Rumusan Sementara

Bahtsul Masail Ke-XIII

PONDOK PESANTREN AL-WAHID
Bener Weding Bonang Demak
27 Desember 20203 / 14 Jumadal Akhir 1445
1. BOIKOT | PP.AL-WAHID
Deskripsi Masalah
JAKARTA, MUI.OR.ID – Komisi Fatwa MUI mengeluarkan fatwa terbaru nomor 83 Tahun 2023
tentang Hukum Dukungan terhadap Perjuangan Palestina yang menegaskan bahwa mendukung agresi Israel ke
Palestina hukumnya haram. Fatwa ini ditetapkan pada Rabu (08 November 2023) pada Sidang Rutin Komisi
Fatwa MUI.
“Mendukung agresi Israel terhadap Palestina atau pihak yang mendukung Israel baik langsung maupun
tidak langsung hukumnya haram, ” ujar Ketua MUI Bidang Fatwa, KH Asrorun Niam Sholeh saat membacakan
fatwa terbaru MUI tersebut, Jum’at (10/11/2023) di Kantor MUI Pusat, Jakarta dalam konferensi pers Fatwa
MUI tentang Hukum Dukungan terhadap Perjuangan Palestina.
Setelah keluarnya Fatwa MUI tersebut, kampanye boikot produk-produk yang berafiliasi terhadap Israel
dengan cepat menyebar di berbagai platform Media Sosial. Gerakan ini digadang-gadang menjadi bentuk
dukungan nyata masyarakat terhadap para korban dari Palestina dalam krisis Gaza hingga saat ini.
Serangan Israel ke Gaza belum menunjukkan tanda-tanda akan mereda. Hal ini mendorong munculnya
berbagai aksi gerakan sosial di berbagai belahan dunia sebagai bentuk simpati terhadap para korban. Salah satu
bentuk aksi solidaritas itu berupa boikot atau tidak membeli produk-produk dari perusahaan yang diduga
berafiliasi terhadap Israel. Sejumlah produk barang dan jasa yang dinilai mendukung kubu Israel menjadi
sasaran boikot.
Sebagai contoh, restoran makanan cepat saji McDonald’s, kedai kopi Starbucks, dan Unilever menjadi
tiga perusahaan ternama yang terkena imbas. Ketiganya masuk dalam daftar boikot yang tersebar di berbagai
platform media sosial, termasuk di Indonesia. Masyarakat yang gencar menyampaikan aksi boikot menilai
ketiga produk cenderung mendukung Israel.
Masyarakat yang ikut melakukan aksi boikot memandang, itulah tindakan nyata dalam usaha
menghentikan serangan Israel ke Gaza. Mereka percaya boikot dapat memutus atau setidaknya menghambat
pendapatan perusahaan-perusahaan itu dan berimbas pada sokongan dana terhadap Israel.
Pertanyaan :
a) Apakah wajib bagi muslim Indonesia untuk mengikuti fatwa MUI ?
b) Apakah fatwa tersebut berlaku selamanya atau hanya ketika terjadi perang antara Palestina dan Israel?
Jawaban:
a) Pada dasarnya, mengikuti suatu fatwa hukumnya tidak wajib, termasuk fatwa MUI. Tetapi, memboikot
produk yang nyata-nyata (langsung) membantu agresi militer (kezaliman) Israel hukumnya fardlu ‘ain
(i’anah ‘ala maksiat). Sedangkan memboikot produk yang membantu agresi tersebut secara tidak langsung
(terdapat indikasi membantu), hukumnya fardlu kifayah. Syaikh Ali Jum’ah menambahkan bahwa
pemboikotan terhadap produk tersebut seharusnya dilakukan pemerintah agar benar-benar memberikan
dampak yang nyata.
b) Idem.
