ASILAH BAHSUL MASAIL KUBRA XIX

LEMBAGA PESANTREN AL-KHOZINY

BUDURAN SIDOARJO

1. DISKRIPSI MASALAH :
Untuk melestarikan satwa-satwa langka yang kedaannya sudah hampir punah,
negara berusaha membuat kebijakan dengan membuat Undang-Undang
pemeliharaan dan kepemilikan satwa bagi warga negara dengan prosedur yang
tidak mudah, sebab pada dasarnya satwa yang dilindungi Undang-Undang itu
memang tidak boleh dipelihara oleh warga negara secara pribadi, walaupun
sebenarnya satwa langka tersebut didapatkan dari penangkapan atau
pengembangbiakan warga negara itu sendiri.
Berkaitan dengan hal tersebut, di Banyuwangi seperti yang diberitakan Jawa
Pos, 5 Juni 2006, petugas gabungan Polsek Gambiran, polisi hutan dan Balai
Konserfasi Sumber Daya Alam (BKSDA) Jatim II di Jember mengamankan dua
satwa liar jenis Lutung Jawa (Trachypithecus Auratus) dan Owa (Hylobates
Agilis) yang dipelihara oleh orang Gambiran dengan alasan mereka tidak
memiliki dokumen yang sah atas kepemilikan dua satwa tersebut dan
rencananya kedua satwa tersebut akan ditempatkan di Balai Konserfasi di
Pasuruan atau di Kebun Binatang.
Pertanyaan:
a. Apakah tindakan petugas tersebut (negara) dapat dibenarkan menurut
persepektif hukum Islam ?
b. Sejauh manakah warga negara dapat memiliki hak kepemilikan satwa-
satwa alam manurut hukum Islam ?
c. Adakah batasan-batasan satwa yang dianggap langka menurut hukum
Islam, sehingga warga negara dilarang untuk memeliharanya dengan
alasan untuk menjaga kelestariannya ?
PP. Miftahul Ulum Betet Pamekasan
Jawaban:
a. Menganut pada hukum memproduk undang-undang bagi imam seperti
diskripsi masalah masih ada khilaf maka tindakan petugas hukumnya bisa
boleh atau tidak sebagaimana khilaf dalam pembuatan undang-undang itu
sendiri.

EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M. 27

 ‫وكذلك حيق للدولة التداخل ىف امللكيات اخلاصة املشروعة لتحقيق العدل واملصلحة العامة سواء ىف‬
‫حق امللكية الو يف منع املباح ومتلك املباحات قبل اإلسالم وبعده إذا أدى استعماله إىل ضررعام كما‬
‫يتضح من مساوي امللكية اإلقطاعية ومن هنا حيق لويل األمر العادل أن يفرض قيود امللكية ىف بداية‬
‫إنشائها ىف حال إحياء املوات فيحددها من مقدار معني او ينتزعهامن اصحاهبا مع دفع تعويض‬
‫عادل عنها اذا كان ذلك يف سبيل املصلحة العامة للمسلمني ومن املقرر عند الفقهاء ام أوىل االمر‬
‫ان ينهي إباحة امللكية خبطر يصدر منه ملصلحة تقتضيه فيصبح ما جتاوزه امرا حمظورا فان طاعة‬
‫أوىل االمر واجبة لقوله تعاىل "يأيها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وأوىل االمر منكم"وأويل‬
‫األمر األمراء والوالة كما روى ابن عباس وأبو هريرة وقال الطربي إنه أويل األقوال بالصواب‪ .‬اه ـ‬
‫فقه االسالمى؛ ج ‪ ,5 :‬ص ‪519-518 :‬‬

‫وال يثبت فيه اقط اع خلرب ورد فيه فليس لالم ام اقط اع مسك بركة وال حش يش وال حطبها –اىل ان‬
‫قال‪( -‬فرع) من الظاهر مسك الربك وصيد البحر‪ ,‬والرب وجوار مها وشجر األيكة ومثارها فال جيوز‬
‫فيها حتجر وال احتص اص وال اقط اع ولو ارفاقا وال ألخذ م ال او ع وض ممن يأخذ منها وقد عمت‬
‫البلوى هبذا وال حوال وال قوت اال باهلل نعم ميلكها تبعا للبقعة اذا ملكها كما مر‪ .‬اهـ‬
‫حشية الجمال؛ ج ‪ ,3 :‬ص ‪573 :‬‬

‫‪b. Selama sesuai dengan undang-undang pemerintah yang sesuai dengan‬‬

‫‪syari'at.‬‬
‫فإن مل تكن له فيه والية وهو من احلقوق الواجبة أو املندوبة جاز الدفع إليه واإلستقالل بصرفه يف‬
‫مصارفه وإن كان املأمور به مباحا أو مكروها أو حراما مل جيب امتثال أمره يف كما قال م ر‬
‫وتردد فيه يف التحفة مث مال إىل الوجوب يف كل ما أمر به اإلمام ولو حمرما لكن ظاهرا فقط وما‬
‫عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإال فظاهرا فقط أيضا والعربة يف املندوب‬
‫واملباح بعقيدة ومعىن قوهلم ظاهرا أنه ال يأمث بعدم اإلمتثال ومعىن باطنا أنه يأمث‪ .‬اه ـ بغية‬
‫بغية المسترشدين؛ ص ‪95 :‬‬
‫الفصل اخلامس‪ :‬اسباب امللك التام‪ :‬ان اسباب او مصادر امللكية التام ىف الشريعة اربعة‪ :‬استالء على‬
‫املباح‪ ,‬والعقود واخلايفة‪ ,‬والتولد من الشيئ املباح اخل‬
‫استالء على املباح ‪ :‬املباح هو املال الذى مل يدخل ف ملك شخص ومل جيد مانع شرعى من متلكه‬
‫كاملاء يف منبعه و الكالء واحلطب والش جر يف ال ربارى والص يد الرب والبحر ‪-‬اىل ان ق ال‪ -‬االس تالء‬
‫على املباح ‪ .....‬االستالء على املباح له صور اربعة‪ : h‬وال احياء املوت ‪,‬ثانيا االصطياد‪:‬الصيد هو‬

‫‪EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M.‬‬ ‫‪28‬‬
‫وضع اليد على شئ مب اح غري ممل وك الحد‪,‬ويتم اما بالس تالء الفعلى على املص يدهو االمس اك‪,‬‬
‫اوبالس تالء احلكمى وهو اختاذ فعل يعجز الطري اواحلي وان او الس ماك عن الف رار كاخلي اض االمساك‬
‫اوالشباك اواحليوات املدربة على الصيد كالكالب والفهودواجلوارح املعلمة‪.‬‬
‫الفقه االسالمى* الجزء الخامس ص ‪503 – 502‬‬
‫(فص ل) فيما ميلك به الص يد وما ي ذكر معه قوله ميلك الص يد ال ذى ليس حبرمى وال به أثر ملك‬
‫وحنوه كخضب وقص جناح فإن وجد به ذلك فضالة او لقطة او هدي‪ .‬اهـ‬
‫حاشيتان ج ‪ ,4 :‬ص ‪246 :‬‬
‫الصيد ما حتوش جبناحه او بقوائمه مأكوال كان او غري مأكول وال يؤخذ االحبيلة‪ .‬اهـ‬
‫تعريفات؛ ص‪136:‬‬
‫واحلداة والفأرة وأحلق مالك بالكلب العقور الذئب والسبع والنحد والفهد ألهنا أشد منه ضررا‪ .‬اهـ‬
‫تفسري املراغى‬
‫له حبس حيوان ولو لسماع صوته أو التفرج عليه أو حنو كلب للحاجة مع إطعامه‪ .‬إهـ‬
‫منهاج الطالبين؛ ج ‪ ،4 :‬ص ‪48 :‬‬
‫وال يتزوج املكاتب إال بإذن سيده لبقائه على الرق‪ .‬اه ـ‬
‫المحلي؛ ج ‪ ،4 :‬ص ‪367 :‬‬

