JALSAH ULA

MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR

1. KH. Ibrohim A. Hafidz Ust. Hizbulloh Haq

2. Agus M. Syakir Nasihuddin K. Anang Muhsin Ust. Ahmad Muhammad

3. K. Fauzi Hamzah Ust. Sibromulisi

4. K. Abdul Mannan Ust. Adhim Fadlan NOTULEN

5. K. Ridlwan Qoyyum Agus M. Hilmi Bik Nada
Habibulloh

6. KH. Munawwar Zuhri Ust. M. Kholil

Ust. Muhammad Mundzir
7. K. Muh Anas Ust. Vaurak Tsabat
Ust. Irfan Saiful Muarif
8. Ust. Lutfil Hakim

9. Ust. A. Thohar

10. Agus Sholahuddin al-Ayyubi

1. Problematika Kenaikan Dana Haji | PP. Lirboyo Induk

Deskripsi Masalah
Haji merupakan rukun Islam yang wajib ditunaikan, untuk itu jemaah haji di
Indonesia yang notabene merupakan negara yang memiliki penduduk muslim terbesar
harus rela mendaftar antrean untuk mendapatkan giliran melaksanakan haji.
Untuk mendapatkan giliran melaksanakan haji, seseorang harus mendaftar dan
membuka rekening tabungan haji pada Bank Penerima Setoran Biaya Penyelenggaraan
Ibadah Haji (BPS BPIH) sesuai domisili. Selanjutnya Jemaah haji melakukan transfer ke
rekening Menteri Agama sebesar setoran BPIH pada cabang BPS BPIH sesuai domisili.
Ketika giliran haji sudah datang, maka orang tersebut harus melakukan pelunasan
biaya haji. Pelunasan biaya haji di tahun 2024 mendatang mengalami peningkatan.
"Besaran rata-rata Biaya Penyelenggaraan Ibadah Haji (BPIH) tahun 1445 H. /2024 M. per
jemaah untuk jemaah haji reguler sebesar Rp. 93.410.286" ujar Ashabul Kahfi yang
merupakan ketua Komisi VIII DPR RI saat membacakan hasil keputusan rapat Panja BPIH
2024.
Ashabul Kahfi melanjutkan, dari jumlah tersebut, besaran biaya haji yang dibayar
jemaah Rp. 56.046.172 (60%) dan subsidi nilai manfaat sebesar Rp. 37.364.114 (40%).
Subsidi nilai manfaat adalah return investasi dana haji para jamaah yang dikelola BPKH
dan uang daftar jamaah haji lainnya yang berangkat belakangan, atau jamaah tunggu. Oleh
karena itu, ia lebih tepat disebut sebagai subsidi jamaah, bukan subsidi pemerintah. 1 Dana
BPIH adalah dana yang bersumber dari BIPIH (Biaya Perjalanan Ibadah Haji yang harus
dibayar jemaah), anggaran pendapatan dan belanja negara, Nilai Manfaat, Dana Efisiensi,
dan atau sumber lain yang sah berdasarkan ketentuan peraturan perundang-undangan.2

1
https://bpkh.go.id/bpkh-writing-competition-supaya-subsidi-haji-tak-jadi-skema
ponzi/#:~:text=Subsidi%20tersebut%20berasal%20dari%20return%20investasi%20dana%20haji,tepat%20disebut%
20sebaga%20subsidi%20jamaah%2C%20bukan%20subsidi%20pemerintah
2
Ada BPIH, Bipih, dan Nilai Manfaat, Berapa yang Dibayar Jemaah Haji? (kemenag.go.id)

1
 Dalam putusan selanjutnya dikatakan, pelunasan biaya haji sebesar 60% akan
dibayar langsung oleh jemaah dikurangi setoran awal (Rp. 25.000.000) dan besaran saldo
rekening virtual masing-masing jemaah. Aturan ini berlaku untuk calon jamaah haji yang
berangkat haji di tahun tersebut (2024).
Kenaikan biaya haji ini dipicu oleh beberapa hal yang di antaranya, kenaikan
beberapa komponen kebutuhan, biaya angkutan, hotel, pemondokan, katering, obat-
obatan, alat kesehatan dan sebagainya. Selain itu, pemerintah Arab Saudi juga menaikkan
biaya Masyair (biaya prosesi ibadah haji di Armina selama 4 hari) yang awalnya 6 juta
Rupiah menjadi 22,6 juta Rupiah. Selain itu, kenaikan dana haji dimaksudkan agar sesua i
dengan konsep istithoah dalam fikih, sehingga biaya haji yang dibayarkan jamaah haruslah
lebih besar dibanding penggunaan nilai manfaat.
Disebutkan dalam BBC News Indonesia, calon jemaah haji dari Kecamatan
Pamekasan, Jawa Timur yaitu Mohammad Baihaqi keberatan dengan usulan kenaikan
biaya itu. Pria berusia 45 tahun yang bekerja sebagai pedagang ini berkata melihat kondisi
ekonominya saat ini sepertinya tidak mungkin menambah ongkos haji. Dia meminta agar
Kemenag dan DPR menghitung ulang komponen biaya haji dengan seksama. Seandainya
ada komponen akomodasi dan konsumsi yang dianggap terlalu mewah sebaiknya
dipangkas.
"Hal-hal yang tidak penting sebaiknya dikepras atau dipangkas seperti hotel jangan
terlalu mewah. Kita di sana bukan mau enak-enakan, kita di sana mau beribadah. Ambil saja
hotel yang biasa karena jemaah tidak 24 jam di hotel tapi di Masjidil Haram atau di mana"
ungkapnya kepada wartawan Mustopa yang melaporkan untuk BBC News Indonesia.
Pertanyaan:
a. Dapatkah dibenarkan kebijakan pemerintah menaikkan biaya haji?
Jawaban:
a. Dikarenakan kebijakan menaikkan dana haji sudah memperhatikan beberapa aspek
berikut:
• Berdasarkan hasil konsultasi dengan pakar ekonomi, dewan legislatif dan
Pemerintah Arab Saudi;
• Kenaikan harga berbagai kebutuhan, baik di tanah air maupun di Arab Saudi,
seperti biaya keamanan, transportasi udara atau darat, harga hotel, pondokan,
konsumsi, dan lain sebagainya;
• Nilai kurs Rupiah yang melemah.
maka kebijakan tersebut dapat dibenarkan.

