DALIL SYAR’U MANQABLANA

Makalah Ini Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Ushul Fiqh
Dosen Pengampu: Prof. Dr. MOH. DAHLAN, M.Ag.

Disusun Oleh: Kelompok 11

1. Aprilla Nuriyatus Silmi (222102030090)
2. Urifatul Choiro (222102030084)
3. Siti Jamilatul Aviva (222102030076)

PROGRAM STUDI HUKUM TATA NEGARA

FAKULTAS SYARIAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
KIAI HAJI ACHMAD SIDDIQ JEMBER
MEI 2023
 KATA PENGANTAR

Puji syukur senantiasa kita ucapkan kepada Allah SWT atas segala
limpahan rahmat, taufik serta hidayahnya sehingga kita dapat menyelesaikan
penyusunan makalah Ushul Fiqh yang berjudul Dahlil Syar’u Manqablana dengan
selesai.
Makalah ini dibuat dengan tujuan memenuhi tugas dari bapak Prof Dahlan
pada Ushul Fiqh. Selain itu, penyusunan makalah ini bertujuan menambah
wawasan kepada pembaca tentang Materi Dahlil Syar’u Manqablana.
Makalah ini kami susun dengan segala kemampuan dan berusaha untuk
semaksimal mungkin. Namun, kami menyadari dalam penyusunan dan penulisan
makalah masih banyak melakukan kesalahan. Oleh karena itu, kami memohon
maaf atas kesalahan dan ketidaksempurnaan yang pembaca temukan dalam
makalah ini. Kami juga berharap adanya kritik serta saran dari pembaca apabila
menemukan kesalahan dalam makalah ini.

Jember, 01 Mei 2023

Penyusun
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.......................................................................................................2
DAFTAR ISI.....................................................................................................................3
BAB I................................................................................................................................4
PENDAHULUAN.............................................................................................................4
A. Latar Belakang.....................................................................................................4
B. Rumusan Masalah................................................................................................4
C. Tujuan Masalah....................................................................................................4
BAB II...............................................................................................................................5
PEMBAHASAN...............................................................................................................5
A. Pengertian Syar’u Manqablana..........................................................................5
B. Pengelompokan Syar’u Man Qablana................................................................6
C. Kehujjahan Dalil Syar’u Manqablana...............................................................9
BAB III...........................................................................................................................13
PENUTUP.......................................................................................................................13
A. Kesimpulan.........................................................................................................13
DAFTAR PUSTAKA......................................................................................................14
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Dalam mempelajari suatu hukum atau ketika kita mengambil suatu
keputusan dalam menetapkan hukum, seringkali kita akan menemukan
masalah-masalah yang rumit dan sedikit memainkan otak untuk bisa
menjawabnya dengan benar, misalnya: hukum-hukum yang terdapat pada
masa Nabi-Nabi sebelum Nabi Muhammad SAW apakah masih wajib kita
laksanakan ataukah kita tinggalkan? Banyak para ulama berbeda pendapat
mengenai hal ini, dan untuk memahami hal tersebut kita harus punya dasar
dalam penetapan hukum Banyak orang islam yang menjalankan amal ibadah
itu karena faktor taqlid (ikut-ikutan), bukan berdasarkan ilmu yang ia ketahui.
Untuk mengatasi hal tersebut maka judul ini dirasa penting untuk diangkat,
dalam rangka menyiapkan umat islam yang beramal berdasarkan ilmu. Maka
dalam makalah ini, akan dijelaskan tentang pendapat para ulama mengenai
Syar’u Man Qablana (syariat-syariat sebelum kita/Islam).
B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah yang akan kami bahas meliputi:
1. Apa yang dimaksud dengan Dalil Syar’u Manqablana?
2. Jelaskan pengelompokkan Dalil Syar’u Manqablana?
3. Bagaimana kehujjahan Dalil Syar’u Manqablana?