‫‪c. Secara implisit pernah ada batasan dalam Islam.‬‬

‫(فرع ) يكره إنزاء احلمري على اخليل حلديث علي رضي اهلل عنه قال ( أهديت لرسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم بغلة فركبها فقلت لومحلنا احلمري على اخليل فكانت لنا مثل هذه؟ فقال رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وسلم امنا يفعل ذلك الذين ال يعلمون) رواه أبو داود بإسناد صحيح‪ ,‬قال العلماء وسبب‬
‫النهي أنه سبب لقلة اخليل ولضعفها‪ .‬هـ ـ ـ ـ‬
‫المجموع؛ ج ‪ ,6 :‬ص ‪164 :‬‬
‫أما ال رخم والعقب ان فإهنا ن ادرة ن افرة عن الن اس ف إن اتفق ان يك ون منها ما يع دو فهو ن ادر كس ائر‬
‫احليوان‪ .‬اهـ‬
‫المنتفى شرح الموطأ؛ ج ‪ ,8 :‬ص ‪262 :‬‬
‫ف رع حيرم البغ اث (مجع بغاثة بتثليث املوح دة باملعجمة واملثلثة ط ائر أبيض ويق ال‪ :‬أغرب دوين الرمخة‬
‫بطيء الطريان أصغر من احلدأة (والرخم) مجع رمخة‪ ,‬وهي طائر أبقع يشبه النسر ىف اخللقة‪ .‬اهـ‬
‫أسنى المطالب؛ ج ‪ ,1 :‬ص ‪565 :‬‬

‫‪EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M.‬‬ ‫‪29‬‬
‫عن عائشة رضي اهلل عنها عن النيب ص لى الله عليه وس لم ق ال مخس فواسق يقتلن ىف احلرم الف أرة‬
‫اهـ‬.‫والعقرب واحلديا والغراب والكلب العقور‬
322 : ‫جواهر البخاري؛ ص‬
‫ كما روى الش يخان "مخس يقتلن ىف احلل‬.‫وقض ية كالم الش يخني ان اقتن اء فواسق اخلمس ح رام‬
‫ اهـ‬."‫ الغراب واحلدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور‬,‫واحلرام‬
439 : ‫ ص‬,2 : ‫الشرقاوى؛ ج‬
2. DISKRIPSI MASALAH :
Terbatasnya dana dalam sebuah proyek besar, semisal pembangunan masjid,
merupakan tantangan tersendiri dalam suatu perjuangan. Untuk mengatasinya,
proposal permohonan danapun dibuat, dengan meminta tanda tangan dari
beberapa pihak guna memperlancar, juga sebagai bukti keabsahan suatu
proposal. Tapi ternyata cara seperti ini masih kurang jitu. Karena, selain
minimnya orang yang mau mengedarkan proposal dengan suka rela juga
terkadang yang maupun masih ogah-ogahan dan kurang bersemangat. Oleh
sebab itu, pengurus masjid berinisiatif menjual proposal tersebut kepada
seseorang dengan harga yang telah disepakati, Rp. 10.000.000,- (sepuluh juta
rupiah) misalnya. Langkah berikutnya proposal tersebut oleh si pembeli
digunakan untuk mencari dana pribadi. Kasus lain yang sepertinya tidak jauh
berbeda dari kasus di atas, pengurus masjid menyewakan proposal yang sudah
lengkap dengan waktu dan harga sewa yang telah ditentukan. Selanjutnya
proposal tersebut digunakan untuk kepentingan pribadi.
Pertanyaan:
a. Apa sebenarnya status proposal menurut pengamatan Islam?
b. Bagaimana hukum menjual atau menyewakan proposal masjid seperti kasus
di atas?
c. Bolehkah orang yang membeli maupun menyewa proposal masjid tersebut
menggunakannya untuk mencari dana pribadi?
d. Bagaimana hukum uang yang didapat dari hasil proposal di atas, apakah
menjadi milik pribadi atau menjadi milik masjid?
e. Kalau memang praktek ini tidak diperbolehkan, siapakah yang harus
dipertanggung jawabkan?
LPI Al-Hamidi Banyuanyar Pamekasan

EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M. 30

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Status proposal tersebut sebagai barang bukti dan dapat di katagorikan‬‬
‫صك ‪sebagai‬‬
‫قوله تع اىل وتع اونوا على الرب والتق وى وال تع اونوا على اإلمث والع دوان ي أمر تع اىل عب اده باملعاونة‬
‫على فعل اخلريات وهو الرب وت رك املنك رات وهو التق وى وينه اهم عن التناصر على الباطل والتع اون‬
‫على املآمث واحملارم‪.‬‬
‫تفسير ابن كثير ج‪ 2 :‬ص‪7 :‬‬
‫ب ‪ -‬الصك ‪ - 3 :‬الصك هو ما كتب فيه ال بيع ‪ ,‬وال رهن ‪ ,‬واإلق رار وغريها ‪ .‬وعرفه السرخسي‬
‫بأنه ‪ :‬اسم خ الص ملا هو وثيقة ب احلق ال واجب ‪ .‬ويطلق الصك أيضا على ما يكتبه القاضي عند‬
‫إقراض مال اليتيم ‪ .‬ورمبا أطلق احلنابلة الصك على احملضر ‪.‬‬
‫الموسوعة* الفقهية؛ ج‪ ،24 :‬ص‪191 :‬‬
‫إمنا ق دم على كت اب الصك يف ال ذكر ملناسة التحمل وق دم الكتابة على األداء يف بي ان احلكم ألهنا‬
‫تطلب بعد احلمل للتوثق هبا‪ .‬أهـ ع ش على م ر‪.‬‬
‫حاشية الجمل؛ ج‪ ،8 :‬ص‪465 :‬‬
‫وثيقة يف احلبس ( أخربنا الربيع بن س ليمان ) ق ال ‪ :‬أخربنا الش افعي إمالء ق ال ‪ :‬ه ذا كت اب كتبه‬
‫فالن بن فالن الفالين يف ص حة من بدنه وعقله وج واز أم ره وذلك يف ش هر ك ذا من س نة ك ذا إين‬
‫تص دقت ب داري اليت بالفس طاط من مصر يف موضع ك ذا أحد ح دود مجاعة ه ذه ال دار ينتهي إىل‬
‫كذا‪.‬‬
‫األم؛ ج‪ ،4 :‬ص‪62 :‬‬
‫والكالم وحنوه كالكتابة وإلش ارة دليل على ه اتني االردتني فك ان البد من أي يك ون ه ذا ال دليل‬
‫صادرا من ممييز عاقل‪.‬‬
‫الفقه* اإلسالمي؛ ج‪ ،5 :‬ص‪3322 :‬‬
‫الش افعية ق الوا ال ينعقد ال بيع إال بص يغة الكالمية أو ما يق وم مقامها من الكت اب والرس ول وإش ارة‬
‫األخرش املعلومة اهـ‪.‬‬
‫الفقه على مذاهب األربعة؛ ج‪ ،2 :‬ص‪755 :‬‬
‫شرعا ‪b. Tidak sah karena tidak ada‬‬ ‫انتفاعا ً‬
‫ً‬
‫ف إن من ش روط املعق ود عليه مثنا او مثمنا ان يك ون فيه ىف حد ذاته منفعة مقص ودة يعتد هبا ش رعا‬
‫حبيث تقابل مبتمول عرفا ىف حال االختيار‪.‬اه ـ‬
‫ترشيح المشتفيدين؛ ص‪215 :‬‬
‫الث اين من ش روط املبيع النفع ش رعا ولو م أآل وقوله الثىن النفع اى ما وقع الش راء ىف حد ذاته فال‬
‫يصح ما ال ينتفع به مبجرده وإن تأتى النفع به لضمه اىل غريه كما سيأتى ىف حبىت حنطة‪ .‬اه ـ‬