Catatan: Status dana setoran awal BPIH adalah dana amanah Calon Jamaah Haji
(CJH) yang dikuasakan kepada pemerintah berdasarkan UU No. 34 Tahun 2014
Tentang Pengelolaan Keuangan Haji dan Hasil Munas Alim Ulama Konbes NU Tahun
2017.
Referensi:
1. Mughni al-Muhtaj, vol. 6, h. 86. 2. Al-Ahkam as-Sulthoniyyah, h. 112.
3. Bughyatul Mustarsyidin, h. 52. 4. Syarh al-Kabir, vol. 11, h. 49.
5. Mausu’ah al-Fiqhiyyah, vol. 8, h. 42.

)86 /6( ‫مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‬ .1

،‫باب اهلدنة عقدها لكفار إقليم خيتص باإلمام أو نائبه فيها‬
‫ وهو أعرف باملصالح‬،‫ واإلمام أو نائبه هو اذلي يتوىل األمور العظام‬،‫(خيتص باإلمام أو نائبه فيها) أي عقد اهلدنة ملا فيها من اخلطر‬
‫ قد علم من منع عقدها‬:‫ تنبيه‬.‫ وأقدر ىلع اتلدبري منهم كما قال املاوردي وال يقوم إمام ابلغاة مقام إمام اهلدنة يف ذلك‬،‫من اآلحاد‬

2
 ‫من اآلحاد ألهل إقليم منع عقدها للكفار مطلقا من باب أوىل‪ ،‬وقد رصح يف املحرر باألمرين مجيعا‪ ،‬فإن تعاطاها اآلحاد لم يصح‪،‬‬
‫لكن ال يغتالون بل يبلغون املأمن؛ ألنهم دخلوا ىلع اعتقاد صحة أمانه‬

‫األحكام السلطانية والواليات الدينية (‪)112‬‬ ‫‪.2‬‬

‫ابلاب العارش يف الوالية ىلع احلج‪ :‬وهذه الوالية ىلع احلج رضبان‪ :‬أحدهما أن تكون ىلع تسيري احلجيج واثلاين ىلع إقامة احلج‪ ،‬فأما‬
‫ا‬
‫تسيري احلجيج فهو والية سياسة وزاعمة وتدبري‪ .‬والرشوط املعتربة يف املوىل‪ :‬أن يكون مطااع ذا رأي وشجاعة وهيبة وهداية‪.‬‬
‫واذلي عليه يف حقوق هذه الوالية عرشة أشياء‪( :‬أحدها) مجع انلاس يف مسريهم ونزوهلم حىت ال يتفرقوا فيخاف عليهم اتلوى‬
‫ا‬
‫واتلغرير‪( ،‬واثلاين) ترتيبهم يف املسري والزنول بإعطاء لك طائفة منهم مقادا حىت يعرف لك فريق منهم مقاده إذا سار ويألف ماكنه‬
‫إذا نزل‪ ،‬فال يتنازعون فيه وال يضلون عنه‪( .‬واثلالث) يرفق بهم يف السري حىت ال يعجز عنه ضعيفهم وال يضل عنه منقطعهم‬
‫وروي عن انليب صىل اهلل عليه وسلم أنه قال‪ " :‬الضعيف أمري الرفقة "‪ .‬يريد أن من ضعفت دوابه اكن ىلع القوم أن يسريوا سريه‪.‬‬
‫(والرابع) أن يسلك بهم أوضح الطرق وأخصبها‪ ،‬ويتجنب أجدبها وأوعرها‪( .‬واخلامس) أن يرتاد هلم املياه إذا انقطعت واملرايع إذ‬
‫قلت‪ .‬والسادس أن حيرسهم إذا نزال أو حيوطهم إذا رحلوا حىت ال يتخطفهم داعر وال يطمع فيهم متلصص‪( .‬والسابع) أن يمنع عنهم‬
‫من يصدهم عن املسري ويدفع عنهم من حيرصهم عن احلج بقتال إن قدر عليه أو ببذل مال إن أجاب احلجيج إيله وال يسعه أن‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫جيرب أحدا ىلع بذل اخلفارة إن امتنع منها حىت يكون باذال هلا عفوا وجميبا إيلها طواع‪ ،‬فإن بذل املال ىلع اتلمكني من احلج ال جيب‪.‬‬
‫ا‬
‫(واثلامن) أن يصلح بني املتشاجرين ويتوسط بني املتنازعني وال يتعرض للحم بينهم إجبارا إال أن يفوض احلكم إيله فيعترب فيه‬
‫أن يكون من أهله فيجوز هل حينئذ احلكم بينهم فإن دخلوا بدل فيه حاكم جاز هل وحلاكم ابلدل أ حيكم بينهم فأيهما حكم‬
‫نفذ حكمه ولو اكن اتلنازع بني احلجيج وأهل ابلدل لم حيكم بينهم إال حاكم ابلدل‪.‬‬

