Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022

M / 02 Rojab, 1443 H

HASIL KEPUTUSAN
BAHTSUL MASAIL AL DINIYYAH XVII
PON-PES MIFTAHUL ‘ULUM
JOGOLOYO WONOSALAM DEMAK
JATENG

Rabu-Kamis, 02 - 03Februari 2022 H/02 Rojab 1443 H

Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng 1|

 Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022
M / 02 Rojab, 1443 H

HASIL KEPUTUSAN
BAHTSUL MASAIL AL DINIYYAH XVII
PON-PES MIFTAHUL ‘ULUM
JOGOLOYO WONOSALAM DEMAK JATENG
Rabu-Kamis, 02 – 03 Februari 2022 H/02 Rojab 1443 H

JALSAH ULA
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1.KH. Mukhlas Siroj 1. K.Maimun Zubair K.Zaenal Arifin
2.KH. Ahmad Tamyiz 2. K.Muhlasin
M.Pd.I NOTULEN
3.KH. Abdur Rochim 1. Ust.Nur Fuad
4.K. Muhajjalin Sholih
2. Ust.M.Faiz
5. 5.KH.Fathur Rohman 3. Ust.Sahal
Mahfud

Memutuskan:

1. KANG UJANG - ( Sail: PP. Sidogiri, Kraton, Pasuruan,

Jawa Timur )
Deskripsi Masalah :
Memiliki Channel Youtube pada saat ini merupakan hal yang
sangat luar biasa karena hal tersebut bisa menghasilkan uang
dan ketenaran. Kontennya pun beraneka ragam sesuai
keingginan Youtube ( pemilik channel ) diantaranya channel
yang sempat viral saat ini adalah channel milik salah seorang
padepokan anti galau Jawa Barat yang bernama kang Ujang.
Video kang Ujang berisi tentang video pertarunggan melawan
dukun - dukun baik dukun santet, pelet, pesugian dan lain - lain.
Namun sebelum pertarungan sebelum di mulai biasanya kang
Ujang mengajak dukun itu untuk bertaubat dan bersikeras
dengan perkerjaannya pertarungan terjadi dari sekian banyak
pertarungan kang Ujang terkadang mengalami kekalahan dan

Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng 2|

 Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022
M / 02 Rojab, 1443 H
berhasil mengalahkan dukun Daila Lamabat atau tidak
membayar iaannah dan mencabut ilmunya dan setiap ahir video
kang ujang selalu memberi pesan pada penonton untuk tidak
takut pada santet dan lain - lain. Tapi takutlah pada Allah
dengan banyak membaca sholawat dan lain - lain.
Pertanyaan :
a) Bagaimana pertarungan di atas dalam kaca mata fiqih ?

Rumusan Jawaban Sub a :

Sehubungan dengan tidak validnya data dan penjelasan dari sa’il
seputar kebenaran adegan pertarungan antara kang Ujang dan
lawannya seperti video yang beredar (kemungkinan hanya
settingan saja), maka sesuai arahan dewan perumus dan
mushohhih as’ilah diumumkan dengan rumusan seperti berikut.
Apabila benar-banar terjadi pertarungan seperti model video
kang Ujang (tidak settingan), maka prakatek tersebut dianggap
seperti pertarungan secara duel dengan memakai tenaga dalam
yang tidak ada hubungannya dengan konsep nahi munkar
(karena munkarnya dukun santet tersebut tidak tampak saat
melakukan pertarungan sebagaimana syarat dari nahi munkar).
Adapun hukumnya sebagai berikut :
 Apabila menggunakan ilmu sihir, maka hukumnya haram.
 Apabila tidak menggunakan ilmu sihir, maka hukumnya
boleh dengan syarat terdapat dlon selamat

Refrensi :
536 :‫بغية المسترشدين ص‬
‫ فمن قام به‬، ‫ األمر باملعروف والنهي عن املنكر قطب الدين‬: ‫ وحنوه ي‬: )‫ ج‬: ‫(مسألة‬
‫ وال جيوز ألح د التقاع د عن ذل ك‬، ‫أي املس لمني وجب على غ ريه إعانت ه ونص رته‬ّ ‫من‬
‫األول احملتس ب وش رطه اإلس الم‬
ّ : ‫ ول ه أرك ان‬، ‫والتغاف ل عن ه وإن علم أن ه ال يفي د‬
‫ والقوي‬، ‫ والغين والفقري‬، ‫ فيشمل احلر والعبد‬، ‫ ويشرتط لوجوبه التكليف‬، ‫والتمييز‬
‫ ومل ينق ل عن أح د أن الص غري ال‬، ‫ والكب ري والص غري‬، ‫ وال دينء والش ريف‬، ‫والض عيف‬

Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng 3|

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫ينكر على الكبري وأنه إساءة أدب معه ‪ ،‬بل ذلك عادة أهل الكتاب ‪ ،‬نعم شرط قوم‬
‫كونه عدالً ‪ ،‬ورده آخرون ‪ ،‬وفصل بعضهم بني أن يعلم قبول كالمه أو تكون احلسبة‬
‫باليد فيلزمه وإال فال وهو احلق ‪ ،‬وال يشرتط إذن السلطان‪ .‬الثاين ‪ :‬ما فيه احلسبة وهو‬
‫كل منكر ولو صغرية مشاهد يف احلال احلاضر‪ ،‬ظاهر للمحتسب بغري جتسس معلوم ‪،‬‬
‫كون ه منك راً عن د فاعل ه ‪ ،‬فال حس بة لآلح اد يف معص ية انقض ت ‪ ،‬نعم جيوز ملن علم‬
‫بقرينة احلال أنه عازم على املعصية وعظه ‪ ،‬وال جيوز التجسس إال إن ظهرت املعصية ‪،‬‬
‫كأص وات املزام ري من وراء احليط ان ‪ ،‬وال لش افعي على حنفي يف ش ربه النبي ذ‪ ،‬وال‬
‫حلنفي على شافعي يف أكل الضب مثالً‪ .‬الثالث ‪ :‬احملتسب عليه ويكفي يف ذلك كونه‬
‫إنساناً ولو صبياً وجمنون اً‪ .‬الرابع ‪ :‬نفس االحتساب وله درجات ‪ :‬التعريف ‪ ،‬مث الوعظ‬
‫بالكالم اللطيف ‪ ،‬مث السب والتعنيف ‪ ،‬مث املنع بالقهر ‪ ،‬واألوالن يعمان سائر املسلمني‬
‫‪ ،‬واألخريان خمصوصان بوالة األمور ‪،‬‬
‫التشريع الجنائي في اإلسالم ج ‪ 2‬ص ‪53‬‬
‫ش روط األم ر ب املعروف والنهي عن املنك ر‪ :‬ليس لألم ر ب املعروف ش روط خاص ة وال‬
‫أوق ات خاصة؛ ألن األم ر باملعروف نص يحة وهداية وتعليم‪ ،‬وكل ذل ك جائز يف كل‬
‫وقت ويف ك ل مناس بة‪ .‬أم ا النهي عن املنك ر وتغي ريه فل ه ش روط خاص ة جيب توفره ا‬
‫جلواز النهي أو التغيري‪ .‬وهذه الشروط هي‪ )1( :‬وجود منكر‪ )2( .‬وأن يكون موجوداً‬
‫يف احلال‪ )3( .‬وأن يك ون ظ اهراً دون جتس س‪ )4( .‬وأن ي دفع املنك ر بايس ر م ا ين دفع‬
‫به‪ .‬الشرط األول‪ :‬وجود منكر‪ :‬يشرتط جلواز النهي عن املنكر أو تغيري املنكر أن يكون‬
‫هن اك منك ر‪ .‬واملنك ر ه و ك ل معص ية حرمته ا الش ريعة‪ ،‬أو ه و ك ل م ا ك ان حمذور‬
‫الوق وع يف الش رع‪ .‬ويس توي أن يك ون فاع ل املنك ر مكلف اً أو غ ري مكل ف‪ ،‬فمن رأى‬
‫ص بياً أو جمنون اً يش رب اخلم ر فعلي ه أن يري ق مخره ومينع ه‪ ،‬وك ذا إن رأى جمنون اً ي زين‬
‫مبجنونة أو يأيت هبيمة فعليه أن مينعه‪ .‬وال فرق بني الصغري وال الكبري يف النهي عن املنكر‬
‫أو تغي ري املنك ر‪ ،‬فكش ف الع ورة يف احلم ام‪ ،‬واخلل وة باألجنبي ة‪ ،‬وإتب اع النظ ر للنس وة‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫|‪4‬‬