Referensi:
)90 /1( ‫ فتاوى ابن الصالح‬.1
‫اخلامسة قال أبو املظفر السمعاين إذا سمع املستفيت جواب املفيت لم يلزمه العمل به إال بالزتامه وجيوز أن يقال أنه يلزمه إذا أخذ يف العمل به وقيل يلزمه إذا وقع يف‬
‫نفسه صحته وحقيقته قال وهذا أوىل األوجه قلت لم أجد هذا لغريه وقد حىك هو بعد ذلك عن بعض األصويلني أنه إذا أفتاه هو خمتلف فيه خريه بني أن يقبل منه أو‬
‫من غريه ثم اختار هو أنه يلزمه االجتهاد يف أعيان املفتيني ويلزمه األخذ بفتيا من اختاره باجتهاده وال جيب ختيريه واذلي تقتضيه القواعد أن يفصل فيقول إذا أفتاه‬
‫املفيت نظر فإن لم يوجد مفت آخر لزمه األخذ بفتياه وال يتوقف ذلك ىلع الزتامه ال باألخذ يف العمل وال بغريه وال يتوقف أيضا ىلع سكون نفسه إىل صحته يف نفس‬
‫األ مر فإن فرصة اتلقليد كما عرف وإن وجد مفتيا آخر فإن استبان أن اذلي أفتاه هو األعلم األوثق لزمه ما أفتاه به بناء ىلع األصح تعيينه كما سبق وإن لم يستنب‬
‫ذلك لم يلزمه ما أفتاه ملجرد إفتائه إذ جيوز هل استفتاء غريه وتقليده وال يعلم أتفاقهما يف الفتوى فإن وجد االتفاق وحكم به عليه حاكم لزمه حينئذ واهلل أعلم‬
)49 ‫ ص‬/ 4 ‫ (ج‬- ‫ أنوار الربوق يف أنواع الفروق‬.2
‫الفرق الرابع والعرشون واملائتان بني قاعدة الفتوى وقاعدة احلكم) وينبين ىلع الفرق تمكني غريه من احلكم بغري ما قال يف الفتيا يف مواضع اخلالف خبالف‬
‫احلكم اعلم أن العبادات لكها ىلع اإلطالق ال يدخلها احلكم أبلتة بل الفتيا فقط فلك ما وجد فيها من اإلخبارات فيه فتيا فقط فليس حلاكم أن حيكم بأن هذه‬
‫ وال أن هذا املاء دون القلتني فيكون جنسا فيحرم ىلع املاليك بعد ذلك استعماهل بل ما يقال يف ذلك إنما هو فتيا إن اكنت مذهب السامع‬،‫الصالة صحيحة أو باطلة‬
‫ ونادى يف املدينة بالصوم ال يلزم ذلك‬،‫ ويلحق بالعبادات أسبابها فإذا شهد بهالل رمضان شاهد واحد فأثبته حاكم شافيع‬، ‫ والعمل بمذهبه‬،‫ وإال فله تركها‬،‫عمل بها‬

1
‫املاليك ألن ذلك فتيا ال حكم‪ ،‬وكذلك إذا قال حاكم قد ثبت عندي ادلين يسقط الزاكة أو ال يسقطها أو ملك نصاب من احليل املتخذ باستعمال املباح سبب وجوب‬
‫الزاكة فيه أو أنه ال يوجب الزاكة أو غري ذلك من أسباب األضايح‪ ،‬والعقيقة‪ ،‬والكفارات‪ ،‬وانلذور‪ ،‬وحنوها من العبادات املختلف فيها أو يف أسبابها ال يلزم يشء من‬
‫ذلك من ال يعتقده بل يتبع مذهبه يف نفسه‪ .‬وال يلزمه قول ذلك القائل ال يف عبادة‪ ،‬وال يف سببها وال رشطها‪ ،‬وال مانعها‪ ،‬وبهذا يظهر أن اإلمام لو قال ال تقيموا اجلمعة‬
‫إال بإذين لم يكن ذلك حكما‪ ،‬وإن اكنت مسألة خمتلفا فيها هل تفتقر اجلمعة إىل إذن السلطان أم ال‪ ،‬وللناس أن يقيموا بغري إذن اإلمام إال أن يكون يف ذلك صورة‬
