Bab1 Bab5

AURAT PEREPUAN DALAM PERSPEKTIF SHAHRUR
(KAJIAN TEORI BATAS MINIMAL DAN BATAS MAKSIMAL)
SKRIPSI
Oleh:
Martiah
NIM: E93217114
PROGRAM STUDI ILMU AL-QU’A>N DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UIN SUNAN AMPEL SURABAYA
2023
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam merupakan agama yang diyakini para pemeluknya sebagai
agama yang rahmatan lil‘alami>nn(agama yang menebar kasih sayang bagi
alam semesta), salah satu bentuk rahmat itu adalah pengakuan Islam terhadap
keutuhan kemanusiaan perempuan setara dengan laki-laki. Karna Islam
sangat menghormati dan menghargai wanita, maka turunlah aturan dan
perintah untuk menutup aurat. Dengan maksud menjaga harga diri, martabat
dan kehormatannya.1
Hal ini sebagaimana yang tertulis dalam al-Qur’a>n surat al-Ahza>b
ayat 59.
‫ِل‬ ‫ِء‬ ‫ِج‬

‫َياَأُّيَه ا الَّنُّيِب ُق ْل َأِلْز َوا َك َو َبَناِتَك َو ِنَس ا اْلُم ْؤ ِمِنَني ُيْد ِنَني َعَلْيِه َّن ِم ْن َج اَل ِبيِبِه َّن َذ َك‬
‫َأْد ىَن َأْن ُيْع َرْفَن َفاَل ُيْؤ َذْيَن َوَك اَن الَّلُه َغُفوًرا َرِح يًم ا‬
“Wahai nabi! katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak
perempuanmu, dan isteri-isteri orang mukmin. “hendaklah mereka
menutupkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka” yang demikian itu
agar mereka lebih mudah untuk dikenali sehingga mereka tidak
diganggu. Dan Alla>h maha penyayang maha pengam pun.”2
Bagi orang yang beriman, mentaati Alla>h dan Rasul-Nya merupakan
suatu kebahagiaan. Karena, ketaatan itulah yan nantinya akan
membimbingnya menuju kesuksesan dunia dan akhiratnya. Oleh karena itu,
hendaknya setiap orang mukmin berpegang teguh pada perintah Tuhannya
1
Isnawati, Aurat Wanita Muslimah, (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing,2020), 6.
2
Kementrian Agama RI, Al-qur’an Tajwid dan Terjemahnya Dilengkapi dengan Asbabun Nuzul
dan Hadith Sahih, (Jakarta: PT. Madina Raihan Makmur, 2010), 426.
1
2
dengan menjalankan kewajibannya berupa menutup aurat, menjaga kesucian
diri, dan menjaga sifat malu sebagai bentuk ketaatan kepada Alla>h dan
Rasul-Nya.3 Sudah seharusnya seorang Muslim memahami setiap perkara
yang berkaitan dengan agamanya, mengikuti setiap pedoman dan petunjuk
yang disampaikan oleh Nabi terutama dalam masalah kewajiban seperti
menutup aurat.
Menurut kutipan penulis dari Kamus Besar Bahasa Indonesia, aurat
sendiri merupakan bagian tubuh yang tidak boleh ditampilkan sesuai dengan
arahan agama Islam.4 Secara definitif, aurat adalah bagian dari tubuh
seseorang yang diharamkan untuk diperlihatkan. Sebagaimana yang
dinyatakan dalam banyak riwayat, aurat wanita adalah seluruh tubuh selain
wajah dan kedua telapak tangan. Menurut Fuad Mohd Fachruddin, aurat
adalah sesuatu yang menimbulkan syahwat atau birahi, membangkitkan nafsu
sedangkan ia memiliki kehormatan yang dibawa oleh rasa malu yang harus
ditutup dengan rapi dan dijaga agar tidak mengganggu manusia lain.5
Dalam disilpin ilmu fiqih, lafadz aurat yang diperbincangkan adalah
yang mempunyai arti dalam ayat 31 surat al-Nu>r, yaitu berarti sebagian
anggota tubuh yang dalam pandangan umum buruk atau malu apabila
diperlihatkan dan abila dibiarkan terbuka kemungkinan menimbulkan fitnah
sesksual.6 Menurut Shahrur, aurat adalah apa saja yang jika diperlihatkan
3
Ummu Abdillah, Berhijablah Saudariku, (Surabaya: Pustaka Elba, 2015), 33.
4
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), Cet. 7, 66.
5
Fuad Mohd Fachruddin, Aurat dan Jilbab dalam Pandangan Mata Islam, (Jakarta: CV Pedoman
Ilmu Jaya, 1984, 1.
6
Husein Muhammad , Fiqih Perempuan, (Yokyakarta: Ircisod, 2019), 124.
3
akan membuat seseorang merasa malu, dan pemahaman ini telah disepakati
oleh mayoritas tokoh yang ahli dalam bahasa Arab, seperti al-Sa'labi. Aurat
adalah bagian tubuh yang tidak bisa dibuka dan diperlihatkan. Berdasarkan
hal tersebut, muncul pendapat bahwa kata tersebut adalah majas tentang aurat
laki-laki dan perempuan yang jika diperlihatkan akan mengganggu pihak lain.
Selain itu, aurat juga berarti aib dan bangkai,7 sebagaimana firman Alla>h:
‫ِخ ِه‬ ‫ِل‬

‫اَأْلْر ِض ِرُيَيُه َك ْي َف ُيَواِري َس ْوَءَة َأ ي َقاَل َياَو ْيَلَت ا َأَعَج ْزُت‬ ‫َفَبَعَث الَّلُه ُغ اًبا َيْبَح ُث يِف‬
‫َر‬
.....‫َفُأَواِرَي َس ْوَءَة َأِخ ي‬ ‫َأْن َأُك وَن ِم ْث َه َذ ا اْلُغ اِب‬
‫َر‬ ‫َل‬
“Kemudian Alla>h mengutus seekor burung gagak menggali-gali
dibumi untuk memperlihatkan kepadanya (Qabil) bagaimana
seharusnya menguburkan mayat saudaranya”8
Secara umum, Al-Qur'a>n memuat berbagai tajuk yang memberikan
dasar hukum aurat perempuan, antara lain larangan tabarruj, menutup aurat
dengan kerudung, dan tidak telanjang di tempat umum. Para sarjana telah
menghasilkan berbagai interpretasi dari ayat-ayat ini karena sifat umum dari
redaksi. Hadits yang berfungsi sebagai penjelasan al-Qu’a>n telah
memberikan informasi yang lebih spesifik kepada para ulama untuk
menentukan batas-batas aurat perempuan.
Muhammad Shahrur berpedoman pada firman Alla>h dalam surat al-
Nu>r ayat 31 untuk menentukan aurat wanita:
‫ِإاَّل‬ ‫ِد ِز‬ ‫ِرِه‬ ‫ِم‬ ‫ِل ِم ِت‬

‫َو ُقْل ْلُم ْؤ َنا َيْغُضْض َن ْن َأْبَص ا َّن َوْحَيَف ْظَن ُفُروَجُه َّن َواَل ُيْب يَن يَنَتُه َّن َم ا َظَه َر‬
‫ِرِه َّن َلى وِهِبَّن اَل ِد ي ِزي َّن ِإاَّل ِل وَلِتِه َّن َأ آ اِئِه َّن َأ آ اِء‬ ‫ِم‬
‫ْو َب‬ ‫ْو َب‬ ‫ُبُع‬ ‫ْنَه ا َو ْلَيْض ِرْبَن ُخِبُم َع ُجُي َو ُيْب َن َنَتُه‬
7
Muhammad Shahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer terj. Sahiron Syamsuddin dan
Burhanuddin, (Yokyakarta: Elsaq Press), 484.
8
dan Hadith S}ahih, (Jakarta: PT. Madina Raihan Makmur, 2010),
4
‫ِهِت‬ ‫ِإ ِهِن‬ ‫ِإ ِهِن‬ ‫ِت‬ ‫ِئ‬ ‫ِت‬

‫ُبُع وَل ِه َّن َأْو َأْبَن ا ِه َّن َأْو َأْبَن اءُبُعوَل ِه َّن َأْو ْخ َوا َّن َأْو َبيِن ْخ َوا َّن َأْو َبيِن َأَخ َوا َّن َأْو‬
‫َّلِذ‬ ‫ِل‬ ‫ِة ِم‬ ‫ِبِع ِرْي‬ ‫ِن ِئِه‬
‫َس ا َّن َأْو َم ا َم َلَك ْت َأَمْياُنُه َّن َأِو الَّتا َني َغ ُأويِل اِإْل ْرَب َن الِّرَج ا َأِو الِّطْف ِل ا يَن‬
‫ْمَل َيْظَه ُروا َعَلى َع ْوَراِت الِّنَس اِء َواَل َيْض ِرْبَن ِب َأْرُج ِلِه َّن ِلُيْع َلَم َم ا ْخُيِف َني ِم ْن ِزيَنِتِه َّن َو ُتوُبوا‬
.‫ِإىَل الَّلِه ِمَج يًعا َأُّيَه اْلُم ْؤ ِم ُنوَن َلَعَّلُك ْم ُتْف ِلُح ون‬
Dan katakanlah kepada para perempuan yang beriman agar mereka

menjaga pandangannya, dan memelihara kemaluanya, dan janganlah
menampakkan perhiasannya (auratnya), kecuali yang (biasa) terlihat.
Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung kedadanya, dan
janganlah menampakkan perhiasannya (auratnya), kecuali kepada
suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-
putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara
laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-
putra saudara perempuan mereka, atau pata perempuan (sesama
Islam) mereka, atau hamba sahaya yang mereka miliki, atau para
pelayan laki-laki (tua) yang tidak mempunyai keinginan (terhadap
perempuan), atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat
perempuan. Dan janganlah menghentakkan kakinya agar diketahui
perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertobatlah kamu semua
kepada Alla>h, agar kamu beruntung.9
Shahrur mengkategorikan ayat diatas kedalam salah satu teori batas,
yaitu batas minimal. Batas minimal merupakan batas terendah yang
ditentukan Alla>h dalam al-Qu’a>n. batas minimal menurut Shahrur adalah
al-Juyu>b, yang meliputi kemaluan, bokong, area antara payudara, payudara
bagian bawah, dan bagian bawah ketiak.10
Nabi Muhammad membolehkan perempuan untuk menutupi seluruh
tubuh mereka sebagai batas maksimal, tetapi dalam kondisi tertentu, seperti
dalam kegiatan sosial tidak diperbolehkan bagi mereka untuk menutupi wajah
9
Kementrian Agama RI, Al-qur’a>n Tajwid dan Terjemahnya Dilengkapi dengan Asbabun Nuzu>l
dan Hadi>th S{ahi>h, 353.
10
Burhanuddin, 257.
5
dan telapak tangan, karena wajah merupakan ciri manusia. Jika seorang
wanita keluar dengan hanya menutup aurat atau hanya aurat yang merupakan
aurat kasar, maka hal itu dianggap telah melewati batas minimal Alla>h.
Begitu juga ketika mereka keluar tanpa memperlihatkan sedikit pun anggota
tubuh mereka, itu juga dianggap telah keluar dari batas maksimal Nabi
Muhammad.11
Para ulama sepakat bahwa setiap wanita wajib menutupi auratnya,
namun mereka berbeda pendapat tentang sejauh mana hal ini dapat diterima.
Hal ini dapat dipahami karena dipengaruhi oleh pendidikan keilmuan, kondisi
sosiokultural, atau kerangka teori yang mereka gunakan untuk memahami
teks-teks keagamaan, khususnya firman Alla>h berikut ini:
...‫ِإاَّل َم ا َظَه َر ِم ْنَه ا‬...

“Kecuali yang (biasa) terlihat” (QS al-Nu>r: 31)
Apabila yang dimaksud merupakan sesuatu yang biasa terlihat
menurut kebiasaan, maka itu adalah anggota-anggota badan, seperti wajah,
kedua telapak tangan, dan kedua telapak kaki. Tetapi jika yang dimaksud itu
anggota badan yang tampak karna tidak sengaja maka yang diinginkan oleh
ayat tersebut adalah bahwa anggota tubuh perempuan merupakan aurat.12
Sangat menarik untuk dideskripsikan dan ditelaah pendekatan Shahrur
dalam menafsirkan al-Qur’a>n, bukan sebagai ilmu yang harus diamalkan
11
Burhanuddin 259.
12
Muhammad Shahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer terj, 260.
6
melainkan sebagai ilmu dan contoh pemikiran yang menyimpang dari makna
al-Qur’a>n.
Terdapat beberapa alasan akademik, mengapa penulis memilih
penelitian ini dengan judul “AURAT PEREMPUAN DALAM
PERSPEKTIF SHAHRUR (KAJIAN TEORI BATAS MINIMAL DAN
BATAS MAKSIMAL)” Pertama, tema tentang aurat dalam perspektif
Shahrur telah banyak dibahas baik itu berupa jurnal, skripsi, artikel dan
bacaan-bacaan yang lainnya. Namun, belum ada yang membahas secara
khusus mengenai batas minimal dan maksimal aurat perempuan dalam
perspektif Shahrur. Kedua, judul ini merupakan judul yang didalamnya
mengundang kontroversi dikalangan Mufassir. Ketiga, Penafsiran terhadap
ayat-ayat aurat yang dipahami Shahrur sangat kontroversial dengan
pemahaman ulama sebelumnya, tetapi Shahrur memiliki pemikiran sendiri
terkait batasan aurat, meskipun banyak ulama yang menentangnya.
B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Untuk menguraikan permasalahan yang terkait dengan tema
pembahasan penelitian, maka dapat diidentifikasi beberapa permasalahan
sebagai berikut:
1. Aurat perempuan dalam perspektif Shahrur
2. Teori Batas minimal dan batas maksimal
3. Faktor munculnya kontroversi mengenai batasan aurat dikalangan ulama
4. Ulama Tidak Mengenal Istilah Batas Mnimal dan Maksimal

