Tugas terstruktur Dosen Pembimbing

Qawaid Fiqhiyah Dr. H. Johari, M. Ag

KAIDAH MASYAQQAH DAN TAISIR

DI SUSUN OLEH :

ANISA OKTA VINA (11920221248)

INDRI AGUSTINA ( 11920220662)

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

JURUSAN HUKUM EKONOMI SYARIAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM

RIAU

2022
 KATA PENGANTAR

Puji Syukur kami ucapkan kepada Allah SWT yang Maha Esa atas selesainya makalah
yang berjudul Kaidah Masyaqqah dan Taisir. Tujuan kami dalam membuat makalah ini adalah
untuk menambah wawasan atau pengetahuan agar pembaca mengetaui tentang Kaidah
Masyaqqah dan Taisir.

kami juga mengucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing bapak johari yang telah
membimbing kami belajar qawaid fiqhiyah.

Terlepas dari semua itu, kami menyadari seutuhnya bahwa makalah kami masih jauh dari
kata sempurna, baik dalam penulisan maupun tata bahasa, oleh karena itu kami terbuka terhadap
masukan dari pembaca yang membangun, sehingga kami dapat melakukan perbaikan. Kami
mohon kritik dan saran. Akhir kata, semoga makalah ini dapat bermanfaat dan menginspirasi.

i
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.............................................................................................i
DAFTAR ISI ...........................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN........................................................................................iii
A. Latar Belakang...............................................................................................iii
B. Rumusan Masalah..........................................................................................iii
C. Tujuan Masalah.............................................................................................iii
BAB II PEMBAHASAN..........................................................................................1
A. Pengertian Kaidah Musyaqqah dan Taisir.....................................................1
B. Dasar Hukum Musyaqqah dan Taisir............................................................1
C. Macam-macam Musyaqqah...........................................................................4
D. Macam-macam Keringanan...........................................................................6
E. Alasan-alasan kemudahan.............................................................................7
F. Penerapan Kaidah Dalam bidang Muamalah................................................8
BAB III PENUTUP..................................................................................................11
A. Kesimpulan....................................................................................................11
DAFTAR PUSTAKA...............................................................................................12

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Kaidah Asasiyah tentang Al-Masyaqqah Tajlib at-Taisir. Mengingat hukum Islam
yang belum atau tidak dijelaskan secara langsung oleh Al-Qur’an dan Al-Hadits dan baru
bisa diketahui setelah terjadi penggalian lewat ijtihad, maka dikenallah sebutan dalam
fiqih suatu istilah hukum dzanni atau hukum ijtihad sehingga berpengaruh pada
penerapan hukumnya (‫ )تطنيق األحكام‬yang harus disesuaikan dengan situasi dan kondisi,
bahkan harus sejalan dengan tuntutan zaman beserta kemaslahatan-kemaslahatannya
yang menjadi prinsip utama disyari’atkannya syari’ah (maqashid al-syari’ah) dalam
menyelesaikan permasalahn hukum yang dijalani oleh mukallaf. Kesukaran dan kesulitan
yang menjadi problematika dan dilema yang terjadi pada mukallaf menuntut adanya
penetapan hukum untuk mencapai kemaslahatan dan kepastian hukum guna menjawab
permasalah yang terjadi.

B. Rumusan Masalah
1. Apa Pengertian Kaidah Musyaqqah dan Taisir?
2. Bagaimana Dasar Hukum Musyaqqah dan Taisir?
3. Apa saja Macam-macam Musyaqqah?
4. Apa saja Macam-macam Keringanan?
5. Apa saja Alasan-alasan kemudahan?
6. Bagaimana Penerapan Kaidah Dalam bidang Muamalah?