‫املشاقة وخرق أبهة الوالية‪ ،‬وإظهار العناد واملخالفة فتمنع إقامتها بغري أمره ألجل ذلك ال ألنه موطن خالف اتصل به حكم حاكم‪ ،‬وقد قاهل بعض الفقهاء‪ .‬وليس‬
‫بصحيح بل حكم احلاكم إنما يؤثر إذا أنشأه يف مسألة اجتهادية تتقارب فيها املدارك ألجل مصلحة دنيوية فاشرتايط قيد اإلنشاء احرتاز من حكمه يف مواقع‬
‫اإلمجاع فإن ذلك إخبار‪ ،‬وتنفيذ حمض ويف مواقع اخلالف ينشئ حكما‪ ،‬وهو إلزام أحد القولني الذلين قيل بهما يف املسألة‪ ،‬ويكون إنشاؤه إخبارا خاصا عن اهلل تعاىل‬
‫يف تلك الصورة من ذلك ابلاب‪ ،‬وجعل اهلل تعاىل إنشاءه يف مواطن اخلالف نصا‪ ،‬ورد من قبله يف خصوص تلك الصورة كما لو قىض يف امرأة علق طالقها قبل امللك‬
‫بوقوع الطالق فيتناول هذه الصورة ادليلل ادلال ىلع عدم لزوم الطالق عند الشافيع‪ ،‬وحكم املاليك بانلقض‪ ،‬ولزوم الطالق نص خاص ختتص به هذه املرأة املعينة‪،‬‬
‫وهو نص من قبل اهلل تعاىل فإن اهلل تعاىل جعل ذلك للحاكم رفعا للخصومات واملشاجرات‪ ،‬وهذا انلص الوارد من هذا احلاكم أخص من ذلك ادليلل العام فيقدم‬
‫عليه ألن القاعدة األصويلة أنه إذا تعارض اخلاص والعام قدم اخلاص ىلع العام فذللك ال يرجع الشافيع يفيت بمقتىض ديلله العام الشامل جلملة هذه القاعدة يف هذه‬
‫الصورة منها تلناوهلا نص خاص بها خمرج هلا عن مقتىض ذلك ادليلل العام‪ ،‬ويفيت الشافيع بمقتىض ديلله العام فيما عدا هذه الصورة من هذه القاعدة‪.‬‬
‫وكذلك لو حكم الشافيع باستمرار الزوجية بينهما خرجت هذه الصورة عن ديلل املاليك وأفىت فيه بلزوم انلاكح ودوامه‪ ،‬ويف غريها بلزوم الطالق ألجل ما أنشأه‬
‫الشافيع من احلكم تقديما للخاص ىلع العام فهذا هو معىن اإلنشاء وقويل يف مسألة اجتهادية احرتاز من مواقع اإلمجاع فإن احلكم هنالك ثابت باإلمجاع فيتعذر‬
‫فيه اإلنشاء تلعينه وثبوته إمجااع ‪ ،‬وقويل تتقارب مداركها احرتاز من اخلالف الشاذ املبين ىلع املدرك الضعيف فإنه ال يرفع اخلالف بل ينقض يف نفسه إذا حكم‬
‫بالفتوى املبنية ىلع املدرك‪ ،‬وقويل ألجل مصالح ادلنيا احرتاز من العبادات اكلفتوى بتحريم السباع‪ ،‬وطهارة األواين وغري ذلك مما يكون اختالف املجتهدين فيه ال‬
‫لدلنيا بل لآلخرة خبالف االختالف يف العقود واألمالك والرهون واألوقاف وحنوها إنما ذلك ملصالح ادلنيا‪.‬‬
‫‪ .3‬الفوائد املكية ص ‪ 44‬مكتبة اهلداية‬
‫ثم قال وأقول واذلى يتعني اعتماده أن هؤالء األئمة املذكورين من أرباب الرشوح واحلواىش لكهم أئمة ىف املذهب يستمد بعضهم من بعض جيوز االفتاء والقضاء بقول‬
‫لك منهم وإن خالف من سواه ما لم يكن سهوا أو غلطا أو ضعيفا ظاهر الضعف الن الشيخ ابن حجر نفسه قال ىف مسألة ادلور زالت العلماء ال جيوز تقليدهم فيها‬
‫إه‪.‬‬
‫‪ .4‬رشح املحىل ىلع مجع اجلوامع اجلزء اثلاين ص‪298 :‬‬