7
5. Penafsiran Muhammad Shahrur terhadap ayat 31 surat al-Nu>r
Mengacu pada identifikasi masalah diatas, Kajian ini mengkaji teori
batas minimal dan maksimal, dengan membatasi pembahasan hanya pada alat
kelamin perempuan dari sudut pandang Shahrur.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan identifikasi dan batasan masalah di atas, berikut adalah
rumusan masalah yang relevan:
1. Bagaimana penafsiran Shahrur terhadap ayat 31 surat al-Nu>r?
2. Bagaimana batas minimal dan batas maksimal aurat perempuan dalam
perspektif Shahrur
D. Tujuan Penelitian
Berdasarkan perumusan masalah yang ada, maka diharapkan menjadi
tujuan penelitian ini adalah untuk:
1. Menganalisis penafsiran syharur terhadap ayat aurat dalam surat al-Nu>r
ayat 31
3. Mejelaskan dan menaganalisis pandangan Shahrur menganai batas
minimal dan batas maksimal aurat perempuan
E. Manfaat Penelitian
1. Secara Teoritis
8
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan keilmuan
mengenai batas aurat minimal dan maksimal bagi perempuan menurut
Muhammad Shahrur. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat menjadi
bahan bacaan, referensi, dan rujukan bagi penelitian selanjutnya.
2. Secara Praktis
a. Bagi penulis penelitian ini bermanfaat dalam menambahkan
khazanah keilmuan penulis dan mengembangkan teori keilmuan
yang telah didapatkan selama perkualiahan terutama mengenai
pemikiran-pemikiran tokoh Islam dan madhhab-madhhab yang
berkembang hingga saat ini.
b. Bagi akademisi, diharapkan penelitian ini dapat memberikan
referensi dan saran pemikiran dalam menujang penelitian selanjutnya
yang diharapkan dapat bermanfaat sebagai bahan perbandingan bagi
penelitian yang lain.
c. Bagi masyarakat umum, penelitian ini mampu menjawab persoalan
yang timbul di masyarakat dan menambah wawasan masyarakat
mengenai batas aurat minimal dan maksimal bagi perempuan dalam
pandangan Shahrur yang dibahas dalam penelitian ini.
F. Kerangka Teoritik
1. Aurat
Aurat merupakan kata serapan dari bahasa Arab yang berasal dari
kata ara>-yauru-aurat yang bermakna tampak, lahir atau muncul. Kata

9
ini juga bisa bermkna aib atau cela, juga bisa bermakna menimbun
dengan tanah hingga terhambat mata airnya. 13 Sesuai dengan ini dapat
diartikan bahwa aurat adalah sesuatu yang dapat ditutup agar tidak dilihat
dan dipandang.14 Sedangkan kata saw’ah berasal dari sa’a-yasu’u-saw’an
yang bermakna jelek, buruk atau jahat. Kata saw’ah memiliki arti
konotatif dan denotatif. Secara denotatif kata ini memiliki makna
keburukan (al-qubh), seperti dalam hadis: saw’ah maulu>dun khayrun
min hasna’a ‘a>qimi>n (perempuan yang buruk rupa namun subur lebih
baik dari pada perempuan cantik tapi mandul). Secara konotatif, kata
saw’ah berarti aurat, yaitu bagian tubuh yang tidak boleh diperlihatkan.15
2. Muhammad Shahrur
Muhammad Shahrur adalah sosok yang fenomenal, ia dilahirkan
di Damaskus Syiria pada tanggal 11 April 1938. Syiria merupakan salah
satu Negara yang pernah mengalami problem modernitas khususnya
benturan keagamaan dengan gerakan modernitas barat. Problem ini
muncul karena disamping Syiria pernah di invasi oleh Prancis dampak
dari gerakan modernisasi Turki, di Syiria pernah menjadi region dari
dinasti Turki Uthmani. Promlema ini memunculkan tokoh-tokoh
misalnya jamal al-Din, al-Qasimy (1866-1914).16
13
Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 984.
14
Ilmu Jaya, 1984), 10-11.
15
Muhammad Shahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer, Terj. Sahiron Syamsuddin dan
Burhanuddin, ((Yokyakarta: Elsaq Press), 484.
16
Ahmad Sharqawi> Ismai>l, Rekonstruksi Konsep Wahyu Muhammad Shahrur, (Yokyakarta:
Elsaq Press, 2003), 43.
10
Pendidikan dasar dan menengahnya ditempuh di Syiria sampai
memperoleh ijazah sekolah menengah pada tahun 1957 dari lembaga
pendidikan Abdur Rahman al-Kawa>kibi, Damaskus. Pada tahun 1958
dia mmeperoleh beasiswa dari pemerintah dan berangkat ke saratow di
Moskow, Uni Soviet untuk mempelajari teknik sipil, dan pada tahun
1964 berhasil menyelesaikan program diploma teknik sipil. Kemudian
pada tahun 1965 Shahrur kembali ke Syiria dengan gelar sarjana teknik
sipil dan mengajar di Fakultas Teknik Sipil Universitas Damaskus.
Selanjutnya pada tahun 1968, dikirim ke Ireland Nationl University,
Irlandia yang kemudian memperoleh gelar Magister pada tahun 1969 dan
memperoleh gelar Doktor pada tahun 1972 dalam spesialisasi Mekanika
Pertahanan dan Fondasi. Kemudian Shahrur diangkat menjadi Profesor
jurusan teknik sipil di Universitas Damaskus pada tahun 1972-1999.
Kemudian pada tahun 1982-1983 Shahrur dikirim oleh Universitas
Damaskus untuk menjadi tenaga ahli pada al-Sand Consult di Arab
Saudi. Selain itu bersama rekan-rekannya, dia membuka Biro konsultan
Teknik Dar al Istisharah al Handasiyah di Damaskus.17
G. Kajian Pustaka
Sebelum melakukan penelitian ini, penulis melakukan penelusuran
mengenai batas aurat perempuan, sebenarnya telah banyak dikaji dan diteliti
oleh beberapa peneliti sebelumnya. Namun, dalam pemebahasan tema
17
M. Aunul Abied Shah, Isla>m Garda Depan: Mosaik Pemeikiran Isla>m Timur Tengah,
(Bandung: Mizan , 2000), 237.
11
tersebut penulis di sini merujuk kepada beberapa sumber yang berhubungan
dengan judul penulis antara lain sebagai berikut:
1. Skripsi yang berjudul “batas aurat wanita (studi perbandingan pemikiran
buya Hamka dan Muhammad Shahrur)” yang ditulis oleh Teuku Bordan
Todiadi mahasiswa perbandingan madhhab fakultas Shari’ah dan hukum
UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh 2017. Skripsi ini menjelaskan
bagaimana interpretasi Muhammad Shahrur dan Buya Hamka tentang
batas-batas aurat perempuan dibandingkan satu sama lain untuk
membandingkan dan membedakan perspektif mereka tentang topik
tersebut. 18
2. Skirpsi yang berjudul “Aurat dalam al-Qu’a>n Perspektif M. Quraish
Shihab dan Ahmad Mustafa al-Maraghi (surah al-A’raf: 26, al-Nu>r: 31,
dan al-Ahza>b:59)” ditulis oleh Muhammad Hamzah Ainul Yaqin
mahasiswa Tafsir Hadis fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Sunan
Ampel Surabaya. Menjelaskan bahwa model pakaian semakin jauh dari
ajaran al-Qu’an. sebab berdalih seni dan trend masakini. Pakaian bukan
lagi sebagai penutup aurat naumun, sebagai perhiasan tubuh tanpa
perduli pada ketentuan dalam al-Qu’a>n.19
3. Skripsi berjudul “Konsep Aurat Perempuan Menurut Muhammad
Shahrur (Kajian atas Tafsir Q.S an-Nu>r Ayat 31). Yang ditulis oleh Octri
Amelia Suryani mahasiswa dari ilmu al-Qu’a>n dan tafsir Fakultas
18
Teuku Bordan Toniadi, Batas Aurat Wanita (studi perbandingan pemikiran Buya Hamka dan
Muhammad Shahrur), Skripsi Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Ar-Raniry Darussalam Banda
Aceh 2017.
19
12
Ushuluddin dan Peikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yokakarta 2017.
Skripsi ini membahas penafsiran Shahrur tentang aurat perempuan dalam
surat an-Nu>r ayat 31 serta argumentasinya untuk membagun teori batas
untuk merelevasikan dengan pemikiran Islam kontemporer.20
4. Skripsi berjudul “Pakaian Wanita Dalam Perspektif Muhammad Shahrur
(Kajian Tafsir Ayat Pakaian Wanita Dalam al-Qu’a>n)” ditulis oleh Tri
Arni Paramita mahasiswa jurusan Ilmu al-Qu’a>n Dan Tafsir Fakultas
Ushuluddin dan Studi Agama Uin Raden Intan Lampung 2022. Skripsi
membahas tentang seputar pakaian menurut Muhammad Shahrur dan
batas minimal dan maksimal pakaian menurut Muhammad Shahrur.21
5. Jurnal sosial, politik, kajian Islam dan Tafsir yang berjudul “kritik
terhadap teori hudud Muhammad Shahrur dan implementasinya dalam
ayat-ayat hudud” ditulis oleh Mohammad Rasyid Rid}o mahasiswa dari
fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Universitas Islam Negeri Mataram
2018. Jurnal ini membahas tentang teori-teori hudud secara global. 22
Dari ulasan judul-judul di atas terdapat beberapa temuan kajian
tentang auat perempuan yang sudah pernah diteliti, namun mereka punya
fokus kajian masing-masing dan peneliti rasa belum ada yang secara spesifik
membahas tentang batas aurat minimal dan maksimal menurut Shahrur.
20
Octri Amelia Suryani, Konsep Aurat Perempuan Menurut Muhammad Shahrur (Kajian atas
Tafsir Q.S An-Nur Ayat 31), Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Peikiran Islam UIN Sunan Kalijaga
Yokakarta 2017.
21
Tri Arni Paramita, Pakaian Wanita Dalam Perspektif Muhammad Shahrur (Kajian Tafsir Ayat
Pakaian Wanita Dalam Al-Qur’an), Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Uin Raden
Intan Lampung 2022.
22
Mohammad Rasid Ridho, Kritik terhadap teori hudud Muhammad Shahrur dan implementasinya
dalam ayat-ayat hudud, Jurnal sosial, politik, kajian Islam dan Tafsir, Vol. 1, No. 2, Desember
2018.
13
Namun berdasarkan pemahaman dan wacana pada judul-judul di atas,
sungguh memberikan kontribusi positif yang dapat membantu peneliti dalam
menyusun skripsi ini dengan membantu mereka memahami dan menciptakan
wacana baru.
H. Metodologi Penelitian
Peneliti perlu mengetahui bagaimana metode penelitian yang jelas
agar penelitian ini menjadi lebih sistematis. Adapun dalam metode penelitian
terdiri dari tiga unsur yaitu: metode penelitian, pendekatan penelitian, dan
teori penelitian.
1. Model penelitian
Penelitian ini menggunakan model penelitian kualitatif. Metode
penelitian yang diupayakan untuk mengamati sebuah penelitian secara
mendalam.23 Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan deskripsi data
terkait tentang batas aurat menurut Shahrur. Penelitian ini bersifat
deskriptif analitik dengan jenis penelitian kepustakaan yang diperoleh
dari dari analisis dokumen atau data-data kepustakaan sebagai sumber
penelitian yang valid.
2. Pendekatan Penelitian
Terdapat macam-macam pendekatan penelitian diantaranya
pendekatan tafsir, linguistik, sosiologis, historis dan lai-lain. Dalam

23
Jusuf Soewadji, Pengantar Metodologi Penelitian (Jakarta:Mitra Wacana Media, 2012), 52.
14
penelitian ini akan menggunakan pendekatan sosio-historis yang
digunkan untuk menelusuri kehidupan Muhammad Shahrur serta
mendeskripsikan diskursus penafsiran al-Qu’a>n konremporer, dan
kondisi sosial yang terjadi pada saat pernerimaan al-Qu’a>n pertama kali.
3. Sumber Data
Karena penelitian ini adalah penelitian kepustakaan maka sumber
data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua bagian, yakni sumber
primer dan skunder. Sumber primer adalah karya pemikiran Muhammad
Shahrur yaitu kitab nya yang berjudul al-Kita>b wa al-Qu’a>n: Qira'ah
wa al-Mu'as}irah diterjemahkan oleh Sahiron Shamsuddin dan
Burhanuddin ke dalam Prinsip dan Dasar Hermeneutika, al-Qu’a>n
Kontemporer dan Nahwa Us}ul Jadi>dah Li al-Fiqh al-Islami> ke dalam
Metodologi Fiqh Islam Kontemporer.
Sedangkan data skunder penelitian ini berasal dari karya lain
yang berkaitan dengan topik yang dibahas, seperti buku, tesis, disertasi,
artikel, atau publikasi ilmiah lainnya. Dalam penelitian ini, sumber data
sekunder antara lain: ensiklopedia al-Munanawir, Islam Garda Depan:
Mosaik Pemeikiran Islam Timur Tengah karya M aunul Abiel Shah,
Rekonstruksi Konsep Wahyu Muhammad Shahrur karya Ahmad
Sharqawi> Ismai>l dan lain-lain.
4. Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini berupa
dokumentasi yakni dengan mencari dan mengumpulkan informasi dari

15
sumber bahan kepustakaan yang berkaitan dengan penelitian seperti
buku, jurnal, dan karya ilmiah lainnya.
5. Teknis Analisis Data
Analisis data ini dilakukan agar dapat memperoleh kesimpulan
yang jelas mengenai permasalahan yang diteliti. Dalam hal ini, penulis
menggunakan teknik analisis deskriptif dengan terlebih dahulu
mendeskripsikan data yang dapat menjawab permasalahan yang diangkat
kemudian menganalisis data tersebut sebelum menuangkannya ke dalam
suatu gagasan untuk sampai pada kesimpulan.