‫‪EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M.‬‬ ‫‪31‬‬
‫نها ية المحتاج؛ ج‪ ,3 :‬ص ‪395 :‬‬
‫وحرم ايضا بيع حنو عنت ممن علم أو ظن أنه يبخذه مسكرا للشرب واألمرد ممن عرف بالفحور به‬
‫وال ديك للمهارشة والكبش للمناطحة واحلرير لرجل يلبسه وك ذا بيعنحو املسك لك افر يش رتي‬
‫لتطييب الصنم واحليوان لكافر علم أنه يأكله بال ذبح –اىل ان قال‪ -‬وحنو ذلك كل تصرف يفضى‬
‫اىل معصية يقينا او ظنا مع ذلك يصح البيع‪ .‬اه ـ‬
‫فتح المعين هامس اعانة الطالبين؛ ج‪ 4 :‬ص‪23 :‬‬
‫اع ال املنفعة اي فالجيوز‬ ‫وك من فوائد املدارس وحنوها امناهو االنتف‬ ‫وال خيفى ان اململ‬
‫اجارهتاوالاعارهتا‬
‫حواشى الشرواني الجزء السادس ص ‪274‬‬
‫‪c. Tidak boleh.‬‬
‫ولو قال تصاقت بكذا على مسجد كذا ومل يقول بعده صدقة حمبوسة او موقوفة او ال تباع او حمرمة‬
‫وحنوها ك ان كناية ىف الوقف ف إن علمت نيته واال فتمليك حمض للمس جد فيج وز بيعه واملبادلة له‬
‫لش رطه بل قد جيب حنو ال بيع ان خيف اس بالء ظ امل عليه ويص رف ما اش رتاه او اس تبدله مص رف‬
‫االول‪ .‬اه ـ‬
‫بغية المسترشدين؛ ص ‪169 :‬‬
‫ومن أعطى لو صف ظن اتص افه به كفقر او ص الح ب أن ت وفرت له الق رائن أنه إمنا أعطى ل ذلك‪ ,‬أو‬
‫ص رح له املعطى ب ذلك‪ ,‬وهو باطنا خبالفه او به وصف باطنا لو اطلع عليه املعطى مل يعط ه‪ ,‬او من‬
‫احلضضرين‪ ,‬ولو اله ملا أعطاه فهو حرام يلزمه رده‪ .‬اه ـ‬
‫بشرى الكريم؛ ج ‪ ,2 :‬ص ‪474-473 :‬‬
‫(ف رع) اذا خنت ش خص ول ده وعمل وليمة فحملت اليه ه دايا ومل يسم اص حاهبا االب وال االبن‬
‫فهل هي لالب او لالبن وجهان صحح اللنواوي اهنا لالب‪ ,‬واجب القاض حسني أهنا لالبن ويقبل‬
‫االب قلت ينبغى امر ث الث وهو انه ان ك ان امله دي مما يص لح للص ايب دون ابيه كش يء من ملب وس‬
‫املرجحة و اهلل اعلم‪ .‬اه ـ‬
‫اهلدايا احملمولة عند احلتان ملك لالب‪ .‬وقال مجع لالبن فعليه يلزم االب قبوله وحمل احلالف اذا اطلق‬
‫املهدي فلم ثقصشد واحدا منهما‪ ,‬واال ملن قصده اتاقا‪.‬اه ـ‬
‫اعانة الطالبين؛ ج ‪ ,3 :‬ص ‪155-152 :‬‬
‫و ذكر القلي وىب على اجلالل أنه متعى حل له االخذ واعط اه الجل ص فة معينة مل جيز له الص رف ما‬
‫اخذه ىف غريها فلو اعطاه در مها ليأخذ به رغيفا مل صرفه ىف إدام مثال او أعطاه رغيفا ليأكله مل جيز‬

‫‪EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M.‬‬ ‫‪32‬‬
‫بيعه وال التص دق به وهك ذا ان ظه رت قريته ب أن ذكر الصفة لنحو حتمل كقوله لبشر به قهوة مثال‬
‫ أه ـ‬.‫فيجوز فيما شاء‬
524 :‫ ص‬,3 : ‫فتح العالم الجزء الثالث؛ ج‬
‫ومن اعطى لو صف ظن اتصافه به كفقر او صالح بأن توفرات له القرائن انه اعطى لذلك او صرح‬
‫له املعطى ل ذلك وهو باطنا خبالفه او به وصف باطنا لو اطلع عليه املعطى مل يعطه ح رم عليه االخذ‬
‫اه ـ‬.‫وال ميلك ما اخذه‬
524 : ‫ ص‬,3 : ‫فتح العالم؛ ج‬
d. Hukum uang yang didapat adalah milik masjid.
Catatan : apabila sipemberi sudah mengetahui
e. Belum di bahas

