Perumus Musohih

Dr. KH. M. Anis Masduki K. Muhammad Yunan Roniardian, M.Sc.

KH. Lukman Hakim K. Ahid Yasin
K. Burhanuddin K. Faqih Ali Muzakki
K. Moh. Hadanalloh

Moderator Notulen
Ust. Ma’rifatul Hisbulloh Fuji Gilang Rahmatullah
Ust. Muhammad Rifqi Hidayatul Mustafid

1. Cerai Gara-Gara Orang Tua ƪ Ma’had Aly Krapyak Semester 2

Deskripsi Masalah
Akhir-akhir ini, dalam jagat dunia maya khususnya di tiktok, viral sebuah video yang
menampilkan seorang perumpuan yang bertanya kepada seorang ustadz dalam pengajian
umum, ia bertanya perihal rumah tangga nya yang sudah tidak bisa dipertahankan lagi, karena
suami nya lebih memilih berbakti kepada orang tua nya daripada istrinya. Hal tersebut
membawa kepada titik akhir dari pernikahan nya, yakni ia dijatuhi talak oleh suami nya. alasan
suami men talak istrinya adalah karena ia lebih memilih berbakti kepada ibunya, karena merasa
istri sering berkomentar atas mertuanya yang sering kali ikut campur dalam masalah rumah
tangganya.1

1Berita :
https://www.google.com/amp/s/aceh.tribunnews.com/amp/2023/10/25/viral-curhat-sherin-rumah-
tangganya-hancur-karena-dicampuri-mertua-kini-mantan-suaminya-buka-suara
Vidio:
https://vt.tiktok.com/ZSNBN5DQo/
‫‪Pertimbangan :‬‬
‫‪1. Pasutri masih satu rumah dengan orang tua suami‬‬
‫‪2. Sering terjadi cekcok antara istri dan ibu mertua‬‬
‫‪3. Si suami merupakan tulang punggung keluarga (Ibu dan Istri), akan tetapi yang‬‬
‫‪mengatur keuangan adalah ibunya.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬

‫‪a. Bagaimana pandangan Fiqih terhadap Suami yang men talaq istrinya karena lebih‬‬
‫?‪memilih berbakti kepada ibu nya sebagaimana dalam deskripsi‬‬

‫‪Jawaban :‬‬

‫‪Ditafshil‬‬

‫•‬ ‫‪Jika Istri masuk dalam kategori Saiatil Khuluq maka hukum menceraikannnya sunnah‬‬
‫•‬ ‫‪Jika belum sampai kategori Saiatil khuluq maka suami harus mengupayakan Islah‬‬
‫‪antara istri dan ibunya‬‬

‫‪Refrensi :‬‬

‫‪Tuhfatul Mukhtaj‬‬ ‫‪Azzawajir‬‬

‫‪Hawasyi Syarwani‬‬ ‫‪Dll‬‬

‫«فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين» (ص‪:)506‬‬

‫فصل في الطالق وهو لغة‪ :‬حل القيد وشرعا حل عقد النكاح باللفظ اآلتي وهو إما واجب‪ :‬كطالق مول لم يرد الوطء‪ .‬أو‬
‫مندوب ‪ :‬كأن يعجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل إليها أو تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها أو سيئة الخلق‪ :‬أي‬
‫بحيث ال يصبر على عشرتها عادة فيما استظهره شيخنا وإال فمتى توجد يقع لغير بائن طالق مكلف ومتعد بسكر امرأة غير‬
‫سيئة الخلق وفي الحديث‪" :‬المرأة الصالحة في النساء كالغراب األعصم" كناية عن ندرة وجودها‪ :‬إذ األعصم هو أبيض‬
‫الجناحين أو يأمره به أحد والديه‪ :‬أي من غير تعنت‪ .‬أو حرام كالبدعي وهو طالق مدخول بها في نحو حيض بال عوض‬
‫منها أو في طهر جامعها فيه وكطالق من لم يستوف دورها من القسم وكطالق المريض بقصد الحرمان من اإلرث وال‬
‫يحرم جمع ثالث طلقات بل يسن االقتصار على واحدة‪ .‬أو مكروه بأن سلم الحال من ذلك كله للخبر الصحيح أبغض الحالل‬
‫إلى هللا الطالق وإثبات بغضه تعالى له المقصود منه زيادة التنفير عنه ال حقيقته لمنافاتها لحله‪ .‬إنما يقع لغير بائن ولو‬
‫رجعية لم تنقض عدتها فال يقع لمختلعة ورجعية انقضت عدتها‪ .‬طالق مختار مكلف أي بالغ عاقل فال يقع طالق صبي‬
‫ومجنون‪.‬‬