C. Tujuan Masalah
Tujuan Masalah dari Rumusan Masalah di atas meliputi:
1. Mampu menjelaskan pengertian Dalil Syar’u Manqablana.
2. Mampu menjelaskan pengelompokkan Dalil Syar’u Manqablana.
3. Mampu menjelaskan kehujjahan Dalil Syar’u Manqablana.
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Syar’u Manqablana

Syar`u secara etimologi berarti mengalir. Syariat adalah bentuk isim fa`ilnya,
secara bahasa adalah tempat yang didatangi orang yang ingin minum yang
dilintasi manusia untuk menghilangkan rasa haus mereka. Syariat juga diartikan
sebagai jalan yang lurus atau thariqatun mustaqimatun sebagaimana diisyarakan
dalam Alquran Surat Al-Jatsiyah ayat 18.
Syar’u man qablana adalah syari’at atau ajaran-ajaran Nabi-nabi sebelum
Islam yang berhubungan dengan hukum, seperti syari’at Nabi Ibrahim, Nabi
Musa, dan Nabi Isa as.1
Secara istilah Syar’u man qablana merupakan ketentuan hukum Allah swt
yang disyariatkan kepada umat sebelum umat Nabi Muhammad saw. Bagi umat
islam, mengikuti hukum-hukum tersebut merupakan suatu kewajiban selama tidak
ada dalil-dalil yang menghapusnya.
Contoh dari Syar’u Man Qablana sendiri sebagaimana dalam surat Al-Baqarah
ayat 183:

ِّ ‫ياَاَ ُّي َها الَّ ِذينَ َأ َمنُوا ُكتِ َب َعلَ ْي ُك ُم‬

َ‫الصيَا ُم َكما َ ُكتِ َب َعلَى الَّ ِذيْنَ ِمنْ قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَ ُك ْم تَتَّقُون‬
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana
diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.” (QS. Al-
Baqarah: 183).
Sebelum membahas secara terperici mengenai pendapat para ulama tentang syar'u
man qablana, pengelompokan dari Syar’u man qablana, serta kehujjahan syaru
man qablana. Sebagai muslim, kita harus mengetahui bahwa syariat-syariat
(agama) samawi secara prinsipil adalah Allah menerangkan sendiri dalam surah
A-Syura ayat 13.
ْٓ ‫صى بِ ٖه نُ ْو ًحا َّوالَّ ِذ‬
َّ ‫ي اَ ْو َح ْينَٓا اِلَ ْي َك َو َما َو‬
‫ص ْينَا بِ ٖ ٓه اِ ْب ٰر ِه ْي َم َو ُم ْو ٰسى‬ ّ ٰ ‫ش ََر َع لَ ُك ْم ِّمنَ ال ِّد ْي ِن َما َو‬
‫هّٰللَا‬
‫ش ِر ِكيْنَ َما تَ ْدع ُْو ُه ْم اِلَ ْي ۗ ِه ُ يَ ْجتَبِ ْٓي اِلَ ْي ِه‬ْ ‫سى اَنْ اَقِ ْي ُموا ال ِّديْنَ َواَل تَتَفَ َّرقُ ْوا فِ ْي ۗ ِه َكبُ َر َعلَى ا ْل ُم‬ ٓ ٰ ‫َو ِع ْي‬
‫ب‬ُ ۗ ‫ي اِلَ ْي ِه َمنْ يُّنِ ْي‬
ْٓ ‫َمنْ يَّش َۤا ُء َويَ ْه ِد‬
“Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-
Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang
telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama
dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orang
musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada agama

1
Satria Effendi, Ushul Fiqh, Kencana, Depok, 2009, 162-163.
itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya
orang yang kembali (kepada-Nya)’’.
Apabila yang menurunkan syariat syariat samawi adalah satu yaitu Allah, maka
esensinya juga satu. Nash diatas jelas menerangkan hal itu, diperkuat dengan ijma’
ulama. Hanya saja memang Allah mengharamkan sebagian perkara atau perbuatan
atas sebagian kaum tertentu. Pengharaman ini dimaksudkan untuk mencegah dari
tenggelam dalam kehidupan yang diliputi nafsu syahwat, sebagaimana firman
Allah yang berkaitan dengan kaum Yahudi, seperti dalam surat Al-An’am ayat
146. 2