‫الموسوعة الفقهية الكويتية (‪)42\8‬‬ ‫‪.3‬‬

‫حكم أداء ما فرض ىلع انلاس بسبب انلوائب‪ :‬ما فرض ىلع انلاس من هذه انلوائب إما أن يكون حبق أو بغري حق‪ :‬فإن اكن حبق‪،‬‬
‫اكألموال اليت يفرضها اإلمام ىلع انلاس تلجهزي اجليش أو فداء األسارى إذا لم يكن يف بيت املال يشء‪ ،‬فهذا ال جيوز االمتناع عن‬
‫أدائه‪ ،‬بل هو واجب األداء؛ ألنه مصلحة اعمة جلميع املسلمني‪ ،‬فقد نقل ابن اعبدين عن الغنية‪ :‬قال أبو جعفر ابلليخ‪ :‬ما يرضبه‬
‫السلطان ىلع الرعية مصلحة هلم يصري دينا واجب األداء وحقا مستحقا اكخلراج‪ ،‬وقال مشاخينا‪ :‬ولك ما يرضبه اإلمام ىلع انلاس‬
‫ملصلحة هلم فاجلواب هكذا حىت أجرة احلراس حلفظ الطريق ونصب ادلروب وأبواب السكك‪ ،‬ثم قال‪ :‬فعىل هذا ما يؤخذ يف خوارزم‬
‫من العامة إلصالح مسناة اجليحون أو الربض وحنوه من مصالح العامة هو دين واجب األداء‪ ،‬ال جيوز االمتناع عنه وليس بظلم‪،‬‬
‫قال ابن اعبدين‪ :‬وينبيغ تقييد ذلك بما إذا لم يوجد يف بيت املال ما يكيف ذللك أما اجلائز من ذلك فهو ما يدفع كأجرة ملن حيرس‬
‫املسافرين حلج أو غريه إذا اكن ما يأخذونه هو املعتاد ال ما اكن كثريا جيحف بصاحبه فهذا جيوز دفعه ملا فيه من املصلحة‬

‫بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ‪ 149-148 :‬الهداية‬ ‫‪.4‬‬

‫فائدة‪ :‬أفىت حممد صالح الريس فيمن أرسل مع غريه دراهم أمانة يوصلها إىل حمل آخر وأذن هل يف اتلرصف فيها بأخذ بضاعة وما‬
‫ا‬
‫ظهر فيها من ربح يكون لألمني يف مقابلة محله ادلراهم وإعطائها املرسل إيله اكألجرة بأنه إن اكنت ادلراهم املذكورة ملاك للمرسل‬
‫ا‬
‫وأذن كذلك جاز واكن الرسول ضامنا وحكمه حكم القرض حىت تصل إىل املرسل إيله وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها يف‬
‫اتلرصف لم جيزه ذلك بل يضمنها احلامل ضمان غصب واملرسل طريق يف الضمان لو تلفت‪.‬‬

‫فتح العزيز بشرح الوجيز = الشرح الكبير للرافعي (‪)49 /11‬‬ ‫‪.5‬‬
‫قال (ولو سلم إيله دينارا ليشرتى شاة فاشرتى شاتني تساوى لك واحدة منهما دينارا وباع احداهما بدينار ورد ادلينار والشاة فقد‬
‫فعل هذا عروة ابلارىق مع رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فداع هل فهو صحيح ىلع أسد القولني‪ .‬وىف بيع الشاة خالف ظاهر‪.‬‬
‫وتأويل احلديث أنه لعله اكن وكيال مطلقا) ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫صور املسألة أن يسلم دينارا إىل وكيله ليشرتى هل شاة ووصفها فاشرتى الوكيل شاتني بتلك الصفة بدينار فينظر إن لم تساوى لك‬
‫واحدة منهما دينارا لم يصح الرشاء للمولك وان زادتا معا ىلع ادلينار النه ربما يبىغ شاة تساوى دينارا فان اكنت لك واحدة منهما‬
‫تساوى دينارا فقوالن (أصحهما) صح ة الرشاء وحصول امللك فيهما للمولك النه اذن هل يف رشاء شاة بدينار فإذا اشرتى شاتني لك‬
‫واحدة منهما تساوى دينارا بدينار فقد زاد خريا مع حتصيل ما طلبه املولك فأشبه ما إذا أمره ببيع شاة بدرهم فباعها بدرهمني أو‬
‫يشرتى شاة بدرهم فاشرتاهما بنصف درهم (واثلاىن) أنه ال تقع الشاتان معا للمولك النه لم يأذن اال يف رشاء واحدة ولكن ينظر ان‬
‫اشرتاها يف اذلمة فللمولك واحدة بنصف دينار واالخرى للوكيل ويرد ىلع املولك نصف دينار وللمولك أن يزنع اثلانية منه ويقرر‬
‫العقد فيهما النه عقد العقد هل وان اشرتاهما بعني ادلينار فكأنه اشرتى واحدة باذنه واخرى بغري اذنه فينبىن ىلع أن العقود هل‬
‫تتوقف ىلع االجازة (ان قلنا) ال تتوقف بطل العقد يف واحدة وىف اثلانية قوال تفريق الصفقة (وان قلنا) تتوقف فأن شاء املولك‬
‫أخذهما بادلينار وان شاء اقترص ىلع واحدة ورد االخرى ىلع املالك والقول يف وضعه مشلك الن تعيني واحدة للمولك أو بطالن‬
‫العقد فيهما ليس باوىل من االخرى واتلخيري مشبه بما إذا باع شاة من شاتني ىلع أن يتخري املشرتى وهو باطل‬