‫«تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي» (‪:)2 /8‬‬

‫« (كتاب الطالق) هو لغة حل القيد وشرعا حل قيد النكاح باللفظ اآلتي واألصل فيه الكتاب والسنة‪ ،‬وإجماع األمة بل سائر‬
‫الملل‪ ،‬وهو إما واجب كطالق مول لم يرد الوطء وحكمين رأياه‪ .‬أو مندوب كأن يعجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل‬
‫إليها أو تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها ومن ثم أمر صلى هللا عليه وسلم من قال له إن زوجتي ال ترد يد المس‬
‫أي ال تمنع من يريد الفجور بها على أحد أقوال في معناه بإمساكها خشية من ذلك‪ ،‬ويلحق بخشية الفجور بها حصول مشقة‬
‫له بفراقها تؤدي إلى مبيح تيمم وكون مقامها عنده أمنع لفجورها فيما يظهر فيهما أو سيئة الخلق أي بحيث ال يصبر على‬
‫عشرتها عادة فيما يظهر‪ ،‬وإال فمتى توجد امرأة غير سيئة الخلق »‬

‫«(قوله‪ :‬أو سيئة الخلق) عطف على قوله غير عفيفة (قوله‪ :‬ال يصبر على عشرتها إلخ) ببناء المفعول ولو قيل ال يصبر‬
‫الزوج على عشرتها بأن يحصل له منها مشقة ال تحتمل عادة لم يكن بعيدا؛ ألن المدار على تضرره وعدمه فليتأمل‪ ،‬وعلى‬
‫األول لو علم من نفسه الصبر ينبغي عدم الندب صيانة لها عن ضرر الغير»‬

‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (‪)313 /6‬‬

‫(وال رجوع لغير األصول في هبة) مطلقة‪ ،‬أو (مقيدة بنفي الثواب) أي العوض للخبر السابق (قوله‪ :‬للخبر السابق) ولقوة شفقة األصل‬
‫ولهذا كان أفضل البر بر الوالدين باإلحسان لهما وفعل ما يسرهما مما ليس بمنهي عنه وعقوقهما كبيرة وهو إيذاؤهما بما ليس هينا ما‬
‫لم يكن ما آذا هما به واجبا وتسن صلة القرابة وتحصل بالمال وقضاء الحوائج‪ ،‬والزيارة‪ ،‬والمكاتبة والمراسلة بالسالم ونحو ذلك ويتأكد‬
‫استحباب الوفاء بالعهد كما يتأكد كراهة إخالفه ويكره شراء ما وهبه من الموهوب له قال في اإلحياء لو طلب من غيره هبة شيء في‬
‫مأل من الناس فوهبه منه اس تحياء منهم ولو كان خاليا ما أعطاه حرم كالمصادر وكذا كل من وهب له شيء التقاء شره أو سعايته اهـ‬
‫نهاية زاد المغني قال الغزالي وإذا كان في مال أحد أبويه شبهة ودعاه لألكل منه فليتلطف به في االمتناع فإن عجز فليأكل ويقلل‬
‫بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذا إذا أ لبسه ثوبا من شبهة وكان يتأذى برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه إذا غاب ويجتهد‬
‫أن ال يصلي فيه إال بحضرته وقال البيهقي في شعبة عن عمار بن ياسر «كان النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬ال يأكل من هدية حتى‬
‫يأمر صاحبها أن يأكل منها للشاة التي أهديت إليه يعني المسمو مة بخيبر» وهذا أصل لما يفعله الملوك في ذلك ويلحق بهم من في‬
‫معناهم اهـ وقوله مر ما لم يكن إلخ عبارة البجيرمي عن الرحماني ما لم يكن ما آذاه به مطلوبا شرعا كترك عبادة‪ ،‬أو فعل حرام‪ ،‬أو‬
‫مكروه وإذا ارتكبه األصل وآذاه الفرع بسببه وليس من العقوق مخالفة األصل في طالق زوجة يحبها‪ ،‬أو بيع ماله‪ ،‬أو مطالبة بحق‬
‫عليه وهو غير محتاج له بل يحرم على األصل ذلك إذا طلبه وامتنع مع قدرته اهـ‬