C. Tujuan Masalah
1. Untuk mengetahui Pengertian Kaidah Musyaqqah dan Taisir
2. Untuk mengetahui Dasar Hukum Musyaqqah dan Taisir
3. Untuk mengetahui Macam-macam Musyaqqah
4. Untuk mengetahui Macam-macam Keringanan
5. Untuk mengetahui Alasan-alasan kemudahan
6. Untuk mengetahui Penerapan Kaidah Dalam bidang Muamalah

iii
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Kaidah Musyaqqah dan Taisir

Al-masyaqqah secara etimologi adalah at-ta’ab yaitu kelelahan, kepayahan,
kesulitan, dan kesukaran.1 Seperti surah an-nahl ayat 7.
Sedangkan al-taisir secara etimologi bermakna kemudahan. 2 Seperti di dalam
hadis nabi SAW. diriwayatkan oleh al-bukhari dan muslim disebutkan : (hadis).
Kaidah al-masyaqqah tajlib al-taisir ialah kaidah yang bermakna kesulitan
menyebabkan adanya kemudahan atau kesulitan mendatangkan kemudahan bagi mukallaf
(subjek hukum). Maka syariah meringankannya sehingga mukallaf dalam situasi dan
kondisi tertentu mampu menerapkan dan melaksanakan hukum tanpa ada kesulitan dan
kesukaran.3
B. Dasar hukum kaidah musyaqqah dan taisir
1. Dasar kaidah dari al-qur’an
a. Surah al-baqarah ayat 185 :
‫َشه ُْر َر َمضَ َان اذَّل ِ ْٓي ُا ْن ِز َل ِف ْي ِه الْ ُق ْر ٰا ُن هُدً ى لِّلنَّ ِاس َوب َ ِ ّينٰ ٍت ِّم َن الْه ُٰدى َوالْ ُف ْرقَ ِ ۚان فَ َم ْن َشهِدَ ِم ْنمُك ُ الشَّ ه َْر‬
ۖ َ ‫فَلْ َي ُص ْم ُه ۗ َو َم ْن اَك َن َم ِريْضً ا َا ْو عَىٰل َس َف ٍر فَ ِع َّد ٌة ِّم ْن َااَّي ٍم ُاخ ََر ۗ ُي ِريْدُ اهّٰلل ُ ِبمُك ُ الْيُرْس َ َواَل ُي ِريْدُ ِبمُك ُ الْعُرْس‬
‫َو ِل ُتمْك ِلُوا الْ ِعدَّ َة َو ِل ُت َكرِّب ُ وا اهّٰلل َ عَىٰل َما ه َٰدىمُك ْ َولَ َعلَّمُك ْ ت َ ْش ُك ُر ْو َن‬
Artinya:
Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Qur'an,
sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk
itu dan pembeda (antara yang benar dan yang batil). Karena itu, barangsiapa
di antara kamu ada di bulan itu, maka berpuasalah. Dan barangsiapa sakit atau
dalam perjalanan (dia tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya), sebanyak
hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki
1
Fathurrahman Azhari, Qawaid Fiqhiyyah Muamalah, (Banjar Masin : Lembaga Pemberdayaan Kualitas
Ummat (LPKU) 2015), H.83.
2
Eja Armaz Hadi, Kaidah Al-Masyaqqah Tajlibu At-Taisir Dalam Ekonomi Islam, jurnal Nizham, Vol. 06, No.
02 Juli-Desember 2018, H.101.
3
Ali Geno Berutu, makalah qawa’id fiqhiyyah asasiyyah, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
Jakarta, 2014, H.6.

