Jalsah Ula

MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR

1. K. Fauzi Hamzah
2. KH. Munawwar Zuhri
3. Agus H. Adibussholeh
Anwar
4. KH. Darul Azka
5. K. Rofiq Ajhuri
6. K. Zainul Mufid
7. K. Yazid Fattah
1. Agus HM. Aris Alwan Ust. M. Vaurak Tsabat
2. K. Kholid Afandi
3. K. Anang Muhsin
4. Ust. M. Masruhan
5. Ust. Syibromalisi
6. Ust. Adhim Fadlan NOTULEN
7. Ust. Musta’in Muhammad Mundzir
8. Ust. Amin Taqiyuddin Arif Malika
9. Ust. Ainul Yaqin M. Bagus Fatichurridho
Asy’ari

Memutuskan

1. KAMPANYE ANTI KEKERASAN DI SEKOLAH | PP. ROUDLOTUL ULUM BESUK

Deskripsi Masalah
Baru-baru ini ramai diperbincangkan tentang seorang guru Pendidikan Agama
Islam di SMKN 1 Taliwang, Kabupaten Sumbawa Barat (KSB), Nusa Tenggara Barat (NTB)
yang dilaporkan oleh wali murid ke polisi. Bermula dari teguran dan tindakan fisik, Akbar
kini harus berhadapan dengan hukum.
Kekerasan yang terjadi di sekolah menjadi perhatian serius di lingkungan
pendidikan. Fenomena ini ditangkap oleh tim dari Universitas Brawijaya yang kemudian
mengadakan pelatihan pencegahan dan pembelajaran anti kekerasan dan perundungan
bagi guru dan staf di SMP NU Hasyim Asy’ari Kota Malang.1
Serupa dengan kegiatan di atas, Kepala Dinas Pengendalian Penduduk Keluarga
Berencana, Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (DP2KBP3A) Kubar Dra
Yohana didampingi Kepala Seksi Perlindungan Perempuan Anastasia Bety S. Pi.
laksanakan kegiatan kampanye anti kekerasan di sekolah. Kegiatan yang dilaksanakan di
SMPN 2 Sendawar Barong Tongkok, disampaikan Yohana bertujuan untuk mengurangi
tingkat kekerasan pada anak dalam dunia pendidikan. Agar anak sekolah peduli terhadap
kekerasan yang terjadi di sekolah, baik dari sesama murid ataupun guru.2
Di sisi lain, Banyaknya kasus pelaporan orang tua murid ke Polisi atas tindakan
tegas guru ke anak didiknya, membuat masyarakat menjadi latah, sedikit-sedikit lapor ke
polisi atau pihak lainnya. Banyak berita di medsos yang memuat kasus-kasus seperti ini.
Padahal dalam rangka melaksanakan tugas profesionalnya, saat ini profesi guru
dihadapkan pada tantangan yang semakin kompleks, seiring dengan adanya perubahan
cara pandang masyarakat yang secara sadar terpengaruh oleh doktrin perlindungan
hukum terhadap anak, termasuk anak didik. Apa gunanya tata tertib sekolah dibuat, jika

1
Pentingnya Pencegahan Tindakan Kekerasan di Sekolah - fisip ub https://fisip.ub.ac.id/pentingnya-
pencegahan- tindakan-kekerasan-di-sekolah/?shem=iosie.
2
https://setda.kutaibaratkab.go.id/baca-berita-253-kampanye-anti-kekerasan-di-sekolah.html

1
‫‪pada akhirnya timbul perseteruan hebat antara guru dengan orang tua dan jika pada‬‬
‫‪akhirnya orang tua melaporkan sang guru kepada polisi bahkan sampai‬‬
‫‪memenjarakannya.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a. Bagaimana hukum mengampanyekan anti kekerasan dalam dunia pendidikan‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Pada dasarnya guru mempunyai hak untuk menghukum muridnya sebagai‬‬
‫‪bentuk pendidikan, namun hukuman itu tidak boleh bertentangan dengan‬‬
‫‪ketentuan berikut‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Tidak menimbulkan rasa sakit yang berlebihan‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Tidak berdampak pada psikis murid‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Menghindari anggota-anggota yang rawan‬‬
‫‪Jika tidak demikian, maka termasuk tindak kekerasan yang tidak dilegalkan‬‬
‫‪syariat, sehingga hukum mengkampanyekan anti kekerasan dalam dunia‬‬
‫‪pendidikan diperbolehkan dengan cara-cara yang edukatif dan tetap menjaga‬‬
‫‪kehormatan serta memberikan perlindungan kepada guru menjalankan‬‬
‫‪profesinya dalam mendisiplinkan peserta didik sesuai aturan syariat.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Fathul Muin, h. 190. 3. Bujairomi ala al-Khotib, vol.3, h. 476.‬‬
‫‪2. Tuhfah al-Muhtaj, vol.5. h. 6. 4. Dan lain-lain.‬‬

‫‪ .1‬فتح المعين ص ‪190‬‬

‫وجيب أن ينقص اتلعزير عن أربعني رضبة يف احلر وعن عرشين يف غريه (وعزر أب) وإن عال وأحلق به الرافيع االم وإن‬
‫علت (ومأذونه) أي من أذن هل يف اتلعزير اكملعلم (صغريا) وسفيها بارتكابهما ما ال يليق زجرا هلما عن سئ االخالق‬
‫وللمعلم تعزير املتعلم منه‬

‫‪ .2‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج جـ ‪ 5‬صـ ‪6‬‬

‫(ويرضب إلخ) –اىل أن قال‪( -‬قوهل رضبا غري مربح) أي وإن كث خالفا ملا نقل عن ابن رسيج من أنه ال يرضب فوق ثالث‬
‫رضبات ع ش عبارة شيخنا قال بعضهم وال يتجاوز الضارب ثالثا وكذا املعلم فيسن هل أن ال يتجاوز اثلالث واملعتمد أن‬
‫يكون بقدر احلاجة وإن زاد لع اثلالث لكن برشط أن يكون غري مربح ولو لم يفد إال املربح تركه لع املعتمد خالفا‬
‫للبلقين ولو تلف الول بالرضب ولو معتادا ضمنه الضارب ألن اتلأديب مرشوط بسالمة العاقبة ا ـهحبذف وف ابلجريم‬
‫حنوه (قوهل وجوبا) اعتمده شيخنا وكذا ع ش ثم قال وحمل وجوب الرضب ما لم يرتتب عليه هربه وضياعه فإن ترتب عليه‬
‫ذلك تركه ا ه‬

‫‪ .3‬حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (‪)476 /3‬‬
‫واملربح هو ما يعظم أمله بأن خيىش منه مبيح تيمم‪ ،‬فإن لم تزنجر به حرم املربح وغريه‪ .‬ويؤيد تفسريي للمربح بما ذكر قول‬
‫األصحاب برضبها بمنديل ملفوف أو بيده ال بسوط وال بعصا‪ .‬اه‪ .‬ابن حجر‪ .‬وف رشح م ر‪ :‬أنه يرضب بنحو العصا‬
‫والسوط‪ ،‬قال احلليب‪ :‬وال يبلغ رضب احلرة أربعني وغريها عرشين اه‪.‬‬

‫‪ .4‬إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (‪)191 /4‬‬

‫«وإنما يعزر من مر برضب غري مربح‪ ،‬فإن يفد تعزيره إال بمربح ترك النه مهلك وغريه ال يفيد»‬