‫ي ظُفُ ۚ ٍر َو ِمنَ ا ْلبَقَ ِر َوا ْل َغنَ ِم َح َّر ْمنَا َعلَ ْي ِه ْم ش ُُح ْو َم ُه َمٓا اِاَّل َما‬ ْ ‫َو َعلَى الَّ ِذيْنَ هَاد ُْوا َح َّر ْمنَا ُك َّل ِذ‬
ٰ َ‫اختَلَطَ بِ َع ْظ ۗ ٍم ٰذلِكَ َج َز ْي ٰن ُه ْم بِبَ ْغيِ ِه ۚ ْم َواِنَّا ل‬
َ‫ص ِدقُ ْون‬ ْ ‫َح َملَتْ ظُ ُه ْو ُر ُه َمٓا اَ ِو ا ْل َح َوايَٓا اَ ْو َما‬
‘’Dan kepada orang-orang Yahudi, Kami haramkan segala binatang yang berkuku
dan dari sapi dan domba, Kami haramkan atas mereka lemak dari kedua binatang
itu, selain lemak yang melekat di punggung keduanya atau yang di perut besar dan
usus atau yang bercampur dengan tulang. Demikianlah Kami hukum mereka
disebabkan kedurhakaan mereka; dan sesungguhnya Kami adalah Maha Benar’’.
Selain itu juga bentuk maupun cara ibadah masing-masing syariat samawi juga
berbeda-beda, meski esensinya tetap sama, yaitu menyembah Allah yang tidak ada
sekutu bagi-Nya. Begitu pula mengenai perincian sebagian masalah-masalah
juziyyat seperti pengaturan zakat dan lain sebagainya.
Oleh karena itu, terdapat beberapa hukum syariat umat terdahulu yang dinasakh
dengan syariat Nabi Muhammad, di samping sebagian diantaranya masih tetap
dilestarikan. Syariat tentang qishas dan sebagaimana hukum had (dera) misalnya
masih tetap berlaku dalam islam sebagaimana tercantum didalam Taurat.3

B. Pengelompokan Syar’u Man Qablana

Pengelompokan Syar’u Man Qablana Syariat dapat dibagi dalam tiga
kelompok yaitu:
Pertama, Syariat terdahulu yang terdapat dalam Alquran atau penjelasan Nabi
yang disyariatkan untuk umat sebelum Nabi Muhammad dan dijelaskan pula
dalam Alquran atau Hadis Nabi bahwa yang demikian telah dinasakh dan tidak
berlaku lagi bagi umat Nabi Muhammad. Umpamanya firman Allah dalam surat
AlAn`am: 146

‫َو َعلَى الَّ ِذينَ هَادُوا َح َّر ْمنَا ُك َّل ِذي ظُفُ ٍر ۖ َو ِمنَ ا ْلبَقَ ِر َوا ْل َغنَ ِم َح َّر ْمنَا َعلَ ْي ِه ْم ش ُُحو َم ُه َما ِإاَّل َما‬
ٰ ْ ‫َح َملَتْ ظُ ُهو ُر ُه َما َأ ِو ا ْل َح َوايَا َأ ْو َما‬
َ‫صا ِدقُون‬ َ َ‫اختَلَطَ بِ َع ْظ ٍم ۚ َذلِ َك َجزَ ْينَا ُه ْم بِبَ ْغيِ ِه ْم ۖ وَِإنَّا ل‬
2
Prof Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh, Pustaka Firdaus, 1994, 465.
3
Prof Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh, 465.
“Dan kepada orang-orang Yahudi, Kami haramkan segala binatang yang berkuku
dan dari sapi dan domba, Kami haramkan atas mereka lemak dari kedua binatang
itu, selain lemak yang melekat di punggung keduanya atau yang di perut besar dan
usus atau yang bercampur dengan tulang. Demikianlah Kami hukum mereka
disebabkan kedurhakaan mereka; dan sesungguhnya Kami adalah Maha Benar’’.
Ayat ini mengisahkan apa yang diharamkan Allah untuk orang Yahudi dahulu.
Kemudian dijelaskan pula dalam Alquran bahwa hal itu tidak berlaku lagi untuk
umat Nabi Muhammad sebagaimana disebutkan dalam surat Al-An`am: 145