‫‪JALSAH TSANIYYAH‬‬
‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪KH. Ibrohim A. Hafidz‬‬ ‫‪Agus M. Aminulloh Mahin‬‬

‫‪2.‬‬ ‫‪KH. Yasin Musthofa Kamal‬‬ ‫‪Ust. M. Hizbulloh Haq‬‬ ‫‪Ust. Adhim Fadlan‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪K. Fauzi Hamzah‬‬ ‫‪K. Anang Muhsin‬‬

‫‪4.‬‬ ‫‪K. Abdul Mannan‬‬ ‫‪Ust. Sibromulisi‬‬ ‫‪NOTULEN‬‬

‫‪5.‬‬ ‫‪K. Ridlwan Qoyyum‬‬ ‫‪Agus M. Hilmi Bik Nada‬‬
‫‪Habibulloh‬‬

‫‪6.‬‬ ‫‪KH. Munawwar Zuhri‬‬ ‫‪Ust. Lutfil Hakim‬‬

‫‪7.‬‬ ‫‪K. M. Anas‬‬ ‫‪Ust. M. Ihsanuddin‬‬

‫‪Ust. Muhammad Mundzir‬‬
‫‪8.‬‬ ‫‪Ust. M. Bagus Aminulloh‬‬
‫‪Ust. Irfan Saiful Muarif‬‬
‫‪9.‬‬ ‫‪Ust. Vaurak Tsabat‬‬

‫‪10.‬‬ ‫‪Ust. M. Kholil‬‬

‫‪11.‬‬ ‫‪Ust. M. Thohar‬‬

‫‪12.‬‬ ‫‪Agus Sholahuddin al-Ayyubi‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b. Bagaimana hukum menggunakan subsidi nilai manfaat yang berasal dari hasil‬‬
‫?‪pengelolaan dana haji atau uang antrian jamaah haji tunggu‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪b. Hukum menggunakan subsidi nilai manfaat diperbolehkan, dengan‬‬ ‫‪tetap‬‬
‫‪mempertimbangkan skala prioritas, kehati-hatian, dan mashlahat yang terukur.‬‬

‫‪Referensi:‬‬
‫‪1. Bughyatul Mustarsyidin, h. 148-149.‬‬ ‫‪2. Mausu’ah al-Fiqhiyyah, vol. 28, h. 258.‬‬
‫‪3. Qowaid al-Ahkam, vol. 2, h. 89.‬‬ ‫‪4. Asybah wan Nadzair li as-Suyuthi, h. 121.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪ .1‬بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ‪ 149-148 :‬الهداية‬
‫فائدة‪ :‬أفىت حممد صالح الريس فيمن أرسل مع غريه دراهم أمانة يوصلها إىل حمل آخر وأذن هل يف اتلرصف فيها بأخذ بضاعة وما ظهر‬
‫ا‬
‫فيها من ربح يكون لألمني يف مقابلة محله ادلراهم وإعطائها املرسل إيله اكألجرة بأنه إن اكنت ادلراهم املذكورة ملاك للمرسل وأذن‬
‫ا‬
‫كذلك جاز واكن الرسول ضامنا وحكمه حكم القرض حىت تصل إىل املرسل إيله وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها يف اتلرصف‬
‫لم جيزه ذلك بل يضمنها احلامل ضمان غصب واملرسل طريق يف الضمان لو تلفت‪.‬‬

‫‪ .2‬الموسوعة الفقهية الكويتية (‪)258 /28‬‬

‫املشهور تقسيم ايلد إىل قسمني‪ :‬يد أمانة‪ ،‬ويد ضمان‪.‬‬
‫ويد األمانة‪ ،‬حيازة اليشء أو املال‪ ،‬نيابة ال تملاك‪ ،‬كيد الوديع‪ ،‬واملستعري‪ ،‬واملستأجر‪ ،‬والرشيك‪ ،‬واملضارب وناظر الوقف‪ ،‬والويص‪.‬‬
‫ويد الضمان‪ ،‬حيازة املال للتملك أو ملصلحة احلائز‪ ،‬كيد املشرتي والقابض ىلع سوم الرشاء‪ ،‬واملرتهن‪ ،‬والغاصب واملالك‪ ،‬واملقرتض‪.‬‬
‫وحكم يد األمانة‪ ،‬أن واضع ايلد أمانة‪ ،‬ال يضمن ما هو حتت يده‪ ،‬إال باتلعدي أو اتلقصري‪ ،‬اكلوديع فإنه إذا أودع الوديعة عند من ال‬
‫يودع مثلها عند مثله يضمنها‪.‬‬

‫‪ .3‬قواعد األحكام في مصالح األنام (‪)89 /2‬‬

‫يترصف الوالة ونوا بهم بما ذكرنا من اتلرصفات بما هو األصلح للموىل عليه درءا للرضر والفساد‪ ،‬وجلبا للنفع والرشاد‪ ،‬وال يقترص‬
‫أحدهم ىلع الصالح مع القدرة ىلع األصلح إال أن يؤدي إىل مشقة شديدة‪ ،‬وال يتخريون يف اتلرصف حسب ختريهم يف حقوق‬
‫أنفسهم مثل أن يبيعوا درهما بدرهم‪ ،‬أو مكيلة زبي ب بمثلها لقول اهلل تعاىل‪{ :‬وال تقربوا مال ايلتيم إال باليت يه أحسن} [األنعام‪:‬‬
‫‪ ، ] 152‬وإن اكن هذا يف حقوق ايلتاىم فأوىل أن يثبت يف حقوق اعمة املسلمني فيما يترصف فيه األئمة من األموال العامة؛ ألن‬
‫اعتناء الرشع باملصالح العامة أوفر وأكرث من اعتنائه باملصالح اخلاصة ولك ترصف جر فسادا أو دفع صالحا فهو منيه عنه‬
‫كإضاعة املال بغري فائدة‪ ،‬وإرضار األمزجة لغري اعئدة‬