‫«الزواجر عن اقتراف الكبائر» (‪:)115 /2‬‬

‫والوجه الذي دل عليه كالمهم أن ذلك كبيرة كما يعلم من ضابط العقوق الذي هو كبيرة‪ ،‬وهو أن يحصل منه لهما أو ألحدهما إيذاء‬
‫ليس بالهين أي عرفا‪ ،‬ويحتمل أن العبرة بالمتأذي‪ ،‬ولكن لو كان في غاية الحمق أو سفاهة العقل فأمر أو نهى ولده بما ال يعد مخالفته‬
‫فيه في العرف عقوقا ال يفسق ولده بمخالفته حينئذ لعذره‪ ،‬وعليه فلو كان متزوجا بمن يحبها فأمره بطالقها ولو لعدم عفتها فلم يمتثل‬
‫أمره ال إثم عليه كما سيأتي التصريح به عن أبي ذر رضي هللا عنه‪ ،‬لكنه أشار إلى أن األفضل طالقها امتثاال ألمر والده‪ ،‬وعليه يحمل‬
‫الحديث الذي بعده‪« :‬أن عمر أمر ابنه بطالق زوجته فأبى فذكر ذلك لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم فأمره بطالقها» ‪.‬‬
‫وكذا سائر أوامره التي ال حامل عليها إال ضعف عقله وسفاهة رأيه‪ ،‬ولو عرضت على أرباب العقول لعدوها أمورا متساهال فيها‪،‬‬
‫ولرأوا أنه ال إيذاء لمخالفتها‪ ،‬هذا هو الذي يتجه إليه في تقرير ذلك الحد‬
‫‪Pertanyaan‬‬

‫‪b. Apakah orang tua boleh mencampuri urusan rumah tangga anaknya dan sejauh mana‬‬
‫? ‪batasannya‬‬

‫‪Jawaban :‬‬

‫‪Tidak boleh kecuali hanya sebatas nasihat, ta’lim dan tujuan-tujuan yang dibenarkan‬‬

‫‪Refrensi :‬‬

‫‪Ihya’ Ulumudin‬‬ ‫‪At- Tasyri’ al-Jinai‬‬

‫‪Az-zawajir‬‬

‫«إحياء علوم الدين» (‪:)58 /2‬‬

‫«ومن حقها على الوالدين تعليمها حسن المعاشرة وآداب العشرة مع الزوج كما روي أن أسماء بنت خارجة الفزاري قالت‬
‫ألبنتها عند التزوج إنك خرجت من العش الذي فيه درجت فصرت إلى فراش لم تعرفيه وقرين لم تألفيه فكوني له أرضا‬
‫يكن لك سماء وكوني له مهادا يكن لك عمادا وكوني له أمة يكن لك عبدا ال تلحفي به فيقالك وال تباعدي عنه فينساك إن‬
‫دنا منك فاقربي منه وإن نأى فابعدي عنه واحفظي أنفه وسمعه وعينه فال يشمن منك إال طيبا وال يسمع إال حسنا وال ينظر‬
‫إال جميال»‬

‫الزواجر عن اقتراف الكبائر | جـ ‪ 2‬صـ ‪24‬‬

‫الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم كجرح الرواة والشهود والمصنفين والمتصدين إلفتاء أو إقراء مع عدم أهلية أو مع نحو‬
‫فسق أو بدعة وهم دعاة إليها ولو سرا فيجوز إجماعا بل يجب وكأن يشير وإن لم يستشر على مريد تزوج أو مخالطة لغيره في أمر‬
‫ديني أو دنيوي وقد علم في ذلك الغير قبيحا منفرا كفسق أو بدعة أو طمع أو غير ذلك كفقر في الزوج لما يأتي في معاوية رضي هللا‬
‫عنه بترك تزويجه أو مخالطته‪.‬‬