‫‪2‬‬
‫(قوهل‪ :‬ترك) أي اتلعزير رأسا‪ ،‬وهذا خبالف اتلعزير الصادر من االمام فإنه يعزر برضب غري مربح‪ ،‬وإن لم يفد كما مر عن‬
‫املغن نقال عن الرافيع‪ .‬وف فتح اجلواد‪ :‬ويعزر من مر‪ ،‬وإن لم يفد إال حنو الزوجة إذا لم يفد تعزيره إال بمربح فيرتك النه‬
‫مهلك‪ ،‬أي قد يؤدي إىل اهلالك‪ ،‬ومنه يؤخذ حد املربح بأنه ما خيش منه هالك ولو نادرا‪ .‬اه‬

‫‪ .5‬فيض القدير (‪)555 /3‬‬

‫(الين انلصيحة) أي عماده وقوامه انلصيحة لع وزان احلج عرفة فبولغ يف انلصيحة حىت جعل الين لكه إياها وبقية‬
‫احلديث كما يف صحيح مسلم قالوا‪ :‬ملن يا رسول اهلل قال‪ :‬هلل وكتابه ورسوهل وأئمة املسلمني واعمتهم قال بعضهم‪ :‬هذا‬
‫احلديث ربع اإلسالم أي أحد أحاديث أربعة يدور عليها وقال انلووي‪ :‬بل املدار عليه وحده وملا نظر السلف [ص‪]556:‬‬
‫إىل ذلك جعلوا انلصيحة أعظم وصاياهم قال بعض العارفني‪ :‬أوصيك بانلصح نصح اللكب ألهله فإنهم جييعونه ويطردونه‬
‫ويأىب إال أن حيوطهم وحيفظهم وظاهر اخلرب وجوب انلصح وإن علم أنه ال يفيد يف املنصوح ومن قبل انلصيحة أمن‬
‫الفضيحة ومن أىب فال يلومن إال نفسه <تنبيه> قال بعض العارفني‪ :‬انلصاح اخليط واملنصحة األبرة وانلاصح اخلائط‬
‫واخلائط هو اذلي يؤلف أجزاء اثلوب حىت يصري قميصا أو حنوه فينتفع به بتأيلفه إياه وما ألفه إال نلصحه وانلاصح يف‬
‫دين اهلل هو اذلي يؤلف بني عباد اهلل وبني ما فيه سعادتهم عند اهلل وبني خلقه وقال القايض‪ :‬الين يف األصل الطاعة‬
‫واجلزاء واملراد به الرشيعة أطلق عليها ملا فيها من الطاعة واالنقياد‬

‫‪ .6‬التشريع الجنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي (‪)492 /1‬‬

‫ماهية األمر باملعروف وانليه عن املنكر‪ :‬املعروف هو لك قول أو فعل ينبيغ قوهل أو فعله طبقا نلصوص الرشيعة اإلسالمية‬
‫ومبادئها العامة وروحها‪ ،‬اكتلخلق باألخالق الفاضلة‪ ،‬والعفو عند املقدرة‪ ،‬واإلصالح بني املتخاصمني‪ ،‬وإيثار اآلخرة لع‬
‫النيا‪ ،‬واإلحسان إىل الفقراء واملساكني‪ ،‬وإقامة املعاهد واملالئج واملستشفيات‪ ،‬ونرصة املظلوم‪ ،‬والتسوية بني اخلصوم يف‬
‫احلكم‪ ،‬والعوة إىل الشورى‪ ،‬واخلضوع لرأي اجلماعة وتنفيذ مشئتها‪ ،‬ورصف األموال العامة يف مصارفها‪ ،‬إىل غري ذلك‪.‬‬

‫‪ .7‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (‪)450 /1‬‬

‫(ويرضب) رضبا غري مربح وجوبا ممن ذكر (قوهل‪ :‬وجوبا) اعتمده شيخنا‪ ،‬وكذا ع ش‪ ،‬ثم قال وحمل وجوب الرضب ما لم‬
‫يرتتب عليه هربه وضياعه فإن ترتب عليه ذلك تركه اه‪.‬‬

‫‪ .8‬إحياء علوم الدين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)182‬‬

‫ومن ذلك اتلعليم و انلصيحة فليس حاجة أخيك إىل العلم بأقل من حاجته إىل املال فإن كنت غنيا بالعلم فعليك‬
‫مواساته من فضلك وإرشاده إىل لك ما ينفعه يف الين و النيا فإن علمته وأرشدته ولم يعمل بمقتىض العلم فعليك‬
‫انلصيحة وذلك بأن تذكر آفات ذلك الفعل وفوائد تركه وختوفه بما يكرهه يف النيا و اآلخرة يلزنجر عنه وتنبهه لع‬
‫عيوبه وتقبح القبيح يف عينه وحتسن احلسن ولكن ينبيغ أن يكون ذلك يف رس ال يطلع عليه أحد فما اكن لع املأل فهو‬
‫توبيخ وفضيحة وما اكن يف الرس فهو شفقة و نصيحة إذ قال صىل اهلل عليه و سلم املؤمن مرآة املؤمن حديث املؤمن مرآة‬
‫املؤمن أخرجه أبو داود من حديث أيب هريرة بإسناد حسن أي يرى منه ما ال يرى من نفسه فيستفيد املرء بأخيه معرفة‬
‫عيوب نفسه ولو انفرد لم يستفد كما يستفيد باملرآة الوقوف لع عيوب صورته الظاهرة و قال الشافيع ريض اهلل عنه من‬
‫وعظ أخاه رسا فقد نصحه وزانه ومن وعظه عالنية فقد فضحه وشانه ‪ -‬اىل ان قال‪ -‬فالفرق بني اتلوبيخ و انلصيحة‬
‫باإلرسار و اإلعالن كما أن الفرق بني املداراة و املداهنة بالغرض ابلاعث لع اإلغضاء فإن أغضيت لسالمة دينك وملا‬
‫ترى من إصالح أخيك باإلغضاء فأنت مدار وإن أغضيت حلظ نفسك واجتالب شهواتك وسالمة جاهك فأنت مداهن‬

‫‪ .9‬المجموع شرح المهذب (‪)36 /1‬‬

‫وينبيغ أن ينظر معلمه بعني االحرتام ويعتقد كمال أهليته ورجحانه لع اكث طبقته فهو أقرب إىل انتفائه به ورسوخ ما‬
‫سمعه منه يف ذهنه ‪ :‬وقد اكن بعض املتقدمني إذا ذهب إىل معلمه تصدق بشئ وقال امهلل اسرت عيب معليم عن وال‬

‫‪3‬‬
‫تذهب بركة علمه من‪ :‬وقال الشافيع رمحه اهلل كنت أصفح الورقة بني يدي مالك رمحه اهلل صفحا رفيقا هيبة هل ئلال‬
‫يسمع وقعها‬

‫الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الثالث عشر صحـ ‪13‬‬ ‫‪.10‬‬

‫الرضب للتعليم ‪ :‬للمعلم رضب الصيب اذلي يتعلم عنده للتأديب وبتتبع عبارات الفقهاء يتبني أنهم يقيدون حق املعلم يف‬
‫رضب الصيب املتعلم بقيود منها ‪:‬أ ‪ -‬أن يكون الرضب معتادا للتعليم كما وكيفا وحمال ‪ ،‬يعلم املعلم األمن منه ‪ ،‬ويكون‬
‫رضبه بايلد ال بالعصا ‪ ،‬وليس هل أن جياوز اثلالث ‪ ،‬ب ‪ -‬أن يكون الرضب بإذن الويل ‪ ،‬ألن الرضب عند اتلعليم غري‬
‫متعارف ‪ ،‬وإنما الرضب عند سوء األدب ‪ ،‬فال يكون ذلك من اتلعليم يف يشء ‪ ،‬وتسليم الويل صبيه إىل املعلم تلعليمه ال‬
‫يثبت اإلذن يف الرضب ‪ ،‬فلهذا ليس هل الرضب ‪ ،‬إال أن يأذن هل فيه نصا ونقل عن بعض الشافعية قوهلم ‪ :‬اإلمجاع الفعيل‬
‫مطرد جبواز ذلك بدون إذن الويل‬

