪(470‬‬

‫عادَة ُ ْاأل َ َّو ِل َو َل ْم‬

‫نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 14‬ص ‪)450‬‬

‫حاشيتا قليوبي ‪ -‬وعميرة ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)156‬‬

‫حاشية الجمل ‪(83/5 ) :‬‬

Sa’il : PP. Al-Falah Lebak

ANTARA PERSATUAN DAN MENEGAKKAN SYARI’AT

َّ ‫سأ َ ْلتُ َر ِبّى أ َ ْن الَ يُ ْهلِكَ أ ُ َّمتِى بِال‬

‫فتح الباري ‪ -‬ابن حجر (‪)293 /8‬‬

‫طرح التثريب في شرح التقريب (‪)105 /3‬‬

‫التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد ‪( -‬ج ‪ / 19‬ص ‪(196‬‬

5. MENYOAL KALIGRAFI ASMAUL HUSNA

‫‪Jawaban : untuk yang berkaitan dengan tulisan (gambar) belum ditemukan‬‬

‫شمس المعارف (‪)43/4‬‬

‫‪Jawaban : Boleh, dengan catatan tetap mepercayai bahwa muattsir adalah‬‬

‫تحفة المريد صـ‪58 :‬‬

‫بغية المسترشدين (ص‪)644 :‬‬

‫غاية تلخيص المراد ص‪206 :‬‬

‫)‪Sa’il : Annajah Center Sidogiri (ACS‬‬

TERLAMBAT DIRUJUK, PASIEN MENINGGAL

‫التشريع الجنائي في اإلسالم (‪ ،112 /3‬بترقيم الشاملة آليا)‬

‫التشريع الجنائي في اإلسالم (‪ ،117 /3‬بترقيم الشاملة آليا)‬

AKUN SILUMAN YANG MEMBINGUNGKAN

• Nama akun, ia bisa menggunakan nama orang lain ( temannya) atau

cyber army). Kelompok tersebut dibentuk untuk melawan akun byang

1. Jika yang di maksud dengan nama akun adalah identitas akun

‫إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص‪76 :‬‬

‫إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص ‪( 58 :‬دار إحياء الكتب العربية)‬

‫إحياء علوم الدين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)137‬‬

‫(فتح المعين( ‪247/ 3‬‬

‫لموسوعة اليوسفية ‪141 -‬‬

‫المجموع شرح المهذب ‪ -‬شجرة العناوين (‪)336 /19‬‬

‫بلغة الطالب صـ ‪298‬‬

‫إعالم المنظمين لسعيد عبد الرحيم السرنج صـ ‪50‬ــ ‪ 51‬البركة‬

‫‪2. Bolehkah anggota yang tidak membayar mengikuti acara orda‬‬

‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج (‪)421 /3‬‬

‫‪3. Bagaimana hukum menginvestasikan dana ORDA, dan apabila terjadi‬‬

‫•‬ ‫)‪Ada maslahah (ghibthah zhahirah‬‬

‫الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي (‪)140 /7‬‬

‫مواهب الفضل ما فتاوي بافضل صحـ ‪111 - 110‬‬

‫الحاوي الكبير (‪(361 /5‬‬

• Bagi orang yang memiliki hanger tidak boleh mengambil hanger