‫‪ .4‬األشباه والنظائر للسيوطي (ص‪)121 :‬‬

‫القاعدة اخلامسة‪ :‬ترصف اإلمام ىلع الرعية منوط باملصلحة‬
‫هذه القاعدة نص عليها الشافيع وقال " مزنلة اإلمام من الرعية مزنلة الويل من ايلتيم "‪ .‬قلت‪ :‬وأصل ذلك‪ :‬ما أخرجه سعيد بن‬
‫منصور يف سننه‪ .‬قال حدثنا أبو األحوص عن أيب إسحاق‪ ،‬عن الرباء بن اعزب قال‪ :‬قال عمر ريض اهلل عنه " إين أنزلت نفيس من‬
‫مال اهلل بمزنلة وايل ايلتيم‪ ،‬إن احتجت أخذت منه فإذا أيرست رددته فإن استغنيت استعففت "‪.‬‬
‫ومن ف روع ذلك أنه إذا قسم الزاكة ىلع األصناف حيرم عليه اتلفضيل‪ ،‬مع تساوي احلاجات‪ .‬ومنها‪ :‬إذا أراد إسقاط بعض اجلند من‬
‫ادليوان بسبب‪ :‬جاز‪ ،‬وبغري سبب ال جيوز حاكه يف الروضة‪ – .‬اىل أن قال ‪ -‬ومنها‪ :‬أنه ال جيوز هل أن يقدم يف مال بيت املال غري‬
‫األحوج ىلع األحوج‪.‬‬
‫‪2. Al-Quran Isyarat | PP. Al Anwar Sarang‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Jumlah masyarakat yang berkebutuhan khusus di Indonesia bisa dibilang berada‬‬
‫‪diangka yang cukup banyak. Berdasarkan data statistik sekolah luar biasa tahun 2018/2019‬‬
‫‪jumlah penyandang tunarungu di Indonesia sebanyak 26.438 jiwa. Dari data tersebut‬‬
‫‪menunjukkan bahwa Jakarta berada pada urutan ke-4 setelah provinsi Jawa Tengah dengan‬‬
‫‪banyaknya jumlah penyandang tunarungu yaitu berjumlah 1.448 jiwa (Kemendikbud,‬‬
‫‪2019).3‬‬

‫‪3‬‬
‫‪https://digilib.esaunggul.ac.id/public/UEU-Undergraduate-20616-BAB1.Image.Marked.pdf‬‬

‫‪5‬‬
 Untuk merespon fenomena tersebut, Kementerian Agama (Kemenag) melalui LPMQ
atau Lajnah Pentashihan Mushaf al-Quran menerbitkan al-Quran isyarat bagi para
Penyandang Disabilitas Sensorik Rungu Wicara (PDSRW). Gagasan penyusunan MQI
tercetus pada 2020, saat kunjungan pengurus Perkumpulan Penyandang Disabilitas
Indonesia (PPDI) ke kantor LPMQ Kemenag di Taman Mini Indonesia Indah (TMII). Mereka
berharap agar pemerintah, melakukan standarisasi media literasi al-Quran bagi PDSRW,
mengingat selama ini pembelajaran al-Quran bagi PDSRW dilakukan oleh komunitas-
komunitas PDSRW di berbagai daerah dengan pendekatan dan metode pembelajarannya
masing-masing.
Al-Quran isyarat adalah model al-Quran yang di dalamnya tertulis al-Quran dengan
bahasa Arab sebagaimana umumnya sebuah mushaf, namun disertai gambar-gambar
tangan yang membentuk isyarat-isyarat tertentu untuk mendeskripsikan kalimat yang
dibaca. Model al-Quran demikian mendapat apresiasi baik dari masyarakat, akan tetapi
sebagian masih meragukan keberadaan mushaf isyarat karena model al-Quran demikian
belum pernah ditemui sebelum sejak era Kenabian. Berikut adalah model al-Quran isyarat:

Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum mencetak al-Quran isyarat sekaligus hukum mempraktikannya?

Jawaban:
a. Hukum mencetak al-Quran isyarat ialah diperbolehkan, menurut pendapat yang
dii’timadi Imam ar-Romli, karena termasuk metode solutif untuk membaca al-Quran
bagi penyandang disabilitas tuna rungu.
Referensi :
1. Hasyiyah Jamal, vol.1, h. 218. 2. Al-Itqon fi Ulum al-Qur’an, vol. 4, h. 183.
4. Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubro, vol. 1,
3. Dar al-Ifta al-Mishriyyah, 5/9/22.
h. 37.