1
 kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Hendaklah
kamu mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya
yang diberikan kepadamu, agar kamu bersyukur.
b. Surah al-baqarah ayat 286 :
‫تَُؤ ا ِخ ْذنَٓا ِا ْن ن َّ ِسيْنَٓا َا ْو َاخ َْطْأاَن ۚ َربَّنَا‬ ‫اَل ُيلَك ِ ّ ُف اهّٰلل ُ ن َ ْف ًسا ِااَّل ُو ْس َعهَا ۗ لَهَا َما َك َسبَ ْت َوعَلَهْي َا َما ا ْكت َ َسبَ ْت ۗ َربَّنَا اَل‬
ۗ‫َطاقَ َة لَنَا ِب ٖ ۚه َواع ُْف َعنَّاۗ َوا ْغ ِف ْر لَنَا‬ ‫َواَل حَت ْ ِم ْل عَلَ ْينَٓا ِارْص ً ا اَمَك مَح َلْ َت ٗه عَىَل اذَّل ِ ْي َن ِم ْن قَ ْب ِلنَا ۚ َربَّنَا َواَل حُت َ ِّملْنَا َما اَل‬
‫َو ْارمَح ْ نَا ۗ َان َْت َم ْو ٰلىنَا فَانْرُص ْ اَن عَىَل الْ َق ْو ِم ْال ٰك ِف ِر ْي َن‬
Artinya:
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.
Dia mendapat (pahala) dari (kebajikan) yang dikerjakannya dan dia mendapat
(siksa) dari (kejahatan) yang diperbuatnya. (Mereka berdoa), “Ya Tuhan kami,
janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan
kesalahan. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebani kami dengan beban yang
berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya
Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup
kami memikulnya. Maafkanlah kami, ampunilah kami, dan rahmatilah kami.
Engkaulah pelindung kami, maka tolonglah kami menghadapi orang-orang
kafir.
c. Surah an-nisa ayat 28 :
‫هّٰللا‬
َ ُ‫ف َع ْن ُك ْم ۚ َو ُخل َِق ااْل ِ ْن َسان‬
‫ض ِع ْي ًفا‬ َ ‫ي ُِر ْي ُد ُ اَنْ ي َُّخ ِّف‬
Artinya:
Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, karena manusia diciptakan
(bersifat) lemah.
d. Surah al-maidah ayat 6 :
ْ ‫الص ٰلو ِة فَا ْغ ِسلُ ْوا ُو ُج ْو َهمُك ْ َو َايْ ِديَمُك ْ ِاىَل الْ َم َرا ِف ِق َوا ْم َس ُح ْوا ِب ُر ُء ْو ِسمُك ْ َو َا ْر ُجلَمُك‬ َّ ‫آٰي َهُّي َا اذَّل ِ ْي َن ٰا َمنُ ْوٓا ِا َذا قُ ْممُت ْ ِاىَل‬
ُ ‫ِاىَل ْال َك ْع َبنْي ِ ۗ َوا ِْن ُك ْنمُت ْ ُجنُ ًبا فَ َّاطه َُّر ْوا ۗ َوا ِْن ُك ْنمُت ْ َّم ْرىٰٓض َا ْو عَىٰل َس َف ٍر َا ْو َج ۤا َء َا َح ٌد ِّمنْمُك ْ ِّم َن الْ َغ ۤاىطِ َا ْو ٰل َم ْسمُت‬
ِٕ
‫ال ِن ّ َس ۤا َء فَمَل ْ جَت ِدُ ْوا َم ۤا ًء فَتَ َي َّم ُم ْوا َص ِع ْيدً ا َط ِ ّي ًبا فَا ْم َس ُح ْوا ب ُِو ُج ْوهِمُك ْ َو َايْ ِد ْيمُك ْ ِّمنْ ُه ۗ َما ُي ِريْدُ اهّٰلل ُ ِل َي ْج َع َل عَلَ ْيمُك ْ ِّم ْن‬
‫َح َرجٍ َّو ٰل ِك ْن يُّ ِريْدُ ِل ُي َطهّ َِرمُك ْ َو ِل ُيمِت َّ ِن ْع َم َت ٗه عَلَ ْيمُك ْ لَ َعلَّمُك ْ ت َ ْش ُك ُر ْو َن‬
2
 Artinya:
Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan
salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah
kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki. Jika
kamu junub, maka mandilah. Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan
atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan,
maka jika kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan debu
yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu. Allah
tidak ingin menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan
menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, agar kamu bersyukur.

e. Surah al-a’raf ayat 157 :

‫ل يَْأ ُم ُرمُه ْ اِب لْ َم ْع ُر ْو ِف‬Œِ ‫َاذَّل ِ ْي َن يَت َّ ِب ُع ْو َن َّالر ُس ْو َل النَّيِب َّ ااْل ُ ِّم َّي اذَّل ِ ْي جَي ِدُ ْون َ ٗه َم ْك ُت ْواًب ِع ْندَ مُه ْ ىِف التَّ ْو ٰرى ِة َوااْل ِجْن ِ ْي‬
‫الط ِ ّي ٰب ِت َوحُي َ ّ ِر ُم عَلَهْي ِ ُم الْ َخ ٰۤبى َث َويَضَ ُع َعهْن ُ ْم ِارْص َ مُه ْ َوااْل َ ْغ ٰل َل الَّيِت ْ اَك ن َْت عَلَهْي ِ ْ ۗم‬ َّ ‫َويَهْن ٰهىُ ْم َع ِن الْ ُم ْن َك ِر َوحُي ِ ُّل لَهُ ُم‬
ِٕ
‫فَاذَّل ِ ْي َن ٰا َمنُ ْوا ِب ٖه َو َع َّز ُر ْو ُه َونَرَص ُ ْو ُه َوات َّ َب ُعوا النُّ ْو َر اذَّل ِ ْ ٓي ُا ْن ِز َل َم َع ٗ ٓه ۙ ُاو ٰلۤى َك مُه ُ الْ ُم ْف ِل ُح ْو َن‬
ِٕ
Artinya: (Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi (tidak bisa
baca tulis) yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang
ada pada mereka, yang menyuruh mereka berbuat yang makruf dan mencegah
dari yang mungkar, dan yang menghalalkan segala yang baik bagi mereka dan
mengharamkan segala yang buruk bagi mereka, dan membebaskan beban-beban
dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Adapun orang-orang yang
beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang
terang yang diturunkan kepadanya (Al-Qur'an), mereka itulah orang-orang
beruntung.