‫اآلداب الشرعية الجزء األول صحـ ‪293‬‬ ‫‪.11‬‬

‫وقال يف رشح مسلم يف قوهل صىل اهلل عليه وسلم ‪ { :‬ومن سرت مسلما سرته اهلل عز وجل يوم القيامة } قال‪ :‬وأما السرت‬
‫املندوب إيله هنا فاملراد به السرت لع ذوي اهليئات وحنوهم ممن ليس هو معروفا باألذى والفساد ‪ ،‬وأما املعروف بذلك‬
‫فيستحب أن ال يسرت عليه بل ترفع قصته إىل ويل األمر إن لم خيف من ذلك مفسدة ألن السرت لع هذا يطمعه يف اإليذاء‬
‫والفساد وانتهاك احلرمات وجسارة غريه لع مثل فعله ‪ ،‬وهذا لكه يف سرت معصية وقعت وانقضت ‪ ،‬أما معصية رآه عليها‬
‫وهو بعد متلبس فتجب املبادرة بإنكارها عليه ومنعه لع من قدر لع ذلك فال حيل تأخريها فإن عجز لزمه رفعها إىل‬
‫ويل األمر إذا لم يرتتب لع ذلك مفسدة وأما جرح الرواة والشهود واألمناء لع الصدقات واألوقاف واأليتام وحنوهم‬
‫فيجب عند احلاجة وال حيل السرت عليهم إذا رأى منهم ما يقدح يف أهليتهم وليس هذا من الغيبة املحرمة بل من‬
‫انلصيحة الواجبة وهذا جممع عليه قال العلماء يف القسم األول اذلي يسرت فيه‪ :‬هذا السرت مندوب فلو رفعه إىل السلطان‬
‫وحنوه لم يأثم باإلمجاع لكن هذا األوىل وقد يكون يف بعض صوره ما هو مكروه انتىه الكمه وإذا لم يأثم برفع فاعل‬
‫معصية انقضت فرفع من هو متلبس بها ابتداء مثله أو أوىل وما ذكره من اإلمجاع فيه نظر ملا سبق وملا يأت وقد ذكر هو‬
‫وغريه قصة حاطب بن أيب بلتعة فيها هتك سرت املفسدة إذا اكن فيه مصلحة أو اكن يف السرت مفسدة وإن األحاديث يف‬
‫السنن حتمل لع ما إذا لم تكن فيه مفسدة وال تفوت به مصلحة وقد ذكر املهدوي يف تفسريه أنه ال ينبيغ ألحد أن‬
‫يتجسس لع أحد من املسلمني قال‪ :‬فإن اطلع منه لع ريبة وجب أن يسرتها ويعظه مع ذلك وخيوفه باهلل تعاىل‬

‫الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء ‪ 24‬ص ‪169‬‬ ‫‪.12‬‬

‫أما من عرف باألذى والفساد واملجاهرة بالفسق وعدم املباالة بما يرتكب وال يكرتث ملا يقال عنه فيندب كشف حاهل‬
‫للناس وإشاعة أمره بينهم حىت يتوقوه وحيذروا رشه ‪ ،‬بل ترفع قصته إىل ويل األمر إن لم خيف مفسدة أكرب ؛ ألن السرت لع‬
‫هذا يطمعه يف اإليذاء والفساد وانتهاك احلرمات وجسارة غريه لع مثل فعله ‪ .‬فإن اشتد فسقه ولم يرتدع من انلاس‬
‫فيجب أن ال يسرت عليه بل يرفع إىل ويل األمر حىت يؤدبه ويقيم عليه ما يرتتب لع فساده رشاع من حد أو تعزير ما لم‬
‫خيش مفسدة أكرب‪ .‬وهذا لكه يف سرت معصية وقعت يف املايض وانقضت‬

‫‪4‬‬
 Jalsah Tsaniyah
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. K. Fauzi Hamzah 1. Agus HM. Aris Alwan Ust. Adhim Fadlan
2. KH. Darul Azka 2. K. Kholid Afandi
3. K. Rofiq Ajhuri 3. K. Anang Muhsin
4. K. Zainul Mufid 4. Ust. M. Masruhan
5. Ust. Syibromalisi
6. Ust. Musta’in NOTULEN
7. Ust. Amin Taqiyuddin Muhammad Mundzir
8. Ust. M. Vaurak Tsabat Arif Malika
M. Bagus Fatichurridho

Memutuskan

2. POSTINGAN PENARIK SIMPATI | MA’HAD ALY SMT. IV

Deskripsi Masalah
Akhir-akhir ini dunia sedang dipenuhi dengan kabar konflik Palestina-Israel yang
kembali memanas. Berbagai kecaman mengalir dari berbagai pihak dari berbagai negara
mengenai kekejaman Israel yang jauh dari nilai-nilai kemanusiaan. Berbagai upaya
dilakukan untuk menyampaikan bentuk simpati terhadap para korban. Mulai dari donasi,
doa bersama, pemboikotan, hingga menyuarakan dukungan lewat sosial media.
Dari dukungan yang bertebaran di sosial media, dapat kita temui berbagai foto
dan video kekejaman Israel terhadap masyarakat sipil palestina. Siapapun yang melihat
postingan-postingan tersebut dapat merasakan kegeraman yang luar biasa serta empati
yang mendalam terhadap korban. Komentar para netizen terhadap postingan-postingan
tersebut serempak mengutuk kebiadaan yang dilakukan Israel.
Namun, di sisi lain foto dan video kekejaman tersebut rata-rata secara jelas
memperlihatkan wajah dan identitas korban yang berada dalam kondisi tidak layak.
Meski tujuan pemostingan tersebut untuk menyatakan simpati dan dukungan terhadap
rakyat palestina yang menjadi korban, namun secara sekilas tindakan demikian tidaklah
tepat sebab terkesan tidak menghormati perasaan para keluarga korban.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum memposting dukungan terhadap palestina disertai dengan
foto atau video para korban?
Jawaban:
a. Pada dasarnya, hukum memposting dukungan kepada Palestina ialah wajib,
karena termasuk bagian dari jihad dan upaya nahi mungkar yang paling
memungkinkan.
Adapun jika disertai dengan foto dan video yang menampilkan aib jenazah, aurat
dan foto potongan tubuh yang hancur, maka hukumnya tidak diperbolehkan
karena termasuk ghibah dan dapat merusak kehormatan mayat, sedangkan
mengundang simpati dunia dapat dicapai melalui cara lain seperti narasi dan
beberapa foto dan video yang tidak mengenaskan atau disensor.