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫األجنبي ات‪ ،‬ك ل ذل ك منك ر وإن ك ان من الص غائر وجيب النهي عن ه ومنعه ‪ .‬ولكن‬
‫يش رتط يف املنك ر أن يك ون منك راً معلوم اً دون حاج ة الجته اد‪ ،‬فك ل م ا ه و حمل‬
‫لالجتهاد ال حمل للنهي عنه أو تغيريه‪ ،‬فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي أكله الضب‬
‫والض بع‪ ،‬وليس للش افعي أن ينك ر على حنفي نكاح اً ال ويل فيه (الش رط الث اين‪ :‬أن‬
‫يك ون موج وداً يف احلال‪ :‬ويش رتط يف املنك ر أن يك ون ح االً‪ ،‬مبع ىن أن تك ون املعص ية‬
‫راهنة وصاحبها مباشر هلا وقت النهي أو التغيري كشربه اخلمر أو خلوته بأجنبية‪ ،‬فإذا‬
‫ف رغ من املعص ية فليس مثة مك ان للنهي عن املنك ر أو تغي ريه‪ ،‬وإمنا هن اك حمل للعق اب‬
‫على املعص ية والعق اب من ح ق الس لطات العام ة وليس لألف راد‪ ،‬ف إذا اع رتض ش خص‬
‫اجلاين فجرح ه أو آذاه أو ش تمه فه و م رتكب جلرمية‪ ،‬أم ا إن فع ل ذل ك أثن اء مباش رة‬
‫املعصية وكان املنع عنها يقتضي هذا الفعل فهو ناه عن منكر أو مغري ملنكر وال يعترب‬
‫فعله جرمية؛ ألن فعله أداء واجب‪ .‬وإذا كانت املعصية متوقعة احلصول كمن يعد املوائد‬
‫ويزين اجمللس استعداداً لشرب اخلمر فليس على مثل هذا من سبيل إال بالوعظ والنصح‬
‫وما زاد على ذلك كالتعنيف والشتم والضرب فهو جرمية‪ ،‬بل إن الوعظ أو النصح ال‬
‫جيوز إذا أنكر عزمه على الشرب؛ ألن يف الوعظ والنصح بعد إناره إساءة ظن باملسلم‪.‬‬
‫الش رط الث الث‪ :‬أن يك ون ظ اهراً دون جتس س أو تف تيش‪ :‬يش رتط النهي عن املنك ر أو‬
‫تغي ريه أن يك ون املنك ر ظ اهراً بغ ري جتس س أو تف تيش‪ ،‬ف إذا توق ف إظه ار املنك ر على‬
‫{وال‬
‫التجس س والتف تيش مل جيز إظه ار املنك ر؛ ألن اهلل ح رم التجس س يف قول ه‪َ :‬‬
‫جَتَ َّس ُس وا} [احلجرات‪ ،]12 :‬وألن للبيوت حرمة ولألشخاص حرمة ال جيوز انتهاكها‬
‫قبل أن تظهر املعصية‪ ،‬الرسول ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬هنى عن تتبع عورات الناس‬
‫فقال ملعاوية‪" :‬إنك إن تتبعت عورات الناس أفسدهتم أو كدت تفسدهم"‪ ،‬وقال عليه‬
‫السالم‪" :‬يا معشر من آمن بلسانه ومل يدخل اإلميان قلبه ال تغتابوا املسلمني‪ ،‬وال تتبعوا‬
‫عوراهتم‪ ،‬فإنه من يتبع عورة أخيه املسلم يتبع اهلل عورته‪ ،‬ومن يتبع اهلل عورته يفضحه‬
‫ول و ك ان يف ج وف بيت ه"‪ ،‬وق د اس تقر األم ر يف الش ريعة على ه ذا من أول ي وم‪ ،‬ومما‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫|‪5‬‬

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫يذكر يف هذا الباب ما حدث من عمر رضي اهلل عنه‪ ،‬فقد تسلق دار رجل فوجده على‬
‫معصية فأنكر عليه‪ ،‬فقال‪ :‬يا أمري املؤمنني‪ ،‬إن كنت أنا قد عصيت اهلل من وجه واحد‬
‫{وال‬
‫ف أنت ق د عص يته من ثالث ة أوح ه‪ :‬فق ال‪ :‬وم ا هي؟ فق ال‪ :‬ق د ق ال اهلل تع اىل‪َ :‬‬
‫وت ِم ْن َْأب َواهِبَا} [البقرة‪ ]189 :‬وقد‬ ‫{وْأتُواْ الُْبيُ َ‬
‫جَتَ َّس ُسوا} وقد جتسست‪ ،‬وقال تعاىل‪َ :‬‬
‫تس ورت من الس طح‪ ،‬وق ال‪{ :‬ال تَ ْد ُخلُوا بُيُوتً ا َغْي َر بُيُ وتِ ُك ْم َحىَّت تَ ْستَْأنِ ُس وا َوتُ َس لِّ ُموا‬
‫َعلَى َْأهلِ َها} [النور‪ ]27 :‬وما سلمت‪ ،‬فرتكه عمر وشرط عليه التوبة‪ .‬وإذا كان عمر‬
‫قد تركه فلم يعاقبه ومل يغري املنكر فذلك ألن دخول املسكن وهو الذي أظهر املنكر‬
‫وه و دخ ول من غ ري ح ق ومن غ ري وجه ه‪ .‬ومث ل ه ذا م ا رواه عب د ال رمحن بن ع وف‬
‫قال‪" :‬خرجت مع عمر رضي اهلل عنه ليلة يف املدينة بينما حنن منشي إذ ظهر لنا سراج‬
‫فانطلقنا نؤمة فلما دنونا من ه إذا ب اب مغل ق على قوم هلم أصوات ولغ ط‪ ،‬فأخذ عم ر‬
‫بيدي وق ال‪ :‬أت دري بيت من هذا؟ قلت ال‪ ،‬فق ال‪ :‬ه ذا بيت ربيع ة بن أمي ة بن خلف‬
‫{وال‬
‫وهم اآلن شرب فما ترى؟ قال‪ :‬أرى أنا قد أتينا ما هنانا اهلل عنه‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪َ :‬‬
‫جَتَ َّس ُسوا}‪ ،‬فرجع عمر وتركهم"‪.‬‬
‫إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص ‪327 :‬‬
‫فاعلم أن الزجر إمنا يكون عن املستقبل والعقوبة تكون على املاضى والدفع على احلاضر‬
‫الراهن وليس إىل آحاد الرعية إال الدفع وهو إعدام املنكر فما زاد على قدر اإلعدام فهو‬
‫إم ا عقوب ة على جرمية س ابقة أو زج ر عن الح ق وذل ك إىل ال والة ال إىل الرعي ة نعم‬
‫الواىل له أن يفعل ذلك إذا رأى املصلحة فيه وأقول له أن يأمر بكسر الظروف الىت فيها‬
‫اخلمور زجرا وقد فعل ذلك ىف زمن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تأكيدا للزجر ومل‬
‫يثبت نسخه ولكن كانت احلاجة إىل الزجر والفطام شديدة فإذا رأى الواىل باجتهاده‬
‫مث ل تل ك احلاج ة ج از ل ه مث ل ذل ك وإذا كان هذا منوط ا بن وع اجته اد دقي ق مل يكن‬
‫ذلك آلحاد الرعية فإن قلت فليجز للسلطان زجر الناس عن املعاصى بإتالف أمواهلم‬
‫وختريب دورهم ال ىت فيه ا يش ربون ويعص ون إح راق أممواهلم ال ىت هبا يتوص لون إىل‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫|‪6‬‬