f. Surah al-hajj ayat 78 :

3
 ۗ َ ‫َو َجا ِهدُ ْوا ىِف اهّٰلل ِ َح َّق هِج َا ِدهٖ ۗ ه َُو ا ْجتَ ٰبىمُك ْ َو َما َج َع َل عَلَ ْيمُك ْ ىِف ّ ِادل ْي ِن ِم ْن َح َر ۗجٍ مِةَّل َ َا ِب ْيمُك ْ ِا ْب ٰر ِهمْي‬
‫ه َُو مَس ٰ ّىمُك ُ الْ ُم ْس ِل ِمنْي َ ۙە ِم ْن قَ ْب ُل َويِف ْ ه َٰذا ِل َي ُك ْو َن َّالر ُس ْو ُل َشهِ ْيدً ا عَلَ ْيمُك ْ َوتَ ُك ْون ُْوا ُشهَدَ ۤا َء عَىَل‬
ُ ‫الص ٰلو َة َو ٰاتُوا َّالز ٰكو َة َوا ْع َت ِص ُم ْوا اِب هّٰلل ِ ۗه َُو َم ْو ٰلىمُك ْ ۚ فَ ِن ْع َم الْ َم ْوىٰل َو ِن ْع َم النَّ ِصرْي‬
َّ ‫النَّ ِ ۖاس فَ َا ِق ْي ُموا‬
Artinya:
Dan berjihadlah kamu di jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya. Dia
telah memilih kamu, dan Dia tidak menjadikan kesukaran untukmu dalam
agama. (Ikutilah) agama nenek moyangmu Ibrahim. Dia (Allah) telah
menamakan kamu orang-orang muslim sejak dahulu, dan (begitu pula) dalam
(Al-Qur'an) ini, agar Rasul (Muhammad) itu menjadi saksi atas dirimu dan
agar kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia. Maka laksanakanlah
salat; tunaikanlah zakat, dan berpegangteguhlah kepada Allah. Dialah
Pelindungmu; Dia sebaik-baik pelindung dan sebaik-baik penolong.
2. Dasar kaidah dari hadis Rasulullah SAW
a. Hadis riwayat bukhari dan muslim dari abi hurairah r.a :
63 .‫يرس‬
ٌ ‫ادلين‬
ُ
Agama itu mudah
b. Hadis riwayat bukhari dan muslim dari anas r.a :
64 .‫ َوبَرَّش ُ و َالتُنَ ِفّ ُروا‬,‫يَرِّس ُ وا َو َال ت َعرِّس ُ وا‬

Mudahkanlah dan jangan mempersulit, gembirakanlah dan jangan menakuti.

Ayat-ayat al-quran dan hadis-hadis nabi SAW yang disebutkan di atas, menunjukkan
bahwa islam selalu menginginkan kemudahan bagi manusia. Semua hukum yang ada di
dalam ajaran islam tidak melampaui batas kemampuan manusia yang bersifat lemah.
Berdasarkan ayat dan hadis tersebut para ulama membentuk kaidah tersebut.4

C. Macam-macam Musyaqqah

4
Fathurrahman Azhari, Qawaid Fiqhiyyah Muamalah, (Banjar Masin : Lembaga Pemberdayaan Kualitas
Ummat (LPKU) 2015), H.83.