)218 /1( ‫ حاشية الجمل على المنهج لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري‬.1

6
 ‫فائدة سئل الشهاب الرميل هل حترم كتابة القرآن العزيز بالقلم اهلندي أو غريه فأجاب بأنه ال حيرم ألنها دالة ىلع لفظه العزيز‬
‫وليس فيها تغيري هل خبال ف ترمجته بغري العربية ألن فيها تغيريا وعبارة اإلتقان للسيويط هل حيرم كتابته بقلم غري العريب قال‬
‫الزركيش لم أر فيه الكما ألحد من العلماء وحيتمل اجلواز ألنه قد حيسنه من يقرؤه واألقرب املنع انتهت واملعتمد األول ا ه برماوي‬
‫وعبارة ق ل ىلع املحيل وجتوز كتابته ال قراءته بغري العربية وللمكتوب حكم املصحف يف احلمل واملس انتهت قوهل اكتلمائم مجع‬
‫تميمة ويه ورقة يكتب عليها يشء من القرآن وتعلق ىلع الرأس مثال للتربك‬

‫‪ .2‬اإلتقان في علوم القرآن (‪)183 /4‬‬

‫وهل جتوز كتابته بقلم غري العريب؟ قال الزركيش‪ :‬لم أر فيه الكما ألحد من العلماء‬
‫قال‪ :‬وحيتمل اجلواز ألنه قد حيسنه من يقرأ بالعربية‪ ،‬واألقرب املنع كما حترم قراءته بغري لسان العرب‪ ،‬ولقوهلم‪ :‬القلم أحد‬
‫اللسانني والعرب ال تعرف قلما غري العريب وقد قال تعاىل‪{ :‬بلسان عريب مبني} انتىه‪.‬‬

‫‪ .3‬دار اإلفتاء المصرية (‪ 5‬سبتمبتر ‪ 2022‬م)‬

‫حكم كتابة القرآن الكريم بطريقة برايل بانلقوش ابلارزة‬
‫املفيت‪ :‬األستاذ ادلكتور ‪ /‬شويق إبراهيم عالم‬
‫السؤال ما مدى مرشوعية كتابة القرآن الكريم بطريقة برايل بانلقوش ابلارزة؟‬
‫حكم كتابة القرآن الكريم بطريقة برايل بانلقوش ابلارزة‬
‫َّ‬ ‫ا‬
‫مع ذلك فال مانع رشاع من كتابة القرآن الكريم بطريقة برايل بانلقوش ابلارزة؛ للحاجة إىل ذلك؛ حبيث إن املاس هلذه انلقوش‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫يستدل بها ىلع احلروف اليت تقابلها بشلكها؛ وهو ما يعرف بـ"الفوناتيك" (‪)PHONETIC TRANSCRIPTION‬؛ أي‪ :‬الرسم‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الصويت لآليات القرآنية؛ بمعىن أن تكتب اآلية أو السورة بانلقوش ابلارزة‪ ،‬وتنطق باللغة العربية بألفاظ القرآن بالضبط‪ .‬فقد ورد‬
‫أن الفرس كتبوا لسلمان الفاريس ريض اهلل عنه بأن يكتب هلم الفاحتة بالفارسية‪ ،‬فاكنوا يقرأون ما كتب حىت النت ألسنتهم‪.‬‬
‫انظر‪" :‬املبسوط" لإلمام الرسخيس (‪ ،37 /1‬ط‪ .‬دار املعرفة)‪ .‬قال العالمة ابلدر العيين احلنيف يف "ابلناية رشح اهلداية" (‪ ،237 /12‬ط‪.‬‬
‫دار الكتب العلمية)‪[ :‬وما كتب سلمان ريض اهلل تعاىل عنه الفاحتة بالفارسية اكن للرضورة ألهل فارس] اه‪ .‬وقد احتمل اإلمام‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫بدر ادلين الزركيش اجلواز إذا اكنت الكتابة بغري القلم العريب يساعد من ال حي ِسن أن يقرأه بالعربية؛ فقال يف "الربهان" (‪:)380 /1‬‬
‫ا‬ ‫َّ‬
‫[هل جيوز كتابة القرآن بقلم غري العريب؟ هذا مما لم أر للعلماء فيه الكما‪ ،‬وحيتمل اجلواز؛ ألنه قد حيسنه من يقرؤه بالعربية‪،‬‬
‫ا‬
‫واألقرب املنع‪ ،‬كما حترم قراءته بغري لسان العرب‪ ،‬ولقوهلم‪" :‬القلم أحد اللسانني"‪ ،‬والعرب ال تعرف قلما غري العريب‪ ،‬قال‬
‫َ َ ٍّ ُ‬ ‫َ‬
‫ني﴾ [الشعراء‪ ]195 :‬اه‪ .‬ونظري ذلك ما نص عليه فقهاء الشافعية من جواز خمالفة طريقة القراءة املأثورة‬ ‫ان عر ِيب مبِ ٍ‬
‫تعاىل‪﴿ :‬بِلِس ٍ‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫بتقطيع احلروف حلاجة اتلعلم؛ قال العالمة شهاب ادلين بن قاسم العبادي يف حاشيته ىلع "حتفة املحتاج" للعالمة ابن حجر (‪/6‬‬
‫‪ ، 160‬ط‪ .‬املكتبة اتلجارية الكربى)‪[ :‬الوجه‪ :‬جواز تقطيع حروف القرآن يف القراءة يف اتلعليم؛ للحاجة إىل ذلك] اه‪ .‬وقد أفىت خاتمة‬
‫ّ‬
‫املحققني الشيخ حممد خبيت املطييع رمحه اهلل تعاىل جبواز كتابة القرآن الكريم بغري العربية للعاجز عنها برشط أال خيتل اللفظ‬
‫َّ ُ ُ َ‬
‫وال املعىن‪" .‬جملة املنار" (‪ .]274 /6‬ومما ذك ِر يعلم اجلواب عما جاء بالسؤال‪ .‬واهلل سبحانه وتعاىل أعلم‬