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫املعاص ى فعلم أن ذل ك ل و ورد الش رع ب ه مل يكن خارج ا عن س نن املص احل ولكن ا‬
‫النبتدع املصاحل بل نتبع فيها وكسر ظروف اخلمر قد ثبت عند شدة احلاجة وتركه بعد‬
‫ذلك لعدم شدة احلاجة اليكون نسخا بل احلكم يزول بزوال العلة ويعود بعوجها وإمنا‬
‫جوزنا ذلك لإلمام حبكم اإلتباع ومنعنا آحاد الرعية منه خلفاء وجه اإلجتهاد فيه بل‬
‫نقول لو أريقت اخلمور أوال فالجيوز كسر الألواىن بعدها وإمنا جاز كسرها تبعا للخمر‬
‫فإذا خلت عنها فهو إتالف مال إال أن تكون ضارية باخلمر التصلح إال هلا فكان الفع ل‬
‫املنقول عن العصر األول كان مقرونا مبعنيني أحدها شدة احلاجة إىل اجلزر واألخر تبعية‬
‫الظ روف للخم ر ال ىت هي مش غولة هبا ومها معني ان م ؤثران الس بيل إىل ح ذفهما ومع ىن‬
‫الثالث وهو صدوره عن رأي صاحب األمر لعلمه بشجة احلاجة إىل اجلزر وهو أيضا‬
‫م ؤثر فال س بيل إىل إلغائ ه فه ذه تص رفات دقيقي ة فقهي ة حيت اج احملتس ب الحمال ة إىل‬
‫معرفتها‪.‬إهـ‬
‫الميزان الكبرى الجزء الثانى ص‪151 :‬‬
‫أمجع األئم ة على حترمي الس حر وه و ع زائم وال رقى وعق د ت ؤثر ىف األب دان والنف وس‬
‫والقلوب فيمرض ويقتل وفرق بني املرء وزوجه قال إمام احلرمني وال يظهر السحر إال‬
‫على يد فاسق كما ال تطهر الكرامة إال على يد وىل‪.‬‬
‫سبعة كتب مفيدة للسيد علوي بن أحمد السقاف ص‪18-17 :‬‬
‫ومنها االستعانة باألرواح األرضية بواسطة الرياضات وقراءة العزائم إىل حيث خيلق اهلل‬
‫تعاىل عقب ذلك على سبيل جري العادة بعض خوارق‪ ،‬وهذا النوع قالت املعتزلة‪ :‬إنه‬
‫كفر ألنه ال ميكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصالة والسالم لاللتباس‪ .‬ورد بأن‬
‫العادة اإلهلية جرت بصرف املعارضني للرسل عن إظهار خارق ‪ .‬مث التحقيق أن يقال‪:‬‬
‫إن كان من يتعاطى ذلك خريا متشرعا يف كامل ما يأيت ويذر وكان من يستعني به من‬
‫األرواح اخلرية وكانت عزائمه الختالف الشرع وليس فيما يظهر على يده ضرر شرعي‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫|‪7‬‬

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫على أح د فليس ذل ك من الس حر ب ل من األس رار واملعون ة‪ ،‬وإال فه و ح رام إن تعلم ه‬
‫ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك‪ ،‬فإن تعلمه ليتوقاه فمباح‪ ،‬أوال وال فمكروه ‪.‬‬
‫الحاوى الكبير ـ الماوردى ج ‪ 13‬ص ‪216‬‬
‫اح ِر ‪ ،‬وخَي ْ َفى فِ ْعلُ هُ يِف‬
‫الس ِ‬ ‫الس ْح ُر ‪َ :‬ف ُه َو َم ا خَيْ َفى فِ ْعلُ هُ ِم َن َّ‬ ‫ي ‪َ :‬و ََّأما ِّ‬ ‫قَ َال الْ َم َاو ْر ِد ُّ‬
‫َ‬
‫اح ِر ‪ ،‬واَل َت ُق وم ِ‬
‫بِه َبِّينَ ةٌ يِف‬ ‫الس ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫{علَى َّ‬ ‫َّع َوى َ‬ ‫ف يِف ال د ْ‬ ‫وص َ‬‫الْ َم ْس ُحو ِر ‪ ،‬فَاَل مُيْك ُن َأ ْن يُ َ‬
‫ِ‬
‫ف‬ ‫اح ٍر َأنَّهُ َس َحَر َوليًّا لَهُ ‪َ ،‬ف َقَتلَ هُ بِ ِس ْح ِر ِه مَلْ يَ ْسَت ْو ِص ْ‬ ‫الْمسحو ِر ‪.‬فَِإذَا َّادعى رج ل علَى س ِ‬
‫َ ٌَُ َ َ‬ ‫َُْ‬
‫اعه ا ‪ ،‬فَ ِإ َذا امَتَنع ا رج ع ِإىَل س َؤ الِ‬ ‫ف الْبِّينَ ةَ اِل متِنَ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِئ‬ ‫خِل‬
‫ْ َ ََ َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫الس ْح ِر ََفا ه َعلَْي ه ‪َ ،‬واَل يُ َكلَّ َ‬ ‫َع ِن ِّ‬
‫الس ْح ِر ‪،‬‬ ‫ف بِ ِّ‬ ‫احًرا ‪َ ،‬أِو ْاعَت َر َ‬ ‫اح ِر ه ل س حر َأو مَل يس حر ؟ فَ ِإ ْن َأنْ َك ر َأ ْن ي ُك و َن س ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫الس َ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ‬
‫ف َأنَّهُ‬ ‫ينِه َواَل َش ْيءَ َعلَْي ِه ‪َ .‬وِإ ِن ْاعَت َر َ‬ ‫وَأنْ َك ر َأ ْن ي ُك و َن قَ ْد س حره ‪ ،‬فَ الْ َقو ُل َقولُ ه م ع مَيِ ِ‬
‫ْ ْ ََُ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫الس ح ِر خُمْتَلِ َف ةٌ ولَيس مُيْ ِكن الْعم ل فِيه ا ِإاَّل َعلَى َق ولِ‬ ‫َس َحَرهُ ُس ِئ َل َع ْن س ْحره ؛ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َ ُ ََ ُ َ‬ ‫َأِلن آثَ َار ِّ ْ‬
‫الس ِ‬
‫اح ِر‬ ‫َّ‬
‫سبعة كتب مفيدة صحيفة ‪170 - 169‬‬
‫(واعلم) أن السحر اسم يقع على حقائق خمتلفة وهي السيميا واهليميا وخواص احلقائق‬
‫من احليوانات وغريمها والطلسمات واألوفاق والرقي والعزائم واإلستخدامات والنشرة‬
‫‪ -‬إىل أن قال ‪( -‬والنشرة) حل السحر عن املسحور فإن كانت بأعمال السحر فهي‬
‫حمرمة وعليه حيمل قوله ? " النشرة من الشيطان " قال السهيلي هذا يف النشرة اليت فيها‬
‫اخلوامت والعزائم وما ال يفهم من األمساء العجمية‪ .‬وأما النشرة اليت تؤخذ من كتاب اهلل‬
‫تع اىل أو ذك ره س بحانه فهي أحس ن املب اح إهـ نش ر االعالم بزي ادة من الش رقاوي على‬
‫التحرير ويف الفتاوي احلديثية الصواب أن التقرب إىل الروحانيات وخدمة ملوك اجلان‬
‫من الس حر وه و ال ذي أض ل احلاكم العبي دي لعن ه اهلل ح ىت ادعى األلوهي ة ولعبت ب ه‬
‫الشياطني‪.‬‬
‫حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص‪168 :‬‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫|‪8‬‬