4
 Ada beberapa tingkatan yang dapat dijadikan standard dalam mengklasifikasi
tingkat kesulitan yang dihadapi yaitu al-masyaqqah al-adzimah(kesulitan berat), al-
masyaqqah al-mutawasithoh(kesulitan sedang) dan al-masyaqqah al-khofifah(kesulitan
yang ringan), klasifikasi tingkat kesulitan juga dapat disejajarkan dengan teori tentang
maqasid syariah. Maqasid secara etimologi adalah jamak dari maksud, yang dimaksud
dengan maksud disini adalah makna, tujuan, maksud dari sebuah hukum. Sedangkan
syariah adalah hukum-hukum yang telah ditetapkan oleh Allah SWT bagi hambanya atau
dapat juga dikatakan bahwa syariah adalah hukum-hukum yang terdapat dalam Al-Quran
dan Sunnah Nabi Muhammad SAW. Dilain pihak adalah juga pemikir Islam memaknai
maqasid sebagai masholihul al-ammah( kemaslahatan umum), pendapat Abdul Malik al-
Jawaini ini dikutip oleh Jaser Auda dalam bukunya.
Korelasi antara klasifikasi tingkatan kesulitan di atas adalah bahwa maqasid
syariah dengan kalsifikasi tradisional menjadi tiga tingkatan keniscayaan (level of
necessity), yaitu doruriat, hajiat dan tahsiniyat(ada juga yang berpendapat ada lima
tingkatan keniscayaan seperti Zarkasy dalam buku Nahwa Taf’el Maqasid Syariah yaitu:
Doruroh, hajiyah, manfaat, zinah dan fudhul). Doruriat dalam Mu’jam Ushul Fiqh
diartikan ia adalah maslahah yang berdiri diatasnya kehidupan manusia dan
keberlangsungan masyarakat, dalam artian apabila doruriat ini hilang maka kehidupan
juga akan sirna.
1. Al-masyaqqah al-adzimah (kesulitan berat)
Klasifikasi al-masyaqqah al-adzimah sejajar dengan doruriat. Doruriat dalam
mu’jam ushul fiqih diartikan maslahah yang berdiri diatasnya kehidupan manusia
dan keberlangsungan masyarakat, dalam artian apabila doruriat ini hilang maka
kehidupan juga akan sirna.5 Apabila seorang muslim mukallaf masuk dalam kondisi
yang dapat membahayakan nyawa dan jiwanya maka harus baginya untuk
menghilangkan kesulitan tersebut. Seperti kekhawatiran akan hilangnya jiwa atau
rusaknya anggota badan dan menyebabkan kita tidak bisa melaksanakan ibadah
dengan sempurna.6

5
Eja Armaz Hadi, Kaidah Al-Masyaqqah Tajlibu At-Taisir Dalam Ekonomi Islam, jurnal Nizham, Vol. 06, No.
02 Juli-Desember 2018, H.105
6
Fathurrahman Azhari, Qawaid Fiqhiyyah Muamalah, (Banjar Masin : Lembaga Pemberdayaan Kualitas
Ummat (LPKU), 2015), H.88

5
 2. Al-masyaqqah al-mutawashitoh (kesulitan sedang)
Level masyaqqoh mutawasitoh sejajar dengan hajiat dalam maqasid syariah.
kesulitan yang tidak berat dan tidak pula ringan, pada posisinya muslim mukallaf
harus mempertimbangkannya mana kecenderungan mudorot-nya. Sedangkan hajiyat
artinya adalah masuk kedalam kategori keluwesan dan meminimalisir kesempitan
yang berimplikasi pada kesulitan, akan tetapi apabila hajiyat ini tidak dilaksanakan
oleh seorang muslim secara umum ia akan mendapati kesulitan, namun kesulitan
tersebut tidak sampai pada posisi yang membahayakan dan merusak tatanan
kehidupan. Dengan demikian apabila seorang muslim masuk kedalam kategori
kesulitan menengah ia boleh untuk mencari jalan yang lebih ringan. Contohnya
diperbolehkan dalam Islam seorang muslim untuk tidak berpuasa diperjalanan, sakit,
sholat duduk bagi yang sakit dan lain sebagainya.7
3. Al-masyaqqah al-khofifah (kesulitan ringan)
Klasifikasi kesulitan ketiga dalam kaidah masyaqqoh tajlibu at-taisyir ini dan
klasifikasi maqasid syariah adalah masyaqqoh khafifah dan tahsiniyat. Kesulitan yang
ringan ini adalah kesulitan yang tidak membutuhkan kaidah ini untuk
melaksanakannya akan tetapi dapat ditanggulangin secara alamiah. Sedangkan
tahsiniyat (tersier) adalah melaksanakan apa yang berkaitan dengan kesempurnaan
akhlak yang mulia, dimana apabila ia tidak dilakukan tidak menyebabkan kerusakan
yang menimbulkan kesulitan akan tetapi ketiadaanya akan menggerus keperibadian,
akhlak mulia dan fitrah yang benar.8