3. DISKRIPSI MASALAH :
Memang sangat komplit permasalahan di zaman modern. Karena cinta, apapun
akan dilakukan. Dalam Bughyatul Mustarsyidin dijelaskan bahwa: “Syarifah tidak
boleh kawin dengan selain syarif.”.
Pertanyaan:
a. Adakah nash sharih tentang itu?
b. Kalau memang ada, apakah praktek nikahnya seperti di Bughyah?
c. Kalau tidak ada, dari mana pengambilan hukumnya dan bagaimana
dengan yang sudah terjadi?
d. Apakah benar, para habaib itu mendapat jaminan di akhirat, walaupun
semasa hidupnya banyak melakukan maksiat?
M2A Al Khoziny Buduran Sidoarjo
Jawaban:
a. Menurut jumhurul ulama tidak ada, namun Imam Ahmad mewajibkan adanya
kafa'ah, tetapi para musyawirin masih belum menemukan nash nya Imam
Ahmad tersebut.
‫مس ئلة ي عمل س ادتنا آل أيب عل وي نفع اهلل هبم أهنم ال يراع ون ص حة النسب إيل س يد املرس لني‬
‫صلوات اهلل وسالمه عليه وعليهم أمجعني شيئا مما ذكره الفقهاء من القرب والبعد والصالح والعلم‬
‫واحلرفة وحنوها طلبا ملا هو أهم من ذلك وهو حتص يص الش ريفة بش ريف مثلها وال يت أيت ذلك إال‬
‫باإلعراض عن ذلك التفاصيل فاملعرتض عليهم متعنت خيشى عليه الطرد واملققت ألهنم أئمة أجلة ما‬
.‫خلفوا ذلك التفصيل إال لعلة وعلى ذلك عمل حكام جهتنا سابقا والحقا‬

EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M. 33

‫بغية المسترشدين؛ ص‪210 :‬‬
‫(مسألة) شريفة علوية خطبها عري شريف فال أرى جواز النكاح وإن رضيت ورضي وليها ألن هذا‬
‫النسب الشريف الصريح ال يسامى وال يرامى ولكل من بىن الزهراء فيه حق قريبهم وبعيدهم‪ ،‬وقد‬
‫وقع أنه تزوج مبكت املشرفة عريب بشريفة فقام عليه مجيع الشاداة هناك وساعدهم العلماء على ذلك‬
‫وهتك وه حىت أهنم أرادوا القتل به حىت فارقه ا‪ ،‬وقد وقع مثل ذلك يف بلد أخ رى وق ام األش راف‬
‫وص نفوا يف ع دم اجلواز ذلك حىت نازعوها منه ع ربة على ه ذا النسب ان خيفف به وميتهن وان ق ال‬
‫الفقه اء انه يصح برض اها ورضا وليها فلس فنا رض وان اهلل عليهم اختي ارات يعجز الفقيه عن ادراك‬
‫اسرارها سلم تسلم وتغنم وال تعريض فتختسر وتندم – اللهم – إال ان حتقق املفسدة بعدم التزويج‬
‫فيباح ذلك للضرورة كأكل امليت للمضطر وأعىن باملفسدة‪ :‬خوف الزنا أو اقتحام الفحرة أو التهمة‬
‫ومل يوجد هناك من حيسنها أو مل يرغب من ابناء جنسها ارتكبا الهون الشرين واخف املفسدين بل‬
‫قد جيب ذلك من حنو احلاكم بغري كفء كما يف التحفة‪.‬‬
‫بغية المسترشدين؛ ص‪215 :‬‬
‫ولقد منعت الفاطميات ىف جهة اليمن ما احل اهلل هلن من النكاح لقول بعض اهل مذهب العادوية‪,‬‬
‫انه حيرم نك اح العاطمي ات اال من ع اطمي من غري دليل ذك روه‪ ,‬وليس م ذهبا الم ام املذهب اهلادي‬
‫عليه السالم بل زوج بناته من الطربيني وامنا نشأ هذا لقول من بعده ىف ايام االمام امحد بن سليمان‬
‫وتبعهم بيت رياس تها فق الوا فق الوا بلس ان احلال‪ :‬حترم ش رائفهم على الف اميني اال من مثلهم‪ ,‬وكل‬
‫ذلك من غري علم وال هدي وال كتاب منري بل ثبت خالف ما قالوه عن سيد البشر كما دل له‪ .‬اه ـ‬
‫سبل السالم؛ ج ‪ 3 :‬ص ‪129 :‬‬
‫عن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال‪ .‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم العرب بعضهم اكفاء بعض‬
‫واملوايل بعض هم اكف اء بعض اال حائكا او حجاما ‪ :‬رواه اح اكم ويف اس ناده راو مل يسم وس تنكره‬
‫ابو حامت وله شاهد عند البزار عن معاذ ابن جبل بسند منقطع‪ .‬وسأل ابن ايب حامت عن هذا احلديث‬
‫اباه فقال هذا كذب اهلل اصل له‪ .‬اه ـ‬
‫سبل السالم؛ ج ‪ ,3 :‬ص‪128 :‬‬
‫ق ال ص لى اهلل عليه وس لم الفضل لع ريب على عجمي وال لعجمي على ع ريب وال أبيض على أس ود‬
‫وال اس ود على األبيض اال ب التقوى الن اس من آدم وآدم من ت راب ‪-‬اىل ان ق ال‪ -‬فال ذى يقتض يه‬
‫حكمه ص لى اهلل عليه وس لم اعتب ار ال دين ىف الكف اءة اصال وكم اال فال ت زوج مس لمة بك افر وال‬
‫عفيفة بفاجر ومل يعترب القرأن والسنة ىف الفى الكفاءة امرا وراء ذلك فانه حرم على املسلمة نكاح‬
‫الزاىن اخلبيث ومل يعترب نيبا وال صناعة وال حرية فيجوز للعبد القن نكاح احلرة النسبية الغنية اذا كان‬
‫عفيفا مسلما نس با وجوز لغىي القش يني نك اح القرش يات ولغري اهلشميني نك اح اهلامشيات وللفق راء‬

‫‪EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M.‬‬ ‫‪34‬‬
‫نك اح املوس رات ‪-‬اىل ان ق ال‪ -‬وال احد من العلم اء ان نك اح الفقري للموس رة باطل وان رض يت‪.‬‬
‫وال يقول هو وال أحد أن نكاح اهلشيمة اىل غري اهلامشي والقرشية لغري القشي باطلز أه ـ‬
‫زاد المعاد؛ ج‪ ,5 :‬ص‪158-161 :‬‬
‫حديث معاد رفعه ‪ :‬العرب بعضهم اكفاء بعض ‪ ,‬واملواىل بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف ‪,‬‬
‫اهـ‬
‫قلت وك ذلك ما رواه احلاكم عن ابن عمر رضى اهلل عنه ق ال‪ :‬ق ال رس ول اهلل عليه وس لم الع رب‬
‫بعصهم اكفاء بعض اال حائكا او حجاما ضعيف ‪ .‬بل هو باطل ال اصل له ‪ .‬سئل عن ابن خامت عنه‬
‫اب اه فق ال ‪ :‬ه ذا ك ذب ال اصل له ‪.‬وق ال ىف مواضع اخر باطل ورواه ابن عبد الرب ىف التمهيد من‬
‫طريق بقية عند زرعة عن عم ران من اىب الفضل عن ن افع عن ابن عمر ق ال ال دارقطىن ىف العلل‬
‫اليصح وقال ابن حبان ‪.‬عمران عن اىب الفضل يروى املوضوعات عن الثقات وقد حدث به حشام‬
‫عن عبد اهلل الرازى فزاد بعد او حجام او دباغ قال‪ :‬فاجتمع عليه ومهو به وقال ابن عبد الربى هذا‬
‫منكر موضوع وذكر ابن اجلوزى ىف العلل املناهية من طريقني اىل ابن عمر ىف احدمها على بن عروة‬
‫وقد رماها ابن حب ان بالضع وقى االخرحممد بن الفضل بن عطية وهو م رتوك والول ىف ابن ع ادى‬
‫والث اىن ىف ال دارقطىن ك ذا ىف التلخيص ‪.‬واحلديث الب اب س كت عنه املؤلف واملن ذرى ورواه احلافظ‬
‫ىف التلخيص وقال اسناده حسن‬
‫عون المبعود شرح سنن اب دود المحلد الثالث الجزء السادس ص ‪92‬‬