‫ورابعها جيوز للمقدل اإلفتاء وإن لم يكن قادرا ىلع اتلفريع والرتجيح ألنه ناقل ملا يفىت به عن إمامه وإن يرصح بنقله عنه وهذا الواقع يف األعصار املتأخرة‪.‬‬
‫‪ .5‬بغية املسرتشدين ‪)10 /1( -‬‬
‫(مسألة‪ :‬ي)‪ :‬ال حيل لعالم أن يذكر مسألة ملن يعلم أنه يقع بمعرفتها يف تساهل يف ادلين ووقوع يف مفسدة‪ ،‬إذ العلم إما نافع‪ :‬اكلواجبات العينية جيب ذكره للك أحد‪،‬‬
‫أو ضار‪ :‬اكحليل املسقطة للزاكة‪ ،‬ولك ما يوافق اهلوى وجيلب حطام ادلنيا‪ ،‬ال جيوز ذكره ملن يعلم أنه يعمل به‪ ،‬أو يعلمه من يعمل به‪ ،‬أو فيه رضر ونفع‪ ،‬فإن ترجحت‬
‫منافعه ذكره وإال فال‪ ،‬وجيب ىلع العلماء واحلاكم تعليم اجلهال ما ال بد منه مما يصح به اإلسالم من العقائد‪ ،‬وتصح به الصالة والصوم من األحاكم الظاهرة‪ ،‬وكذا الزاكة‬
‫واحلج حيث وجب‪.‬‬
‫‪ .6‬حوايش الرشواين ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)246‬‬
‫قوهل (بأن حكم احلاكم الخ) أي ولو حاكم رضورة وحمل ذلك لكه حيث صدر حكم صحيح مبين ىلع دعوى وجواب أما لو قال احلاكم احلنيف مثال حكمت‬
‫بصحة الوقف وبموجبه من غري سبق ذلك لم يكن حكما بل هو إفتاء جمرد وهو ال يرفع اخلالف فاكن ال حكم فيجوز للشافيع بيعه واتلرصف فيه اه ع ش‪.‬‬
‫‪ .7‬الوجزي يف أصول الفقه اإلساليم ‪ — ٣82/2‬حممد مصطف الزحييل (معاص)‬
‫َّ‬
‫اعلما باألحاكم الرشعية‪ ،‬وإال أفىت انلاس جبهل‪ ،‬أو بغري علم فيَ ِضل ويُضل‪ .‬ويمكن ايلوم أن يتوفر رشط العلم باحلصول ىلع إجازة يف الرشيعة‪،‬‬
‫جيب أن يكون املفيت ً‬

‫أي‪ :‬يف الفقه وأصول الفقه‪ ،‬وما يلحق ذلك من العلوم الفقهية‪ ،‬اكلقواعد الفقهية‪ ،‬وانلظريات الفقهية‪ ،‬والفقه املقارن‪ .‬وال جيوز لدلولة تعيني املفيت إذا لم يكن‬
‫ً‬
‫خمتصا بالرشيعة‪ ،‬وحاصال ايلوم ىلع شهادة جامعية يف ذلك‪ ،‬وال جيوز للشخص أن يقبل اتلعيني بوظيفة مفت إذا لم يتوفر فيه ذلك‪ ،‬ويأثم هو‪ ،‬ومن عيّنه‪ .‬وجيب ىلع‬
‫ً‬
‫َ‬
‫العالم املفيت عن لك عمل‬ ‫العايم‪ ،‬ولك شخص غري خمتص بالرشيعة‪ ،‬أن يسأل املفيت اذلي توفر فيه رشط العلم عما يعرض هل من املسائل‪ ،‬كما جيب عليه أن يسأل‬
‫ً‬
‫حيتاجه وخيصه‪ ،‬اكلصالة للجميع‪ ،‬وأحاكم الزاكة لألغنياء‪ ،‬وأحاكم احلج ملن استطاع إيله سبيال‪ ،‬وأحاكم ابليوع واملعامالت للتجار ‪ ،...‬وغري ذلك مما سنفصله يف الركن‬
‫اثلاين‪ .‬وجيوز للمستفيت أن يسأل من تصدى لإلفتاء بذاته‪ ،‬أو من عينته ادلولة بوظيفة اإلفتاء العام أو املحيل‪ ،‬ومن يكون منتصبًا لإلفتاء‪ .‬وإن لم يوجد يف ابلدل إال‬
‫مفت واحد‪ ،‬تعني سؤاهل والرجوع إيله‪ ،‬أما إن تعدد العلماء واملفتون وتفاوتوا يف العلم والفضل‪ ،‬فاختلف األصويلون يف ذلك ىلع قولني‪ :‬القول األول‪ :‬اتلخيري يف سؤال‬