D. Macam-macam keringanan
Adapun keringanan atau kemudahan karena adanya masyaqqah ada tujuh macam,
yakni:9
1. Takhfih isqath/ rukhsah isqath, yaitu keringanan dalam bentuk penghapusan seperti
tidak wajib shalat bagi wanita yang sedang menstruasi atau nifas. Tidak wajib haji
bagi yang tidak mampu.

7
Ibid.
8
Ibid.
9
Mif Rohim, Buku Ajar Qawa’id Fiqhiyyah (Inspirasi Dan Dasar Penetapan Hukum), (Jombang : LPPM
UNHASY TEBUIRENG, 2019), H.84.

6
 2. Takhfif tanqish, yaitu keringanan berupa pengurangan, seperti shalat Qasar dua rakaat
yang asalnya empat rakaat.
3. Takhfif ibdal, yaitu keringanan berupa penggantian, seperti wudhu dan/ atau mandi
wajib diganti dengan tayamum, atau berdiri waktu shalat wajib diganti dengan duduk
karena sakit.
4. Takhfif taqdim, yaitu keringanan dengan cara di dahulukan , seperti jama ’taqdim di
arafah; mendahulukan mengeluarkan zakat fitrah di bulan Ramadhan, jama ’taqdim
bagi yang sedang bepergian yang menimbulkan masyaqqah dalam perjalanannya.
5. Takhfif ta’khir, yaitu keringanan dengan cara di akhirkan seperti shalat jama ’ta’khir
di muzdalifah, qadha saum Ramadhan bagi yang sakit, jama ’ta’khir bagi orang yang
sedang dalam perjalanan yang menimbulkan masyaqqah dalam perjalanannya.
6. Takhfif tarkhis, yaitu keringanan karena rukhsah, seperti makan dan minum yang di
haramkan dalam keadaan terpaksa, sebab bila tidak, bisa membawa kematian.
7. Takhfif taghyir, yaitu keringanan dalam bentuk berubahnya cara yang dilakukan,
seperti shalat pada waktu khauf (kekhawatiran), misalnya pada waktu perang.

E. Alasan-alasan kemudahan
Kaidah dapat diterapkan pada semua ketetapan hukum setidaknya pada tujuh kondisi
atau alasan, yaitu:10
1. Bepergian (al-safar). Orang yang sedang dalam bepergian dibolehkan tidak berpuasa,
dibolehkan meng-qashar shalat (memendekkan yang empat rakaat menjadi dua
rakaat) dan men-jama‟ shalat (menggabungkan dua shalat), dibolehkan meninggalkan
shalat jum‟at, dan dibolehkan bertayamum.
2. Sakit (al-maradh). Orang yang sedang sakit dibolehkan tidak berpuasa, dibolehkan
bertayamum, dibolehkan memakan makanan yang haram untuk berobat dan lain-lain.
3. Terpaksa (al-ikrah). Orang yang dalam keadaan terpaksa boleh merusak hak milik
orang lain, boleh memakan bangkai atau meminum minuman keras, dan boleh
mengucapkan perkataan yang mengandung atau membawa kekufuran, dengan catatan
di dalam hatinya masih tetap beriman. hal ini dijelaskan dalam Al-Qur`an surat an-