BAB II
LANDASAN TEORI
A. Definisi dan Makna Aurat
Dalam bahasa Arab, kata aurat berasal dari kata ara>-yauru-aurat,
yang memiliki beberapa makna. pertama, kata tersebut dapat mengacu pada
arti tampak, lahir, atau muncul, yang mengindikasikan sesuatu yang dapat
terlihat atau diamati secara fisik. Dalam konteks menutup aurat, arti ini
menunjukkan bahwa aurat adalah bagian tubuh yang seharusnya tidak terbuka
atau terlihat oleh orang lain. Selain itu, kata aurat juga dapat memiliki makna
aib atau cela, yang menggambarkan sesuatu yang dianggap memalukan atau
tidak pantas untuk diperlihatkan. Ini menunjukkan bahwa menutup aurat
adalah upaya menjaga kehormatan dan kemuliaan individu serta menghindari
tampilan yang dianggap tidak sopan. Dan juga dalam konteks yang berbeda,
kata aurat juga dapat merujuk pada menimbun tanah sehingga mata airnya
terhambat. Namun, dalam konteks menutup aurat, makna ini tidak relevan
dan tidak berkaitan dengan pengertian aurat sebagai bagian tubuh yang perlu
ditutup.24 Dengan demikian, berdasarkan pemahaman ini, aurat dapat
didefinisikan sebagai sesuatu yang perlu ditutup agar tidak terlihat atau
diamati oleh orang lain, dengan tujuan menjaga kehormatan dan kemuliaan
individu serta menjauhkan diri dari tampilam yang di anggap tidak sopan.25
24
Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 984.
25
Ilmu Jaya, 1984), 10-11.
16
17
Dalam bahasa Arab aurat juga disebut as-saw’ah, yang memiliki akar
kata sa’a yasu’u saw’an yang berarti buruk atau jelek. Dalam kontek
penelitian ini, kata tersebut digunakan dalam konotasi yang merujuk pada
aurat, yaitu bagian tubuh yang seharusnya tidak boleh dilihat oleh orang lain.
Penggunaan kata saw’ah dalam konteks aurat mengacu pada pemahaman
bahwa aurat merupakan sesuatu yang dianggap buruk atau tidak pantas
dipertontonkan. Dalam hadis yang disebutkan, sawu’uh wauludu>n khayrun
min hasna’a ‘aqimi>n (perempuan yang buruk rupa tetapi subur lebih baik
daripada perempuan cantik tapi mandul), kata saw’ah digunakan untuk
menggambarkan sifat fisik yang dianggap buruk atau tidak menarik secara
konvensional, namun pentingnya kesuburan dan potensi kehidupan yang
melekat pada perempuan tersebut.
Dalam konteks ini, penggunaan saw’ah mengingatkan bahwa
penilaian tentang keindahan fisik tidak boleh mengesampingkan nilai-nilai
dan aspek kehidupan yang lebih penting, seperti kesuburan dan keturunan.
Namun, penting untuk diingat bahwa penggunaan kata saw’ah dalam hadis
tersebut tidak secara langsung berkaitan dengan konsep aurat atau menutup
aurat, melainkan lebih terkait dengan nilai-nilai konteks kecantikan fisik.
Jadi, kata saw’ah dalam konteks aurat menekankan pentingnya menjaga aurat
sebagai bagian tubuh yang tidak boleh diperlihatkan, sejalan dengan
pemahaman bahwa aurat dianggap buruk atau tidak pantas untuk dilihat oleh
orang lain.26
26
Muhammad Shahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer, Terj. Sahiron Syamsuddin dan
Burhanuddin, ((Yokyakarta: Elsq Press), 484.
18
Didalam al-Qu’a>n kata aurat disebut sebanyak empat kali, dua kali
dalam bentuk mufrad dan dua kali dalam bentuk jama’. Berikut makna aurat
dalam al-Qu’a>n: Pertama, bermakna celah yang terbuka terhadap musuh,
atau celah yang memungkinkan orang lain mengambil kesempatan untuk
menyerang. Makna ini terdapat dalam surat al-Ahza>b ayat 13. Kedua, aurat
diartikan sebagai sesuatu dari anggota tubuh manusia yang apabila di
pandang akan membuat malu, atau dianggap buruk jika diperlihatkan. Makna
ini terdapat dalam surat al-Nu>r ayat 31 dan juga surat al-Nu>r ayat 58.27
B. Dasar Hukum Aurat
Tujuan dari menutup aurat wanita adalah untuk menjaga kehormatan
dan kesucian diri serta melindungi dari fitnah dan godaan seksual. Dalam
agama Islam, aurat wanita mencakup bagian tubuh tertentu yang harus
ditutupi dengan pakaian yang longgar dan tidak transparan di hadapan orang-
orang yag bukan mahram. Prinsip ini bertujuan untuk memelihara moralitas
dan menjaga kesucian hubungan antara laki-laki dan perempuan.
Terkait bukti dan dasar-dasar hukum aurat, dapat ditemukan dalam
sumber-sumber utama seperti al-Qu’a>n dan Hadith. Ayat-ayat al-Qu’a>n dan
hadis mengandung petunjuk dan nasehat mengenai aurat, sopan santun, dan
etika berpakaian bagi umat Islam. Referensi sejarah mengenai aurat dalam
konteks kisah Nabi Adam adalah salah satu cara untuk menjelaskan bahwa
pemahaman tentang menutup aurat merupakan fitrah manusia yang berasal
27
A. Halil T}ahir, Ijitihad Maqa>sidi> Rekonstruksi Hukum Islam Berbasis Interkoneksitas
Masalah, (Yokyakarta: LkiS, 2015), 146.
19
dari kesadaran dan pengertian akan kehormatan diri. Dalam Islam, dianggap
bahwa manusia dilahirkan dengan naluri untuk menjaga auratnya, dan
kesadaran akan hal tersebut menjadi bagian fitrah yang ada dalam diri
manusia.
Dalam al-Qu’a>n surat al-A’ra>f ayat 20, Alla>h berfirman:
‫َفَوْس َوَس ُهَلَم ا الَّش ْيٰطُن ِلُيْب ِدَي ُهَلَم ا َم ا وِٗرَي َعْنُه َم ا ِم ْن َس ْوٰء ِهِتَم ا َو َق اَل َم ا َنٰه ىُك َم ا‬
‫َرُّبُك َم ا َعْن ٰه ِذِه الَّش َج َرِة ِآاَّل َاْن َتُك ْو َنا َم َلَك ِنْي َاْو َتُك ْو َنا ِم َن اٰخْلِلِد ْين‬
“Kemudian setan membisikkan pikiran jahat kepada mereka agat
menampakan aurat mereka (yang selama ini tertutup). Dan (setan)
berkata, “Tuhanmu hanya melarang kamu berdua mendekati pohon
ini, agar kamu kamu berdua tidak menjadi malaikat atau menjadi
orang yang kekal (dalam surga).”
Pada ayat diatas Alla>h menggambarkan bagaimana setan
menpengaruhi Nabi Adam dan Hawa untuk mendekati pohon terlarang
dengan berbagai tipu daya. Salah satu tipu daya tersebut adalah dengan
membisikkan pikiran jahat kepada mereka agar menampakkkan aurat yang
sebelumnya tertutup. Ayat ini menunjukkan bahwa sejak awal, Nabi Adam
dan Hawa memiliki kesadaran akan aurat mereka yang harus tetap tertutup,
dan mereka tidak melihat aurat satu sama lain sebelum terpengaruh oleh
setan. Setan menggoda mereka dengan memberikan janji palsu bahwa dengan
memakan buah dari pohon terlarang tersebut, mereka akan menjadi malaikat
dan orang yang kekal di surga. Setan berusaha memanfaatkan keinginan
manusia untuk menjadi lebih, memancing mereka untuk melakukan

20
pelanggaran terhadap perintah Alla>h dengan harapan agar aurat mereka
terbuka.28
Kemudian ayat 22 surat al-A’ra>f Alla>h berfiman:
‫َفَد ّٰلى ا ِبُغ ٍۚر َلَّم ا َذاَقا الَّش َة َدْت ا ٰء ا َطِف َق ا ْخَيِص ٰفِن َل ِه ا ِم َّو ِق‬
‫َع ْي َم ْن َر‬ ‫َج َر َب ُهَلَم َسْو ُتُه َم َو‬ ‫ُه َم ُرْو َف‬
‫ا َّنِۗة‬
‫َجْل‬
“Dia (setan) membujuk mereka dengan tipu daya. Ketika mereka
mencicipi (buah) pohon itu, tampaklah oleh mereka auratnya, maka
mulailah mereka menutupinya dengan daun-daun surga.”
Dalam penggalan ayat diatas, Alla>h menggambarkan bahwa setelah
Nabi Adam dan Hawa memakan buah dari pohon terlarang, mereka
menyadari bahwa aurat mereka terbuka dan mereka merasa malu. Dalam
usaha menutupi aurat mereka, mereka mulai menutupinya dengan daun-daun
surga. Hal ini menunjukkan bahwa naluri rasa malu dan kesadaran akan
kebutuha n untuk menutup aurat telah ada pada manusia sejak awal.
Meskipun pada saat itu belum ada aturan atau petunjuk tentang pakaian atau
syariat berpakaian. Nabi Adam dan Hawa menggunakan daun-daun surga
sebagai penutup aurat mereka. Tindakan mereka untuk menutup aurat dengan
cara menempelkan banyak lembar daun menunjukkan bahwa mereka
berusaha menciptakan suatu penutup yang tebal agar aurat mereka tidak
tembus pandang. Hal ini menggambarkan pentingnya menutupi sesuatu yang
dapat menyebakan rasa malu, bahkan jika tidak ada orang lain yang melihat
pada saat itu.29
28
M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat,
(Bandung: 2007), 159.
29
M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an Tafsir Tematik…, 159.
21
Dalam konteks ini, ayat tersebut memberikan pelajaran bahwa
menutup aurat merupakan bagian dari kesadaran dan naluri rasa malu yang
dimiliki manusia.
Dan dasar hukum aurat yang lain adalah surat al-Nu>r ayat 30-31,
Alla>h berfirman:

“Dan katakanlah kepada para perempuan yang beriman agar mereka

kepada Alla>h, agar kamu beruntung.”30
Ayat 31 surat al-Nu>r ini menekankan pada beberapa aspek yang
harus ditutupi oleh perempuan Muslim. Pertama, menjaga pandangan agar
30
Kementrian Agama RI, al-qur’a>n Tajwi>d dan Terjemahnya Dilengkapi dengan Asbabun
Nuzul dan Hadith Sahih, 353.
22
tidak melihat hal-hal yang tidak senonoh atau melihat dengan penuh nafsu
kepada orang yang bukan mahramnya. Kedua, menjaga kemaluan, yaitu
bagian tubuh perempuan yang harus dijaga dengan menutupinya, baik dengan
pakaian atau dengan penutup yang sesuai. Ketiga, perempuan tidak boleh
menampakkan perhiasan yang mereka kenakan, kecuali pada mahramnya. Ini
termasuk perhiasan seperti emas, perak, atau perhiasan lainnya yang menarik
perhatian. Keempat, ayat ini juga menekankan penggunaan kain kerudung
yang menutupi dada.
Kemudian Alla>h kembali mempertegas dengan ayat 59 surat al-
Ahzab:

“Wahai Nabi, beritahukanlah kepada isterimu, putri-putrimu, dan

isteri-isteri orang beriman. "Mereka harus menutupi seluruh tubuh
mereka dengan jilbab" untuk memudahkan mereka dikenali dan
menghindari pelecehan. Dan Alla>h maha penyayang dan pemaaf.”31
Ayat diatas berfungsi sebagai instruksi kepada perempuan muslim
untuk menggunakan jilbab yang menutupi seluruh tubuh mereka. Tujuan
pemakaian jilbab ini adalah agar mereka dapat dikenali sebagai perempuan
yang beriman dan agar terhindar dari gangguan atau pelecehan. Dalam
konteks ini, jilbab merujuk pada pakaian yang meliputi seluruh tubuh
perempuan, menutupi rambut, leher, dan dada, serta longgar sehingga tidak
terlalu menggambarkan tubuh. Hal ini memberikan perlindungan dan
menjaga kehormatan perempuan muslim.

31
dan Hadis Shahih, 426.
23
Dalil-dalil tentang aurat juga dapat ditemukan dalam hadis Nabi
Muhammad s}allalla>hu ‘alaihi wasallam yang diriwayatkan oleh Abu
Daud dari Aishah rad}iyalla>huanha, yang meriwayatkan perkataan Nabi
Muhammad s}allalla>hu ‘alaihi wasallam:
‫َعْن َعاِئَشَة َرِض َي الَّلُه َعْنَه ا َأَّن َأَمْساَء ِبْنَت َأيِب َبْك ٍر َدَخ َلْت َعَلى َرُس وِل الَّلِه َص َّلى‬
‫ا وُل الَّل ِه َّلى الَّل َل ِه‬ ‫ِث‬ ‫ِه‬
‫ُه َع ْي‬ ‫َص‬ ‫الَّل ُه َعَلْي َوَس َّلَم َو َعَلْيَه ا َي اٌب ِرَق اٌق َف َأْع َرَض َعْنَه َرُس‬
‫َوَس َّل َو َق اَل َي ا َأَمْسا ِإَّن اْلَم ْرَأَة ِإَذا َبَلَغْت اْلَم ِح يَض ْمَل َتْص ُلْح َأْن ُي ى ِم ْنَه ا ِإاَّل‬
‫َر‬ ‫ُء‬ ‫َم‬
‫َه َذ ا َوَه َذ ا َوَأَش اَر ِإىَل َوْج ِه ِه َوَك َّف ْيه‬
“Dari Aisyah Rad}ialla>hu ‘anha bahwa sesungguhya Asma binti
Abu Bakar masuk kerumah Rasulullah dan ia memamaki baju
yang tipis, lalu Rasulullah berpaling padanya dan bersabda: wahai
Asma, jika seorang perempuan telah datang masa haidlnya ia
tidak dibenarkan menampakkan auratnya kecuali dan inisambil
menunjukkan kereng dan pergelangan tangannya.” (H.R. Abu
Daud)32
Hadis di atas memberikan pedoman bagi perempuan yang telah
mencapai masa dewasa dan mengalami haid untuk menutup aurat mereka.
C. Kriteria busana Penutup Aurat
Muhammad Nasiruddin al-Albani menyatakan bahwa dalam
berbusana sesuai dengan prinsip islam.33 Beberapa kriteria yang harus di
perhatikan oleh wanita Muslimah adalah:
1. Menutupi seluruh tubuh. Kecuali bagian yang dikecualikan. Tujuannya
adalah untuk menjaga perhiasan dan tidak menunjukkanya kepada laki-
32
Nuraini dan Dhianuddin, Islam dan Batas Aurat Wanita, (Yokyakarta: Kaukaba, 2013), 25.
33
Syekh Muhammad Nashiruddin Albani, Jilbab Wanita Muslimah, (Solo: At-Thibyan, 2016), 143.
24
laki yang bukan mahram. Namun, jika ada bagian yang terlihat tanpa
sengaja, wanita tidak berdosa jika segera menutupinya.
2. Tidak menggunakan yang tampak seperti perhiasan. Islam melarang
tegas praktik tabarruj. Yang mencakup memperlihatkan perhiasan dan
kecantkan wanita yang seharusnya ditutup. Praktik ini dihubungkan
dengan larangan shirik, berzina, dan tindakan-tindakan terlarang lainnya.
3. Pakaian harus tebal dan tidak transparan agar tujuan menutup aurat
tercapai. Kain tipis hanya akan menambah godaan dan meperlihatkan
bentuk tubuh wanita.
4. Pakaian tidak boleh ketat sehingga mengungkapakn bentuk tubuh tujuan
berbusana adalah untuk menghindar godaan, dan ini hanya bisa tercapai
dengan pakaian yang longgar dan tidak memperlihatkna lekuk tubuh.
5. Tidak boleh menggunakan wewangian atau parfum, karena dapat
membangkitkan hasrat pria.
6. Tidak boleh meniru pakaian laki-laki atau perempuan kafir. Ini untuk
menjaga identitas Muslimin dan Muslimat dan menghindari pengarus
buruk.
7. Tidak boleh menggunakan pakaian yang mencari perhatian, baik dengan
tujuan memperlihatkan kekayaan atau ketidakmampuan. Hal ini untuk
menghindari riya.
Namun Islam tidak mengatur pakaian secara spesifik, tetapi hanya
memberkan prinsip-prinsip dasar dalam aturan berpakaian. Islam juga
mengharuskan umatnya untuk patuh terhadap prinsip-prinsip tersebut. Jadi,