5
 ‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Ilmu Ushul al-Fikhi, vol. 1, h. 109. 3. Al-Mausu’ah al-Fikhiyyah al-‬‬
‫‪2. Nihayah al-Muhtaj, vol. 8, h. 314.‬‬ ‫‪Kuwaitiyyah, vol. 40, h. 352.‬‬
‫‪4. Dan lain-lain.‬‬

‫‪ .1‬علم اصول الفقه للخضري بك ج ‪ 1‬صـ ‪109‬‬

‫فلو راى غريقا يستغيث وفيهم من حيسنون السباحة ويقدرون لع انقاذه وفيهم من ال حيسنون السباحة وال يقدرون لع‬
‫انقاذه فالواجب لع من حيسنون السباحة ان يبذل بعضهم جهده يف انقاذه واذا لم يبادر من تلقاء نفسه اىل القيام بالواجب‬
‫فعىل االخرين حثه ومحله لع اداء واجبه فاذا ادى الواجب فال اثم لع احد واذا لم يؤد الواجب اثموا مجيعا‪.‬‬

‫‪ .2‬نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (‪)314 /8‬‬

‫(فإن رأى) الغاسل من بدن امليت (خريا) اكستنارة وجهه وطيب راحئته (ذكره) ندبا يلكون أدع إىل كثة املصلني عليه‬
‫والاعء هل (أو غريه) كسواد وتغري راحئة وانقالب صورة (حرم ذكره) ألنه غيبة ملن ال يتأت االستحالل منه وف صحيح‬
‫مسلم {من سرت مسلما سرته اهلل يف النيا واآلخرة}) وف سنن أيب داود والرتمذي {اذكروا حماسن موتاكم وكفوا عن‬
‫مساويهم} وف املستدرك {من غسل ميتا وكتم عليه غفر اهلل هل أربعني مرة} (إال ملصلحة) كأن اكن امليت مبتداع مظهرا‬
‫بلدعته فال جيب سرته بل جيوز اتلحدث به يلزنجر انلاس عنها‪ ،‬واخلرب خرج خمرج الغالب‪ ،‬وينبيغ كما قاهل األذرع أن‬
‫يتحدث بذلك عن املسترت ببدعته عند املطلعني عليها املائلني إيلها لعلهم يزنجرون‪.‬‬

‫‪ .3‬الموسوعة الفقهية الكويتية (‪)352 /40‬‬

‫األول‪ :‬ال حيل للرجل أن ينظر إىل العضو املبان من املرأة إذا اكن مما ال حيل انلظر إيله قبل انفصاهل‪ ،‬وال فرق يف ذلك إن اكن‬
‫انفصاهل يف حال احلياة أم بعد املوت‪ ،‬والقاعدة عند أصحاب هذا القول أن لك عضو ال جيوز انلظر إيله قبل االنفصال ال‬
‫جيوز بعده‪ ،‬فال جيوز للرجل أن ينظر من األجنبية يدا وال ذرااع وال شعر رأس وال ساقا وإن أبني ذلك منها حية أو ميتة‪،‬‬
‫بل قالوا‪ :‬ال جيوز هل أن ينظر إىل عظم ذراع أو ساق أو قالمة ظفر الرجل دون ايلد‪ ،‬وقاسوا املنفصل لع املتصل‪ ،‬ألن حرمة‬
‫اآلدم وأجزائه ال تفارقه بعد املوت‪ ،‬وإىل هذا القول ذهب احلنفية وعرب عنه يف الفتاوى اهلندية وف جممع األنهر باألصح‪.‬‬
‫وكذلك ذهب إيله الشافعية يف األصح‬

‫‪ .4‬المجموع شرح المهذب (‪)113/ 5‬‬

‫قال املصنف رمحه اهلل تعاىل ينبيغ أن يكون الغاسل أمينا ملا روي عن ابن عمر أنه قال (ال يغسل موتاكم إال املأمونون)‬
‫وألنه إذا لم يكن أمينا لم نأمن أن ال يستوف الغسل وربما سرت ما يظهر من مجيل أو يظهر ما يرى من قبيح ويستحب أن‬
‫يسرت امليت من العيون ألنه قد يكون يف بدنه عيب اكن يكتمه وربما اجتمع يف موضع من بدنه دم فرياه من ال يعرف‬
‫ذلك فيظنه عقوبة وسوء اعقبة اه‬

‫‪ .5‬الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي (‪)6455 /8‬‬

‫ً‬
‫حرمة امليت املادة الرابعة والعرشون حرمة املوت واجبة رشاع ولع الولة واملجتمع محاية جثمان امليت ودفنه وتنفيذ‬
‫ً‬
‫وصاياه وفقا ألحاكم دينه‪ ،‬ومنع التشهري به‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ .6‬قليوبي عميرة الجزء األول صحـ ‪395‬‬
‫(ولو وجد عضو مسلم علم موته صىل عليه) بعد غسله ومواراته خبرقة بنية الصالة لع مجلة امليت كما صلت الصحابة‬
‫ريض اهلل عنهم لع يد عبد الرمحن بن عتاب بن أسيد ريض اهلل عنه ألقاها طائر نرس بمكة من وقعة اجلمل وعرفوا أنها‬
‫يده خباتمه رواها الزبري بن بكار يف األنساب وذكرها الشافيع بالاغ ووقعة اجلمل يف مجادى سنة ست وثالثني ولو لم يعلم‬
‫موت صاحب العضو لم يصل عليه لكن يدفن اكألول‪.‬‬

‫‪ .7‬الفوائد الشاطرية من النفحات الحرمية للحبيب سالم بن عبد هللا بن عمر الشاطري ص ‪- 245‬‬
‫َ‬ ‫‪(248‬قسم التفسير)‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ ََ َ َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫يم ه َو َس ّماك ُم‬ ‫ين ِم ْن َح َر ٍج ِملة أ ِبيك ْم ِإب ْرا ِه‬
‫ِ‬
‫ك ْم يف ِّ‬
‫ال‬ ‫ِ‬ ‫هلل َح َّق ِجها ِدهِ ه َو ِاجتَباك ْم َوما جعل علي‬ ‫{وجا ِهدوا ِيف ا ِ‬ ‫َ‬
‫َّ َ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫الصالة َوآتوا‬ ‫انلاس فَأَق ُ‬ ‫ً َ َْ ُ ْ ََ ُ ُ ُ َ َ ََ‬ ‫َ ُ َ َّ ُ َ‬
‫الر ُسول ش ِهيدا عليكم وتكونوا شه‬
‫َ ُ‬
‫ني ِم ْن قبْل َو ِف هذا ِيلكون‬ ‫ال ْ ُم ْسلم َ‬
‫الزاكة‬ ‫يموا‬ ‫ِ‬ ‫داء لع ّ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ ْ َ َْ ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫هلل هو موالكم ف ِنعم الموىل ونِعم انل ِصري} (‪[ )78‬احلج‪.]78 :‬‬ ‫َو ِاعت ِصموا بِا ِ‬
‫َ َ ُ ْ‬
‫هدوا ) أي‪ :‬قاتلوا أعداء اهلل‪ ،‬ويشمل اجلهاد‬ ‫وملا اكن اجلهاد ذروة الين وسنامه؛ ألن باجلهاد ينترش اإلسالم قال تعاىل‪( :‬وج‬
‫َ َ ُّ َ ُ َّ ْ ْ‬
‫استَ َطعتُم ِّمن قوة ) [األنفال‪ ]6٠ :‬واستعمل انليب ﷺ اخلندق‬ ‫بالسهام ولك آالت اجلهاد قديما وحديثا لقوهل (وأ ِعدوا لهم ما‬
‫ولم يكن العرب تفعله‪ ،‬ولكنه من ماكئد الفرس واستعمل انليب ﷺ املنجنيق‪ ،‬ورىم به سور الطائف‪ ،‬واملنجنيق ال تعرفه‬
‫َ َ ُّ َ‬ ‫ُّ‬
‫(وأ ِعدوا ل ُهم َّما‬ ‫العرب لكنه من أسلحة الفرس‪ ،‬وهكذا لكما حيدث وينفع جيب لع املسلمني أن يُعدوه لقوهل تعاىل‪:‬‬
‫ْ ْ‬
‫استَ َطعتُم ‪ ...‬اآلية [األنفال‪ ]6٠ :‬و«ما» من صيغ العموم‪ ،‬وقد قال انليب ‪( :‬أال إن القوة الرم)‪ ،‬وليس املراد أن القوة خاصة‬
‫بالرم بايلد فقط ال بل يشمل الرم بالقنابل والصواريخ واملدافع وغريها‪ ،‬نسأل اهلل أن حيفظ املسلمني‪ ،‬فاإلسالم دين‬
‫عمل‪ ،‬وذلاك تأخر عنه املتاكسلون‪ ،‬وأحجم عنه املتقاعسون‪ ،‬فعلينا أن جند ونرفض بلاس اخلمول والكسل‪ ،‬فإن اهلل يقول‬
‫ْ‬ ‫اع َملُوا فَ َس َ َ‬
‫َُ ْ‬
‫(و َجا ِه ُدوا ) يشمل جهاد العلماء وذلك بألسنتهم بنرش‬
‫ريى اهلل عملك ‪ ...‬اآلية [اتلوبة‪.]١٠5 :‬قوهل تعاىل‪َ :‬‬ ‫‪ ( :‬وق ِل‬
‫اإلسالم وبيان أرسار الرشيعة‪ ،‬ويشمل اجلهاد باألقالم فإنهم إذا رأوا أحدا ً أظهر قاعدة ختالف قواعد اإلسالم فإنهم َك ُّرواْ‬