‫وحا َأ ْو‬ً ُ‫سف‬ ْ ‫اع ٍم يَ ْط َع ُمهُ ِإاَّل َأنْ يَ ُكونَ َم ْيتَةً َأ ْو َد ًما َم‬
ِ َ‫وح َي ِإلَ َّي ُم َح َّر ًما َعلَ ٰى ط‬ِ ‫قُ ْل اَل َأ ِج ُد فِي َما ُأ‬
‫اغ َواَل عَا ٍد فَِإنَّ َربَّ َك‬ ْ ‫سقًا ُأ ِه َّل لِ َغ ْي ِر هَّللا ِ بِ ِه ۚ فَ َم ِن‬
ٍ َ‫اضطُ َّر َغ ْي َر ب‬ ْ ِ‫س َأ ْو ف‬
ٌ ‫لَ ْح َم ِخ ْن ِزي ٍر فَِإنَّهُ ِر ْج‬
‫َغفُو ٌر َر ِحي ٌم‬
Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku,
sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau
makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi -- karena
sesungguhnya semua itu kotor -- atau binatang yang disembelih atas nama selain
Allah. Barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa, sedang dia tidak
menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka sesungguhnya
Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".
Hadis Nabi:

‫اﺣﻠﺖ ﱃ اﻟﻐﻨﺎم وﱂ ﲢﻞ ﻻﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻰ‬

“Dihalalkan untukku harta rampasan yang tidak pernah dihalalkan untuk orang
sebelumku’’.
Hadis Nabi ini menjelaskan bahwa ghanimah (harta rampasan perang) itu tidak
halal untuk umat terdahulu, namun kemudian dihalalkan untuk umat Nabi
Muhammad.
Ulama telah sepakat menyatakan bahwa syariat terdahulu yang dalam bentuk ini
(yang telah dinasakh) tidak berlaku untuk umat Nabi Muhammad.4
Kedua, Hukum-hukum dijelaskan dalam Alquran maupun Hadis Nabi
disyariatkan untuk umat sebelumnya dan dinyatakan pula berlaku untuk umat
Nabi Muhammad dan dinyatakan berlaku untuk selanjutnya. Umpamanya firman
Allah dalam QS. Al-Baqarah: 183.

ِّ ‫ياَاَ ُّي َها الَّ ِذينَ َأ َمنُوا ُكتِ َب َعلَ ْي ُك ُم‬

َ‫الصيَا ُم َكما َ ُكتِ َب َعلَى الَّ ِذيْنَ ِمنْ قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَ ُك ْم تَتَّقُون‬
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana
diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.” (QS. Al-
Baqarah: 183)
4
Prof Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh, 144.
 Dalam ayat ini dijelaskan bahwa puasa disyariatkan untuk terdahulu dan
diwajibkan atas umat Nabi Muhammad. Contoh dalam Hadis Nabi adalah tentang
berkurban yang dijelaskan disyariatkan untuk Nabi Ibrahim, juga disyariatkan
untuk umat Nabi Muhammad. Hal ini ditegaskan dalam sabda Nabi:

‫ﺿﺤﻮا ﻓﺎﺎ ﺳﻨﺔ اﺑﻴﻜﻢ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‘’Berkurbanlah karena yang demikian itu adalah sunah bapakmu, Ibrahim’’.
Hukum-hukum dalam bentuk ini berlaku untuk umat Nabi Muhammad. Hal ini
telah disepakati oleh semua ulama. Pemberlakuan hukum untuk umat Nabi
Muhammad bukan karena ia adalah syara’Hukum-hukum dalam bentuk ini
berlaku untuk umat Nabi Muhammad. Hal ini telah disepakati oleh semua ulama.
Pemberlakuan hukum untuk umat Nabi Muhammad bukan karena ia adalah
syara’sebelum kita yang harus berlaku untuk kita, tetapi karena kewajiban tersebut
ditetapkan pemberlakuannya unutk kita dalam Alquran atau Hadis Nabi.
Ketiga, Hukum-hukum yang disebutkan dalam Alquran atau hadis Nabi
dijelaskan berlaku untuk umat sebelum Nabi Muhammad, namun secara jelas
tidak dinyatakan berlaku untuk kita, juga tidak ada penjelasan bahwa hukum
tersebut telah dinasakh. Dari ketiga kelompok syariat sebelum kita, bentuk
pertama sudah jelas kedudukannya yaitu tidak berlaku lagi untuk umat Nabi
Muhammad. Demikian juga dengan bentuk kedua yang disepakati telah menjadi
hukum Islam. Bentuk ketiga inilah sebenarnya yang disebut “syariat sebelum kita”
yang menjadi bahan kajian ulama Ushul pada waktu membicarakan dalil-dalil
syara` atau metode ijtihad. Pembahasan tentang syariat “syariat sebelum kita” ini
mucul karena di satu sisi ia terdapat (disebut) dalam Alquran yang tentu dengan
sendirinya mengikat untuk umat Nabi Muhammad, namun di sisi lain Alquran itu
sendiri menyebutkan bahwa hukum itu berlaku untuk umat tertentu sebelum Nabi
Muhammad. Ayat Alquran dalam hal ini mengisahkan isi sebuah kitab suci
terdahulu yang menetapkan hukum bagi umatnya. Umpamanya firman Allah
dalam surat Al-Maidah: 45

َّ‫سن‬ ِّ ‫ف َواُأْل ُذنَ بِاُأْل ُذ ِن َوال‬ ِ ‫س َوا ْل َعيْنَ بِا ْل َع ْي ِن َواَأْل ْنفَ بِاَأْل ْن‬ِ ‫س بِالنَّ ْف‬َ ‫َو َكتَ ْبنَا َعلَ ْي ِه ْم فِي َها َأنَّ النَّ ْف‬
َ‫ق بِ ِه فَ ُه َو َكفَّا َرةٌ لَهُ ۚ َو َمنْ لَ ْم يَ ْح ُك ْم بِ َما َأ ْنزَ َل هَّللا ُ فَُأو ٰلَِئك‬ َ َ‫اص ۚ فَ َمنْ ت‬
َ ‫ص َّد‬ ٌ ‫ص‬ َ ِ‫وح ق‬ َ ‫سنِّ َوا ْل ُج ُر‬ ِّ ‫بِال‬
َ‫ُه ُم الظَّالِ ُمون‬
“Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At Taurat) bahwasanya
jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga
dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka luka (pun) ada qishaashnya.
Barangsiapa yang melepaskan (hak qishaash) nya, maka melepaskan hak itu
(menjadi) penebus dosa baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut
apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim’’.
Ayat ini mengisahkan hukum yang berlaku pada orang Yahudi di masa dahulu
kala. Hukum-hukum dijelaskan dalam Al-Qur’an maupun hadis Nabi
disyari’atkan untuk umat sebelumnya dan dinyatakan pula berlaku untuk umat
Nabi Muhammad dan berlaku untuk selanjutnya.5

C. Kehujjahan Dalil Syar’u Manqablana

Para ulama berbeda pendapat mengenai apakah syariat sebelum kita itu
menjadi dalil dalam menetapkan hukum bagi umat Nabi Muhammad. Kaidah
Syar`u Man Qablana ini dimasukkan Al-Ghazali ke dalam empat kaidah yang
tidak disepakati oleh para ulama Ushul. Pendapat mereka dapat dikelompokkan
sebagai berikut:
1. Jumhur ulama Hanafiyah dan Hanabilah dan sebagian Syafi’iyah dan
Malikiyah serta ulama kalam Asy’ariyah dan Mu’tazilah berpendapat
bahwa hukum-hukum syara’ sebelum kita dalam bentuk yang ketiga
tersebut di atas tidak berlaku untuk kita (umat Nabi Muhammad) selama
tidak dijelaskan pemberlakuannya untuk umat Nabi Muhammad.
Alasannya adalah bahwa syariat sebelum kita itu berlaku secara umum.
Lain halnya syariat yang dibawa Nabi Muhammad sebagai Rasul terakhir
yang berlaku secara umum dan menasakh syariat sebelumnya.
2. Sebagian sahabat Abu Hanifah, sebagian ulama Malikiyah, sebagian
sahabat Imam Syafi’i dan Imam Ahmad dalam salah satu riwayat
mengatakan bahwa hukum-hukum yang disebutkan dalam Alquran atau
Sunah Nabi meskipun tidak diarahkan untuk umat Nabi Muhammad
selama tidak ada penjelasan tentang nasakhnya, maka berlaku pula untuk
umat Nabi Muhammad. Dari sini muncul kaidah