25
pakaian yang sesuai dengan syariat adalah yang memenuhi kaidah-kaidah
tersebut, tanpa perlu menilai bentuk, jahitan, atau modelnya. Yang penting
pakaian harus menutupi aurat dan tidak di haramkan baik secara fisik mau
lainnya.34
D. Macam-Macam Pendapat Ulama Mengenai Batas Aurat
Islam dianggap sebagai agama yang sempurna dalam mengatur
kehidupan sehari-hari umatnya. Berbagai peraturan yang ditetapkan oleh
Islam memiliki dampak positif bagi individu dan lingkungan
disekitarnya.salah satu aspek yang diatur adalah terkait batasan aurat laki-laki
dan perempuan. Islam mengajarkan agar umatnya menjaga kehormatan
dengan menutup aurat-aurat mereka, bertujuan untuk mencegah munculnya
potensi fitnah atau godaan yang dapat menganggu ketentraman dan kesucian
antara individu.
Meskipun terdapat banyak hukum dan aturan dalam ajaran Islam,
beberapa diantaranya masih memmerlukan penjelasan lebih rinci dan ini
sering menyebabkan perbedaan pandangan dikalangan banyak ulama, salah
satunya dalam hal batasan aurat wanita, walaupun para ulama sepakat
megenai larangan membuka aurat, tetapi mereka memiliki pandangan berbeda
mengenai batasan-batasannya.
Al-Qu’a>n tidak secara rinci menentukan batasan aurat, sehingga
ketidakpastian ini mengakibatkan perbedaan pendapat dikalangan ulama. Jika
34
Shekh Abdul Wahab Abdussalam Thawilah, Adab Berpakaian dan Berhias, (Jakarta:
Darussalam, 2006), 13.
26
terdapat ketentuan pasti dan batasan yang jelas, kemungkinan perbedaan
pandangan akan lebih minim. Meskipun pada dasarnya ada kesepakatan
mengenai kewajiban menutup aurat. Perbedaan muncul terkait batas-batas
aurat dan bagian tubuh yang boleh terlihat, terutama pada perempuan. Para
fuqaha memiliki pend apat berbeda dalam menentukan batasan aurat, baik
bagi laki-laki dan perempuan. Rincian penjelasan mengenai batasan aurat
laki-laki dan perempuan akan dijelaskan pada pembahasan sebagai berikut:
1. Batas Aurat Laki-laki
Kesepakatan dari semua imam madhhab bahwa salah satu sharat
sahnya s}alat adalah menutup aurat, dan juga wajib menutup aurat diluar
s}alat. Dalam konteks madhhab Hanafi, batasan aurat laki-laki dimulai
dari area bawah pusar hingga bawah lutut. Menurut pandangan yang
as}ah, lutut termasuk dalam wilayah aurat.35
Dalam pandangan ulama Hanafi, apabila seseorang secara tidak
sengaja membuka seperempat bagian dari anggota auratnya ketika
sedang melakukan salah satu rukun shalat, baik itu bagian yang dianggap
berat seperti kemaluan depan dan belakang, atau yang dianggap ringan
seperti bagian aurat lainnya, maka s}alatnya danggap tidak sah. Mereka
berpendapat bahwa membuka seperempat bagian aurat mempunyai efek
yang sama dengan membuka seluruh aurat dalam konteks pelaksanaan
shalat.36
35
Wahbah al-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, terj. Abdul Hayyie al-Kattani dkk, (Jakarta:
Gema Insani, 2010), jilid 1, 617.
36
Wahbah Zuhaili, Fiqih Islam…, 618.
27
Menurut madhhab Shafi’i, aurat laki-laki ketika shalat, thawaf,
dan saat berhadapan dengan laki-laki asing atau perempuan mahramnya
adalah bagian tubuhnya antara pusar dan lutut. Ash-Shfi’i juga
berpendapat bahwa bagi laki-laki merdeka dan budak auratnya adalah
atara pusar dan lututnya, tetapi pusar dan lutut tidak dianggap sebagai
aurat menurut pandangan yang kuat di kalangan ulama Shafi’i.
Madhhab Hambali berpendapat bahwa aurat laki-laki adalah
bagian tubuh yang terletak antara pusar dan lutut, tanpa memasukkan
pusar dan lutut itu sendiri sebagai bagian dari aurat. Selain itu, menurut
madhhab Hambali, agar shalat laki-laki sah, disarankan untuk menutup
salah satu bahunya, bahkan dengan menggunakan kain tipis yang
mempelihatkan warna kulitnya.
An-Nawawi telah menyampaikan bahwa terdapat lima pandangan
yang berbeda mengenai ketentuan hukum terkait aurat laki-laki. Pertama,
pandangan yang shahih adalah bahwa aurat laki-laki adalah bagian tubuh
antara pusar dan lutut, tetapi pusar dan lutut tidak termasuk bagian aurat.
Pendapat ini diterima secara luas. Kedua, ada pandangan yang
berpendapat bahwa pusar dan luttu juga termasuk aurat laki-laki. Ketiga,
pandangan lain menyatakan bahwa hanya pusar yang termasuk aurat,
sementara lutut bukan aurat. Keempat, pandangan yang berbeda
menyebutkan bahwa pusar bukanlah aurat, akan tetapi lutut dianggap
sebagai aurat. Kelima, pandangan yang lebih ketat, yaitu aurat laki-laki
hanya mencakup organ kelamin dan anus. Namun Imam Nawawi

28
menolak pandangan ini dan menganggapnya tidak dapat diterima, baik
untuk laki-laki merdeka, budak, atau anak kecil.
Imam Nawawi menyatakan bahwa dalam madhhab terdapat lima
pandangan mengenai aurat laki-laki, namun yang dianggap benar dan
sesuai dengan pandangan yang terdapat dalam kitab Imam Shafi’i adalah
bahwa aurat laki-laki terletak antara pusar dan lutut, sementara pusar dan
lutut tidak termasuk bagian dari aurat laki-laki. Lebih lanjut, disebutkan
bahwa jika seorang laki-laki sedang menjalankan shalat dan lututnya
terlihat,maka shalat laki-laki tersebut masih dianggap sah dan tidak
menjadi batal.
2. Batas aurat perempuan
Secara umum, mayoritas ulama Fiqih memandang bahwa aurat
wanita yang tidak boleh terlihat oleh laki-laki yang bukan mahram
meliputi seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan kedua telapak tangannya
hingga pergelangan tangan. Namun, rincian batasan aurat wanita dapat
bervariasi tergantung pada tempat dan situasi.
a. Aurat perempuan dalam shalat
Aurat perempuan dalam shalat berbeda dengan saat di luar
shalat. Menutup aurat saat shalat merupakan persyaratan penting
agar shalatnya diterima, jika aurat terbuka maka shalatnya dianggap
tidak sah. Hadis Nabi Muhammad mengindikasikan kewajibanbagi
perempuan untuk menutup aurat saat mengerjakan shalat. Beberap
hadis tersebut adalah sebagai berikut:

29
1) Hadis Aisyah yang diriwayatkan oleh Abu Daud
‫ ال‬:‫عن صفية بنت احلرث عن عائشة قال رسول اهلل صلى اهلل علي ه وسلم‬
)‫يقبل اهلل صالة حائض اال خبمار (رواه أبو داود‬
“Dari S}afiyah binti al-Haris dari Aishah, Rasulullah bersabda:
s}alat seorang perempuan yang telah memasuki masa haidnya
tidak akan diterima kecuali dengan memakai kerudung.” (HR.
Abu Daud)
Dalam hadis ini, dengan jelas disampaikan bahwa
seorang perempuan wajib mengenakan kerudung saat s}alat, jika
tidak mengenakannya maka tidak sah s}alatnya.
2) Hadis Ummu salamah yang diriwayakan oleh Abu Daud
‫عن ام سلمه أ هنا سألت النيب صلى اهلل علي ه وسلم أن تصلي املرأة يف درع‬
‫ اذا كان الدرع سابغا يعطي ظهور قدميها (رواه‬:‫ومخار ليس عليها ازار؟ قال‬
)‫أبو داود‬
“Dari Ummu Salamah bahwa ia telah bertanya kepada Nabi
apakah seorang perempuan diperbolehkan untuk shalat hanya
dengan mengenakan hijab kepala tanpa mengenakan kain
sarung? Nabi menjawab: selama baju yang dikenakan itu cukup
panjang untuk menutupi bagian atas telapak kaki”. (HR. Abu
Daud).
Dari hadis ini, dapat disimpulkan bahwa Nabi
memperbolehkan perempuan shalat tanpa kain sarung, asalkan
auratnya tertutup dengan baik dengan mengenakan hijab dan
baju panjang yang menutupi bagian atas telapak kaki. Ini
menggarisbawahi bahwa yang krusial dalam shalat adalah

30
menjaga aurat yang layak, sehingga syarat sah shalat terpenuhi
ketika aurat telah tertutup dengan baik.
Ketentuan ini mengatur cara perempuan harus menutup
auratnya saat melaksakan shalat, dan prinsip ini sama dengan yang
diterapkan saat berada dalam ihram haji dan umrah. Jika perempuan
tidak memenuhi syarat-syarat dalam menutup aurat maka shalatnya
dianggap tidak sah. Prinsip serupa berlaku untuk pedoman umum
dalam menutup aurat yaitu melarang pengguna an kain tipis yang
membuat aurat tetap terlihat.
b. Aurat perempuan di luar s}alat
Pertama, aurat perempuan ketika sendirian
Jika seorang perempuan telah mencapai usia haidnya, maka
seharusnya tidak menampakkan auratnya, sebagaimana yang telah
disebutkan dalam hadis sebelumnya. Terkait dengan hal ini,
Rasulullah menyatakan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu
Majah, sebagai berikut:
‫حدثنا امسا عيل بن ابرهيم عن هبز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت‬
‫يا رسول اهلل عوراتنا ما نأيت منها وما نذر قال أحفظ عورتك اال من‬
‫زوجتك أوما ملكت ميينك قلت فاذا أكان القوم بعضهم يف بعض قال ان‬
‫استطعت أن اليراها أحد فال يراها قلت أرايت ان كان أحد نا خاليا قال‬
.)‫فا هلل تبارك وتعاىل أحق أن يستحيا (رواه أمحد‬
“Isma’il bin Ibrahim menceriakan bahwa Bahz bin Hakim,
dari Ayahnya, yang juga menceritakan dari kakeknya, pernah
bertanya kepada Rasulullah, Dimana seharusnya kami
menutup aurat kami dan dimana kami boleh melepaskannya?
31
Rasulullah menjawab, kamu harus menjaga auratmu kecuali