‫عليه باألقالم وأبطلوا دعواه‪ ،‬فلك مسلم جياهد حبرفته فاحلدادون جياهدون بها‪ ،‬واخلياطون جياهدون خبياطة اثلياب‬
‫للجند‪ ،‬والعلماء جياهدون ببيان األحاكم وإرشاد اجلنود‪ ،‬واألمراء جياهدون برسم اخلطب واملحافل‪ ،‬فما من أحد من‬
‫املسلمني عوام وغريهم إال وهو لع ثغرة من ثغور اإلسالم جياهد ويكافح لع حسب اجتهاده وقدرته‪ ،‬نسأل اهلل أن‬
‫جيعلنا من املجاهدين فيف احلديث‪ :‬من مات ولم جياهد ولم حيدث نفسه باجلهاد مات لع شعبة من شعب انلفاق» (‪.)۱‬قوهل‬
‫تعاىل‪ُ َ َ :‬‬
‫هلل َح َّق ِج َها ِده ) اعلم أن اجلهاد كما يشمل اجلهاد بالسالح يشمل اجلهاد للنفس وهو ختليتها عن‬
‫(وج ِهدوا ِيف ا ِ‬
‫العيوب اكلكرب واحلسد وغري ذلك‪ ،‬فهذا هو علم اتلصوف الاع إىل صقل انلفس حىت تستعد تلليق الفيوضات الربانية‪،‬‬
‫وليس اتلصوف لبس الصوف‬

‫‪3. NASAB ANAK HUBUNGAN GELAP | I ALIYAH‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Kasus kehamilan di luar nikah yang terjadi di Indonesia semakin memprihatinkan.‬‬
‫‪Contoh kasus pertama, Angga sosok pemuda yang menghamili Nisa saat masih duduk di‬‬
‫‪bangku SMA. Karena dituntut oleh Nisa, akhirnya Angga terpaksa menikahi Nisa. Setelah‬‬
‫‪keduanya menikah, karena penasaran dengan kandungannya, pihak keluarga mengajak‬‬
‫‪Nisa untuk melakukan tes USG. Dokter menyatakan bahwa usia kandungan Nisa kira-kira‬‬
‫‪sekitar 2 bulan, padahal keduanya baru menikah selama 1 bulan. 8 bulan setelah‬‬
‫‪melaksanakan USG, Nisa melahirkan anaknya di rumah sakit.‬‬
‫‪Kasus kedua, musibah yang hampir sama menimpa pasangan Deden dan Rere.‬‬
‫‪Keduanya dinikahkan atas kesepakatan keluarga karena perut Rere yang semakin‬‬
‫‪membuncit karena kehamilan yang sebelumnya telah diketahui keduanya lewat tes pack‬‬
‫‪dan gejala kehamilan seperti muntah-muntah. Rere mengaku telah melakukan hubungan‬‬

‫‪7‬‬
intim dengan Deden 3 bulan yang lalu sebelum mereka dinikahkan. 9 bulan setelah
pernikahan, anak Rere kemudian lahir.
Kasus ketiga, Rendi dan Mawar diketahui tertangkap basah warga sekitar sedang
melakukan hubungan terlarang di sebuah rumah kosong. Begitu malang nasib Anton,
selang 1 bulan kemudian setelah kejadian menghebohkan itu, demi menjaga martabat
keluarganya ia harus menikahi Mawar yang menjadi korban hubungan di luar nikah oleh
kakaknya Rendi yang melarikan diri dan tidak diketahui keberadaannya. Setelah
menjalani rumah tangga selama 10 bulan dengan Anton, Mawar akhirnya melahirkan
anak yang berada dalam kandungannya.
Anton yang penasaran serta ingin tahu apakah anak yang dilahirkan oleh istrinya
adalah anak kandungnya atau bukan, lantas melakukan tes DNA. Akan tetapi hasil dari tes
DNA ternyata tidak sesuai dengan harapannya, golongan darah anak Mawar berbeda
dengan Anton yang memiliki golongan darah O dan juga Mawar yang golongan darahnya
A. Hasil tes DNA menunjukkan bahwa golongan darah anak mereka justru sama dengan
Rendi yang memiliki golongan darah B.
Seperti yang dilansir oleh berbagai sumber, hasil dari tes DNA untuk membuktikan
garis keturunan memiliki akurasi ketepatan yang begitu besar. Dokter forensik RSCM
Jakarta, Ade Firmansyah menyebutkan bahwa akurasi tes DNA tergantung dengan
jumlah lokasi yang diperiksa serta pembandingnya. "Apabila dibandingkan dengan kedua
orang tua, maka pemeriksaan DNA dapat mencapai 99,9999 persen. Persentase akurasi
akan turun apabila dibandingkan dengan salah satu orang tua atau saudara," ujar Ade.3
Beberapa kejadian di atas kemudian menyisakan pemasalahan yang pelik dalam
penentuan nasab. Secara medis, penentuan nasab dalam kasus-kasus di atas sudah dapat
diputuskan dengan adanya berbagai pembuktian medis mulai dari USG, test pack, dan tes
DNA. Sementara dalam pandangan syariat, standar nasab ditentukan dengan standar
bulan dan imkan ijtimak (adanya potensi berhubungan badan).
Pertanyaan:
a. Apakah tes pack, USG, dan hasil DNA sebagaimana kasus dalam deskripsi dapat
berpengaruh dalam penentuan nasab?
Jawaban:
a. Pedoman penentuan nasab dalam syariat islam berdasarkan pada dua hal, yaitu
hubungan yang diakui syariat (firosy shohih) dan ada kemungkinan untuk
menisbatkan nasab (imkanul luhuq).
Sedangkan Hasil USG dan tes pack, hanya sebatas petunjuk pada dugaan
wujudnya kandungan, sehingga tidak dapat berpengaruh dalam penentuan nasab,
dan nasab anak tetap dinisbatkan kepada suami secara dhohir.
Selain itu, Hasil USG dan tes pack Juga dapat menjadi qorinah yang
menghantarkan boleh tidak nya nafyul walad (menafikan anak).
Adapun hasil tes DNA, maka setara dengan Qoif (ahli nasab), sehingga hanya
berpangaruh dalam penentuan nasab apabila terjadi pertentangan di antara dua
firosy shohih.