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫وينبغى أن يعلم أن من دفع الصائل الدعاء عليه بكف شره عن املصول عليه وإن كان‬
‫هبالكه وهو ظاهر إن غلب على الظن أنه ال يندفع إال باهلالك ينبغى أن يعلم أنه لو علم‬
‫منه أنه ال يندفع شره إال بالسحر وكان املصول عليه أو غريه يعرف ما مينع الصائل عن‬
‫صياله مل جيز ألن السحر حرام لذاته فليتأمل اهـ ع ش عليه‪.‬‬
‫شرح فتح المجيد للغنيمان (‪ ،2 /78‬بترقيم الشاملة آليا)‬
‫فقد علم أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم سحره يهودي‪ ،‬فدعا ربه فشفاه اهلل جل‬
‫وعال بعد ما بني له أين موضع السحر‪ .‬يف الصحيح عن عائشة رضي اهلل عنها قالت‪:‬‬
‫(س ِحر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حىت صار خييل إليه أنه يفعل الشيء ومل يفعله‪،‬‬ ‫ُ‬
‫مث إنه دعا ودعا‪ ،‬فبينما هو نائم نزل عليه ملكان فجلس أحدمها عند رأسه واآلخر عند‬
‫رجليه‪ ،‬فقال أحدمها لآلخر‪ :‬ما به؟ قال‪ :‬به طب ‪-‬يعين‪ :‬سحر‪ -‬قال‪ :‬ومن طبه؟ قال‪:‬‬
‫لبي د بن األعص م يف مش ط ومش اطة يف طلع ه خنل ة ذك ر يف ب ئر ذروان‪ ،‬فلم ا اس تيقظ‬
‫ص لوات وس المه علي ه ذهب إىل تل ك الب ئر ‪-‬تق ول عائش ة ‪ -‬فق ال‪ :‬إين رأيت ماءه ا‬
‫كنقي ع احلن اء‪ ،‬وخنله ا ك رءوس الش ياطني‪ ،‬ف أمر هبا ف دفنت‪ ،‬فقلت‪ :‬أال اس تخرجتها؟‬
‫فقال‪ :‬أما أنا فقد شفاين اهلل جل وعال‪ ،‬وكرهت أن أفتح على الناس باب شر)‪ ،‬فأنزل‬
‫ب الْ َفلَ ِق * ِمن َش ِّر م ا خلَ ق * وِمن َش ِّر َغ ِ‬
‫اس ٍق ِإذَا‬ ‫بِر ِّ‬
‫َ َ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اهلل ج ل وعال علي ه‪{ :‬قُ ْل َأعُ وذُ َ‬
‫اس ٍد ِإ َذا َح َس َد} [الفل ق‪]5 - 1:‬‬ ‫ات يِف الْع َق ِد * وِمن َش ِّر ح ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫وقَب * وِمن َش ِّر النَّفَّاثَ ِ‬
‫َ َ َ ْ‬
‫النفاثات هن‪ :‬السواحر‪ ،‬والعقد‪ :‬اخليوط اليت يعقدهنا عندما يردن انعقاد أمر مما يقصدنه‬
‫من أمور السحر سواءً طلب ذلك منهن أو فعلن ذلك ابتداءً‪.‬‬
‫شرح فتح المجيد للغنيمان (‪ ،7 /78‬بترقيم الشاملة آليا)‬
‫وهناك آيات كثرية تدل على أن اإلنسان جيب عليه أن ينكر فعل املخالف ويبغضه‪ ،‬أما‬
‫إذا جلس معه وأقره أو ذهب إليه وتركه على ما هو عليه فإنه يكون مثله كما قال جل‬
‫ات اللَّ ِه يُ ْك َف ُر هِبَا َويُ ْس َت ْهَزُأ هِبَا فَال‬
‫اب َأ ْن ِإذَا مَسِ عتُم آي ِ‬
‫ْْ َ‬
‫وعال‪{ :‬وقَ ْد نَ َّز َل َعلَْي ُكم يِف الْ ِكتَ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬
‫وض وا يِف َح ديث َغرْيِ ه نَّ ُك ْم ًذا م ْثلُ ُه ْم} [النساء‪ ]140:‬يعين‪ :‬إذا‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َت ْقعُ ُدوا َم َع ُه ْم َحىَّت خَيُ ُ‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫|‪9‬‬

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫جلس اإلنسان مع من يسعى إىل الكفر ويسعى إىل املعاصي ومل ينكر عليه ‪-‬وإن كان‬
‫يبغض ذل ك ويكره ه يف قلب ه‪ -‬فإن ه يك ون مثل ه؛ ألن اهلل م يز املؤم نني من الك افرين‪،‬‬
‫فكيف جيوز أن يذهب إىل الساحر حىت حيل السحر عنه؟! هذا إقرار له‪ ،‬ودين اهلل ال‬
‫يقبل التجزئة وال املداهنة فيه‪ ،‬فالصواب املنع من هذا‪[ .‬قوله‪ :‬عن قتادة هو ابن دعامة‬
‫بكس ر ال دال السدوس ي ثق ة فقي ه من أحف ظ الت ابعني ق الوا‪ :‬إن ه ول د أكم ه‪ ،‬م ات س نة‬
‫بضع عشرة ومائة]‪ .‬قوله‪( :‬ويؤخذ عن امرأته) يعين‪ :‬أنه يعمل له سحر مينع به أن يصل‬
‫إليها‪ ،‬كما يفعله كثري من الناس‪ ،‬يعملون السحر ألجل ذلك‪ ،‬وهذا يعمله من ال خالق‬
‫ل ه يف اآلخ رة من الفس قة والظلم ة ال ذين ال خيافون اهلل وال يراقبون ه‪ ،‬وإمنا يري دون أن‬
‫يوقعوا الضرر مبن حيسدونه على شيء من أمور الدنيا؛ لذلك يرتكب هذا اجلرم الذي‬
‫يذهب حبسناته‪ ،‬وقد جيعله من أهل النار نسأل اهلل العافية‪ .‬أما املؤمن املتقي فإنه خياف‬
‫اهلل وال يفعل شيئاً من ذلك‪ ،‬إمنا يفعله فسقة املسلمني؛ ألنه يف الواقع جاهل ال يعرف‬
‫العاقبة‪ ،‬وال يعرف ما يئول إليه األمر‪ ،‬فلو كشف عن سوء فعله هلانه ذلك أشد اهلون‪.‬‬
‫فمن (يؤخ ذ عن زوجت ه) ومين ع من قرباهنا بواس طة الس حر؛ فعالج ه يك ون ب الرقى‬
‫الشرعية واألدوية املباحة‪ ،‬أما السحر فال جيوز تعاطيه‪ .‬قال الشارح رمحه اهلل‪[ :‬قوله‪:‬‬
‫رجل به ِطب‪ ،‬بكسر الطاء أي‪ :‬سحر‪ ،‬يقال‪ :‬طُب الرجل بالضم إذا سحر‪ ،‬ويقال‪:‬‬
‫كنّوا عن السحر بالطب؛ تفاؤالً كما يقال للديغ‪ :‬سليم‪ .‬وقال ابن األنباري‪ :‬الطب من‬
‫األضداد‪ ،‬يقال‪ :‬لعالج الداء‪ :‬طب‪ ،‬والسحر من الداء ويقال له‪ :‬طب‪ .‬قوله‪( :‬يَؤ َّخذ)‬
‫بفتح الواو مهموزةً‪ ،‬وتشديد اخلاء املعجمة وبعدها ذال معجمة‪ ،‬أي‪ :‬حيبس عن امرأته‬
‫وال يص ل إىل مجاعه ا‪ ،‬واُألخ ذة ‪-‬بض م اهلم زة‪ -‬الكالم ال ذي يقول ه الس احر‪ .‬قول ه‪:‬‬
‫ينش ر) بتشديد املعجمة‪ .‬قوله‪:‬‬ ‫(أحُي ل) بضم الياء وفتح احلاء مبين للمفعول‪ .‬قوله‪( :‬أو َّ‬
‫(ال بأس به) يعين‪ :‬أن النشرة ال بأس هبا؛ ألهنم يريدون هبا اإلصالح أي‪ :‬إزالة السحر‪،‬‬
‫ومل ينه عما يراد به اإلصالح‪ ،‬وهذا من ابن املسيب حيمل على نوع من النشرة ال يعلم‬
‫أن ه س حر]‪ .‬يع ين‪ :‬أن كالم س عيد بن املس يب حيم ل على ن وع ال يك ون من الس حر‪،‬‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫| ‪10‬‬

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫وهذا تأويل‪ ،‬ولكن الظاهر أنه يقصد به السحر؛ ألنه قال‪( :‬أما ما ينفع فال) يعين‪ :‬فال‬
‫مينع منه (إمنا يريدون به اإلصالح)‪ ،‬فهو ظاهر يف أنه يريد السحر‪ ،‬ولكن قال هذا‪( :‬إنه‬
‫حيمل على نوع ليس من السحر) حىت يتفق مع األدلة ومع قول مجهور العلماء‪ ،‬هذا‬
‫مقص وده‪ ،‬وعند العلم اء قاع دة يس ريون عليه ا‪ ،‬إذا ج اء عن أحد العلم اء كالم خيالف‬
‫الدليل فإنه حيمل على أحسن احملامل‪ ،‬وال يظن بالعلماء أهنم خيالفون الدليل فهذا منه‪،‬‬
‫فلهذا قال‪ :‬إنه حيمل على نوع ليس من السحر‪.‬‬
‫حاشية قليوبي الجزء الرابع ص ‪94‬‬
‫حيل اص طياد احلي ة حلاذق يف ص نعته غلب على ظن ه س المته منه ا وقص د ت رغيب الن اس‬
‫باعتم اد معرفت ه كم ا يؤخ ذ من كالم البغ وي يف فتاوي ه ويؤخ ذ من كالم ه أيض ا ح ل‬
‫أن واع اللعب اخلط رية من احلاذق ك البهلوان حيث غلب على ظن ه س المته وإذا م ات‬
‫ميوت ش هيدا فيج وز التف رج علي ه حيث ج ازت وإال فال ومثل ه مساع األع اجيب‬
‫والغ رائب مما ال ي تيقن كذب ه بقصد الفرج ة ب ل ول و تيقن كذب ه ولكن قص د ب ه ض رب‬
‫االمثال واملواعظ وتعليم حنو الشجاعة على ألسنة اآلدميني أو حيوانات ع ش على م ر‬
‫اهـ‬

‫‪Rumusan Jawaban Sub b :‬‬

‫‪Mauquf‬‬

‫‪2. PROBLEMATIKA LEMARI SANTRI ? - (Sail : LM3S‬‬

‫) ‪Mitahul Ulum Jogoloyo, Wonosalam, Demak, Jawa Tengah‬‬
‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫‪Liburan telah tiba semua santri bergegas mengeluarkan baju -‬‬
‫‪baju dari lemari masing – masing untuk pulang kerumah, sebut‬‬
‫‪saja kang Ghofur sudah tiga tahun lamanya berada di pesantren‬‬
‫‪sedang menuntut ilmu, jenjang demi jenjang sudah di lalui‬‬
‫‪masih tersisa jenjang SMK untuk ia tempuh, tapi hal itu harus di‬‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫| ‪11‬‬

 Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022
M / 02 Rojab, 1443 H
pertimbangkan dalam ekonomi dan keadaan keluarga. Apakah
nantinya akan meneruskan untuk menimba ilmu atau tidak.
Penerimaan santri baru pun di buka mulai dari gelombang I,
II, III. Orang tua pun berbondong bondong mendaftarkan
anaknya ke pondok pesantren. Sebut saja Pak Rohman dan
anaknya, ia mendaftarkan anaknya di sekertariatan pada
gelombang I, dengan pelunasan Rp. 300.000 sudah memiliki
vasilitas kamar di antaranya, lemari, rak sandal. Pak Rohman
dan anaknya ingin mengetahui mana lemari yang nantinya akan
di tempati supaya nanti ketika berangkat kepondok langsung
bisa menempatinya. Karena kemungkinan akan beragkat setelah
KBM aktif. Dari pihak pengurus langsung mengarahkannya ke
kamar D, lemari nomer 14, yang status lemari tersebut di
tempati kang Ghofur yang belum tau apakah nanti masih di
pondok atau tidak. Datang lagi Pak Daim dan anaknya ( Ulin )
di gelombang III, ia langsung ke sekertariatan dengan melunasi
Rp. 300.000 pengurus pun langsung mengarahkan ke kamar D,
lemari nomer 14. Karena anaknya sekalian langsung berangkat
mondok.
Liburan pun telah usai, semua santri bergegas kembali
kepondok untuk menimba ilmu. Pak Rohman dan anaknya
langsung menuju ke kamar D, lemari nomer 14. Problematika
pun muncul antara Pak Rohman dan anaknya Pak Daim karena
lemari yang di tempati Ulin itu aslinya sudah dilunasi
( Bocxing ) Pak Rohman terlebih dahulu.
Pertanyaan:
a) Apa akad dalam transaksi di atas ?

Rumusan Jawaban Sub a :

Termasuk hadiah
Referensi :

51-50 ‫إعالم المنظمين لسعيد عبد الرحيم السرنج صـ‬

Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng 12 |

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫وإن مما ينبغي التنبه له أن امرة ورئاسة قائد اجلماعة اخلاصة ليست كامرة ورئاسة رئيس‬
‫ال دوالة لع دة أم ور األول إن اجلماع اة العام ة اليت يت ول مس ؤوليتها رئيس ال دوالة هي‬
‫مجاعة املساملني كافة‪ ,‬أما اجلماعة اخلاصة اليت جتتمع للدعوة أو يف السفر او حنو ذلك‬
‫فليست إال مجاعة من مجاعة املساملني العامة‪ ,‬وعليه فإن النصوص الواردة يف اجلماعة إمنا‬
‫مناطه ا مجاع ة املس املني العام ة‪ ,‬ال اجلماع ة اخلاصة‪ ،‬الث اين أن ل زوم رئيس الدول ة ل زوم‬
‫واجب‪ ,‬وليس لزوما اختياريا يقول رسول اهلل صل اهلل عليه وسلم من أتاكم وأم اركم‬
‫مجي ع على رج ل واح د يري د أن يش ق عص اكم و يف رق مجاعتكم ف اقتلوه وأم ا ل زوم‬
‫الطاعة يف اجلماعة اخلاصة فهو لزوم اختياري ‪ ,‬ألن اإلنتماء للجماعة كما سبق بيانه‬
‫انتماء اختيار غري واجب فما يتبع هذا اإلنتماء من لوازمه يكون مثله يف احلكم فيكون‬
‫ل زوم الطاع ة أيض ا اختياري ا‪ ,‬الث الث ال ذي ج اءت النص وص بل زوم طاعت ه‪ ,‬وحترمي‬
‫اخلروج عليه هو رئيس الدوالة‪ ،‬واإلمام للجماعاة اخلاصة ليس إال رئيسا لطائفة مؤقتة‬
‫فال يرقى إىل أن يعود رئيس الدولة‬
‫سراج المنير ج ‪ 3‬ص ‪406‬‬
‫عن أمحد ىف مسنده عن رجل من املهاجرين‪ :‬املسلمون على شروطهم اجلائزة شرعا اى‬
‫ث ابتون عليه ا واقف ون عن دها‪ .‬ق ال العلقمى ق ال املن ذر وه ذا ىف الش روط اجلائزة دون‬
‫الفاسدة وهو من باب امر فيه بالوفاء بالعقود يعىن عقود الدين وهو ما ينفذه املرء على‬
‫نفسه ويشرتط الوفاء من مصاحلة ومواعدة ومتليك وعقد وتدبري وبيع واجارة ومناكحة‬
‫وطالق‪ .‬اهـ‬
‫حاشية إعانة الطالبني ج ‪ 3‬ص ‪144‬‬
‫واحلاصل ) أنه إن ملك ألجل االحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة‬
‫وإن مل ك بقص د اإلك رام م ع ص يغة ك ان هب ة وهدي ة وإن مل ك ال ألج ل الث واب وال‬
‫اإلكرام بصيغة كان هبة فقط وإن ملك ألجل االحتياج أو الثواب من غري صيغة كان‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫| ‪13‬‬

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫صدقة فقط وإن ملك ألجل اإلكرام من غري صيغة كان هدية فقط فبني الثالثة عموم‬
‫وخصوص من وجه‬
‫بلغة الطالب ص‪298:‬‬
‫(مسألة ك) ‪ :‬جيوز أخذ املال من طلبة املدرسة أو املعهد أول دخوهلم وهو املسمى املال‬
‫الأساسي (أواغ فاغكال) وهو ىف احلقيقة هدية منهم أما تسميته بواغ فاغكال فإنه جمرد‬
‫اص طالح وال مش احة في الإص طالح وجيوز أيض ا أخ ذه منهم لك ل ش هر اذا علم‬
‫أولي اؤهم ذل ك الن ه من اجلعال ة الص حيحة وم ع ذل ك حيص ل للمعلمني أج ر التعليم إذا‬
‫قصدو به وجه اهلل ومل يشوب برياء‪.‬‬