‫ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺷﺮع ﻟﻨﺎ‬

Alasan yang mereka kemukakan adalah beberapa petunjuk dari ayat Alquran yang
diantaranya:
A. Surah As-Su’ara: 13

‫س ٰى‬َ ‫ص ْينَا بِ ِه ِإ ْب َرا ِهي َم َو ُمو‬ َّ ‫وحا َوالَّ ِذي َأ ْو َح ْينَا ِإلَ ْي َك َو َما َو‬
ً ُ‫ص ٰى بِ ِه ن‬َّ ‫ش ََر َع لَ ُك ْم ِمنَ الدِّي ِن َما َو‬
ْ ‫س ٰى ۖ َأنْ َأقِي ُموا الدِّينَ َواَل تَتَفَ َّرقُوا فِي ِه ۚ َكبُ َر َعلَى ا ْل ُم‬
‫ش ِر ِكينَ َما تَ ْدعُو ُه ْم ِإلَ ْي ِه ۚ هَّللا ُ يَ ْجتَبِي‬ َ ‫َو ِعي‬
ُ ِ‫ِإلَ ْي ِه َمنْ يَشَا ُء َويَ ْه ِدي ِإلَ ْي ِه َمنْ يُن‬
‫يب‬
“Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-
Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang
telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama
dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orang
musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada agama
5
Prof Muhammad Abu Zahrah, 144.
itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya
orang yang kembali (kepada-Nya)’’.
B. Surat al-Nahl: 123