dihadapan isteri atau budak perempuanmu. Kemudian dia
bertanya lagi, bagaimana jika dihadapan sesama jenis?
Rasulullah menjawab, jika kamu mampu maka usahakan
jangan ada yang melihatnya. Kemudia dia bertanya lagi,
bagaimana jika kami berada dalam keadaan sendiri?
Rasulullah menjawab, di hadapan Alla>h, yang mulia, kamu
seharusnya lebih merasa malu daripada dihadapan manusia.”
(HR. Ahmad).
Berdasarkan hadis ini, dapat disimpulkan bahkan ketika
seseorang berada dalam situasi di mana tidak ada orang lain yang
dapat melihatnya, seperti di dalam kamar tidur atau kamar mandi, ia
harus menjaga auratnya meskipun tidak seluruhnya tertutup. Ini
disebabkan oleh rasa malu yang tidak hanya berlaku terhadap
manusia, tetapi juga terhadap Alla>h, dan kewajiban untuk menjaga
aurat ini lebih utama daripada pertimbangan manusia.
Kedua, Aurat perempuan di depan Mahram
Islam menegaskan larangan bagi wanita membuka auratnya
karena dapat memicu dampak negatif dan perbuatan tidak terpuji.
Agama ini memberikan pedoman mengenai berpakaian sebagai
upaya menjaga kesopanan, menciptakan ketentraman, dan harmoni
dalam kehidupan. Dengan mematuhi aturan berpakain sesuai ajaran
Islam, wanita dapat mencegah perbuatan tercela, bahkan di hadapan
mahramnya. Kewajiban menutup aurat tetap berlaku, dan Islam
memberikan ruang fleksibilitas tergantung pada hubungan wanita
dengan mahramnya. Madhhab fiqih sepakat bahwa terlihatnya
rambut dan kaki boleh, namun dengan batasan yang bervariasi sesuai
32
dengan pandangan masing-masing madhhab.37 Adapun batas yang
perlu ditutup adalah dari pusar hingga lutut, sebagaimana yang
disampaikan oleh Abdurrahman Al-Jaziri. Akan tetapi, madhhab
Maliki dan Hambali berpendapat bahwa bagian aurat yang dapat
terlihat mencakup wajah, leher, kepala, kedua tangan, betis, dan
telapak kaki.38
Dalam madhhab Hanafi, terdapat perbedaan pendapat
mengenai aurat wanita di depan mahram. Sebagian menyamakan
aurat wanita denga aurat laki-laki terhadap laki-laki lainnya, yaitu
hanya dari pusar hingga lutut. Sementara sebagian lainnya
berpendapat bahwa yang boleh terlihat dari wanita di depan mahram
hanya bagian yang umumnya terlihat seperti kepala, leher dada,
lengan, betis, dan kaki.
Dalam madhhab Maliki, diungkapkan bahwa yang dapat
terlihat dari perempuan di depan mahramnya adalah bagian-bagian
tubuh yang biasa terlihat di rumah, seperti kepala, tangan, dan kaki.
Sementara bagian-bagian yang lain seperti dada, perut, punggung,
dan paha seharusnya tidak terlihat. Ulama Malikiyah, seperti Ad-
Dardir, menjelaskan bahwa aurat perempuandi hadapan mahramnya,
selain wajah dan bagian-bagian tersebut, melibatkan kepala, kedua
tangan, dan kaki. menegaskan bahwa wanita tidak diperbolehkan
37
Isnawati, Aurat Wanita Muslimah, (Jakarta: Rumah Fiqh Publishing, 2020), 18.
38
Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘ala Madhahibi al-Arba‘ah, 335.
33
menampilkan dada, payudara, dan bagian lain di depan mahramnya,
bahkan jika hanya untuk melihat tanpa adanya syahwat.
Dalam pandangan Madhhab Hambali, perempuan dihadapan
mahramya diperbolehkan menampakkan seluruh tubuhnya, kecuali
bagia-bagian yang biasanya terlihat, seperti leher, kepala, tangan,
dan kaki. Bagian-bagian yang biasanya tertutup tetep harus diajaga
privasinya.
Dalam kitabnya al-Mughni, Ibnu Qadamah menyatakan
bahwa “laki-laki diperbolehkan melihat anggota tubuh mahramnya,
seperti kedua telapak kaki, kedua telapak tangan, dan leher, atau
bagian lain yang biasanya terlihat.namun, dilarang melihat bagian
yang biasanya tertutup,seperti ounggung, dada, dan sebagainya.39
Adapun dalam madhhab Shafi’i sejalan dengan pandangan
Madhhab Hanafi, bahwa aurat perempuan dihadapan mahramnya
dibatasi dari pusar hingga lutut, sementara bagian lainnya boleh
terlihat oleh mahramnya. Ini adalah pendapat yang umum diterima
dalam Madhhab Shafi’i.
Ketiga, Aurat Perempuan Terhadap Non Mahram
Mahram disini adalah mahram Muabbad yaitu merujuk pada
laki-laki yang diharamkan menikahi seorang perempuan karena
hubungan kekerabatan atau ikatan atau ikatan tertentu. Sedangkan
non mahram adalah laki-laki yang memungkinkan untuk menikahi
perempuan tersebut. Terdapat aturan tentang aurat (bagian tubuh

39
Ibnu Qadamah, al-Mughni, (Beirut:Darel Kutub al-Ilmiyah, 1983), 98.
34
yang harus ditutup) antara perempuan muslimah dengan laki-laki
non mahram. Mayoritas ulama sepakat bahwa seluruh tubuh
perempuan adalah aurat, kecuali wajah dan telapak tangan. Pendapat
ini dianut oleh beberapa ulama, seperti imam Malik dan Imam
Ahmad, serta merupakan pandangan umum dalam Madhhab Shafi’i.
sebagaimana firman Alla>h dalam surat al-Nu>r ayat 31: Janganlah
mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang biasa terlihat.
Ibnu Abbas menafsirkan bahwa “yang biasa terlihat”
mencakup wajah dan kedua telapak tangan. Namun, saat perempuan
melakukan ihram, Nabi Muhammad melarang menutup wajah dan
telapak tangannya. Meskipun wajah dan telapak tangan termasuk
dalam aurat, larangan ini sebagai pertimbangan praktis, seperti
identifikasi melalui wajah dan peran penting kedua telapak tangan
dalam bertransaksi dan interaksi sosial. Oleh karena itu, larangan ini
dipahami sebagai pengecualian yang dapat dimaklumi dalam situasi
tertentu.
Abu Hanifah, Ath-Thauri, dan al-Muzanni berpendapat
bahwa seuruh tubuh perempuan merupakan aurat, kecuali wajah,
telapak tangan, dan kaki. Menurut pandangan mereka, ketiga bagian
tubuh tersebut sering terlihat atau umunya terbuka pada perempuan,
sejalan dengan isi surat al-Nu>r ayat 31.
Sedangkan menurut al-Mawardi, al-Mutawalli melalui
riwayat Abu Bakar bin Abdurrahman at-Tabi’i, dan salah saut

35
pendapat dari Imam Ahmad, disampaikan bahwa seluruh tubuh
perempuan dianggap sebagai aurat, kecuali bagian wajah.
ke empat, aurat perempuan dihadapan perempuan non Muslim
Mengenai aurat perempuan muslimah di hadapan perempuan
non musli, mayoritas ulama berpendapat adalah seluruh tubuh selain
wajah dan telapak tangan. Ada pandangan lain, seperti dari madhhab
Hambali dan sebagian Shafi’iyah, yang menyatakan bahwa batasan
aurat perempuan muslimah di hadapan perempuan non muslim sama
dengan di hadapan perempuan muslimah, yaitu antara pusar dan
lutut, karna keduanya memiliki jenis kelamin yang sama.40
Imad Zaki al-Barudi menyatakan bahwa bagi seorang
Muslimah, tidak disarankan untuk menampakkan perhiasan kepada
ahli dhimmah (perempuan non muslim). Umar bin Khattab pernah
menulis surat kepada Abu Ubaidah bin Jarrah, memperingatkan agar
muslimah tidak masuk bersama perempuan ahli kitab ke tempat
pemandian dan menetapkan batas aurat antara keduanya. Ibnu
Abdullah, dalam tafsirnya, menyebutkan bahwa Muslimah tidak
boleh menampakkan auratnya di hadapan perempuan yahudi atau
kristen, termasuk leher, anting-anting, selempang, dan bagian tubuh
lainnyayang seharusnya hanya terlihat oleh mahram. Pendapat
serupa juga diungkapkan oleh al-Qurthubi, Al-T}abari, dan Ash-
Shaukani dalam tafsir mereka.41
40
Imam Zaki al-Barudi, Tafsir Wanita, (Jakarta: Pustaka al-Kauthar, 2007), 580.
41
Imam Zaki al-Barudi, Tafsir Wanita, 202.
BAB III
BIOGRAFI MUHAMMAD SHAHRUR, KARYA, DAN PENAFSIRANNYA
A. Riwayat hidup Muhammad Shahrur
Muhammad Shahrur adalah seorang intelektual yang lahir di
Damaskus, Syria. Pada 11 April 1938. Ayahnya bernama Deyb Ibn Deyb
Shahrur dan ibunya adalah Siddiqah Binti Salih Filyun. Karir akademiknya
dimulai dari pendidikan dasar dan menengah di sekolah-sekolah di damaskus.
Pada usia 19 tahun, tahun 1957, ia mendapatkan ijazah sekolah menengah
dari lembaga pendidikan Abd al-Rahman al-Kawa>kibi> di Damaskus. Pada
tahun berikutnya, pada bulan maret 1958, ia berangkat ke Moskow, Uni
Soviet (sekarang Rusia), untuk belajar Teknik Sipil dengan beasiswa
pemerintah. Shahrur menempuh pendidikan ini selama lima tahun, dimulai
dari tahun 1959 hingga berhasil meraih gelar Diploma pada tahun 1964.
Setelah itu, ia kembali ke negaranya dan mengabdikan diri sebagai dosen di
Fakultas Teknik Sipil Universitas Damaskus pada tahun 1965. Ia juga
mendapat kesempatan untuk melakukan penelitian di Imperial College di
London, Inggris, karena hubungan diplomatik Shria dengan Inggris terputus
setelah kejadian “Perang Juni” antara Shria dan Israel sehingga kesempatan
itu tidak terwujud. Namun tidak lama kemudian, Universitas Damskus
mengutusnya ke Ireland National University di Irlandia untuk melanjutkan
studi pascasarjana dalam bidang Mekanika Tanah dan Geologi.
36
37
Pada taun 1969, Shahrur meraih gelar Magister. Dan pada tahun 1972,
ia menyelesaikan program Doktoralnya. Dengan kompetensi keilmuannya
yang kuat, pada tahun yang sama, Univertas Damaskus secara resmi
mengangkatnya sebagai dosen untuk mengajar mata kuliah Mekanika Tanah
dan Geologi di Fakultas Teknik.42
Sampai saat ini, Shahrur menjadi dosen di Fakultas Teknik Sipil
Universitas Damaskus dengan fokus pada Mekanika Tanah dan Geologi.
Selain itu, Shahrur mendirikan Dar al-Istisharat al-Handasiyya, sebuah biro
konsultasi teknik di Damaskus. Dia memiliki minat dalam ilmu filsafat
humanisme, filsafat bahasa, dan sistematika bahasa Arab, yang kemudian
menjadi dasar bagi Shahrur dalam membaca dan menafsiran ayat-ayat al-
Qu’a>n.
B. Karya-karya Muhammad Shahrur
Muhammad Shahrur telah menghasilkan berbagai karya tulis yang
mencakup berbagai bidang, termasuk pemikiran keagamaan, pemahaman al-
Qu’a>n, ilmu sosial, politik, serta teknik sipil dan arsitektur. Berikut adalah
karya terkenal dari Shahrur:
1. Al-kita>b wa al-Qu’a>n: Qira’ah Mu’as}irah (1990)
Buku monumental ini merupakan studi komprehensif tentang al-
Qu’a>n, yang menggunakan pendekatan ilmu linguistik dan gagasan
dekonstruksi untuk mengkaji tema-tema penting dalam kitab suci Islam.
42
Muhyar Fanani, Fiqih Madani: Konstruksi Hukum Islam di Dunia Modern (Yokyakarta: Lkis,
2009), 32.
38
Buku ini adalah karya pertama Shahrur, terdiri dari 822 halaman dan
memiliki empat bab pembahasan. Buku Shahrur meraih kesuksesan besar
sebagai best seller dengan penjualan ribuan eksemplar. Tercatat bahwa
buku ini telah mengalami beberapa percetakan ulang, yang pertama
dicetak pada tahun 1990, dan kemudian dicetak ulang pada tahun 1992.
Eickleman mencatat bahwa pada tahun 1993, buku ini berhasil terjual
sebanyak 13.000 eksemplar di Syiria, 3000 eksemplar di Mesir, 10.000
eksemplar di Arab Saudi, dan beberapa eksemplar di cetak secara ilegal.43
2. Dirasat Islamiyyah Mu’as}irah fi al-Daulah wa al-Mujtama (1994)
Muhammad Shahrur menyelesaikan buku keduanya pada tahun
1994. Buku ini terdiri dari sembilan pembahasan dengan 375 halaman.
Dalam buku ini membahas isu-isu sosial dan politik yang terkait dengan
warga negara. Dengan konsistensi, Shahrur mengungkapkan topik-topik
seperti keluarga , masyarakat, suku bahngsa, demokrasi, dan negara, serta
jihad. Semua ini selalu dihubungkan dengan kerangka teoritis yang telah
diajukan dalam bukunya yang pertama, dan konsep-konsep ini akan terus
berkembang dalam karya berikutnya.
3. Al-Islam wa al-Iman: Manzuma al-Qiyam (1996)
Buku ini mengkaji ulang konsep dasar keimanan dan memberikan
kesimpulan baru yang berbeda dari pandangan ulama terdahulu. Buku ini
terdiri dari 401 halaman yang terbagi menjadi dua bagian. Yang pertama
membahas pengertian Islam dan Iman beserta elemen-elemen intinya,
43
M. In’am Esha, “M. Shahrur; Teori Batas” Pemikiran Islam Kontemporer (Yokyakarta: Jendela,
2003), 295.
39
sementara bagian kedua membahas perbedaan antara al-‘ibad dan
al-‘abid dalam al-Qu’a>n. dan kemudian diakhiri dengan pandangan Sha
hrur yang tgeas dan jelas mengenai aspek politik dalam Islam.
4. Nahwa Ushul Jadidah li al-Fiqh al-Islami (2000)
Buku ini ditulis pada tahun 2000, memiliki 383 halaman yang
terbagi menjadi enam bab. Buku tersebut mencoba untuk mengulas
kembali fiqih Islam Klasik dengan fokus pada isu kesetaraan gender.
Dalam upayanya, buku ini menyajikan suatu model pembacaan khusus
yang berkaitan dengan isu-isu perempuan. Termasuk masalah warisan,
wasiat, poligami, dan kepemimpinan, yang masih relevan dan belum
sepenuhnya terselesaikan hingga saat ini.44 Dalam buku ini, Shahrur juga
bertujuan menjelaskan metode dan pendekatan baru dalam memahami
fiqih, yang disebut sebagai teori limit (hudud). Pendekatan baru dalam
fiqih ini didasarkan pada pemahaman bahwa ajaran Nabi setelah Nabi
Muhammad dapat diterapakn secara relevan untuk setiap tempat dan
waktu, bukan hanya terbatasbpada abad ke-7 hijriyah.
C. Penafsiran Shahrur terhadap ayat-ayat tentang aurat
Sebelum kita mecoba memahami penafsiran Shahrur mengenai aurat
perempuan dalam ayat 31 surat al-Nu>r, mari kita hubungkan juga dengan
ayat 30 surat al-Nu>r yang ada sebelumnya. Kedua ayat ini memiliki
keterkaitan yang sangat erat dan berperan penting dalam membentuk batas-
batas hukum. Berikut firman Alla>h surat al-Nu>r ayat 30:

44
Muhammad Shahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer , terj. 15
40
‫ُق ْل ِّلْلُم ْؤ ِمِنَنْي َيُغُّض ْواِم ْن َأْبصاِرِه ْم وحيفظوا ُفُرْوَجُه ْم َذِل َك َأْزَك ى ُهَلْم ِاَّن الَّل َه َخ ِبْيٌرَمِبا‬
‫َيْص َنُعْو َن‬
“Siapa yang berbuat demikian dengan cara melanggar aturan dan
berbuat zalim kelak Kami masukkan dia ke dalam neraka. Yang
demikian itu adalah mudah bagi Allah.”
Dan surat al-Nu>r ayat 31:

“Dan katakanlah kepada para perempuan yang beriman agar mereka

kepada Alla>h, agar kamu beruntung.”
Shahrur menerangkan bahwa ayat tersebut, memiliki dua perintah
yang berlaku secara umum tanpa membedakan antara mukmin laki-laki dan
perempuan. Perintah pertama adalah menahan pandangan. Ia menganalisis

41
kata ‫ارهم‬XX‫وا من أبص‬XX‫ يغض‬dalam ayat ini, dimana ada unsur “min”yang
mengindikasikan “sebagian dari suatu hal” atau merujuk pada “sebagian dari
keseluruhan”. Alla>h mengarahkan kita untuk menahan “sebagian”
pandangan, bukan menahan seluruhnya. Ayat di atas tidak menyebutkan objek
secara langsung dari kata kerja ‫يغضوا‬, menunjukakan fleksibilitas sesuai
situasi. Dalam ayat tersebut juga menggunakan kata ‫غض‬ yang dalam
bahasa Arab memiliki arti “tindakan yang lemah lembut” dan tidak
sembarangan. Kata “menahan” dalam‫ الغضاضة‬memiliki arti perlahan-lahan
dan lemah lembut. Seperti dalam kalimat ‫غصن غض‬ yang merujuk pada
“ranting yang lentur dan tidak kaku”45
Shahrur juga memberikan contoh bahwa jika seorang laki-laki
mengubah desain pakaian yang biasa dipakainya dan ia tidak ingin orang lain
melihatnya, meskipun yang melihat adalah juga laki-laki. Sehingga, ketika
sekelompok orang melihatnya, akan muncul perasaan tidak enak dalam hati.
Sama halnya dialami oleh seorang perempuan yang merasa tidak nyaman
ketika bagian tubuhnya dilihat oleh orang lain, meskipun yang melihatnya
juga perempuan. Ini adalah situasi yang ingin Alla>h sampaikan, yakni agar
laki-laki maupun perempuan saling menghindari wilayah yang lebih baik
tidak dilihat. Saat ini, hal ini dikenal sebagai etika sosial yang baik, yang
menuntut kita seolah-olah tidak mengetahui saat sengaja atau tidak sengaja
melihat wilayah tersebut. Inilah makna dari kata ‫غض‬. Shahrur juga sepakat
45
Muhammad Shahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer, 512.
42
dengan pandangan yang mengartikan ‫ر‬XX‫ غّض البص‬sebagai larangan bagi
laki-laki melihat perempuan dan sebaliknya berbagai aktivitas sehari-hari,
seperti jual beli.46
Perintah kedua adalah hifz} al-farj (menjaga kemaluan) dalam dua
situasi sesuai dengan ajaran kitab Alla>h. Pertama, menjaga diri dari
perbuatan zina dan segala bentuk hubungan seksual yang tidak sesuai dengan
perintah agama. Kedua, menjaga kemaluan dari pandangan (al-basar). Konsep
ini dijelaskan dalam surat al-Nu>r ayat 30. “memandang” (al-bas}ar) adalah
tindakan mata yang berbeda dari proses “melihat” (an-nazr) dan
“menyaksikan” (ar-ru’yah). Yang kadang-kadang berlangsung dalam pikiran
tanpa perlu ada tindakan memandang secara langsung. Oleh sebab itu Shahrur
memahami bahwa menutupi kemaluan bagi laki-laki termasuk batas minimal
dalam berpakaian.47 Kemudian, Alla>h menutup ayat dengan kalimat ‫اّن هّللا‬
‫ خبير بما يصنعون‬yang artinya “sesungguhnya Alla>h mengetahui apa yang

mereka perbuat” (Q.S. al-Nu>r [24]:30). Penting untuk dicatat bahwa kata as-
sun’u dalam ayat tersebut merujuk pada “hasil dari pekerjaan”, seperti dalam
ayat: wayasna’ul fulk yang berarti “...dan dia membuat perahu” (Q.S. Hud
[11]:38). Atau dapat pula mengacu pada “hasil pendidikan”, seperti dalam
surat Taha ayat 39 waltusna’a ‘ala ‘aini yang artinya “...supaya kamu diasuh
dibawah pengawasanku”. Shahrur berpendapat bahwa dalam penulisan ayat
tersebut, Alla>h tidak menggunakan gaya bahasa yang kasar dan membatasi,
46
47
Muhammad Shahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer,519.
43
tetapi memilih gaya bahasa yang bersifat mendidik. Gaya bahasa ini dianggap
lebih efektif dan mendasar dalam membentuk generasi mukmin dan
mukminah yang memiliki integritas tinggi, menjungjung tinggi kesopanan,
dan menjaga kemurnian. Shahrur juga menjelaskan bahwa dalam ayat dari
surat al-Nu>r yang disebutkan di atas memberikan penjelasan mengenai batas
minimal berpakaian bagi perempuan, dan termasuk dalam kategori
kewajiban.48
Adapun batasan aurat perempuan menurut Shahrur terbagi menjadi
dua bagian. Pertama, bagian tubuh yang terbuka secara alami (qism az} z}ahir
bi al-khalq), seperti kepala, perut, punggung, kedua kaki, dan kedua tangan.
diisyaratkan dalam ayat surat al-Nu>r (24):31, “dan janganlah mereka
menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa terlihat darinya.” Ayat Ini
mengandung makna bahwa pada tubuh perempuan terdapat perhiasan yang
tersembunyi. Perhiasan yang yang secara alami terbuka pada tubuh
perempuan telah Alla>h perlihatkan dalam penciptaan perempuan, seperti
perut, kepala, punggung, kedua tangan, dan kedua kaki. Pandangan ini
berawal dari keyakinan Shahrur bahwa Alla>h menciptakan laki-laki dan
perempuan dalam kondisi telanjang tanpa busana.
Kedua, bagian tubuh yang tidak terlihat secara alami, yang telah
Alla>h sembunyikan dalam srtuktur tubuh perempuan. Bagian yang
tersebunyi ini disebut al-juyub yang dapat diartikan sebagai bagian-bagian
yang berlubang atau bercelah. Kata al-jayb berasal dari kata ja-ya-ba, seperti
dalam penggunaan kalimat jabtu al-Qamisa, yang berarti membuat lubang di

48
Muhammad Shahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer ,514.
44
saku baju. Istilah al-jayb memiliki makna ganda, mengacu pada lubang pada
suatu benda dan juga pada dialog tanya jawab dalam bahasa Arab. Dalam
konteks tubuh perempuan, istilah al-juyub memiliki dua tingkatan merujuk
pada dua bagian antara payudara, bagian bawah ketiak, area genital dan
pantat. Semua bagian ini, menurut pandangan Shahrur, adalah batas minimal
yang telah disebutkan dalam surat al-Nu>r ayat 31, bagian-bagian tersebut
termasuk perhiasan yang terlihat dan tidak wajib ditutupi. Karena itulah
Alla>h berfirman: ... ‫( َوْلَيْض ِرْبَن ُخِبُم ِرِه َّن َعلَى ُج ُيْو ِهِبَّن‬hendaklah mereka mengulurkan
kerudung mereka di atas bagian juyubmereka). Kata al-khimar memiliki akar
kata kha-ma-ra yang artinya adalah menutup. Istilah al-khimar tidak hanya
terbatas pada arti penutup kepala, tetapi mencakup segala bentuk penutup,
baik itu untuk kepala atau bagian tubuh lainnya. Oleh karena itu, Alla>h
menginstruksikan kepada perempuan yang beriman untuk menutup bagian
tubuh mereka yang termasuk al-juyub. Ini merujuk pada bagian-bagian yang
tersembunyi secara fisik, dan dilarang bagi mereka untuk memperlihatkan
bagian tersebut.49
Menjawab argumen yang mengklaim bahwa hidung, nata, dan telinga
juga termasuk dalam al-juyub, Shahrur memberikan pandangannya bahwa
bagian-bagian tersebut memang dapat dimasukkan dalam kategori al-juyub
karena berada di waja. Meskipun begitu, ia menekankan bahwa bagian kepala
laki-laki dan perempuan merupakan bagian yang paling menonjol secara fisik
dan memiliki peran penting sebagai ciri khas manusia. Beberapa bagian dari
49
45
al-juyub ini disebut secara eksplisit oleh Alla>h seperti dalam firman-Nya:
‫ ويحفظن فروجهن‬yang menginstruksikan agar tidak terlihat oleh pandangan

mata. Menurut Shahrur, kemaluan dan pantat perempuan termasuk dalam
kategori al-juyub yang hanya boleh dilihat oleh suaminya.
Sementara dalam surat al-Ahzab [33]:53, sebagai berikut:
‫ِظ ِا‬ ‫ٍم‬ ‫ِاىٰل‬ ‫ِآاَّل‬ ‫ٰٓي َّلِذ‬

‫ٰن ِرْيَن ٰنى ُه‬ ‫َاُّيَه ا ا ْيَن ٰاَم ُنْوا اَل َتْد ُخ ُلْو ا ُبُيْو َت الَّنِّيِب َاْن ُّيْؤ َذَن َلُك ْم َطَع ا َغْيَر‬
‫ٰذ ِلُك ْم َك اَن‬ ‫َو ٰلِكْن ِاَذا ُدِعْيُتْم َفاْد ُخ ُلْوا َفِاَذا َطِعْم ُتْم َفاْنَتِش ُرْو ا َواَل ُمْس َتْأِنِس َنْي َحِلِد ْيٍۗث ِاَّن‬
‫ُيْؤ ِذ ى الَّنَّيِب َفَيْس َتْح ٖي ِم ْنُك ْم ۖ َوالّٰل ُه اَل َيْس َتْح يٖ ِم َن اَحْلِّۗق َوِاَذا َس َاْلُتُمْوُه َّن َم َتاًع ا‬
‫َفْس َٔـ ُلْوُه َّن ِم ْن َّوَرۤاِء ِح َج اٍۗب ٰذ ِلُك ْم َاْطَه ُر ِلُق ُل ْو ِبُك ْم َوُقُل ْو ِهِبَّۗن َوَم ا َك اَن َلُك ْم َاْن ُتْؤ ُذْو ا‬
‫َرُسْو َل الّٰلِه َوٓاَل َاْن َتْنِكُح ْٓو ا َاْز َواَج هٗ ِم ْۢن َبْع ِد هٖٓ َاَبًد ۗا ِاَّن ٰذ ِلُك ْم َك اَن ِعْنَد الّٰلِه َعِظ ْيًم ا‬
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-
rumah Nabi, kecuali jika kamu diizinkan untuk makan tanpa
menunggu waktu masak (makanannya),619) tetapi jika kamu
diundang, masuklah dan apabila kamu selesai makan, keluarlah kamu
tanpa memperpanjang percakapan. Sesungguhnya yang demikian itu
adalah mengganggu Nabi sehingga dia malu kepadamu (untuk
menyuruhmu keluar). Allah tidak malu (menerangkan) yang benar.
Apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (istri-istri
Nabi), mintalah dari belakang tabir. (Cara) yang demikian itu lebih
suci bagi hatimu dan hati mereka. Kamu tidak boleh menyakiti (hati)
Rasulullah dan tidak boleh (pula) menikahi istri-istrinya selama-
lamanya setelah Nabi (wafat). Sesungguhnya yang demikian itu
sangat besar (dosanya) di sisi Allah.”
Menurut pandangan Shahrur, ayat tersebut membahas tentang hijab
yang hanya berlaku untuk isteri-isteri Nabi secara spesifik. Dalam
pandangannya, tidak ada indikasi baik secara tegas maupun tersirat yang
menghubungkan ayat ini dengan isteri-isteri orang beriman secara umum.
Dalam ayat tersebut Shahrur melihat ada aspek signifikan saat membicarakan
hijab, dimana Alla>h berbicara tentang rumah-rumah Nabi dalam konteks

46
kanbian (maqam an-nubuwwah) sebagai pengajaran atau ta’lim, dan ketika
mengharamkan orang-orang beriman untuk menikahi para janda Rasulullah,
Alla>h mengacu pada wilayah risalah (maqam ar-risalah) sebagai seorang
Rasul.
Peraturan khusus yang berlaku untuk isteri-isteri Nabi dimaksudkan
agar laki-laki yang beriman berkomunikasi dengan mereka secara hormat
dibalik hijab. Alla>h telah menjelaskan bahwa aturan ini tidak berlaku untuk
perempuan-perempuan yang beriman secara umum, seabagaimana yang
tertulis dalam kitab Alla>h surat al-Ahzab ayat 32:
‫َّل ِذ‬ ‫ِب ِل‬ ‫ِء ِاِن‬ ‫ٍد‬ ‫ِن‬

‫ٰي َس ۤاَء الَّنِّيِب َلْس َّنُت َكَاَح ِّم َن الِّنَس ۤا اَّتَق ْيَّنُت َفاَل ْخَتَض ْع َن اْلَق ْو َفَيْطَم َع ا ْي ْيِف‬
‫َّو ْل اًل َّم ًفۚا‬
‫َقْلِب ٖه َم َرٌض ُق َن َقْو ْع ُرْو‬
“Wahai istri-istri Nabi, kamu tidaklah seperti perempuan-perempuan
yang lain jika kamu bertakwa. Maka, janganlah kamu merendahkan
suara (dengan lemah lembut yang dibuat-buat) sehingga bangkit nafsu
orang yang ada penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah perkataan
yang baik.”
Muhammad Shahrur berpendapat bahwa perempuan mukminah tidak
perlu mengikuti ketentuan khusus yang hanya berlaku bagi isteri-isteri Nabi
dengan ketat, terutama dalam interaksi sosial. Jika tetap ingin mencontoh
prilaku isteri-isteri Nabi, sebaiknya berbicara melalui hijab. Namun, aturan
ini tidak berkaitan dengan perhiasan yang tersembunyi atau yang tampak
pada mereka. Baik isteri-isteri Nabi maupun perempuan mukminah umumnya
diwajibkan menjagga perhiasan tersembunyi dan berpakaian sesuai tradisi
serta lingkungan, namun tidak berkaitan dengan cara berbicara melalui hijab.
47
Adapun ayat yang juga termasuk penafsiran Shahrur yaitu surat al-
Ahzab [33] 59, sebagai berikut:
‫َّۗن ِل‬ ‫ِء‬ ‫ِج‬