‫‪ .4‬الفتاوى الفقهية الكبرى (‪)37 /1‬‬

‫(وسئل) ‪ -‬نفع اهلل بعلومه ‪ -‬هل حترم كتابة القرآن الكريم بالعجمية كقراءته؟‬

‫‪7‬‬
 ‫ (أن قوما‬- ‫ ريض اهلل عنه‬- ‫ وأما ما نقل عن سلمان‬:‫ قضية ما يف املجموع عن األصحاب اتلحريم وذلك ألنه قال‬:‫(فأجاب) بقوهل‬
‫ فأجاب عنه أصحابنا بأنه كتب تفسري الفاحتة‬،‫من الفرس سألوه أن يكتب هلم شيئا من القرآن فكتب هلم فاحتة الكتاب بالفارسية‬
‫ فهو ظاهر أو رصيح يف حتريم كتابتها بالعجمية‬.‫ال حقيقتها اه‬

JALSAH TSALITSAH

MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR

1. KH. Ibrohim A. Hafidz Agus Muhammad Aminulloh

2. K. Fauzi Hamzah Habibulloh Ust. Hizbulloh

Ust. Vaurak Tsabat
Haq

3. K. Abdul Mannan K. Anang Muhsin

4. K. Ridlwan Qoyyum Ust. Sibromulisi NOTULEN

5. K. M. Anas Ust. Adhim Fadlan

6. Agus M. Hilmi Bik Nada

7. Ust. M. Ihsanuddin
Ust. Muhammad Mundzir
8. Ust. Bagus Aminulloh
Ust. Irfan Saiful Muarif
9. Ust. Lutfil Hakim

10. Ust. M. Kholil

11. Agus Sholahuddin al-Ayyubi

Pertanyaan:
b. Apakah orang yang mempraktikkan metode al-Quran isyarat mendapatkan pahala
sebagaimana orang yang membaca al-Quran?
Jawaban:
Mendapatkan pahala, namun dalam tata cara isyaratnya terdapat khilaf sebagai berikut:
✓ Menurut madzhab Syafiiyah, isyarat dalam membaca harus menggunakan lisan.
✓ Sedangkan menurut madzhab Malikiyyah dan Hanabilah, isyarat tidak harus
dengan lisan, akan tetapi bisa dengan anggota tubuh yang lain seperti tangan,
kepala, gerak alis dan lain-lain.
Referensi:
1. Hasyiyah Bujairimy ‘ala al-Khatib, vol. 1, 2. Nihayah al-Mathlab, vol. 2, h. 149.
h. 356.
3. Hasyiyata Qulyubi wa ‘Umairoh, vol. 1, 4. Dan lain-lain.
h. 84.

)356 /1( ‫ حاشية البجيرمي على الخطيب‬.1

‫ فإنها مزنلة مزنلة انلطق هنا ولو‬،‫(و) اثلالث (قراءة) يشء من (القرآن) باللفظ أو باإلشارة من األخرس كما قال القايض يف فتاويه‬
»‫ «ال يقرأ اجلنب وال احلائض شيئا من القرآن‬:‫ سواء أقصد مع ذلك غريها أم الحلديث الرتمذي وغريه‬،‫بعض آية لإلخالل باتلعظيم‬
‫ لكن هل متابعات جترب ضعفه وملن به‬،‫ ذكره يف املجموع وضعفه‬،‫ويقرأ روي بكرس اهلمزة ىلع انليه وبضمها ىلع اخلرب املراد به انليه‬

8
 ‫حدث أكرب إجراء القرآن ىلع قلبه ونظر يف املصحف‪ ،‬وقراءة ما نسخت تالوته وحتريك لسانه وهمسه حبيث ال يسمع نفسه؛ ألنها‬
‫ليست بقراءة قرآن‪،‬‬
‫قوهل‪( :‬هنا) وكذا يف سائر األبواب إال يف احلنث والصالة والشهادة وإنما قيد ب هنا؛ ألنه حمل اتلوهم‪ – .‬اىل أن قال ‪ -‬قوهل‪( :‬إجراء‬
‫القرآن) هذا خرج بقو هل‪ :‬قراءة‪ ،‬وكذا قوهل‪ :‬ونظر يف املصحف‪ .‬وقوهل‪( :‬وقراءة ما نسخت) إلخ هذا خرج بقوهل‪ " :‬قرآن "‪ .‬وقوهل‪( :‬وحتريك‬
‫لسانه) خرج بقوهل باللفظ وقوهل‪( :‬ألنها) أي هذه اخلمسة‪.‬‬
‫قوهل‪( :‬وهمسه) أي القراءة رسا‪ .‬قوهل‪( :‬ألنها ليست بقراءة قرآن) ألن القراءة إنما حتصل بإسماع نفسه‪ .‬واعلم أنه ال يثاب ىلع اذلكر إال‬
‫إن أسمع نفسه‪ ،‬وانظر الفرق بينه وبني ما تقدم فيما لو أجرت املستحاضة القرآن ىلع قلبها فتثاب ىلع ذلك دونه إال أن يقال إنها‬
‫معذورة كما تقدم‪ ،‬دلوام حدثها‪ – .‬اىل أن قال ‪ -‬قوهل‪( :‬وال حينث بها يف احللف) سواء اكن احللف بالعبارة أم باإلشارة ىلع الراجح‪،‬‬
‫خالفا للزركيش حيث خص عدم احلنث باحللف بعد اخلرس‪ .‬اه‪ .‬بابيل‪ .‬وعبارة ح ل‪ :‬وال يف حنث كأن حلف ال يتلكم ثم خرس أو‬
‫أشار باحللف ىلع عدم الالكم ثم أشار به ال حنث اه‬