‫«التشريع الجنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي» (‪:)501 /1‬‬

‫«شروط األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ :‬ليس لألمر بالمعروف شروط خاصة وال أوقات خاصة؛ ألن األمر بالمعروف نصيحة‬
‫وهداية وتعليم‪ ،‬وكل ذلك جائز في كل وقت وفي كل مناسبة‪ .‬أما النهي عن المنكر وتغييره فله شروط خاصة يجب توفرها لجواز‬
‫النهي أو التغيير‪ .‬وهذه الشروط هي‪ :‬وجود منكر وأن يكون موجوداً في الحال وأن يكون ظاهراً دون تجسس وأن يدفع المنكر بايسر‬
‫ما يندفع به»‬
 2. Donasi Kontroversial ƪ Komplek H Yayasan Ali Maksum
Deskripsi Masalah

Seperti yang terjadi saat ini, media sosial live streaming digemparkan dengan fenomena
donasi dari para penonton untuk streamer. Terlebih dalam dunia game, para streamer game
yang tidak dapat dipungkiri mempunyai subscriber yang banyak. Para streamer membuka link
atau situs untuk memberi kesempatan para penonton guna memberi donasi pada streamer
tersebut. Penonton yang notabene ingin diperhatikan oleh streamer, maka penonton berinisiasi
untuk memberi donasi, karena ketika penonton mendonasikan hartanya, maka kemungkinan
notice dari streamer akan lebih besar, ibarat kata “Kalau komenmu mau dibaca, maka
berdonasilah”. Disisi lain, streamer tidak dapat membendung donasi dari para penonton,
sehingga situs-situs judi online ikut andil dalam berdonasi kepada streamer dan dengan angka
yang tidak sedikit.2

Pertimbangan :
1. Donasi banyak dari beberapa kalangan seperti fans, viewer, para pebisnis bahkan dari
situs judi online.
2. Belum ada fitur untuk membendung atau menolak donasi dari situs terlarang.
3. Fitur donasi bertujuan untuk meraup keuntungan bagi streamer dan wadah perhatian
khusus pada fans /viewer serta endorsement bagi para pebisnis.

Pertanyaan:

a. Apakah transaksi yang terjadi antara viwer dengan pihak streamer melalui pihak ketiga
semacam saweran dianggap sah atau tidak ?

Jawaban :

Sah karena termasuk akad hibah

Refrensi :

Minhajut Tolibin Tuhfatul Muhtaj

Fiqhul manhaji

2Berita:
https://www.kompas.tv/lifestyle/449958/tanggapan-para-streamer-mobile-legends-yang-disawer-dari-judi-
online-sudah-akui-kesalahan?page=all
Vidio:
https://www.youtube.com/watch?v=Jam6UODymNk
https://youtu.be/brA4tbgGkNQ?si=9IJd20N2ivuMtYhn
 ‫«منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه» (ص‪:)171‬‬

‫«كتاب الهبة‪ :‬التمليك بال عوض هبة فإن ملك محتاجا لثواب اآلخرة فصدقة فإن نقله إلى مكان الموهوب له إكراما له فهدية‬
‫وشرط الهبة إيجاب وقبول لفظا وال يشترطان في الهدية على الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك ولو قال‬
‫أعمرتك هذه الدار فإذا مت فهي لورثتك فهي هبة ولو اقتصر على أعمرتك فكذا في الجديد ولو قال فإذا مت عادت إلي فكذا‬
‫في األصح ولو قال أرقبتك أو جعلتها لك رقبي أي إن مت قبلي عادت إلي وإن مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين‬
‫الجديد والقديم وما جاز بيعه جاز هبته وما ال كمجهول ومغصوب وضال فال إال حبتي حنطة ونحوها وهبة الدين للمدين‬
‫إبراء ولغيره باطلة في األصح وال يملك موهوب إال بقبض بإذن الواهب»‬