‫ٰٓيَاُّيَه ا الَّنُّيِب ُق ْل َاِّلْز َوا َك َوَبٰن ِت َك َو ِنَس ۤا اْلُم ْؤ ِمِنَنْي ُي ْد ِنَنْي َعَلْيِه َّن ِم ْن َج اَل ِبْيِبِه ٰذ َك‬
‫َاْد ٰن َاْن ُّيْع َرْفَن َفاَل ُيْؤ َذْيَۗن َوَك اَن الّٰل ُه َغُفْوًرا َّرِح ْيًم ا‬
“Wahai Nabi (Muhammad), katakanlah kepada istri-istrimu, anak-
anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin supaya mereka
mengulurkan jilbabnya622) ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian
itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali sehingga mereka tidak
diganggu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Muhammad Shahrur menginterpretasikan ayat diatas sebagai
pengajaran mengenai cara perempuan mukminat mengenakan pakaian luar
atau pakaian untuk berintraksi sosial, yang disebut dengan jilbab. Istilah
jilbab berasal dari kata Arab jalaba yang memiliki dua makna pokok:
pertama, membawa sesuatu dari satu tempat ke tempat yang lain, dan kedua,
seuatu yang menutupi dan melindungi yang lain. Istilah al-jalabah merujuk
pada sepotong kain yang digunakan untuk menutup luka agar tidak semakin
parah sebelum berkembang menjadi luka bernanah. Kain medis yang diolesi
obat juga digunakan untuk melindungi dari kotoran luar. Dari makna ini, lahir
istilh al-jilbab yang merujuk pada pakaian luar sebagai bentuk perlindungan,
seperti celana panjang, baju, seragam resmi, mantel, dan sejenisnya. Semua
jenis pakaian seperti ini termasuk dalam kategori al-jalabib.
Shahrur mengatakan bahwa ayat diatas berfungsi sebagai sarana
pengajaran (ta’lim) bukan sebagai penetapan hukum (tasyri’). Dalam ayat
tersebut terdapat dua alasan utama, yaitu untuk pengenalan dan adanya
gangguan. Perempuan mukminah diwajibkan untuk menutup sebagian

48
tubuhnya yang jika terlihat dapat menyebabkan gangguan dan
ketidaknyamanan. Namun, pendekatan ini dimaksudkan sebagai pengajaran
dan bukan sebagai penetapan hukum. Oleh karena itu, perempuan mukminat
hendaknya memakai pakaian yang sesuai dan berpartisipasi dalam kehidupan
sosial sesuai dengan norma yang berlaku, sehingga ia tidak menjadi objek
sindiran dan gangguan dari orang lain. Jika tidak melakukannya, bisa jadi ia
akan mengalami gangguan dalam interaksi sosial. Dalam situasi ini, hukuman
sosial menjadi konsekuensinya, tetapi tidak ada penentuan pahala atau
hukuman khusus dari Alla>h.50
Meskipun Shahrur telah mengemukakan batasan aurat perempuan
seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, tetapi ia tidak menganjurkan agar
perempuan hanya menutup bagian intim (aurat berat) dan membiarkan bagian
yang lain dari tubuhnya terbuka di depan orang lain. Jika situasi ini terjadi
karena kelalaian atau keadaan terpaksa, maka tidak ada yang dianggap
sebagai hal yang haram di dalamnya.
50
Muhammad Shahrur, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer 532.
BAB IV
ANALISIS PENAFSIRAN SHAHRUR TENTANG AURAT
A. Melacak Teori Shahrur dalam Menafsirkan Ayat-ayat Tentang Aurat
Teori limit atau hudud merujuk pada suatu pendekatan untuk
memahami ayat-ayat hukum dalam Islam, yang disesuaikan dengan konteks
sosio-historis masyarakat kontemporer. Tujuannya adalah agar ajaran al-
Qu’a>n tetap relevan dan kontekstual selama berada dalam batas hukum
Alla>h.
Teori limit ini dikenal sebagai naz}ariyyah al-hudud (teori batas),
yang terdiri dari batas bawah (al-hadd al-adna) dan batas atas (al-hadd al-
a’la). Kontribusi dari teori ini, seperti yang disebutkan dalam buku
Epistemologi Tafsir Kontemporer, pertama terletak pada kemampuan teori
limit untuk membuka ruang baru dalam interpretasi ayat-ayat hukum yang
sebelumnya dianggap sebagai kebenaran final tanpa opsi pemahaman
alternatif. Shahrur berhasil menjelaskan pendekatan ini secara metodologis
dan mengaplikasikannya dalam tafsirnya dengan menggunakan pendekatan
matematis. Kedua, melalui teori limit, seorang mufassir dapat
mempertahankan keagungan teks tanpa harus kehilangan kreativitasnya
dalam melakukan ijthad, membuka peluang interpretasi selama masih berada
dalam batasan hukum Alla>h.
Tindakan yang berada di bawah batas minimal dianggap tidak sah,
sama halnya dengan tindakan yang melampaui batas maksimal. Jika batas-
batas tersebut di langgar, maka hukuman harus diberikan sesuai dengan
49
50
sejauh mana pelanggaran tersebut terjadi. Di samping itu, untuk memahami
esensi teori ini, Shahrur menggunakan analogi bermain bola, di mana para
pemain memiliki hak dan kebebasan untuk menunjukkan keterampilan
mengelola bola mereka selama tetap berada dalam ruang dan batas lapangan
yang telah ditetapkan.
Secara substansial, Shahrur menggariskan batas minimal dan
maksimal sebagai sarana untuk mengungkap ketetapan ilahi dalam al-
Qu’a>n, mencakup segala tindakan manusia, fenomena sosial, dan fenomena
alam. Metode ini merupakan pendekatan inovatif dalam memahami al-
Qu’a>n dengan mengacu pada konteks saat ini. Pendekatan diperlukan agar
al-Qu’a>n tidak dianggap sebagai sesuatu yang tetap, melainkan senantiasa
berubah mengikuti perkembangan dan tuntutan zaman.
B. Benturan Penafsiran antara Shahrur dengan Penafsir yang Lain
Penjelasan Muhammad Shahrur mengenai ayat-ayat terkait aurat
perempuan mungkin menimbulkan ketidaknyamanan bagi yang berbeda
pendapat. Di sini, penulis berusaha menyajikan dan membandingkan
pandangan Shahrur dengan sudut pandang yang lain.
Setiap wanita memiliki kewajiban menutup aurat, namun pandangan
tentang batasan aurat bisa bervariasi karena Ipengaruhi oleh latar belakang
keilmuan, kondisi sosio-kultural, atau landasan teoritis yang mereka gunakan
untuk memahami teks keagamaan, terutama dalam memahami arti dari firman
Alla>h: ....‫منها‬ ‫اّال ما ظهر‬.... “kecuali yang (biasa) tampak dari padanya”
51
(Q.S. al-Nu>r: 31. Para ulama memiliki perbedaan pendapat mengenai
penentuan bagian tubuh mana yang termasuk aurat pada wanita. Beberapa
pandangan yang berbeda antara lain:
Pandangan pertama menyatakan bahwa wajah dan kedua telapak
tangan tidak termasuk aurat. Penda pat ini didukung oleh mayoritas ulama,
seperti Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Aisyah, Imam Malik, dan Imam Shafi’i. dalil
yang digunakan untuk mendukung pendapat ini adalah
..‫ وليضربن خبمرهن على جيوهبن‬.… ‫وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما خيفني من زينتهن‬
“Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung kedadanya….dan

janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang
mereka sembunyikan.” (QS. Al-Nu>r: 31)
‫ِل ِه‬ ‫ِئ ِض‬

‫َعْن َعا َشَة َر َي الَّلُه َعْنَه ا َأَّن َأَمْساَء ِبْنَت َأيِب َبْك ٍر َدَخ َلْت َعَلى َرُس و الَّل َص َّلى الَّلُه‬
‫َعَلْيِه َوَس َّلَم َو َعَلْيَه ا ِثَياٌب ِرَقاٌق َفَأْع َرَض َعْنَه ا َرُس وُل الَّلِه َص َّلى الَّلُه َعَلْيِه َوَس َّلَم َو َقاَل َيا‬
‫َأَمْساُء ِإَّن اْلَم ْرَأَة ِإَذا َبَلَغْت اْلَم ِح يَض ْمَل َتْص ُلْح َأْن ُيَرى ِم ْنَه ا ِإاَّل َه َذ ا َوَه َذ ا َوَأَش اَر ِإىَل‬
‫َوْج ِه ِه َوَك َّف ْيه‬
“Dari Aisyah Rad}ialla>hu ‘anha bahwa sesungguhya Asma binti

Abu Bakar masuk kerumah Rasulullah dan ia memamaki baju yang
tipis, lalu Rasulullah berpaling padanya dan bersabda: wahai Asma,
jika seorang perempuan telah datang masa haidlnya ia tidak
dibenarkan menampakkan auratnya kecuali dan inisambil
menunjukkan kereng dan pergelangan tangannya.” (H.R. Abu Daud)
Pendapat kedua menyatakan bahwa wajah, kedua telapak tangan dan
kedua kaki tidak termasuk aurat. Pendapat ini di anut beberapa ulama, seperti
Sufyan al-Tsauri, Abu Abbas, dan Imam Abu Hanifah. Argumen yang
digunakan adalah dengan membandingkan kedua kaki dengan wajah dan
kedua telapak tangan, karena nash-nash yang relevan terkait dengan

52
keperluan mendesak, dimana kaki diperlukan untuk berjalan dan melakukan
aktivitas.
Pandangan yang ketiga berasal dari Imam Ahmad bin Hambal, ia
menyatakan bahwa seluruh tubuh perempuan merupakan aurat. Dalil yang
digunakan adala surat al-Ahzab ayat 59.

“Wahai nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak
perempuanmu, dan isteri-isteri orang mukmin. “hendaklah mereka
menutupkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka” yang demikian itu
agar mereka lebih mudah untuk dikenali sehingga mereka tidak
diganggu. Dan Alla>h maha penyayang maha pengampun”. (QS. al-
Ahzab:59)51
Sedangkan Shahrur memandang bahwa ayat 59 surat al-Ahzab itu
bukanlah dalil melainkan sebagai nubuwwah (informasi) untuk menolak
penyakit moral, manusia memiliki kebebasan untuk mengikutinya atau tidak,
tergantung pada kondisi situasional.
Pandangan yang keempat menyatakan bahwa hanya wajah yang bukan
termasuk aurat. Ini merupakan pendapat dari Imam Ahmad bin Hambal dalam
satu riwayat, juga diperkuat oleh pandangan Daud al-Z{ahiri. Dalil yang
digunkan berasal dari riwayat ketika Nabi Muhammad memalingkan wajah
Fadl bin al-Abbas dari seorang wanita cantik dan setelah itu, tidak pernah
memerintahkan wanita tersebut untuk menutup wajahnya.
51
dan Hadis Shahih.
53
Berdasarkan beragam pandangan di atas, Shahrur dianggap telah
mengubah model hukum Islam terkait batasan aurat perempuan. Terutama
dengan memperkenalkan konsep batasan minimal dan maksimal yang
sebelumnya tidak pernah dibahas oleh ulama. Kritik terhadapnya mencakup
pandangan bahwa pertimbangan terhadap kondisi masyarakat hanya dianggap
sebagai main-main dengan ayat tanpa pemhaman mendalam, sehingga
berpotensi mengurangi keagungan nash-nash agama. Meskipun demikian,
penting diingat bahwa sebelumnya ulama telah mengakui bahwa adat istiadat
dan budaya masyarakat dapat dijadikan pijakan hukum selama sesuai dengan
prinsip-prinsip al-Qur’a>n dan Hadis.
Menurut Hasbi as}-S{iddiqy, pendapat yang paling kuat adalah bahwa
wajah dan kedua telapak tangan tidk termasuk dalam bagian aurat, sehingga
tidak diharamkan untuk dilihat dalam keadaan terbuka, kecuali jika hal itu
dapat menimbulkan kemudaratan. Bahkan, beberapa ulama lain
menambahkan bahwa kedua telapak kaki juga termasuk aurat. Pandangan ini
merujuk pada para sahabat, seperti Ibnu Abbas, Ibnu Umar, dan Aisyah.
Hasbi as}-S{iddiqy menegaskan bahwa membuka wajah dan kedua telapak
tangan dianggap wajar, dan tidak ayat atau hadis yang membatalkan hukum
ini. Dalam kondisi tersebut, perempuan diizinkan untuk melakukan berbagai
pekerjaan, mengahdiri majelis ilmu, serta melaksanakan tugas-tugas resmi
dan tidak resmi di tempat umum. Ini mencerminkan kebebasan dan peran
perempuan di awal Islam dalam aspek politik, ekonomi, dan sosial.