ْ ‫ثُ َّم َأ ْو َح ْينَا ِإلَ ْيكَ َأ ِن اتَّبِ ْع ِملَّةَ ِإ ْب َرا ِهي َم َحنِيفًا ۖ َو َما َكانَ ِمنَ ا ْل ُم‬
َ‫ش ِر ِكين‬
Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim
seorang yang hanif" dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang
mempersekutukan Tuhan’’.
Sehubungan dengan pendapat tersebut, ulama Hanafiyah memberlakukan hukum
qishash yang seimbang sebagaimana tersebut dalam surat Al-Maidah: 45 bagi
umat Islam, meskipun ayat tersebut diarahkan kepada orang Yahudi. Berdasarkan
pendapat ini orang muslim yang membunuh kafir dzimmi dikenai qishash
sebagaimana orang kafir dzimmi membunuh orang Islam. Sedangkan kalangan
ulama Syafi’iyah yang tidak memberlakukan syariat umat Yahudi itu untuk umat
Islam memahami ayat tersebut bahwa tidak perlu ada keseimbangan dalam
pelaksanaan qishash antara mushlim dan non-muslim sebagaimana yang
diberlakukan terhadap orang Yahudi. Oleh karena itu, bila orang muslim
membunuh kafir dzimmi, maka tidak diberlakukan hukum qishash. Tetapi bila
kafir dzimmi yang membunuh orang Islam, maka diberlakukan qishash.
Sebenarnya perbedaan pendapat dalam soal qishash itu tidak semata disebabkan
oleh perbedaan pendapat dalam hal pemberlakuan syariat sebelum kita tersebut,
tetapi ada beberapa faktor (pertimbangan) lainnya. Meskipun dalam hal ini
terdapat perbedaan pendapat, namun yang berpendapat bahwa syariat sebelum
kita itu dapat menjadi syariat bagi kita adalah bukan karena ia adalah syariat
sebelum kita tetapi karena ia terdapat dalam Alquran dan Sunah Nabi yang harus
dijadikan pedoman. Demikian, kedudukannya sebagai salah satu sumber hukum
Islam tidak berdiri sendiri. Nabi Muhammad Saw. sampai usia 40 tahun belum
menerima risalah dari Allah untuk diberlakukan bagi umatnya. Selama masa
menjelang menerima risalah itu, apakah beliau beramal mengikuti syariat agama
sebelumnya atau tidak? Dalam hal ini ulama ushul berbeda pendapat, yaitu:
Sebagian ulama, termasuk Abu Husein al-Bashri, berpendapat bahwa Nabi
Muhammad tidak pernah mengikuti syariat manapun dari syariat nabi-nabi
sebelumnya ketika beliau belum menerima wahyu. Alasannya karena sekiranya
Nabi Muhammad beramal dengan salah satu syariat yang dibawa Nabi dan Rasul
sebelumnya tentu akan ada penukilan dari beliau dan akan dikenal luas (populer)
tentang beramalnya dengan syariat itu, serta Nabi Muhammad sendiri akan
bergabung dan berbaur dengan sesama umat yang menjalankan syariat tersebut.
Pendapat ini dikuatkan oleh Sidi Nazar Bakry yang mengutip para Jumhur
Mutakalimin dan sebagian ulama Malikiyah mengatakan bahwa Nabi sebelum
diutus menjadi Rasul tidak terikat dengan peraturan/syari’at sebelum Islam,
karena jika Nabi Saw. terikat dengan syari’at sebelum Islam, maka akan ada dalil
yang menunjukkannya. Sebagian ulama lainnya berpendapat bahwa Nabi
Muhammad mengikuti salah satu syariat yang dibawa oleh Nabi dan Rasul
sebelumnya menjelang beliau menerima risalah. Alasannya ialah bahwa
Muhammad sebelum menerima risalah telah thawaf di Baitullah, dan biasa makan
daging kurban. Hal ini bukanlah suatu amalan yang dapat ditetapkan dengan akal.
Dengan demikian mesti ada petunjuk wahyu yang diikuti beliau, yaitu syariat dari
Nabi dan Rasul terdahulu.
Di kalangan ulama yang menyatakan bahwa Nabi Muhammad mengikuti suatu
syariat sebelumnya berbeda pendapat dalam hal syariat Nabi yang diikutinya itu:
A. Ada yang menyatakan beliau mengikuti syariat Nabi Nuh dengan alasan
bahwa Nuh adalah Nabi yang paling awal disebut membawa syariat,
sebagai tersebut dalam surat al-Syura: 13 yang artinya:
“Disyariatkan kepadamu dari agama apa yang diwasiatkan dengannya
kepada Nuh dan Kami wahyukan kepadamu’’.
B. Ada yang mengatakan bahwa Muhammad mengikuti syariat Nabi Ibrahim,
karena Nabi Ibrahim adalah yang mengasaskan agama Islam, sebagaimana
firman Allah dalam QS. Ali Imran: 67 yang artinya:
“Ibrahim itu bukan beragama Yahudi dan bukan pulaberagama Nasrani,
tetapi ia adalah orang yang lurus lagi muslim’’.
C. Ada juga yang berpendapat bahwa Nabi Muhammad mengikuti syariat
Nabi Musa, karena Nabi Musa adalah yang pertama disebut sebagai
pembawa kitab.
Pendapat ulama yang bersikap tawaqquf, dalam arti tidak menentukan sikap
tentang apakah Nabi menjalankan syariat yang dibawa Nabi dan Rasul
sebelumnya atau tidak, meskipun ada kemungkinan masih berlakunya syariat
lama tersebut. Pendapat ini adalah yang terpilih menurut Al-Amidi dan Qadhi
Abdul Jabbar dan ulama lain yang sependapat.
Pembahasan ulama ushul berikutnya berkembang kepada kemungkinan Nabi
Muhammad mengikuti syariat sebelumnya sesudah beliau menerima risalah.
Dalam hal ini timbul beberapa pendapat: Abu Hanifah, Ahmad (dalam salah satu
riwayat) dan sebagian pengikut Syafi’i berpendapat bahwa Nabi Muhammad ada
mengikuti syariat sebelumnya yang sah yang diterimanya melalui wahyu, dan
tidak melalui kitab suci para nabi dan rasul terdahulu yang sudah diperbarui Allah
atau diubah oleh para pendetanya, selama syariat tersebut belum dinasakh.
Mereka mengajukan argumen dengan beberapa ayat Alquran dan Hadis yang
diantaranya adalah:
A. Surat al-Nahl: 123
“Kemudian Kami wahyukan kepadamu untuk mengikuti agama Nabi
Ibrahim yang hanif’’.
 B. Surat Al-Maidah: 44
“Kami telah menurunkan Taurat yang di dalamnya terdapat petunjuk dan
cahaya yang para nabi berhukum berhukum dengannya’’.
Ulama kalam Asy’ariyah dan Mu’tazilah berpendapat bahwa Nabi setelah
menerima risalah (wahyu) tidak pernah mengikuti syariat sebelumnya. Mereka
mengemukakan argumen sebagai berikut:
a) Dalam dialog yang berlangsung antara Nabi dengan Mu’az ibn
Jabal tentang cara Mu’az menyelesaikan perkara sewaktu tidak
menemukan jawabannya dalam Alquran dan Sunah, Mu’az
mengatakan bahwa ia akan menggunakan ijtihad dengan akal
pikirannya (ra’yu). Dia tidak menyinggung untuk mengambil
ketentuan dari syariat sebelumnya. Jawaban Mu’az itu mendapat
pujian (persetujuan) Nabi.
b) Kalau Nabi dan umatnya mengikuti syariat sebelumnya dalam
beribadah, tentu mempelajari syariat sebelumnya itu menjadi wajib
kifayah dan Nabi sendiri wajib merujuknya, dan Nabi sendiri tidak
akan berhenti memberikan jawaban terhadap suatu masalah saat
tidak (belum) menerima wahyu. Kenyataannya menunjukkan
bahwa Nabi tidak pernah berpedoman pada syariat sebelumnya.
c) Ijma’ ulama menetapkan bahwa syariat Islam yang dibawa Nabi
Muhammad itu menasakh syariat sebelumnya. Seandainya Nabi
pernah mengikuti syariat sebelumnya, maka tentu syariat Islam
akan memberikan pengakuan terhadap syariat-syariat sebelumnya,
dan tidak akan menasakhnya. 6