‫ومن ذلك قول األئمة الثالثة انه اذا اتفق األولي اء واملرأة على نكاح غري الكف ء صح مع قول امحد‬
‫انه اليصح ف األول خمفف والث اىن مش دد فرجع اىل م رتبتنب امليزان ‪ ,‬ووجه األول حص ول الرضا‬
‫ووجه الث اىن انه تص رف بغري احلظ واملص لحة ومن ذلك ق ول الش افعى انه اذا زوجها احد األولي اء‬
‫برضاها بغري كف ء مل يصح قول مالك ان اتفاق األولياء واختالفهم سواء‪,‬اه ـ ـ‬
‫الميزان الكبرى ص‪110‬‬

‫‪b. Mengekor pada sub (a).‬‬

‫‪c. Idem.‬‬

‫‪d. Tidak di benarkan‬‬

‫و قد ثبت ىف الصحيح عن النيب انه قال إمسعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشى كأن رأسه زبيبة‬
‫ما كت اب اهلل ودين اإلس الم إمنا يفضل االنس ان بإميانه وتق واه ال بآبائه ولو ك انوا من بىن هاشم أهل‬
‫بيت النىب فإن اهلل خلق اجلنة ملن أطاعه وإن كان عبدا حبشيا وخلق النار ملن عصاه ولو كان شريفا‬

‫‪EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M.‬‬ ‫‪35‬‬
‫قرشيا وقد قال اهلل تعاىل ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وإنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا‬
‫أن أكرمكم مث اهلل أتقاكم ويف السنن عنه أنه قال ال فضل لعرىب على عجمى وال لعجمى على عرىب‬
‫وال أسود على أبيض وال ألبيض على أسود إال بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب‪ .‬اه ـ‬
‫كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه؛ ‪ ,28‬ص ‪543 :‬‬
‫عن اىب مس عود ق ال ق ال رس ول اهلل عليه وس لم ( ان فاطمة احص نت فرجها ) اى ص انتها عن كل‬
‫حمرم من زنا وسحاق وغريمها ( فحرمها اهلل وذريتها على النار ) اى دخول النار عليهم قال املناوى‬
‫فاما هي وابناها فاملراد فيهم لتحرم املطلق واما من سواهم فاحملرم عليهم نار اخللود ‪( .‬قوله وذريتتها‬
‫على النار ) اى ذريتها من غري واسطة كاحلسن واحلسني فال متسهم النار قط وان كان املراد حرمهم‬
‫على نار اخللود وان دخلوا للتطهري فاالوالدها بال واسطة حرموا على النار باملرأة وبالواسطة حرموا‬
‫على نار اخللود‪ .‬وىف ةذا بشارة ملن كلن شريفا انه ال ميوة الالمسلما‪.‬‬
‫سراج المنير ج ‪ 1‬ص ‪510‬‬
‫يف آل البيت رضوان اهلل عليهم‬
‫لقد وضع اهلل س بحانه وتع اىل الربكة يف نسل س يدنا احلسن ويف نسل س يدنا احلس ني‪ ،‬وتف رق أف راد‬
‫األس رة الش ريفة يف أقط ار األرض ف رارا من اإلض طهاد‪ ،‬أو س عيا وراء ال رزق أو لغري ذلك من‬
‫األس باب‪ .‬وليس ببعيد إذن أن تك ون ه ذه األس رة أو تلك يف ه ذا القطر أو يف ذاك من ذرية س يدنا‬
‫احلسن أو من ذرية سيدنا احلسني او من ذريتهما معا اى ان تكون الوالدة حسنية والوالدة حسينيا‬
‫او العكس‪ .‬ذلك كله ممكن وال استحالة فيه ومرجع االمر إذن امنا هو شجرة االنساب ‪ .‬على ان ما‬
‫جيب ان تك ون نصب اعيننا ان امليزان اإلهلى امنا هو التق وى ولقد ق ال اهلل س بحانه وتع اىل ‪( :‬ان‬
‫اكرمكم عند اهلل أتقاكم ) ولقد مات ابن سيدنا نوح غريقا مشركا ‪ ,‬وملا قال سيدنا نوح يستعطف‬
‫ربه ىف ابنه بقول ه‪ ( :‬يا ن وح انه ليس من اهلك انه عمل غري ص احل) وزاد س بحانه ه ذا التعليل ش يئا‬
‫من العتاب فقال ( اىن أعظك )فالعربة اذن امنا هي التقوى ‪ .‬ولقد ضرب اهلل األمثال للناس موضحا‬
‫هذا املعىن على أحناء شىت فقال سبحانه ‪ :‬ضرب اهلل مثال للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط) مث‬
‫قال سبحانه ىف طرف األخر ‪( :‬وضرب اهلل مثال للذين كفروا امرأة فرعون )وموازين اهلل ال تنظر‬
‫اىل نسب وال اىل ما وال اىل ج اه وال اىل عص بية ‪ :‬فمن يعمل مثق ال ذرة خ ريا ي راه ‪ .‬ومن يعمل‬
‫مثقال ذرة شرا ي راه‪ .‬ولقد قال رسول اهلل صلى اهلل غليه وسلم ‪ :‬سلمان منا ال البيت ‪ ,‬ومنا كان‬
‫سلمان من ال البيت وهو فارسى ألنه رضى اهلل عنه كان يعمل ما يرضى اهلل ورسوله ‪ .‬ويقول اله‬
‫تعاىل ( فاذا نفخ ىف الور فال انساب بينهم يومئد وال يتساءلون ‪ )..‬وقال صلى اهلل عليه وسلم " يا‬
‫فاطمة بنت حممد انق ذى نفسك من الن ار ‪ ,‬ف إىن لن اغىن عنك من اهلل ش يئا "‪ ,‬وق ال ‪ :‬اجلنة ملن‬
‫اطاعىن ولو كان عيدا حبشيا ‪ ,‬والنار ملن عصاىن ولو كان شريفا قريشيا‪.‬‬
‫فتاوى اإلمام عبد الحليم محمود؛ ج ‪ ,2:‬ص‪424-423 :‬‬