54
Sedangkan Quraish Shihab menyatakan bahwa aurat perempuan
mencakup semua bagian tubuh kecuali wajah dan kedua telapak tangan. 52 al-
Maraghi menganggap bahwa batasan aurat perempuan adalah bagian tubuh
yang biasa terlihat dengan perhiasannya, yaitu wajah dan kedua telapak
tangan.53 Sementara itu, Hamka menyatakan aurat sebagai bagian tubuh yang
tidak boleh ditampakkan kecuali yang terlihat secara nyata, seperti wajah dan
telapak tangan. Pendapat semua mufassir tersebut diperkuat oleh Imam Malik
dan Imam Shafi’i yang berdasarkan pada pendapat para sahabat dan tabi’in,
bahwa aurat perempuan meliputi wajah dan kedua telapak tangan.
Dalil yang menunjukkan bahwa wajah dan kedua telapak tangan
bukan bagian dar auratadalah terkait dengan perlunya keadaan mendesak.
Dalam Islam, disampaikan bahwa kesulitan membawa kemudahan, sehingga
dalam situasi tersebut aspek wajah dan telapak tangan dikecualikan dari
konsep aurat. Seperti yang diungkapkan dalam al-Qu’a>n:
….Alla>h menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki
kesulitan bagimu….(QS. al-Baqarah :185)
Sesuai dengan ayat yang telah disebutkan di atas, Ibnu Abbas
mengargumentasikan bahwa aurat perempuan yang disebutkan dalam surat
al-Nu>r ayat 31 mencakup wajah dan kedua telapak tangan. Ia merujuk pada
larangan Nabi Muhammad terhadap perempuan yang berihram dalam ibadah
haji menggunakan sarung tangan dan cadar. Jika wajah dan telapak tangan
dianggap sebagai aurat, Nabi Muhammad tidak akan melarang untuk

52
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah pesan, kesan dan keserasian al-Qur’an (Jakarta: PT.
Lentera Hati, 2000), Vol. 9.
53
Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), 179.
55
menutupinya. Selain itu, Ibnu Abbas menekankan bahwa membuka wajah
diperlukan saat memberikan kesaksian, sementara membuka kedua telapak
tangan diperlukan dalam transaksi jual-beli.54
Shahrur menetapkan aurat al-Nu>r ayat 31 sebagai batas minimal
untuk menentukan aurat wanita, yakni mencakup bagian al-juyub, dan hadis
yang menyatakan bahwa hanya wajah dan kedua telapak tangan yang boleh
terlihat sebagai batas maksimalnya. Penafsiran Shahrur terhadap dalil tersebut
sejalan dengan pandangan mayoritas ulama yang berasal dari berbagai bidang
keilmuan. Meskipun mayoritas ulama juga mengambil dasar dari hadis untuk
menetapkan batasan tersebut, namun hadis yang digunakan oleh Shahrur
terlihat problematik. Informasi mengenai periwayat hadis tersebut tidak
dicantumkan, dan sumbernya juga tidak jelas. Bahkan, upaya merujuknya
kebeberapa kitab hadis, redaksi hadis tersebut tidak dapt ditemukan.
Tidak ada seorangpun dari kalangan ulama yang mengklasifikasikan
adanya batasan maksimal dalam konsep aurat perempuan. Hadis yang
menyatakan bahwa aurat perempuan mencakup seluruh tubuh kecuali wajah
dan kedua telapak tangan dianggap hanya sebagai penjelasan ulang terhadap
redaksi al-Qu’a>n yang dianggap masih bersifat umum. Selain itu, hadis yang
digunakan Shahrur dalam pendapatnya tidak diakui oleh ulama. Oleh karena
itu, dalam konteks ini, Shahrur dianggap hanya memanipulasi dalil tanpa
melakukan telaah yang cukup. Kejadian ini semakin menegaskan pandangan
terhadap kerancuan penafsiran Shahrur, yang disebabkan oleh kurangnya
54
Abdul Karim Zaidan, Ensiklopedia Hukum Wanita dan Keluarga (Jakarta: Robbani Press,
1997), 243.
56
disiplin ilmu, terutama dalam manafsirkan al-Qu’a>n dan ilmu-ilmu hadis. Ia
tampak memaksa pemahaman keilmuannya untuk menetapkan hukum batas
maksimal aurat perempuan.

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Muhammad Shahrur menafsirkan teori limit, terutama dalam konteks
“naz}ariyat al-hudud dan membahas batasan aurat perempuan berdasarkan
pemahamannya terhadap al-Qu’a>n dan Hadith. Terkait aurat perempuan
terbagi menjadi dua aspek: batas minimal dan batas maksimal.
Shahrur mengklasifikasikan tubuh perempuan menjadi dua bagian.
Bagian pertama mencakup area terbuka secara alami, seperti perut, punngung
dua kaki, kepala, dan dua lengan, sesuai dengan surat al-Nu>r ayat 31. Dalam
perspektif Shahrur, ayat ini menggambarkan ada perhiasan tersembunyi di
dalam tubuh perempuan. Sementara bagian yang kedua, disebut al-juyub,
mencakup area tersembunyi, seperti pantat, kemaluan, antara dua payudara,
bawah payudara, dan bawah katiak. Shahrur menegaskan pentingnya
menutup bagian ini, namun tidak mendesak perempuan untuk menutup
seluruh tubuhnya saat berinteraksi sosial. Batasan pakaian dapat disesuaikan
dengan nroma masyarakat mulai dari batas minimal hingga batas maksimal
yang hanya menampilkan wajah dan dua telapak tangan, tanpa menimbulkan
gangguan sosial.
B. Saran
Setelah menelaah pandangan Muhammad Shahrur mengenai batas
aurat perempuan yang dianggap mengejutkan oleh penulis, disarankan untuk
57
58
menghargai interpretasinya sebagai salah satu kontribusi penting dalam
warisan intelektual Islam.
Perbedaan diantara mufassir terletak pada variasi pandangan manusia
yang mereka sampaikankarena di pengaruhi nalar masing-masing, dan
bukanlah ketentuan hukum Alla>h yang tegas dan pasti. Dapat diakatakan
dengan tepat bahwa masalah batas aurat perempuan termasuk dalam ranah
ijtihadiyah, sehingga tidak seharusnya memunculkan tuduhan saling
menyalahkan, apalagi hingga mencapai pengkafiran.

DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,Ummu. Berhijablah Saudariku. Surabaya: Pustaka Elba, 2015.
al-Barudi, Imam Zaki. Tafsir Wanita. Jakarta: Pustaka al-Kauthar, 2007.

al-Jaziri, Abdurrahman. al-Fiqh ‘ala Madhahibi al-Arba‘ah.
al-Mara>ghi, Ahmad Musthafa. Tafsir al-Mara>ghi. Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
Esha, M. In’am. M. Shahrur; Teori Batas Pemikiran Islam Kontemporer.

Yokyakarta: Jendela, 2003.
Fachruddin, Fuad Mohd. Aurat dan Jilbab dalam Pandangan Mata Islam.
Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya, 1984.
Fanani, Muhyar. Fiqih Madani: Konstruksi Hukum Islam di Dunia Modern.
Yokyakarta: Lkis, 2009.
Ismai>l, Ahmad Sharqawi>. Rekonstruksi Konsep Wahyu Muhammad Shahrur.

Yokyakarta: Elsaq Press, 2003.
Isnawati. Aurat Wanita Muslimah. Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2020.
Kementrian Agama RI. Al-qur’an Tajwid dan Terjemahnya Dilengkapi dengan
Asbabun Nuzul dan Hadith Sahih. Jakarta: PT. Madina Raihan Makmur,
2010.
Muhammad, Husein. Fiqih Perempuan. Yokyakarta: Ircisod, 2019.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif,

1997.
Paramita, Tri Arni. Pakaian Wanita Dalam Perspektif Muhammad Shahrur
(Kajian Tafsir Ayat Pakaian Wanita Dalam Al-Qur’an). Skripsi Fakultas
Ushuluddin dan Studi Agama Uin Raden Intan Lampung 2022.
Rid}ho, Mohammad Rasid. Kritik terhadap teori hudud Muhammad Shahrur dan
implementasinya dalam ayat-ayat hudud. Jurnal sosial, politik, kajian
Islam dan Tafsir. Vol. 1, No. 2. Desember 2018. Soewadji, Jusuf.
Pengantar Metodologi Penelitian. Jakarta: Mitra Wacana Media, 2012.
Shah, M. Aunul Abied. Isla>m Garda Depan: Mosaik Pemeikiran Isla>m Timur
Tengah. Bandung: Mizan, 2000.
Shahrur, Muhammad. Metodologi Fiqih Islam Kontemporer terj. Sahiron

Syamsuddin dan Burhanuddin. Yokyakarta: Elsaq Press,
59
60
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah pesan, kesan dan keserasian al-Qur’an.

Jakarta: PT. Lentera Hati. 2000.
Suryani, Octri Amelia. Konsep Aurat Perempuan Menurut Muhammad Shahrur
(Kajian atas Tafsir Q.S An-Nur Ayat 31). Skripsi Fakultas Ushuluddin dan
Peikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yokakarta 2017.
T}ahir, Halil. Ijitihad Maqa>sidi> Rekonstruksi Hukum Islam Berbasis
Interkoneksitas Masalah. Yokyakarta: LkiS, 2015.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa. Kamus

Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
Toniadi, Teuku Bordan. Batas Aurat Wanita (studi perbandingan pemikiran Buya
Hamka dan Muhammad Shahrur), Skripsi Fakultas Shari’ah dan Hukum
UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh 2017.
Wahab, Shekh Abdul. Abdussalam Thawilah, Adab Berpakaian dan Berhias.
Jakarta: Darussalam, 2006).
Zaidan, Abdul Karim. Ensiklopedia Hukum Wanita dan Keluarga. Jakarta:

Robbani Press, 1997.
Zuhaili, Wahbah . Fiqih Islam Wa Adillatuhu, terj. Abdul Hayyie al-Kattani dkk.
Jakarta: Gema Insani, 2010.
61
LAMPIRAN
Batas Minimal aurat menurut Sharur
62
63
Batas Maksimal menurut Sharur

Bab1 Bab5

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bab1 Bab5

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

AURAT PEREPUAN DALAM PERSPEKTIF SHAHRUR

(KAJIAN TEORI BATAS MINIMAL DAN BATAS MAKSIMAL)

PROGRAM STUDI ILMU AL-QU’A>N DAN TAFSIR

A. Latar Belakang Masalah

Islam merupakan agama yang diyakini para pemeluknya sebagai

agama yang rahmatan lil‘alami>nn(agama yang menebar kasih sayang bagi

keutuhan kemanusiaan perempuan setara dengan laki-laki. Karna Islam

sangat menghormati dan menghargai wanita, maka turunlah aturan dan

Hal ini sebagaimana yang tertulis dalam al-Qur’a>n surat al-Ahza>b

‫ِل‬ ‫ِء‬ ‫ِج‬

suatu kebahagiaan. Karena, ketaatan itulah yan nantinya akan

membimbingnya menuju kesuksesan dunia dan akhiratnya. Oleh karena itu,

hendaknya setiap orang mukmin berpegang teguh pada perintah Tuhannya

dengan menjalankan kewajibannya berupa menutup aurat, menjaga kesucian

Rasul-Nya.3 Sudah seharusnya seorang Muslim memahami setiap perkara

yang berkaitan dengan agamanya, mengikuti setiap pedoman dan petunjuk

yang disampaikan oleh Nabi terutama dalam masalah kewajiban seperti

Menurut kutipan penulis dari Kamus Besar Bahasa Indonesia, aurat

seseorang yang diharamkan untuk diperlihatkan. Sebagaimana yang

adalah sesuatu yang menimbulkan syahwat atau birahi, membangkitkan nafsu

Dalam disilpin ilmu fiqih, lafadz aurat yang diperbincangkan adalah

diperlihatkan dan abila dibiarkan terbuka kemungkinan menimbulkan fitnah

‫ِخ ِه‬ ‫ِل‬

redaksi. Hadits yang berfungsi sebagai penjelasan al-Qu’a>n telah

memberikan informasi yang lebih spesifik kepada para ulama untuk

menentukan batas-batas aurat perempuan.

Muhammad Shahrur berpedoman pada firman Alla>h dalam surat al-

Nu>r ayat 31 untuk menentukan aurat wanita:

‫ِإاَّل‬ ‫ِد ِز‬ ‫ِرِه‬ ‫ِم‬ ‫ِل ِم ِت‬

‫ِهِت‬ ‫ِإ ِهِن‬ ‫ِإ ِهِن‬ ‫ِت‬ ‫ِئ‬ ‫ِت‬

Dan katakanlah kepada para perempuan yang beriman agar mereka

yaitu batas minimal. Batas minimal merupakan batas terendah yang

ditentukan Alla>h dalam al-Qu’a>n. batas minimal menurut Shahrur adalah

al-Juyu>b, yang meliputi kemaluan, bokong, area antara payudara, payudara

bagian bawah, dan bagian bawah ketiak.10

Nabi Muhammad membolehkan perempuan untuk menutupi seluruh

Para ulama sepakat bahwa setiap wanita wajib menutupi auratnya,

sosiokultural, atau kerangka teori yang mereka gunakan untuk memahami

teks-teks keagamaan, khususnya firman Alla>h berikut ini:

...‫ِإاَّل َم ا َظَه َر ِم ْنَه ا‬...

Apabila yang dimaksud merupakan sesuatu yang biasa terlihat

menurut kebiasaan, maka itu adalah anggota-anggota badan, seperti wajah,

ayat tersebut adalah bahwa anggota tubuh perempuan merupakan aurat.12

Sangat menarik untuk dideskripsikan dan ditelaah pendekatan Shahrur

dalam menafsirkan al-Qur’a>n, bukan sebagai ilmu yang harus diamalkan

Terdapat beberapa alasan akademik, mengapa penulis memilih

penelitian ini dengan judul “AURAT PEREMPUAN DALAM

PERSPEKTIF SHAHRUR (KAJIAN TEORI BATAS MINIMAL DAN

BATAS MAKSIMAL)” Pertama, tema tentang aurat dalam perspektif

bacaan-bacaan yang lainnya. Namun, belum ada yang membahas secara

khusus mengenai batas minimal dan maksimal aurat perempuan dalam

perspektif Shahrur. Kedua, judul ini merupakan judul yang didalamnya

mengundang kontroversi dikalangan Mufassir. Ketiga, Penafsiran terhadap

ayat-ayat aurat yang dipahami Shahrur sangat kontroversial dengan

pemahaman ulama sebelumnya, tetapi Shahrur memiliki pemikiran sendiri

terkait batasan aurat, meskipun banyak ulama yang menentangnya.

B. Identifikasi dan Batasan Masalah

Untuk menguraikan permasalahan yang terkait dengan tema

pembahasan penelitian, maka dapat diidentifikasi beberapa permasalahan

1. Aurat perempuan dalam perspektif Shahrur

2. Teori Batas minimal dan batas maksimal

3. Faktor munculnya kontroversi mengenai batasan aurat dikalangan ulama

4. Ulama Tidak Mengenal Istilah Batas Mnimal dan Maksimal