‫‪Rumusan Jawaban Sub b :‬‬

‫‪Belum terbahas‬‬

‫‪JALSAH TSANIYAH‬‬
‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1.KH. Mukhlas Siroj‬‬ ‫‪1. K.Maimun Zubair‬‬ ‫‪K.Nur Hasan‬‬
‫‪2.KH. Ahmad Tamyiz‬‬ ‫‪2. K.Muhlasin‬‬
‫‪M.Pd.I‬‬ ‫‪NOTULEN‬‬
‫‪3.KH. Abdur Rochim‬‬ ‫‪1. Ust. Nur Fuad‬‬
‫‪4.K. Muhajjalin Sholih‬‬ ‫‪2. Ust. M.Faiz‬‬
‫‪5.KH.Fathur Rohman‬‬
‫‪3. Ust.Sahal‬‬
‫‪Mahfud‬‬

‫‪Memutuskan:‬‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫| ‪14‬‬

 Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022
M / 02 Rojab, 1443 H
1. NGEKOS – ( Sail: PP. Syaichona Moh. Cholil, Demangan
Barat, Bangkalan, Jawa Timur )
Deskripsi Masalah :
Terdapat suatu sistem ngekos (prosedur jual beli nasi) di
salah satu pondok pesantren. Prekteknya seperti ini : Dengan
membayar Rp. 350.000, maka mendapatkan enam puluh kartu,
jadi kartu tersebut harus habis dalam tempo waktu satu bulan.
Maka setiap harinya di tuntut dua kali makan. Sebab saat dalam
jangka waktu satu bulan kartu itu tidak habis maka akan
otomatis hangus dan di perkenankan untuk membeli kartu yang
baru buat satu bulan ke depan. Sementara kewajiban ngekos
seperti itu di terapkan pada santri Ibtidaiyah saja.
Ada seorang bernama Miskun. Ia termasuk santri yang
kategori keluarganya kelas bawah (orang tak punya), ia masih
kelas 5 Ibtidaiyah. Awalnya ia memasak nasi dengan
saudaranya yang sudah kelas Tsanawiyah. Polemik muncul saat
di tetapkannya peraturan wajib ngekos tersebut. Oleh
karenanya, ia tidak menjalankan kewajiban itu di sebabkan
alasan tersebut.
Ada pula seorang santri bernama Rusydi, kelas 6 Ibtidaiyah.
Ia juga memasak nasi dengan saudara -saudaranya, saat ada
kewajiban ngekos, ia hanya ngekos dalam tempo waktu
setengah bulan, otomatis hanya dapat 15 kartu. Ia menggunakan
kartu itu selama satu bulan, hanya untuk makan di pagi hari.
Sementara saat sore hari ia makan bersama saudara-saudaranya
(rekan masak nasinya) tanpa ngekos.
Pertanyaan :
Bolehkah bagi Miskun dan Rusydi tidak melaksanakan
kewajiban seperti itu dengan alasan demikian ?

Rumusan Jawaban Sub a :

Boleh, tapi secara adab dan sebaiknya mereka berdua sowan
pada pimpinan pondok untuk mendapat solusi terbaik dalam
masalah yang di hadapi.

Refrensi :

Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng 15 |

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬

‫إعالم المنظمين لسعيد عبد الرحيم السرنج صـ ‪ 50‬ـ ‪ 51‬البركة‬

‫وإن مما ينبغي التنبه له أن امرة ورئاسة قائد اجلماعة اخلاصة ليست كامرة ورئاسة رئيس‬
‫ال دوالة لع دة أم ور األول إن اجلماع اة العام ة اليت يت ول مس ؤوليتها رئيس ال دوالة هي‬
‫مجاعة املساملني كافة‪ ,‬أما اجلماعة اخلاصة اليت جتتمع للدعوة أو يف السفر او حنو ذلك‬
‫فليست إال مجاعة من مجاعة املساملني العامة‪ ,‬وعليه فإن النصوص الواردة يف اجلماعة‬
‫إمنا مناطها مجاعة املساملني العامة‪ ,‬ال اجلماعة اخلاصة‪ ,‬الثاين أن لزوم رئيس الدولة لزوم‬
‫واجب‪ ,‬وليس لزوما اختياريا يقول رسول اهلل صل اهلل عليه وسلم من أتاكم وأماركم‬
‫مجي ع على رج ل واح د يري د أن يش ق عص اكم و يف رق مجاعتكم ف اقتلوه وأم ا ل زوم‬
‫الطاعة يف اجلماعة اخلاصة فهو لزوم اختياري ‪ ,‬ألن اإلنتماء للجماعة كما سبق بيانه‬
‫انتماء اختيار غري واجب فما يتبع هذا اإلنتماء من لوازمه يكون مثله يف احلكم فيكون‬
‫ل زوم الطاع ة أيض ا اختياري ا‪ ,‬الث الث ال ذي ج اءت النص وص بل زوم طاعت ه‪ ,‬وحترمي‬
‫اخلروج عليه هو رئيس الدوالة‪ ,‬واإلمام للجماعاة اخلاصة ليس إال رئيسا لطائفة مؤقتة‬
‫فال يرقى إىل أن يعود رئيس الدولة‬

‫األذكار النووي ص‪282-281 :‬‬

‫باب األمر بالوفاء بالعهد والوعد قال اهلل تعاىل وأوفوا بعهد اهلل إذا عاهدمت وقال تعاىل‬
‫ي ا أيه ا ال ذين أمن وا أوف وا ب العقود وق ال تع اىل وأوف وا بالعه د إن العه د ك ان مس ئوال‬
‫واآلي ات يف ذل ك كث رية ومن أش دها قول ه تع اىل ي ا أيه ا ال ذين أمن وا مل تقول ون م ا ال‬
‫تفعلون كرب مقتا عند اهلل أن تقولوا ما ال تفعلون وروينا يف صحيحي البخاري ومسلم‬
‫عن أيب هريرة ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪" -‬أية املنافق‬
‫ثالث إذا ح دث ك ذب وإذا وع د أخل ف وإذا اؤمتن خ ان" زاد يف رواي ة وإن ص ام‬
‫وصلى وزعم أنه مسلمون وألحاديث هبذا املعىن كثرية وفيما ذكرناه كفاية وقد أمجع‬
‫العلم اء على أن من وع د إنس انا ش يأ ليس مبنهي عن ه فينبغي أن يفي بوع ده وه ل ذل ك‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫| ‪16‬‬

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫واجب أم مس تحب خالف فيه بينهم ذهب الش افعي وأب وا حنيف ة واجلمه ور إىل أن ه‬
‫مس تحب فل و ترك ه فات ه الفض ل وارتكب املك روه كراه ة تنزي ه ش ديدة ولكن ال ي أمث‬
‫وذهب مجاعة إىل أنه واجب قال اإلمام أبو بكر بن العريب املالكي أجل من ذهب إىل‬
‫هذا املذهب عمر بن عب د العزي ز ق ال وذهبت املالكي ة م ذهبا ثالثا أنه إن ارتب ط الوعد‬
‫بسبب كقوله تزوج ولك كذا أو اخلف إنك التشتمين ولك كذا أو حنو ذالك وجب‬
‫الوفاء وإن كان وعدا مطلقا مل جيب واستدل من مل يوجبه بأنه يف معىن اهلبة واهلبة ال‬
‫تلزم إال بالقبض عند اجلمهور وعند املالكية تلزم قبل القبض‬
‫أبو حامد الغزالي ‪,‬إحياء علوم الدين ‪3/133,‬‬
‫ك اجْلَْزِم يِف الْ َو ْع ِد فَاَل بُ َّد ِم َن الْ َوفَ ِاء ِإاَّل َأ ْن يَُت َع َّذ َر فَِإ ْن َك ا َن ِعْن َد الْ َو ْع ِد‬ ‫ِ‬
‫مُثَّ ِإذَا فَ ِه َم َم َع ذَل َ‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم‬
‫َعا ِز ًما َعلَى َأ ْن ال يفي فهذا هو النفاق‪ .‬وقال أبو هريرة قَ َال النَّيِب ُّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ب وإذا‬ ‫َّث َك َذ َ‬ ‫ص لَّى َو َز َع َم َأنَّهُ ُم ْس ل ٌم ِإ َذا َح د َ‬ ‫ص َام َو َ‬ ‫ث َم ْن ُك َّن فيه َف ُه َو ُمنَ اف ٌق َوِإ ْن َ‬ ‫ثَاَل ٌ‬
‫ول‬‫وعد أخلف وإذا ائتمن خان (‪ )2‬وقال عبد اهلل بن عمرو رضي اهلل عنهما قَ َال َر ُس ُ‬
‫ت فِ ِيه ُخلَّةٌ ِمْن ُه َّن َك ا َن‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ه َو َس لَّ َم َْأربَ ٌع َم ْن ُك َّن فيه َك ا َن ُمنَاف ًقا َو َم ْن َك انَ ْ‬
‫ِ‬
‫اللَّه َ‬
‫اه َد َغ َد َر َوِإذَا‬ ‫ف َوِإذَا َع َ‬ ‫َأخلَ َ‬ ‫ب َوِإذَا َو َع َد ْ‬ ‫َّث َك َذ َ‬ ‫اق َحىَّت يَ َد َع َها ِإذَا َحد َ‬ ‫فِ ِيه ُخلَّةٌ ِم َن ِّ‬
‫الن َف ِ‬
‫ف َْأو َت َر َك الْ َوفَاءَ ِم ْن َغرْيِ عُ ْذ ٍر فَ ََّأما َم ْن َع َز َم‬ ‫خاصم فجر (‪ )3‬وهذا ينزل على َعَز َم اخْلُْل َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورةُ‬
‫ص َ‬ ‫َعلَى الْ َوفَ اء َف َع َّن لَ هُ ُع ْذٌر َمَن َع هُ م َن الْ َوفَ اء مَلْ يَ ُك ْن ُمنَاف ًقا َوِإ ْن َج َرى َعلَْي ه َما ُه َو ُ‬
‫ور ِة النفاق أيضاًـ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ ِ ِ ِ‬
‫صَ‬ ‫الن َفاق َولَك ْن َيْنبَغي َأ ْن حَيْرَتِ َز م ْن ُ‬
‫‪2. MENUNDA TASHORRUF ZAKAT – ( Sail: PP. Al -‬‬
‫) ‪Khoziny, Buduran, Sidoarjo, Jawa Timur‬‬
‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫‪Zakat adalah salah satu rukun agama Islam. sudah‬‬
‫‪selayaknya kita sebagai santri untuk memahami persoalah‬‬
‫‪terkait zakat, baik tentang mustahiq, amil, nisob, balad zakat‬‬
‫‪dan lain - lain.‬‬
‫‪Seperti yang terjadi di daerah sebut saja “ kuning”. Setelah‬‬
‫‪muzzaki menyerahkan zakatnya pada amil, pihak amil tidak‬‬
‫‪membagikanya pada mustahiq secara langsung, akan tetapi‬‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫| ‪17‬‬

 Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022
M / 02 Rojab, 1443 H
menunggu kesempatan tertentu, seperti tanggal 10 Asyuro, hari
raya, atau hari - hari tertentu lainnya. Selain itu, terkadang mal
zakat yang telah terkumpul tersebut, tidak di tashorufkan
semua, melainkan di tashorufkan secara berkala, karena hal
tersebut di angap lebih maslahat.
Pertanyaan :
a) Bolehkah amil syar’i, mutabarri’, wakil dan muzzaki tidak
mentashorufkan mal zakat secara langsung seperti dekripsi
di atas ( baik zakat fitrah, tijaroh, zuru’ ataupun zakat –
zakat yang lain ) ?
Jawaban :
Tidak boleh, kecuali karena menungu mustaqiq yang
berstatus krabat, tetangga atau orang lain yang lebih
membutuhkan .dengan syarat mustaqih yang ada pada
waktu itu tidak sangat membutuhkan

) 175 / 2 - ( ‫فتح املعني‬

‫فصل ( يف أداء الزكاة ) ( جيب أداءها ) أي الزكاة وإن كان عليه دين مستغرق حال هلل‬
‫أو آلدمي فال مينع الدين وجوب الزكاة يف األظهر ( فورا ) ولو يف مال صيب وجمنون‬
‫حاجة املستحقني إليها ( بتمكن ) من األداء فإن أخر أمث إن تلف بعده نعم إن أخر‬
‫النتظار قريب أو جار أو أحوج أو أصلح مل يأمث لكنه يضمنه إن تلف كمن أتلفه أو قصر‬
‫يف دفع متلف عنه كأن وضعه يف غري حرزه بعد احلول وقبل التمكن وحيصل التمكن‬
‫( حبضور مال ) غائب سائر أو قار مبحل عسر الوصول إليه فإن مل حيضر مل يلزمه األداء‬
‫من حمل آخر وإن جوزنا نقل الزكاة ( و ) حضور ( مستحقيها ) أي الزكاة أو بعضهم‬
‫فهو متمكن بالنسبة حلصته حىت لو تلفت ضمنها ومع فراغ من مهم ديين أو دنيوي‬
‫كأكل ومحام ( وحلول دين ) من نقد أو عرض جتارة ( مع قدرة ) على استيفائه بأن كان‬
‫على ملىء حاضر باذل أو جاحد عليه بينة أو يعلمه القاضي أو قدر هو على خالصه‬
‫فيجب إخراج الزكاة يف احلال وإن مل يقبضه ألنه قادر على قبضه أما إذا تعذر استيفاؤه‬

Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng 18 |

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫بإعسار أو مطل أو غيبة أو جحود وال بينة فكمغصوب فال يلزمه اإلخراج إال إن قبضه‬
‫وجتب الزكاة يف مغصوب وضال لكن ال جيب دفعها إال بعد متكن بعوده إليه‪.‬‬
‫إعانة الطالبني ‪)197 / 2( -‬‬
‫(قوله‪ :‬وحرم تأخريها) أي الفطرة‪ ،‬أي إخراجها‪.‬وذلك الن القصد إغناء املستحقني يف‬
‫يوم العيد‪ ،‬لكونه يوم سرور‪(.‬قوله‪ :‬بال عذر) فإن وجد مل حيرم التأخري‪.‬‬
‫قال ع ش‪ :‬ليس من العذر هنا انتظار االحوج‪(.‬قوله‪ :‬كغيبة مال إخل) متثيل للعذر‪ ،‬وظاهر‬
‫كالمه أنه ال فرق يف غيبة ماله بني أن تكون ملرحلتني أو دوهنا‪.‬‬
‫وعبارة التحفة‪( :‬تنبيه) ظاهر قوهلم هنا كغيبة مال‪ :‬أن غيبته مطلقا ال متنع وجوهبا‪ ،‬وفيه‬
‫نظر ‪ -‬كإفتاء بعضهم أهنا متنعه مطلقا‪ ،‬أخذا مما يف اجملموع أن زكاة الفطر إذا عجز عنها‬
‫وقت الوجوب ال تثبت يف الذمة‪.‬والذي يتجه يف ذلك تفصيل جيتمع به أطراف كالمهم‪،‬‬
‫وهو أن الغيبة إن كانت لدون مرحلتني لزمته‪ ،‬النه حينئذ كاحلاضر‪ ،‬لكن ال يلزمه‬
‫االقرتاض‪ ،‬بل له التأخري إىل حضور املال‪.‬وعلى هذا حيمل قوهلم كغيبة مال أو ملرحلتني‪،‬‬
‫فإن قلنا مبا رجحه مجع متأخرون ‪ -‬أنه مينع أخذ الزكاة‪ ،‬النه غين ‪ -‬كان كالقسم االول‪،‬‬
‫أو مبا عليه الشيخان ‪ -‬أنه كاملعدوم فيأخذها ‪ -‬مل تلزمه الفطرة‪ ،‬النه وقت وجوهبا فقري‬
‫معدم‪ ،‬وال نظر لقدرته على االقرتاض ملشقته ‪ -‬كما صرحوا به‪.‬اه‪(.‬قوله‪ :‬أو مستحق)‬
‫معطوف على مال‪ ،‬أي وكغيبة مستحق‪(.‬قوله‪ :‬وجيب القضاء فورا) أي فيما إذا أخرها بال‬
‫عذر‪.‬‬
‫(وقوله‪ :‬لعصيانه) أي بتأخريها‪.‬قال يف التحفة‪ :‬ومنه يؤخذ أنه لو مل يعص به ‪ -‬لنحو‬
‫نسيان ‪ -‬ال يلزمه الفور‪ - ،‬وهو ظاهر ‪ -‬كنظائره‪.‬‬
‫اه‪.‬قال سم‪ :‬نعم‪ ،‬إن احنصر املستحقون وطالبوه وجب الفور‪.‬كما لو طولب املوسر بالدين‬
‫احلال‪.‬اه‪.‬‬
‫املوسوعة الفقهية الكويتية ‪)341 / 23( -‬‬
‫اْألد ِاء ‪:‬‬
‫وب َ‬ ‫ت وج ِ‬
‫َوقْ ُ ُ ُ‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫| ‪19‬‬

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫َأداِئَها‬ ‫َأن وقْت وج ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِإ‬
‫وب ََأداء َز َكاة الْفطْ ِر ُم َو َّس ٌع ‪َِ ،‬أل َّن اَْأل ْمَر بِ َ‬ ‫ور احْلَنَفيَّة ىَل َّ َ َ ُ ُ‬ ‫ب مُجْ ُه ُ‬
‫‪ - 9‬ذَ َه َ‬
‫ت َوِإمَّنَا َيَت َعنَّي ُ بَِت َعيُّنِ ِه ‪ ،‬فَِفي ِّ‬
‫َأي‬ ‫الز َك ِاة ‪ ،‬فَ ِهي جَتِ ب يِف مطْلَ ِق الْوقْ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ت ‪َ ،‬ك َّ‬ ‫َغير م َقيَّ ٍد بِوقْ ٍ‬
‫ُْ ُ َ‬
‫صلَّى (‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫اج َها َقْبل َّ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬
‫ت ََّأدى َكا َن ُمَؤ ِّديًا الَ قَاضيًا ‪َ ،‬غْيَر َّ‬ ‫وقْ ٍ‬
‫الذ َهاب ىَل الْ ُم َ‬ ‫ب ْخَر ُ‬ ‫َأن الْ ُم ْستَ َح َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وه ْم يِف َه َذا الَْي ْوم (‪. )3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم ‪ :‬ا ْغنُ ُ‬
‫‪ ، )2‬ل َق ْوله َ‬
‫اجملموع شرح املهذب ‪)335 / 5( -‬‬
‫فرع) يف مذاهب العلماء يف تأخري الزكاة * قد ذكرنا ان مذهبنا اهنا إذا وجبت الزكاة‬
‫ومتكن من اخراجها وجب االخراج علي الفور فان أخرها أمث وبه قال مالك وامحد‬
‫ومجهور العلماء نقله العبدرى عن اكثرهم ونقل اصحابنا عن ايب حنيفة اهنا علي الرتاخي‬
‫وله التأخري قال العبدرى اختلف أصحاب ايب حنيفة فيها فقال الكرخي علي الفور وقال‬
‫ابو بكر الرازي على الرتاخي * دليلنا قوله تعايل (وآتو الزكاة) واالمر عندهم علي الفور‬
‫وكذا عند بعض اصحابنا * احتجوا بأنه مل يطالب فاشبه غري املتمكن قال االصحاب جيب‬
‫الفرق بني التمكن وعدمه كما يف الصوم والصالة‬

‫فتح املعني ( ‪) 175 / 2 -‬‬

‫فصل ( يف أداء الزكاة ) ( جيب أداءها ) أي الزكاة وإن كان عليه دين مستغرق حال هلل‬
‫أو آلدمي فال مينع الدين وجوب الزكاة يف األظهر ( فورا ) ولو يف مال صيب وجمنون‬
‫حاجة املستحقني إليها ( بتمكن ) من األداء فإن أخر أمث إن تلف بعده نعم إن أخر‬
‫النتظار قريب أو جار أو أحوج أو أصلح مل يأمث لكنه يضمنه إن تلف كمن أتلفه أو قصر‬
‫يف دفع متلف عنه كأن وضعه يف غري حرزه بعد احلول وقبل التمكن وحيصل التمكن‬
‫( حبضور مال ) غائب سائر أو قار مبحل عسر الوصول إليه فإن مل حيضر مل يلزمه األداء‬
‫من حمل آخر وإن جوزنا نقل الزكاة ( و ) حضور ( مستحقيها ) أي الزكاة أو بعضهم‬
‫فهو متمكن بالنسبة حلصته حىت لو تلفت ضمنها ومع فراغ من مهم ديين أو دنيوي‬
‫كأكل ومحام ( وحلول دين ) من نقد أو عرض جتارة ( مع قدرة ) على استيفائه بأن كان‬
‫على ملىء حاضر باذل أو جاحد عليه بينة أو يعلمه القاضي أو قدر هو على خالصه‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫| ‪20‬‬

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬
‫فيجب إخراج الزكاة يف احلال وإن مل يقبضه ألنه قادر على قبضه أما إذا تعذر استيفاؤه‬
‫بإعسار أو مطل أو غيبة أو جحود وال بينة فكمغصوب فال يلزمه اإلخراج إال إن قبضه‬
‫وجتب الزكاة يف مغصوب وضال لكن ال جيب دفعها إال بعد متكن بعوده إليه‪.‬‬
‫املنهج القومي شرح املقدمة احلضرمية للهيتمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)279‬‬
‫تتمة إذا ح ال احلول على املال الزكوى وجبت الزك اة وإن مل يتمكن من األداء‬
‫فابت داء احلول الث اين من متام األول ال من التمكن وجيب عن د آخ ر احلول أداء‬
‫الزكاة على الفور إذا متكن بأن حضر املال واملستحق وخال املالك من مهم ديين‬
‫أو دني وي ف إن أخ ر األداء بع د التمكن ض من ق در الزك اة وإن تل ف املال ول ه‬
‫انتظ ار ق ريب وإن بع د وج ار وأح وج م ا مل يكن هن اك من يتض رر ب اجلوع أو‬
‫العري فيحرم التأخري مطلقا ألن دفع ضرره فرض فال جيوز تركه لفضيلة ومع‬
‫جواز التأخري لذلك يضمن ما تلف يف مدة التأخري أيضا أما ما تلف قبل التمكن‬
‫فال يضمنه بل يسقط قسطه وتتعلق الزكاة باملال تعلق شركة باملستحق شريك‬
‫للمال ك بق در ال واجب إن ك ان من اجلنس وإال فبق ذر قيمت ه فيمتن ع علي ه بي ع‬
‫القدر املذكور ورهنه فإذا باع النصاب أو بعضه أو رهنه بعد متام احلول صح إال‬
‫يف قدر الزكاة نعم مال التجارة جيوز بيعه ورهنه ألن متعلقهما القيمة‬

‫إعانة الطالبني ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)200‬‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫| ‪21‬‬

 ‫‪Hasil Keputusan Bahtsul Masail Al Diniyyah XVII Rabu-Kamis 02 - 03 Februari 2022‬‬
‫‪M / 02 Rojab, 1443 H‬‬

‫وحيصل التمكن مبا ذكر‪ ،‬وخبلو املالك من مهم ديين ‪ -‬كصالة ‪ -‬أو دنيوي ‪-‬‬
‫كأكل ومحام ‪ -‬ويعترب ما ذكر كله بعد جفاف يف االمثار‪ ،‬وتنقية من حنو تنب‬
‫يف حب‪ ،‬وتراب يف معدن‪.‬‬

‫(قوله‪ :‬وحلول دين) معطوف على حبضور مال‪.‬والواو مبعىن أو‪ ،‬أي وحيصل‬
‫التمكن حبضور مال‪ ،‬أو حبلول دين له على آخر‬

‫‪Rumusan Jawaban Sub b dan c :‬‬

‫‪Belum terbahas‬‬

‫‪Pon-Pes Miftahul ‘Ulum Jogoloyo Wonosalam Demak Jateng‬‬ ‫| ‪22‬‬