‫‪EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M.‬‬ ‫‪36‬‬
‫وأخرج البخارى ومسلم وغري مها عن أىب هريرة قال ملا نزلت هذه اآلية وأنذر عشريتك األقربني‬
‫دعا رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وآله وس لم قريشا وعم وخص فق ال يا معشر ق ريش أنق ذوا أنفس كم‬
‫من الن ار ف اىن ال أملك لكم ض را وال نفعا يامعشر بىن عبد من اف أنق ذوا أنفس كم من الن ار ف إين ال‬
‫أملك لكم ض را وال نفعا يامعشر بىن عبد املطلب أنق ذوا أنفس كم من الن ار ف إين ال أملك لكم ض را‬
‫وال نفعا يافاطمة بنت حممد أنقذى نفسك من النار فاين ال أملك لك ضرا وال نفعا إال أن لكم رمحا‬
‫ اه ـ‬.‫وسأبلها ببالهلا وىف الباب أحاديث من طريق مجاعة من الصحابة‬
122 : ‫ ص‬,4 : ‫فتح القدير؛ ج‬

4. DISKRIPSI MASALAH :
Dalam dunia bisnis, banyak metode yang dikembangkan. Suatu contoh, sistem
arisan yang dikembangkan salah satu rumah makan, sebut saja “Rumah Makan
Putri”, yang prakteknya sebagai berikut: Putri mengadakan arisan yang
beranggotakan tiga ratus orang dengan uang setoran Rp. 100.000,-/bulan.
Arisan ini berlangsung tiga bulan yang dibagi menjadi lima tahap, setiap tahap
berisi enam bulan. Tahap yang pertama (enam bulan yang pertama) uang yang
diberikan Putri kepada setiap pemenang arisan, tiap bulannya hanya sebesar
Rp. 1.800.000,-. Selebihnya, yaitu Rp. 28.200.000,- (dua puluh delapan juta dua
ratus ribu rupiah)/bulan, dia kelola sendiri. Untuk tahap kedua (enam bulan
kedua) pemenang arisan hanya mendapat Rp. 2.100.000,- (dua juta seratus ribu
rupiah), lebih banyak Rp. 300.000,- dari tahap pertama. Selebihnya dikelola
sendiri. Selanjutnya untuk setiap tahap bertambah Rp. 300.000,-, sehingga
dalam tahap terakhir mencapai Rp. 3.000.000,-.
Catatan:
1. Anggota yang telah menang dalam tiap tahap langsung berhenti, artinya
sudah bukan anggota lagi. Boleh tetap menjadi anggota tapi dengan syarat
membayar uang Rp. 100.000,- sebagai tebusan pada bulan ketika dia
mendapat arisan.
2. Untuk anggota yang belum mendapat arisan dalam enam tahap tadi yang
berjumlah 270 orang, uang arisan yang telah mereka setor selama tiga puluh
bulan akan dikembalikan, masing-masing mendapat Rp. 3.000.000,- selain itu
mereka akan mendapat uang tambahan yang bervariasi sesuai dengan hasil
pengundian.
Pertanyaan:

EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M. 37

 ‫?‪a. Bagaimana sistem arisan sebagaimana di atas‬‬
‫?‪b. Kalau tidak boleh bagaimana solusinya‬‬
‫‪LPI Al-Hamidi Banyuanyar Pamekasan‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Sistem arisan seperti ini hukumnya batal‬‬
‫اتفق العلم اء على حترمي ض روب الفم ار ‪ ,‬واهنا من امليسر احملرم لقوله تع اىل ( قل فيهما امث كبري‬
‫)فكل لعب يك ون فيه ربع لفريق وخس ارة ألخر هو من امليسر املرم س واء ك ان اللعب ب النرد او‬
‫الشطرنج او غريمها ويدخل فيه ىف زماننا مثل (اليانصيب ) سواء منه ما كان بقصد اخلري (اليانصيب‬
‫اخلري ) او بقصد ال ربح اجملرد فكله ربح خ بيث وان اهلل تع اىل طيب ال يقبل اال طيبا – ال ان ق ال –‬
‫واما الش طرنج ‪ :‬فقد اباحة اإلم ام الش افعى بش روط – اىل ان ق ال – وهو خ ارج عن امليسر ألن‬
‫امليسر ما يوجب دفع املال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فال يكون قمارا وال ميسرا – اىل ان قال‬
‫– واما مض ار امليسر – اىل ان ق ال – ويفسد اجملتمع بتعويد الن اس على البطالة والكسل بانتظ ار‬
‫روائع البيان ج ‪ 1‬ص‪-280-281‬‬ ‫الربح بدون كذا وال تعب ‪.‬اهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫‪279‬‬
‫القاع دة الىت حتدد معىن امليسر تتخلص أن كل م ال يدفعه اإلنيس ان مقابل منفعة حيتمل أن حيصل‬
‫عليها وحيتمل أال حيصل عليها فهو داخل ىف معىن امليسر حمرم بنص الق رأن‪ ,‬وه ذا ال ذى تس الىن عنه‬
‫من ه ذا القبيل ب دفع الش خص ما يدفعه من ال دراهم مت أمال ان جييب الإجابة الص حيحة في دخل ىف‬
‫القرعة فيك ون له نص يب من أرباحها وقد ين ال ما تأمله وقد ما تأمله وقد ولكن الكل ي دفعون‬
‫الدراهيم الىت البد من دفعها‪.‬اه ـ‬
‫فتاوي ومشورات للدكتور محمد سعيد رمضان؛ ج ‪ ,2 :‬ص ‪39 :‬‬
‫(وكل ما فيه قم ار) وص ورته اجملمع عليها ان خيرج الع وض من اجلانبني مع تكافئهما وهو ال راد من‬
‫ال رد من امليسر يف اآلية ان ك ان كل واحد م ربددين ان بغلب ص حبه فغنم او يغلبه فيغ رم ف إن ع دال‬
‫عن ذلك اىل حكم السبق والرمي بأن ينفرد أحد الالعبني بإخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا‬
‫وعكسه ان كان غالبافاألصح حرمته أيضا‪ .‬اه ـ‬
‫إسعاد الرفيق؛ ج ‪ ,2 :‬ص ‪102 :‬‬
‫إتفق العلم اء على حترمي ض روب القم ار وإهنا من امليسر احملرم لقوله تع اىل‪ :‬قل فيهما إمث كبري فكل‬
‫لعب فيه ربح لفريق وخسارة آلخر فهو من امليسر‪ .‬اه ـ‬
‫روائع البيان؛ ج‪ ,1 :‬ص ‪279 :‬‬
‫‪b. Dikembalikan‬‬
‫كما هو املعلوم عندنا‪.‬‬