‫«الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي» (‪:)115 /6‬‬

‫«وهي في االصطالح الشرعي‪ :‬عقد يفيد تمليك العين بال عوض‪ ،‬حال الحياة‪ ،‬تطوعاً‪ .‬أي إن عقد الهبة يرد على تمليك‬
‫ذات الشيء الموهوب للموهوب له‪ ،‬دون أن يتوجب عليه ر ّد بدل لهذا الشيء‪ ،‬فهو بهذا يختلف عن البيع الذي هو تمليك‬
‫بعوض‪ .‬وكذلك هذا التمليك يكون حال الحياة‪ ،‬وبهذا تختلف الهبة عن الوصية‪ ،‬التي هي تمليك بال عوض‪ ،‬ولكن بعد‬
‫الموت‪ .‬كما تختلف الهبة عن الزكاة التي هي تمليك واجب على المز ّكي‪ ،‬بينما الهبة تمليك على سبيل التطوع والتبرع‪.‬‬
‫والهبة بهذا المعنى تشمل الهدية والصدقة‪ ،‬فإن كالً منهما تمليك للعين بال عوض في حال الحياة تطوعا ً‪ ،‬وإن كان بين هذه‬
‫الثالثة شيء من االختالف في المعنى والحكم‪ :‬فالهبة‪ :‬بالمعنى الذي سبق عا ّمةُ‪ ،‬سواء أكانت من غني لفقير أم ال‪ ،‬وقصد‬
‫بها الثواب في اآلخرة أم ال‪ ،‬نُقلت العين الموهوبة للموهوب أم ال‪ .‬أما الصدقة‪ :‬فالظاهر أنها تمليك للمحتاج‪ ،‬تقربا ً إلى هللا‬
‫بالتقرب والتحبّب إليه من الناس‪ ،‬وغالبا ً‬
‫ّ‬ ‫تعالى وقصداً للثواب في اآلخرة غالباً‪ .‬وأما الهدية‪ :‬فالظاهر أنها تمليك لمن يرغب‬
‫ما يكون مع ذلك نقل للموهوب إلى مكان الموهوب له»‬

‫«تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي» (‪:)300 /6‬‬

‫« (وال يشترطان) أي‪ :‬اإليجاب‪ ،‬والقبول (في) الصدقة بل يكفي اإلعطاء‪ ،‬واألخذ؛ ألن كونه محتاجا‪ ،‬أو قصده الثواب‬
‫يصرف اإلعطاء للتمليك حينئذ وال في (الهدية) ولو لغير مأكول (على الصحيح بل يكفي البعث من هذا) ويكون كاإليجاب‬
‫(والقبض من ذاك) ويكون كالقبول؛ ألن ذلك هو عادة السلف بل الصحابة مع النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ومع ذلك كانوا‬
‫يتصرفون فيه تصرف المالك فاندفع ما توهم أنه كان إباحة وشرط الواهب أهلية التبرع والمتهب أهلية الملك »‬

‫‪Pertanyaan:‬‬

‫? ‪b. Bagaimana hukum menerima donasi sebagaimana dalam deskripsi‬‬

‫‪Jawaban :‬‬

‫‪Boleh, jika benar-benar uang tersebut tidak berasal dari situs judi online / uang haram‬‬
‫‪Refrensi :‬‬

‫‪Fatkhul Mu’in‬‬ ‫‪Arba’in fi Usuliddin‬‬

‫‪Ianatut Tolibin‬‬ ‫‪dll‬‬

‫«فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين» (ص‪:)326‬‬

‫« وحرم أيضا‪ :‬بيع نحو عنب ممن علم أو ظن أنه يتخذه مسكرا للشرب واألمرد ممن عرف بالفجور به والديك للمهارشة‬
‫والكبش للمناطحة والحرير لرجل يلبسه وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم أنه يأكله بال‬
‫ذبح الن األصح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا خالفا ألبي حنيفة رضي هللا تعالى عنه فال يجوز‬
‫اإلعانة عليهما ونحو ذلك من كل تصرف يفضي إلى معصية يقينا أو ظنا ومع ذلك يصح البيع‪ .‬ويكره بيع ما ذكر ممن‬
‫توهم منه ذلك وبيع السالح لنحو بغاة وقطاع طريق ومعاملة من بيده حالل وحرام وإن غلب الحرام الحالل نعم‪ :‬إن علم‬
‫تحريم ما عقد به‪ :‬حرم وبطل»‬