‫‪ .2‬نهاية المطلب في دراية المذهب (‪)149 /2‬‬

‫ا‬ ‫ّ‬
‫ذكر العراقيون عن نص الشافيع‪" :‬أن األخرس اذلي ال ينطق لسانه بالفاحتة‪ ،‬يلزمه أن حيرك لسانه بدال عن حتريكه إياه يف القراءة‪،‬‬
‫بالركوع والسجود"‪ ،‬وهذا مشلك] عندي؛ فإن اتلحريك بمجرده ال يناسب القراءة وال يدانيها‪،‬‬ ‫[واتلحريك من غري قراءة اكإليماء ّ‬
‫ا ٌ‬
‫فإقامته بدال بعيد‪ ،‬ثم يلزم ىلع قياس ما ذكروه أن يلزموا اتلصويت من غري حروف مع حتريك اللسان‪ ،‬وهذا أقرب من اتلحريك املجرد‪.‬‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫وىلع اجلملة‪ ،‬فلست أرى ذلك بدال عن القراءة ملا ذكرته‪ ،‬ثم إذا لم يكن بدال‪ ،‬فاتلحريك الكثري يلتحق بالفعل الكثري‪ ،‬ىلع ما سيأيت‬
‫ا‬
‫مرشوحا يف األفعال‪.‬‬

‫‪ .3‬حاشيتا قليوبي وعميرة (‪)74 /1‬‬

‫(ولو بعض آ ية) أو لو حرفا وإن قصد االقتصار عليه‪ ،‬ورشط احلرمة سماع نفسه ولو تقديرا وإشارة األخرس اكنلطق وقيدها شيخنا‬
‫بلسانه وهو غري بعيد لكن األول هو املوافق لقوهلم‪ :‬إشارة األخرس اكنلطق إال يف ثالثة الشهادة واحلنث وبطالن الصالة‪ ،‬ويظهر هنا‬
‫عدم احلرمة مطلقا بديلل عدم إجي ابها عليه بدال عن الفاحتة يف صالة فتأمل‪ .‬نعم جيب ىلع فاقد الطهورين قراءة الفاحتة فقط آخر‬
‫الصالة قال بعضهم‪ :‬وكذا لو نذر قراءة يف وقت معني‪ ،‬وفيه حبث يتأمل‪.‬‬

‫‪ .4‬شرح منتهى اإلرادات للبهوتي (‪)49 /1‬‬

‫(وجتب التسمية) أي‪ :‬قول " بسم اهلل " يف الوضوء ‪-‬اىل ان قال‪( -‬وتكيف إشارة أخرس وحنوه) كمعتقل لسانه (بها) أي‪ :‬بالتسمية برأسه‪،‬‬
‫أو طرفه أو أصبعه ألن ذلك اغية ما يمكنه‬

‫‪ .5‬القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب األربعة (‪ )342 /1‬محمد مصطفى الزحيلي‪.‬‬

‫اإلشارة املعهودة لألخرس اكبليان باللسان (م‪)70/‬‬
‫األلفاظ األخرى ‪ -‬اإلشارات املعهودة لألخرس اكبليان باللسان‪ - .‬إشارة األخرس كعبارة انلاطق‪ -.‬إشارة األخرس املفهمة اكنلطق‪- .‬‬
‫إشارة األخرس أقيمت مقام العبارة ‪ .‬اتلوضيح إن اإلشارة املعهودة أي املعلومة املعتادة لألخرس األصيل‪ ،‬بعضو من أعضائه‪ ،‬كيده‪ ،‬أو‬
‫رأسه‪ ،‬أو عينه‪ ،‬أو حاجبه‪ ،‬معتربة اكبليان باللسان‪ ،‬ويه بمزنلة نطقه فتعترب‪ .‬وهذا استحسان رضورة‪ ،‬كما أن الرشع اعترب ذلك منه يف‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫العبادات‪ ،‬فإذا حرك لسانه باتلكبري والقراءة وحنوها اكن صحيحا‪ ،‬ولو لم يعترب ذلك منه مات جواع وعطشا‬

‫‪ .6‬مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (‪)32 /2‬‬

‫فائدة أبكم أشار يف صالته (فائدة) قال ابن العريب‪ :‬نزلت نازلة ببغداد يف أبكم أشار يف صالته فقال بعض شيوخنا‪ :‬بطلت صالته؛‬
‫ألن إشارة األبكم كالكمه‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬ال تبطل؛ ألن اإلشارة يف الصالة جائزة‪ ،‬انتىه‪ .‬وانظر الكم ابن العريب يف العارضة ونقل‬

‫‪9‬‬
 ‫اخلالف فيها اجلزويل الكبري والشيخ يوسف بن عمر وقال ال شيخ زروق يف رشح اإلرشاد ويف إحلاق إشارة األخرس بالالكم‪ .‬ثاثلها إن‬
‫قصد الالكم حاكها صاحب املختار اجلامع بني املنتىق واالستذاكر‪ ،‬انتىه‪ .‬ونقله ابن نايج يف رشح الرسالة ملا أن تكلم ىلع اللعان‪.‬‬
‫(تنبيهات‪ :‬األول تقدم يف الكم سند أنه ال فرق يف اإلشارة بني اجلواب وبني االبتداء ‪-‬اىل ان قال‪-‬‬
‫(اثلالث) ال فرق يف اإلشارة بني أن تكون بالرأس أو بايلد قال يف املدونة وال يكره السالم ىلع املصيل يف فرض أو نافلة ولريد مشريا‬
‫بيده أو برأسه‬

‫‪10‬‬