‫‪5. DISKRIPSI MASALAH :‬‬

‫‪EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M.‬‬ ‫‪38‬‬
‫‪ halaman 211 cetakan‬العامل العالمة الشيخ أمحد الديريب ‪ karya‬جمريبات الديريب الكيي ‪Dalam kitab‬‬
‫‪Al-Haramain terdapat ibarot sebagai berikut:‬‬
‫(ومما وجد خبط بعض العلم اء امن أراد أن جيامع وال ي نزل) يكتب يف ورقة ك رم ويربطها على الفخد األيسر اجبد‬
‫ه وز حطى كلمن س عفس قرشت ثخذ ض ظغ وقيل يا ارض ابلعي م اءك ويا مساء اقلعي وغيض املاء وقضي األمر‬
‫كلما اوق دوا ن ارا للح رب أطفأها اهلل امسك أيها املاء الن ازل من ص لب فالن ابن فالنة بال ح ول وال ق وة إال باهلل‬
‫العلي العظيم وصلى اهلل علي سيدنا حممد وعلى آله وصحبه وسلم‪.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a. Bolehkah kita mengamalkannya sebagaimana keterangan di atas‬‬
‫?‪b. Kalau boleh apakah tidak termasuk Ihanah pada ayat Al Qur’an‬‬
‫‪PP. Riyadlatut Tullab Lekok Pasuruan‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Boleh apabila di bungkus dan tidak ada istihanah.‬‬

‫(الوصل الث ىن) ال رقى ألف اظ خاصة حيدث عن دها الش فاء من األس قام واألدواء واألس باب املهلكة‬
‫وهذه األلفاظ منها ما هو مشروع كالفاحتة واملع وذبني وكقوله تع اىل (وملا دخل وا من حيث أمرهم‬
‫أب وهم ما ك ان يغين عنهم من اهلل من ش يء إال حجة يف نفس يعق وب قض اها) تقرأس بع م رات عند‬
‫دخ ول حمل لقض اء حاجة ما ما كقوله تع اىل (وملا س كت عن موسى الغض ب) اىل ( يرهب ون) س بع‬
‫م رات لتعطيف القل وب وتس كني غضب املل وك ومنها ما هو غري مش روع ك رقى اجلاهلينة واهلند‬
‫وغريهم ألنه رمبا كان كفرا أو حمرما ولذلك هنى مالك وغريه عن الرقى بالعجمية وغري املشروع قد‬
‫حيدث ض ررا فيق ال له الس حر وال يق ال لفظ ال رقى عليه كما تق دم ق ال األص ل‪ :‬وقد هنى علم اء‬
‫العصر عن الرقية اليت تكتب يف آخر مجعة من ش هر رمض ان ملا فيها من اللفظ األعجمي وألهنم‬
‫يشتغلون هبا عن اخلطبة وحيصل هبا مع ذلك مفاسد اهــ ويف االتصام أليب إسحاق الشطيب وإن كان‬
‫أصل ال دعاء واأل ذك ار غري مش روع ك اليت ي زعم العلم اء أهنا مبنية على علم احلروف وهو ال ذي‬
‫اهتىن به البوين وغريه ممن حذا حذوه أو قاربه فهي بدعة حقيقة مركبة فإن ذلك العلم فلسفة ألطف‬
‫من فلسفة معلمهم األول وهو أرسطو طاليس فردوها إىل أوضاع احلروف وجعلوها هي احلاكمة يف‬
‫الع امل ورمبا أش اروا عند العمل مبقتضى تلك األذك ار وما قصد هلا إىل حتري األوق ات واألح وال‬
‫املالئمة لطبائع الكواكب ليحصل التأثري عندهم وحيا فحكموا العقول والطبائع كما ترى وتوجهوا‬
‫شطرها وأعرضوا عن رب العقل والطبائع وإن ظنوا أهنم يقصدونه اعتقادا يف استدالهلم بصحة‪.‬اه ـ‬
‫هتذيب الفروف هبامش الفروق؛ ج ‪ ,4 :‬ص ‪196 :‬‬
‫( و ) ال ب أس أيضا بالرقية ( الكالم الطيب ) من غري الق رآن حيث ك ان عربيا ‪ ,‬ومفه وم املعىن‬
‫كاملش تمل على ذكر اهلل ورس وله أو بعض الص احلني ‪ ,‬ولعل ه ذا هو املراد ب الطب ال احلالل لع دم‬

‫‪EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M.‬‬ ‫‪39‬‬
‫مناسبة املقام ‪ ,‬وأما ما ال يفهم معناه فال جتوز الرقية به ‪ ,‬ألن اإلمام ملا سئل عن األمساء العجمية قال‬
‫‪ :‬وما ي دريك أهنا كفر ؟ ومقتضى ذلك أن ما جهل معن اه ال جيوز الرقية به ولو ج رب وصح ‪,‬‬
‫وكان اإلمام ابن عرفة يقول ‪ :‬إن تكرر النفع به جتوز الرقية به ‪ ,‬وال شك أن حتقق النفع به ال يكون‬
‫كفرا ‪ .‬ومن ذلك ما يعمل حلل املربوط ولتسكني عقل املصروع وإخراج اجلان أو إزالة النزيف ولو‬
‫حدي دا كخ امت س ليمان يكتب عليه بعض أمساء ‪ ,‬وحتمل كراهة مالك على ما مل يتحقق النفع به ‪,‬‬
‫وجيوز أخذ الع وض على الرقية كما يف قض ية الرهط املش هورة يف ب اب اجلعل حني ل دغ كب ريهم‬
‫ورق اه بعض أص حاب الرس ول عليه الص الة والس الم ‪ ( .‬وال ب أس باملع اذة ) بال ذال املعجمة وهي‬
‫التميمة املعروفة عند العامة ب احلرزة ( تعلق ) يف عنق الش خص أو ذراعه ‪ ( .‬وفيها ) بعض أمساء‬
‫وش يء من ( الق رآن ) ورمبا تعلق على بعض احليوان ات وجيوز محلها ولو ك ان احلامل هلا حائضا أو‬
‫جنبا ولو كثري ما فيها من القرآن حيث كانت مستورة ‪ ,‬وأما بغري ساتر فال جيوز إال مع قلة ما فيها‬
‫من القرآن كاآلية وحنوها ‪ ,‬وال فرق يف مجيع ذلك بني املسلم والكافر حيث كانت بساتر يقيها من‬
‫وص ول األذى ‪ .‬ق ال خليل ‪ :‬وح رز بس اتر وإن حلائض ‪ ,‬ق ال ش راحه ‪ :‬ولو ك افرا أو هبيمة ‪ ,‬وال‬
‫ينبغي تعليقها من غري ساتر إال مع قلة ما فيها من القرآن كما قدمنا وكان احلامل هلا مسلما‪ .‬اه ـ‬
‫فواكه الدواين؛ ج ‪ ,2 :‬ص ‪371 :‬‬
‫قوله ومحل مصحف أي لقوله تعاىل ال ميسه إال املطهرون أي املتطهرون وهو خرب مبعىن النهي‬
‫وقوله صلى اهلل عليه وسلم ال ميسن املصحف إال طاهر وقيس احلمل على املس قوله وما‬
‫كتب لدرس قرآن خرج ما كتب لغريه كالتمائم وما على النقد إذ مل يكتب للدراسة وهو ال يكون‬
‫قرآنا إال بالقصد قال يف التحفة وظاهر عطف هذا على املصحف أن ما يسمى مصحفا عرفا ال عربة‬
‫فيه بقصد تربك وأن هذا إمنا يعترب فيما ال يسماه فإن قصد به دراسة حرم أو تربك مل حيرم وإن مل‬
‫يقصد به شيء نظر للقرينة فيما يظهر إخل اه قوله ولو بعض آية قال يف التحفة ينبغي أن‬
‫يكون مجلة مفيدة اه قوله كلوح أي مما يكتب فيه عادة فلو كرب عادة كباب كبري جاز‬
‫مس اخلايل من القرآن منه وال حيرم مس ما حمي حبيث ال يقرأ إال بكبري مشقة قوله والعربة يف‬
‫قصد إخل مرتبط بقوله وما كتب لدرس وعبارة التحفة وظاهر قوهلم كتب لدرس أن العربة يف‬
‫قصد الدراسة إخل اه قوله حبالة الكتابة متعلق مبحذوف خرب العربة ويف الكردي ما‬
‫نصه ويف فتاوى اجلمال الرملي كتب متيمة مث جعلها للدراسة أو عكسه هل يعترب القصد األول أو‬
‫الطارىء أجاب بأنه يعترب األصل ال القصد الطارىء اه ويف حواشي احمللي للقليويب ويتغري‬
‫احلكم بتغري القصد من التميمة إىل الدراسة وعكسه اه وقوله وبالكتاب إخل أي والعربة‬
‫بقصد الكاتب سواء كتب لنفسه أو لغريه إذا كان تربعا وقوله وإال فآمره أي وإن مل يكن تربعا‬
‫فالعربة بقصد آمره‪ .‬اه ـ‬
‫إعانة الطالبني؛ ج ‪ 1 :‬ص‪67-65 :‬‬
‫( فائدة ) وقع السؤال ىف الدرس عما لو جعل املصحف ف خرج او غريه وركب عليه هل جيوز ام‬
‫ال فأجبت عنه ان الظاهران يقال ىف ذلك ان كان على وجه يعد ازدراء به كأن وضعه حتته بينه‬