3
https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20230907075438-255-995819/dilakukan-buat-cek-garis-
keturunan-bagaimana-cara-kerja-tes-dna

8
 ‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Bughyah al-Mustarsyidin, h. 531. 3. Al-Mausu’ah al-Fikhiyyah al-‬‬
‫‪2. Fatawi Ibn as-Sholah, vol. 1, h. 271.‬‬ ‫‪Kuwaitiyyah, vol. 40, h. 352.‬‬
‫‪4. Dan lain-lain.‬‬

‫‪ .1‬بغية المسترشدين (ص‪)531 :‬‬

‫(مسألة) ملخصة مع زيادة من اإلكسري العزيز للرشيف حممد بن أمحد بن عنقاء يف حديث الول للفراش الخ إذا اكنت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫املرأة فراشا لزوجها أو سيدها فأتت بول من الزنا اكن الول منسوبا لصاحب الفراش ال إىل الزان فال يلحقه الول وال‬
‫ينسب إيله ظاهرا ً وال باطنا ً وإن استلحقه ومن هنا يعلم شدة ما اشتهر أنه إذا زىن شخص بامرأة وأحبلها ّ‬
‫تزوجها‬
‫ً‬ ‫واستلحق الول فورثه ّ‬
‫وورثه زاعما سرتها‬

‫‪ .2‬بغية المسترشدين ‪235‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫نكح حامال من الزنا فولت اكمال اكن هل أربعة أحوال‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ )١‬إما منتف عن الزوج ظاهرا وباطنا من غري مالعنة وهو املولود لون ستة أشهر من إماكن االجتماع بعد العقد أو‬
‫ألكث من أربع سنني من آخر إماكن االجتماع‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ )2‬وإما الحق به وتثبت هل األحاكم إرثا وغريه ظاهرا ‪ ،‬ويلزمه نفيه بأن ولته ألكث من الستة وأقل من األربع السنني ‪،‬‬
‫وعلم الزوج أو غلب لع ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه أو ولت لون ستة أشهر من‬
‫وطئه ‪ ،‬أو ألكث من أربع سنني منه ‪ ،‬أو ألكث من ستة أشهر بعد استربائه هلا حبيضة وثم قرينة بزناها ‪ ،‬ويأثم حينئذ‬
‫برتك انليف بل هو كبرية ‪ ،‬وورد أن تركه كفر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ )3‬وإما الحق به ظاهرا أيضا لكن ال يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بال غلبة بأن استربأها بعد الوطء وولت به‬
‫ألكث من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها إذ االسترباء أمارة ظاهرة لع أنه ليس منه لكن يندب تركه ألن احلامل‬
‫قد حتيض‬
‫‪ )4‬وإما الحق به وحيرم نفيه بل هو كبرية وورد أنه كفر إن غلب لع ظنه أنه منه أو استوى األمران بأن ولته لستة‬
‫أشهر فأكث إىل أربع سنني من وطئه ولم يستربئها بعده أو استربأها وولت بعده بأقل من الستة بل يلحقه حبكم‬
‫الفراش كما لو علم زناها واحتمل كون احلمل منه أو من الزنا ‪ ،‬وال عربة بريبة جيدها من غري قرينة ‪ ،‬فاحلاصل أن‬
‫ً‬
‫املولود لع فراش الزوج الحق به مطلقا إن أمكن كونه منه وال ينتيف عنه إال باللعان وانليف تارة جيب وتارة حيرم‬
‫وتارة جيوز وال عربة بإقرار املرأة بالزنا وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته‪.‬‬

‫‪ .3‬فتاوى ابن الصالح (‪)271 /1‬‬

‫مسألة رجل اشرتى جارية وبعد أيام يسرية ذكرت أنها طهرت عن احليض فوطئها وبعد ثمانية أيام ظهر أنها حامل محال‬
‫شهد مجاعة من القوابل أنه من مدة تزيد لع الشهر وباستحالة كونه من ذلك الوىطء اعدة مع أن العادة أيضا حتيل ظهور‬
‫احلمل بعد املعلوق بثمانية أيام ثم وضعت احلمل بعد ثمانية أشهر ومخسة أيام واملشرتي يقطع بأن الول ليس منه فهل حيل‬
‫هل بيعها باطنا وإن لم حيل هل ظاهرا بوضعها الول لع فراشه بعد مدة يه مدة اإلماكن ويه ثمانية أشهر ومخسة أيام؟‬
‫أجاب ريض اهلل عنه هذا الول الحق باملشرتي حكما وقطعه بأنه ليس منه اعتماد لع ما ذكر ليس يف حمله فإن إمارات‬
‫ً‬
‫احلمل ال توجب أكث من الظن لكونه قد ختلف فإذا يكون ما ظهر أوال بهذه اجلارية من أمارات احلمل اكذبة ثم محلت‬
‫من وىطء املشرتي واتصلت أمارات احلمل الصادقة باألمارات الاكذبة وعند هذا فال حيصل بذلك أكث من ظن جيري يف‬
‫جواز اعتماده يف نيف الول من اخلالف ما جرى يف الظن احلاصل من االسترباء بعد الوىطء واألحوط للمشرتي واحلالة هذه‬
‫أن ال ينتيف من الول ويلزتم ألمة حكم أمية الول ولع تقدير حصول حتقق القطع باطنا يكون هذا الول ليس منه‬
‫فينظر فإن سبق من مالك قبله اإلقرار بوىطء تقتيض أن يكون هذا الول منه فال جيوز واحلالة هذه هلذا املشرتي بيع‬

‫‪9‬‬
‫اجلارية لكونها أم ول ذللك الواىطء وحكمها الرد عليه وإن لم يكن كذلك واحلال هذا للمشرتي بيعها وبيع ولها فان‬
‫أمية الوال تثبيت مع مثل هذا الشك مع كراهية شديدة الحتمال أن يكون الول من مالك أو شبهه وثبوت االستيالء ألمة‬
‫واهلل أعلم‬

‫‪ .4‬بغية المسترشدين (ص‪)502 :‬‬

‫ً‬
‫(مسألة) ‪ :‬تنقيض عدة احلامل بوضعه ولو ميتا أو مضغة ‪ ،‬قال القوابل ‪ :‬إنها مبدأ خلق آدم ‪ ،‬ولو مات يف بطنها واستمر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أكث من أربع سنني لم تنقض إال بوضعه أيضا ‪ ،‬وإن ترضرت وخافت الزنا ولم تسقط نفقتها ‪ ،‬كما لو استمر حيا يف بطنها‬
‫حيث ثبت وجوده ولم حيتمل وضع وال وطء ‪ ،‬وال ينايف ذلك قوهلم أكث مدة احلمل أربع سنني ألنه يف جمهول ابلقاء ‪ ،‬حىت‬
‫ال يلحق املطلق إذا زاد لع األربع ‪ ،‬والكمنا يف معلومه زيادة لع األربع ‪ ،‬هذا هو اذلي يظهر وهو احلق إن شاء اهلل تعاىل ‪،‬‬
‫قاهل سم‪ .‬وقال ع ش وهو ظاهر ‪ :‬لكن يبىق اثلبوت بماذا ؟ ألنه حيث علم أن أكث مدته أربع سنني ‪ ،‬وزادت املدة اكن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الظاهر من ذلك انتفاء احلمل ‪ ،‬وأن ما جتده يف بطنها من حنو احلركة ليس مقتضيا لكونه محال ‪ ،‬نعم إن ثبت بقول معصوم‬
‫كعيىس عليه السالم وجب العمل به اه‪ .‬ولو شكت حال العدة يف احلمل نلحو ثقل وحركة حرم نكاحها حىت تزول الريبة‬
‫ً‬ ‫بأمارة قوية ‪ ،‬فلو ّ‬
‫تزوجت بعد انقضاء العدة مع بقاء الريبة ‪ ،‬ثم بان أن ال محل صح انلاكح ‪ ،‬خالفا لـ (م ر) وإن شكت‬
‫بعد انقضائها ّ‬
‫سن هلا اتلوقف‪.‬‬