‫«إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين» (‪:)30 /3‬‬

‫«(وقوله‪ :‬من كل تصرف يفضي إلى معصية) بيان لنحو‪ ،‬وذلك كبيع الدابة لمن يكلفها فوق طاقتها‪ ،‬واألمة على من يتخذها‬
‫لغناء محرم‪ ،‬والخشب على من يتخذه آلة لهو‪ ،‬وكإطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان‪ ،‬وكذا بيعه طعاما علم أو‬
‫ظن أنه يأكله نهارا‪( .‬قوله‪ :‬ومع ذلك إلخ) راجع لجميع ما قبله‪ ،‬أي ومع تحريم ما ذكر من بيع نحو العنب‪ ،‬وما ذكر بعد‬
‫يصح البيع»‬

‫«فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين» (ص‪:)319‬‬

‫« فائدة لو أخذ من غيره بطريق جائز ما ظن حله وهو حرام باطنا فإن كان ظاهر المأخوذ منه الخير لم يطالب في اآلخرة‬
‫وإال طولب قاله البغوي‪ .‬ولو اشترى طعامه في الذمة وقضى من حرام فإن أقبضه له البائع برضاه قبل توفية الثمن حل له‬
‫أكله أو بعدها مع علمه أنه حرام حل أيضا وإال حرم إلى أن يبرئه أو يوفيه من حل قاله شيخنا»‬

‫أربعين في أصول الدين – ص ‪( 81‬إمام الغزالي)‬

‫الناس في حقك ستة أقسام‪ :‬أحدها‪ :‬أن يكون مجهوالً ‪ ،‬فكل من ماله والحذر ليس بواجب ‪ .‬بل هو محض الورع ‪ .‬الثاني‪:‬‬
‫أن تعرفه بالصالح فكل منه وال تتورع فالورغ فيه وسوسة‪ .‬فإن أدى إلى األذى واإليحاش فهو معصية وحرام‪ ،‬لما فيه من‬
‫اإليذاء‪ ،‬ولما فيه من سوء الظن بالرجل الصالح‪ .‬الثالث ‪ :‬أن تعرفه بالظلم والربا حتى علمت أن كل ماله أو أكثره حرام‬
‫كالسالطين الظلمة وغيرهم‪ ،‬فمالهم حرام ‪.‬الرابع‪ :‬أن تعرف أن أكثر أمواله حالل ‪ ،‬ولكن ال يخلو من حرام كرجل له تجارة‬
‫وميراث وهو مع هذا في عمل السلطان‪ ،‬فلك األخذ باألغلب‪ ،‬لكن الترك من الورع المهم‪ .‬الخامس ‪ :‬أن يكون مجهوالً‬
‫عندك‪ ،‬ولكن ترى عليه عالمة الظلم كالقباء والقلنسوة وهيئة الظلمة‪ ،‬فهذه عالمة ظاهرة توجب الحذر ‪ ،‬فال تأكل من ماله‬
‫إال بعد التفتيش‪ .‬السادس ‪ :‬أن ترى عليه عالمة الفسق ال عالمة الظلم‪ ،‬كطول الشارب وانقسام شعر الرأس قزعا (‪، )۱‬‬
‫ورأيته يشتم غيره‪ ،‬أو ينظر إلى امرأة‪ .‬فإن علمت له ماالً موروثا ً أو تجارة لم يحرم ماله بذلك‪ ،‬وإن كان أمره مجهوالً‬
‫عندك فهذا فيه خطر‪ ،‬ألن عالمة الفسق أضعف داللة من عالمة الظلم ولكن األظهر عندي أنه ال يحرم ماله ألن ظاهر اليد‬
‫واإلسالم يدل على الملك داللة أظهر من داللة هذه العالمات على التحريم وليست هذه الداللة أقوى من داللة النصرانية‬
‫والمجوسية على نجاسة الماء ولم يلتفت إليهما رسول هللا وال عمر ‪ -‬رضي هللا عنه‬

‫رسالة المعاونة للراغبين من المؤمنين في سلوك طريقة اآلخرة (ص ‪)63‬‬

‫عليك بالورع عن المحرحات والشبهات فان الورع مالك الدين‪ .‬والذي عليه المدار عند العلماء العاملين‪ .‬وقد قال رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به‪ .‬وقال عليه الصالة والسالم‪ :‬من اتقى الشبهات فقد استبرأ‬
‫لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام‪.‬‬