10
Duski Ibrahim, Al-Qawa`Id Al-Fiqhiyah (Kaidah-Kaidah Fiqih), (Palembang : Noer Fikri, 2019), H.72

7
 Nahl: 106, yang artinya: “Kecuali ia dipaksa untuk kafir, padahal dalam hatinya tetap
tenang dalam beriman.”
4. Lupa (al-nisyan), Karena lupa, seseorang yang makan ketika sedang berpuasa,
puasanya dianggap sah. Karena lupa mengucapkan basmallah ketika menyembelih
hewan, seseorang yang memakan daging hewan tersebut tidak diharamkan.
5. Kebodohan (al-jahalah). Karena kebodohan atau ketidaktahuan, seseorang yang
sedang shalat terlanjur mengeluarkan ucapan yang bukan ucapan shalat, shalatnya
tidaklah batal.
6. Tidak mampu. Atas dasar ini, orang yang dipandang tidak cakap bertindak
dibebaskan sama sekali dari beban hukum (taklif), seperti anak kecil, orang gila.
7. Kesulitan umum (umum al-balwa). Umpamanya, kesulitan bagi orang yang berjalan
di jalan umum untuk menghindari percikan air bercampur najis pada musim
penghujan akibat banyak kendaraan yang lewat, atau karena banyaknya orang yang
berlalu lalang.

F. Penerapan kaidah dalam bidang muamalah

1. Dibolehkan hanya melihat apa yang mungkin dapat dilihat, seperti menjual apa yang
ada dalam kaleng/botol, apa yang dimakan ada di dalamnya dan lain-lain. Maka
pendapat yang benar adalah dibolehkan jual beli seperti itu disertai adanya gharar
yasir (ketidakjelasan yang ringan (sedikit), karena jual beli ini membawa maslahat
bagi manusia.Berkenaan dengan makanan yang ada dalam kaleng atau botol jika
dibuka tutup kalengnya, atau tutup botolnya, tentu makanan atau minuman yang ada
di dalamnya akan menjadi rusak. Untuk kemaslahatan agar makanan itu tidak rusak,
maka dibolehkan (sah) jual beli hanya melihat apa yang dapat dilihat, yaitu yang di
luarnya saja, dengan tulisan, label dan lain-lain, dengan tidak melihat langsung
makanan atau minuman itu.
2. Kontrak Istisna’. Dalam kontrak ini, seorang produsen setuju untuk memproduksi
produk tertentu dengan karakteristik tertentu yang disepakati sebelumnya. Dengan
istisna’, seseorang dapat menghubungi seorang pembuat sepatu dengan kesepakatan
harga tertentu. Kontrak ini sama seperti Salam, yaitu membeli barang yang belum
tidak ada keberadaanya. Namun objek istisna’ pada umumnya adalah barang-barang

8
 yang dideskripsikan oleh klien. Barang tempahan ini biasanya tidak tersedia di pasar.
Kontrak istisna’ mengikat pihak-pihak yang terlibat jika syarat-syarat tertentu
dipenuhi, termasuk spesifikasi jenis, bentuk, kualitas dan kuantitas barang harus
diketahui, jika diperlukan maka waktu pengiriman harus ditentukan. Jika barang yang
yang diterima tidak sesuai dengan permintaan maka konsumen memiliki hak untuk
menerima atau menolak barang tersebut. Karena sifatnya yang mengikat, maka pihak-
pihak yang terlibat dalam kontrak terlibat dalam kontrak terikat dengan semua
kewajiban dan konsekuensi yang timbul dari kesepakatan mereka. Dengan kata lain,
pihak-pihak yang terlibat tidak perlu memperbaharui ijab-kabul setelah barang itu
selesai. Inilah perbedaannya dengan kontrak murabahah kepada pemesan pembelian,
yang menghendaki tanda tangan kontrak jual-beli melalui ijab Kabul yang baru oleh
pihak-pihak yang terlibat ketika kepemilikan barang yang akan dijual diambil oleh
institusi.
3. Bay’ bil Wafa’ (jual beli dengan tebusan). Mustafa Zarqa mengklaim bahwa semua
ulama mazhab Hanafi sejak abad ke-6 Hijriah menyetujui keabsahan Bay’ bil wafa.
Bay’ bil Wafa’ merupakan suatu jual beli barang dengan hutang pada kreditur dengan
syarat kapan saja si penjual (yang menjadi peminjam uang dalam transaksi ini)
membayar harga barang atau 96 membayar hutangnya, maka si pembeli berkewajiban
mengembalikan barangnya itukepada pemilik barang.Ibnu Abidin mengilustrasikan
kontrak ini sebagai berikut: “Saya jual barang ini kepada Anda utang yang saya
dengan syarat kapan saja saya bayar utang itu, barang itu harus kembali ke tangan
saya.Mazhab hanafi membolehkan kontrak ini berpatokan pada prinsip
bahwakebutuhan umum diperlakukan sebagai darurat dalam meringankan suatu
hukum ashl. Mazhab lainnya tidak mengakui keabsahan kontrak ini karena memberi
celah hukum bagi si pemberi pinjaman untuk mengambil manfaat dari barang yang
dijaminkan. e. Kafalah bil-dark. Ketentuan Syariah lainnya yang didasarkan pada
kebutuhan Kafalah bil dark. Itu merupakan jaminan dari penjual, bahwa dia akan
mengembalikan harga barang jika barang itu diambil alih oleh orang lain. Misalnya,
seseorang membeli suatu barang dan meminta agar penjualnya menjamin
pengembalian harga barang itu jika ada orang lain yang mengklaim sebagai pemilik