‫‪ .5‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (‪)215 /8‬‬

‫( ولو علم زناها واحتمل كون الول منه ومن الزنا) لع السواء بأن ولته لستة أشهر فأكث من وطئه ومن الزنا وال استرباء‬
‫(حرم انليف) تلقاوم االحتمالني «والول للفراش» وانلص لع احلل حيمل لع ما إذا اكن احتماهل من الزنا أغلب لوجود قرينة‬
‫تؤكد ظن وقوعه (وكذا) حيرم (القذف واللعان لع الصحيح) إذ ال رضورة إيلهما للحوق الول به والفراق ممكن بالطالق‬
‫وألنه يترضر بإثبات زناها النطالق األلسنة فيه وقيل حيالن انتقاما منها وأطال مجع يف تصويبه ويرده ما تقرر إذ كيف‬
‫حيتمل ذلك الرضر العظيم ملجرد غرض انتقام واكلزنا فيما ذكر وطء الشبهة‬

‫‪ .6‬أسنى المطالب ‪( -‬ج ‪ / 17‬ص ‪)327‬‬

‫(وإن صدقه) يف الوطء (واداعه) أي الول وأقيمت ابلينة لع الوطء لع ما سيأت يف باب إحلاق القائف (عرض لع‬
‫القائف‪ ،‬فإن أحلقه باملعني حلقه وال لعان وإال) بأن أحلقه بالزوج (حلق الزوج وليس هل نفيه باللعان) ألنه اكن هل طريق‬
‫آخر نلفيه وهو أن يلحقه القائف باملعني فتعني وهلذا ال يالعن نليف ول األمة إلماكن نفيه بدعوى االسترباء (وإن أشلك)‬
‫احلال لع القائف الزوج (فله نفيه باللعان) تلعينه اآلن طريقا والفرق بينهما وبني اليت قبلها مشلك كما نبه عليه الرافيع‬
‫ال جرم جزم صاحب املهذب واملاوردي والرويان وابن الرفعة وغريهم بأن للزوج أن يالعن إذا أحلقه به القائف وصوبه‬
‫ابللقين وقال ما يف الروضة وأصلها عن ابلغوي وغريه ليس بمعتمد بل هل اللعان كما جزم به مجع من األصحاب؛ ألن قول‬
‫القائف إنما جعل حجة ألحد املتداعيني ال أنه أثبت نسبا الزما لع منكر انتىه وجياب بأن إحلاق القائف أقوى من‬
‫االنتساب كما مر‪ ،‬أما إذا انتسب إىل املعني فينقطع نسبه عن الزوج بال لعان‬

‫‪ .7‬مذاهب األربعة الجزء الرابع ص‪ 430 :‬دار الفكر‬

‫ً‬
‫أما إذا أمكن نسبة الول هلما معا بأن جاءت به لستة أشهر فأكث من وطء اثلان وألقل من أربع سنني من تاريخ طالقها‬
‫من األول فإن الول يبحث بمعرفة القافة بأن ينظر القائف يف الواطئني وف الول فإذا أحلقوه بواحد منهما اكن ابنه‬
‫وانقضت به عدتها وبقيت عليها عدة اآلخر ثالثة قروء واملراد بالقافة من هلم خربة بشبه الول بأبيه هذا ما قاهل الفقهاء‬
‫ً‬
‫ولعله يقوم مقامه يف زماننا حتليل الم فإذا أمكن معرفة كون دم الطفل من دم واله يكون حسنا وإذا لم يمكن‬
‫معرفة شبهه بواحد منهما أو اختلف القافة يف أمره فإن عليها أن تعتد بثالث حيض بعد وضعه لع أي حال‬

‫‪ .8‬قضايا الفقه والفكر المعاصر للشيخ وهبة الزحيلي‬

‫ويمكن االستفادة من ابلصمة الوراثية يف حال اللعان لع انلحو اآلت‪:‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ً‬
‫ا ‪ -‬اتلأكيد يف حال انليف‪ :‬إذا اكنت نتيجة ابلصمة الوراثية نيف النسب فإنها تؤكد اللعان احلاصل بني الزوجني وتثبت‬
‫صدق اداعء الزوج‬
‫ب ‪ -‬إلقرار احلقيقة يف حال اإلثبات ‪ :‬فإذا أثبتت ابلصمة نسب االبن من أبيه مع نفيه هل‪ ،‬ثبت النسب يف احلقيقة‪ ،‬وانتىف‬
‫يف الظاهر‪ ،‬وظهر خطأ األب‪.‬‬

‫‪11‬‬
 Jalsah Tsalitsah
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. K. Fauzi Hamzah 1. Agus HM. Aris Alwan Ust. Fathurrohman
2. KH. Darul Azka 2. K. Kholid Afandi Mudhoffar
3. K. Rofiq Ajhuri 3. K. Anang Muhsin
4. K. Zainul Mufid 4. Ust. M. Masruhan
5. Ust. Syibromalisi
6. Ust. Adhim Fadlan NOTULEN
7. Ust. Musta’in Muhammad Mundzir
8. Ust. Amin Taqiyuddin Arif Malika
9. Ust. M. Vaurak Tsabat M. Bagus Fatichurridho

Memutuskan

Pertanyaan:
b. Siapakah wali nasab dari anak yang dilahirkan dari tiga kasus dalam deskripsi di
atas?
Jawaban:
b. Konsep wali nasab dalam islam adalah suami yang sah. Sehingga, wali dalam kasus
pertama dan kedua adalah angga dan deden sebagai ayah sah dari kedua anak
yang dilahirkan. Sedangkan dalam kasus ketiga, wali nasabnya adalah anton,
sebab kelahiran anak dalam ketiga kasus di atas melebihi waktu enam bulan dari
pernikahan dan ada kemungkinan untuk menisbatkan nasab kepada mereka
bertiga (imkanul luhuq). Adapun USG, tes pack dan DNA, hanya sebagai pengantar
dugaan yang mempengaruhi hukum boleh tidaknya nafyul walad.

Referensi
1. Bughyatul Mustarsyidin, h. 235 2. Fatawi Syar’iyyah lil al-Allamah Ibn
Yahya, h. 317-319

235 ‫ بغية المسترشدين‬.1

ً ً
:‫نكح حامال من الزنا فولت اكمال اكن هل أربعة أحوال‬
ً ً
‫إما منتف عن الزوج ظاهرا وباطنا من غري مالعنة وهو املولود لون ستة أشهر من إماكن االجتماع بعد العقد أو‬ )١

‫ألكث من أربع سنني من آخر إماكن االجتماع‬

ً ً
، ‫ ويلزمه نفيه بأن ولته ألكث من الستة وأقل من األربع السنني‬، ‫وإما الحق به وتثبت هل األحاكم إرثا وغريه ظاهرا‬ )2

‫وعلم الزوج أو غلب لع ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه أو ولت لون ستة أشهر من‬
‫ ويأثم حينئذ‬، ‫ أو ألكث من ستة أشهر بعد استربائه هلا حبيضة وثم قرينة بزناها‬، ‫ أو ألكث من أربع سنني منه‬، ‫وطئه‬
‫ وورد أن تركه كفر‬، ‫برتك انليف بل هو كبرية‬