‫‪EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M.‬‬ ‫‪40‬‬
 ‫الربذعة او كان مالقيارعلى على اخلرج مثال من غري حائل بني املصحف وبني اخلرج وعد ذلك‬
‫ازدراء له ككون الفخد صار موضوعا عليه حرم واال فال ‪ .‬اه ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫اعانة الطالبين؛ ج ‪ ,1 :‬ص ‪67 :‬‬
‫افىت به شيخنا شهاب الرملى فقال جيوز وضع كراس العلم ىف ورقة كتب فيها القران انتهى‬
‫وظاهران حمله اذا مل يقصد إمتهانة وانه بصهيبها الوسخ ال الكراس واال حرم بل قد يكفر اهـ سم‬
‫عبارة النهاية ولو جعل حنو كراس ىف قابة من ورق كتب عليها حنو البسملة مل حيرم كما افىت به‬
‫الوالد رمحه اهلل تعاىل لعدم اإلنتهانة ولو أخذ فاال من املصحف جاز مع الكراهة قال ع ش ينبغى ان‬
‫املراد بنحو بسملة ام يقصد به التربك عادة اما اوراق املصحف فينبغى حرمة جعلها وقاية ملا فيه من‬
‫اإلهانة لكن ىف سم نقال عن والد الشلرح جوازه فليحرر‪.‬اه ـ ـ‬
‫حواشى؛ ج ‪ ,1 :‬ص ‪155 :‬‬
‫( فائدة ) جيوز محل املصحف مع املتاع – اىل ان قال – وقال ع ش لو جعل املصحف ىف خرج‬
‫على دابة ركب عليها فإن كان على وجه يعد ازراء به كأن وضعه حتته مال قيا ألعلى اخلرج وصار‬
‫الفخد موضوعا عليه حرم واال فال ‪ .‬اه ـ ـ ـ ـ‬
‫بغية المسترشدين؛ ص‪26 :‬‬
‫ومذهبنا ىف ذلك ان كل عزمية مقروأة او مكتوبة ان كان فيها اسم ال يعرف معناه فهو حمرم الكتابة‬
‫والقراة سواء ىف ذلك مصروع وغريه ان كانت العزمية والرقيا مشتملة على امساء اهلل تعاىل واياته‬
‫واالقسام به وانبيائه ومالئكته جازة قرأهتا على املصروع وغربه وكتاهبا كذلك وما عد ذلك من‬
‫التبخرية والتدخينات وحنومها مما يعتاده السحرة الفجرة احلرام الصرف بل بالكبرية الكفر بتصيله‬
‫املشهور عندنا ومطلقا عند املالك وغريه ‪.‬‬
‫فتاوى حديثيه ص ‪88‬‬
‫فصل فيما جيوز من التمائم والتعاويذ والكتابة للمريض واللدع وحنوه ( تكره التمائم وحنوها كذا‬
‫قيل تكره ‪ ,‬والصواب على ما يأيت من حترميه ملن مل يرق عليه قران أوذكر او دعاء واال احتمل‬
‫وجهني ويأيت ان اجلواز قول القاضى وان املنع ظاهر اخلري واألثر وهو معىن قول مالك رمحه اهلل‬

‫‪EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M.‬‬ ‫‪41‬‬
‫تعاىل ‪ .‬وتباح قالدة فيها قران أو ذكر غريه وتعليق ما مها فيه نص عليه ‪ ,‬وكذا التعاويذ‪ ,‬وجيوز ان‬
‫يكتب القران او ذكر غريه ىف اناء خال بالعريب مث يسقى منه املريض واملطلقة ‪ ,‬وان يكتب للحمي‬
‫والنملة والعقرب واحلية والصداع والعني ما جيوز ‪ ,‬ويرقى من ذلك بقرأن وما ورد فيه من دعاء‬
‫وذكر ويكره بغري العربية ‪ ,‬وحترم الراقى والتعوذ بطلسم وعزمية‬
‫األداب الشرعية والمنح الشرعية ج ‪ 2‬ص ‪455‬‬
‫ووقع السؤال عن شخص يكتب القرآن برجله لكونه ال ميكنه أنيكتب بيده ملانع هبما واجلواب عنه‬
‫كما أجاب عنه شيخنا الشوبري أنه ال حيرم عليه ذلك واحلالة ما ذكر ألنه ال يؤدي إزراء ألن‬
‫اإلزراء أن يقدر على احلالة الكاملة وينتقل عنها إىل غريها وهذا ليس كذلك وما أنشد إليه بعضهم‬
‫يف احلرمة من حرمة مد الرجل إىل املصحف مردود ملا تقرر ويلزم القائل باحلرمة هنا أن يقول‬
‫باحلرمة فيمالو كتب القرأن بيسره مع تعطل اليمني وال قائل به ‪ .‬جبريمي على اخلطيب ج ‪4‬‬
‫ص ‪204‬‬
‫;‪b. Tidak termasuk apabila‬‬
‫‪- Tidak ada niat.‬‬
‫‪- Tidak ditempatkan pada tempat yang dianggap ihanah.‬‬
‫اضطرار ‪- Dalam keadaan‬‬
‫‪Referensi mengekor.‬‬

‫‪EMKA XIX 15-16 Rajab 1427 H / 09-10 Agustus 2006 M.‬‬ ‫‪42‬‬