6
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid 2, Kencana, Jakarta, 2008, 392-395.
 BAB III

PENUTUP
A. Kesimpulan
Pada prinsipnya, syariat yang diperuntukkan Allah bagi umat terdahulu
mempunyai asas yang sama dengan syariat yang dibawa Nabi Muhammad.
Diantara asas yang sama itu adalah yang berhubungan dengan konsepsi
ketuhanan, tentang akhirat, tentang janji, dan ancaman Allah. Sedangkan
rinciannya ada yang sama dan ada juga yang berbeda sesuai dengan kondisi dan
perkembangan zaman masing-masing.
Oleh karena agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad merupakan
agama terakhir maka akan ditemukan beberapa hal berkaitan syariat sebelum
Islam, pertama penghapusan terhadap sebagian hukum umat-umat yang sebelum
kita sehingga tidak berlaku lagi, kedua sebagian hukum-hukum umat yang
terdahulu ada yang dinyatakan masih berlaku melalui Alquran atau Hadis, dan
sebagian dinyatakan namun tidak dijelaskan masih berlaku atau tidak.
Para ulama berpendapat bahwa untuk masalah aqidah, syari’at Islam tidak
membatalkannya dengan catatan tidak bertentangan dengan aqidah Islam.
Sedangkan syariat sebelum Islam yang tidak terdapat dalam al-Qur’an dan
Sunnah tidak menjadi syariat bagi Rasulullah Saw dan umatnya kecuali yang
dinyatakan dalam Alquran dan Sunnah melahirkan kaidah tersendiri dalam
perumusan hukum Islam.
 DAFTAR PUSTAKA
Effendi, Satria. 2009. Ushul Fiqh, Depok: Kencana.
Abu Zahrah, Muhammad. 1994. Ushul Fiqh. Pustaka Firdaus.
Haroen, Nasrun. 1997. Ushul Fiqih. Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu.
Syarifuddin, Amir. 2008. Ushul Fiqh, Jilid 2. Jakarta: Kencana, Jakarta.