12
 ‫ً‬ ‫ً‬
‫وإما الحق به ظاهرا أيضا لكن ال يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بال غلبة بأن استربأها بعد الوطء وولت به‬ ‫‪)3‬‬

‫ألكث من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها إذ االسترباء أمارة ظاهرة لع أنه ليس منه لكن يندب تركه ألن احلامل‬
‫قد حتيض‬
‫وإما الحق به وحيرم نفيه بل هو كبرية وورد أنه كفر إن غلب لع ظنه أنه منه أو استوى األمران بأن ولته لستة‬ ‫‪)4‬‬

‫أشهر فأكث إىل أربع سنني من وطئه ولم يستربئها بعده أو استربأها وولت بعده بأقل من الستة بل يلحقه حبكم‬
‫الفراش كما لو علم زناها واحتمل كون احلمل منه أو من الزنا ‪ ،‬وال عربة بريبة جيدها من غري قرينة فاحلاصل أن‬
‫ً‬
‫املولود لع فراش الزوج الحق به مطلقا إن أمكن كونه منه وال ينتيف عنه إال باللعان وانليف تارة جيب وتارة حيرم‬
‫وتارة جيوز وال عربة بإقرار املرأة بالزنا وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته‪.‬‬

‫‪ .2‬فتاوي شرعية للعالمةعبد هللا بن عمر بن يحيى باعلوي الحضرمي الشافعي ص ‪319-317‬‬
‫مسألة رجل زىن بامرأة حرة فحملت منه فلما مىض عليها شهر أو شهران أو ثالثة أشهر مثال عقد عليها فهل يصري الول‬
‫حالال نسيب ا يرث أباه ويرثه أبوه بسباب ذلك العقد أم ال ألن رجال من أهل ديارنا يقول بصريورة الول حالال بسبب ذلك‬
‫العقد قبل ال ينفخ الروح فيه وزعم أنه نقل هذا القول من بعض الفتاوى وابن شهبة وحاشية املصابيح فهل نقله املذكور صحيح‬
‫أم ال فإن قلتم إنه غري صحيح فهل جيب لع وايل ابلدل استتابته أم ال فإن قلتم نعم فماذا نفعل به إذا لم يتب بينوا نلا حكم‬
‫اهلل يف ذلك أثابكم اهلل اجلواب الالكم لع هذا السؤال يف مقامني‪:‬‬
‫(األول) لك امرأة هلا زوج يمكن إحباهلا إذا أت ت بول بعد ستة أشهر وحلظتني من إماكن اجتماعه بها وقبل ميض أربع سنني‬
‫منه حلقه نسبه ظاهرا‬
‫وترتب عليه أحاكمه لكها (قال يف اتلنبيه ) ومن تزوج امرأة فأنت بول يمكن أنه منه حلقه نسبه اـه‪ .‬وقرر ذلك ابن حجر يف‬
‫فتاويه (وقال يف اتلحفة) ولوجهل حال احلمل ولم يمكن حلو قه بالزوج محل لع أنه من زنا كما نقاله وأقراه أما إذا أتت به‬
‫لالماكن منه فيلحقه كما اقتضاه اطالقهم ورصح به ابللقين وغريه ولم ينتف عنه إال باللعان انتىه (وقوهل) محل لع أنه من‬
‫زنا أي بالنسبة للعدة والوطء وانلاكح ال احلد كما يأت تقييده بذلك يف اجلواب اذلي بعد هذا عن الفتح وانلهايه ‪.‬‬
‫(اثلان ) الول اذلى تأت به ألقل من ستة أشهر من إماكن االجتماع أو فوق أربع سنني منه فهذا ال يلحقه نسبه وال يرتتب عليه‬
‫يشء من أحاكم النسب إذا علمت هذين املقامني فاملرأة الزانية إذا حبلت من الزنا ثم تزوجت وولت إن اكن الول من القسم‬
‫ً‬
‫اثلان لم يلحقه الزوج ظاهرا وباطنا وذلك بأن تدل ألقل من ستة أشهر من إماكن االجتماع بالزوج بعد العقد أو ألكث من أربع‬
‫سنني منه وإن اكن الول من القسم األول بأن ولته لستة أشهر فأكث وأقل من أربع سنني حلقه نسبه يف الظاهر وإن أقرت أنه‬
‫من الزنا وصادقها الزوج وظهرت أمارات احلمل قبل العقد‬
‫(قال يف اتلحفة ) ولو عفت عن احلد أو صدقته وال ول وال محل فال لعان أما مع ول أو محل ينفيه فيالعن جزما ا ـهحبذف‬
‫ومثله يف انلهاية والفتح وغريهما ثم إن علم الزوج أنه ليس منه أو غلب لع ظنه أنه ليس منه لزمه نفيه وال ينتىف إال باللعان‬
‫وإن غلب لع ظنه أنه منه أو استوى األمران حرم عليه نفيه واحلاصل أن حلمل هذه املرأة أربعة أحوال (األول) أن يكون‬
‫منفيا عن الزوج ظاهرا وباطنا من غري لعان وهو املولود ألقل من ستة أشهر من إماكن االجتماع بعد العقد أو أكث من أربع‬
‫سنني منه (اثلان) املولود لستة أشهر وحلظتني من ذلك وأقل من أربع سنني لكن يعلم الزوج أو يغلب لع ظنه أنه ليس منه‬
‫فهذا الحق به ظاهرا وجيب عليه نفيه باللع ان وترك نفيه من الكبائر وقد جاء يف األحاديث الصحيحة ما يدل لع أن ترك انلىف‬
‫كفر (اثلالث ) مثل اثلان لكن يظن الزوج أنه ليس منه من غري غلبة فهذا الحق به ظاهرا وجيوز هل نفيه باللعان (الرابع)‬
‫مثل اثلان لكن يغلب لع ظنه أنه منه أو يستوى عنده ظن كونه منه ومن غريه فهذا الحق به وحيرم عليه نفيه وهو من‬
‫الكبائر بل جاء يف أحاديث صحيحة أنه كفر‬

‫‪13‬‬
‫(إذا تقرر هذا) فالرجل القائل ان محل املرأة يصري حالال بزواجها إن فصل كما فصلناه فما غلط ىف احلكم و إنما غلط يف‬
‫اللفظ إذ حقه أن يقول يصري الحقا به ال حالال إذ احلرام ال ينقلب حالال وإنما أحاكم الظاهر ختتلف واحلقائق ال ختتلف‬
‫ً‬
‫وغلط أيضا بتقييده بما قبل نفخ الروح إذ اتلفصيل اذلي ذكرناه ال خيتلف فيه ما قبل انلفخ وما بعده وإن عمم احلكم مطلقا‬
‫فقد افرتى لع إمامنا الشافيع رىض اهلل عنه وخرق إمجاع األئمة األربعة وغريهم فعىل الوايل منعه من اإلفتاء واتلعليم وتعزيره‬
‫اتلعزير الشديد ألن الكمه هذا دال لع جهله وسوء فهمه أو خبث طويته لكن يكون تعزيره يف حال اتلفصيل أخف إذ‬
‫الغلط فيه والرضر أخف من اتلعميم وإسناده انلقل املذكور إىل مذهب إمامنا الشافيع كذب بل إما أن يكون اختلق هذا‬
‫الالكم وافرتاه أو فهمه لع خالف الصواب إذ كثري من أهل هذا الزمان خصوصا من أهل جاوه يفهمون من عبارات العلماء‬
‫خالف املراد لعدم أخذهم العلم عن املشائخ املتقنني وسوء فهمهم وبذلك عمت املفاسد بكالم هؤالء وإقدامهم لع الفتوى‬
‫فال حول وال قوة إال باهلل واهلل أعلم‬

‫‪14‬‬