9
 barang itu, dan sebagai konsekuensinya orang tersebut mengambil barangnya dari si
pembeli.
4. Penggantian harta wakaf. Prinsip umum dari harta wakaf adalah tidak dapat dijual,
dihadiahkan, ataupun diganti, namun dalam kasus jika harta wakaf telah kehilangan
manfaatnya dan bahkan menyusahkan penerima wakaf karena harta itu tidak memiliki
sumber ekonomi untuk merevitalisasi ataupun merahibilitasinya. Dalam kasus
tersebut, ulama mazhab Hanafi atas dasar kebutuhan dan maslahat, membolehkan
penjualan harta wakaf itu sesuai harga pasar dan membeli lahan lain yang lebih
bernilai untuk tujuan wakaf.11

11
Fathurrahman Azhari, Qawaid Fiqhiyyah Muamalah, (Banjar Masin : Lembaga Pemberdayaan Kualitas
Ummat (LPKU) 2015), H.98.

10
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
Al-masyaqqah secara etimologi adalah at-ta’ab yaitu kelelahan, kepayahan,
kesulitan, dan kesukaran. Sedangkan al-taisir secara etimologi bermakna kemudahan.
Kaidah al-masyaqqah tajlib al-taisir ialah kaidah yang bermakna kesulitan menyebabkan
adanya kemudahan atau kesulitan mendatangkan kemudahan bagi mukallaf (subjek
hukum).
Didalam agama islam untuk beragama sangatlah dimudahkan untuk menjalankan
agama karena pada dasarnya agama itu mudah. Karena pada dasarnya kita adalah
manusia yang banyak berbuat kesalahan dan juga kita diciptakan lemah tak berdaya tanpa
kehendak Allah. Maka dari itu Agama islam memberikan solusi agar tetab beribadah
kepada Allah dengan jalan yang ringan. Apabila kita mendapatkan kesulitan maka kita
akan selalu berzikir kepada Allah bagaimanapun kondisinya dan situasinya selama nyawa
masih ada.

11
 DAFTAR PUSTAKA

Fathurrahman Azhari. Qawaid Fiqhiyyah Muamalah. 2015. Banjarmasin:Lembaga

Pemberdayaan Kualitas Ummat (LPKU)
Eja Armaz Hadi. Kaidah Al-Masyaqqah Tajlibu At-Taisir Dalam Ekonomi Islam, jurnal Nizham,
Vol. 06, No. 02 Juli-Desember 2018, H.101.
Ali Geno Berutu. Makalah qawa’id fiqhiyyah asasiyyah. 2014. Jakarta: Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah

Mif Rohim, Buku Ajar Qawa’id Fiqhiyyah (Inspirasi Dan Dasar Penetapan Hukum). 2019.
Jombang: LPPM UNHASY TEBUIRENG

Duski Ibrahim, Al-Qawa`Id Al-Fiqhiyah (Kaidah-Kaidah Fiqih). 2019. Palembang : Noer Fikri

http://eprints.unhasy.ac.id/22/1/BUKU%20AJAR%20%20QAWA%E2%80%99ID%20FIQHIYYAH
%20%28Inspirasi%20Dan%20Dasar%20Penetapan%20Hukum%29.pdf

http://repository.radenfatah.ac.id/4295/1/Lengkap.pdf

12
13