‫أحد العلماء‪ ،‬وهو قول األكرثين والفقهاء‪ ،‬ومنهم احلنفية واملالكية والشافعية وأكرث احلنابلة‪ ،‬وقالوا‪« :‬جيوز تقليد املفضول مع وجود األفضل يف العلم»‪ ،‬قال الرافيع‬
‫اَّلل تعاىل‪« :‬وهو األصح عند اعمة األصحاب‪ ،‬وقال‪ :‬إنه األصح»‪- .‬إىل أن قال‪ -‬القول اثلاين‪ :‬وجوب استفتاء األفضل يف العلم والورع ِّ‬ ‫َّ‬
‫وادلين‪ ،‬وهو مذهب أمحد‪،‬‬ ‫رمحه‬
‫َّ‬
‫وبعض الشافعية اكبن رسيج والقفال وأيب إسحاق اإلسفراييين والكيا اهلرايس‪ ،‬واختاره الغزايل‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪ .8‬املجموع رشح املهذب ‪ -‬ط املنريية ‪ — ٥٣/1‬انلووي (ت ‪)6٧6‬‬
‫وإذا اجتمع اثنان فأكرث ممن جيوز استفتاؤهم فهل جيب عليه االجتهاد يف أعلمهم وابلحث عن االعلم واالورع االوثق يلقدله دون غريه فيه وجهان أحدهما ال جيب بل‬
‫هل استفتاء من شاء منهم ألن اجلميع أهل وقد أسقطنا االجتهاد عن العايم وهذا الوجه هو الصحيح عند أصحابنا العراقيني قالوا وهو قول أكرث أصحابنا * واثلاين جيب‬
‫ذلك ألنه يمكنه هذا القدر من االجتهاد بابلحث والسؤال وشواهد األحوال‬
‫‪Boikot‬‬
‫‪ .9‬الفتاوي اإلسالمية صـ ‪ 260‬ـج‪ 2٧‬املفيت‪ :‬فضيلة اإلمام األكرب أمحد حممد الطيب شيخ األزهر‬
‫ومن وسائل اجلهاد املرشوع مقاطعة أعداء اإلسالم واملسلمني اقتصاديا بما ال يرتتب عليه رضر للمسلمني وال للوطن واملواطنني‪ ،‬واملقاطعة االقتصادية املرشوعة يف‬
‫اإلسالم ال تكون ملنتجات املصانع والرشاكت اليت بداخل ادلول وادليار اإلسالمية والعربية إذا اكنت مملوكة للمواطنني وذلك ألن هذه املصانع والرشاكت تعود منافعها‬
‫ومصاحلها املبارشة ىلع املواطنني وال عاملني بها وألوطنهم وتكمل ىلع تدعيم قوتهم املادية واإلقتصادية واتلنمية البرشية واملايلة الوطنية يف مواجهة اتلكتل‬
‫اإلقتصادي األجنيب العاليم بما يساعد ذلك يف حتقيق اتلاكمل اإلقتصادي العريب واإلساليم وحتقيق السوق العربية واإلسالمية املشرتكة‪ ،‬وىلع ذلك يكون رشاء‬
‫املنتجات املحلية )‪ (produk lokal‬واجبا وطنيا حىت إن اكنت أقل جودة وأىلع سعرا وذلك لتشجيع الصناعة الوطنية وتنميتها ومحايتها من اإلغراق تلقف ىلع‬
‫قدميها وتنافس املنتجات األجنبية جودة وسعرا وتكون املقاطعة اإلقتصادية واجبة ملنتجات وبضائع الرشكة اليت حتارب املسلمني وادلول اليت تساندها إال إذا اكن يف‬
‫حاجة ماسة هلا ورضورية بلعض هذه املنتجات وال يمكن االستغناء عنها وال يوجد هلا بديل داخل ادلول العربية واإلسالمية اكألدوية مثال‪ ،‬فيف هذه احلالة ال مانع‬
‫نزوال ىلع حكم الرضورة تقدر بقدرها‪ .‬واهلل أعلم‬
‫‪ .10‬مع انلاس مشورات وفتاوى للشيخ الشهيد ادلوكتو سعيد رمضان ابلويط صــ ‪٥2‬‬
‫ما حكم رشاء ابلضائع األمريكية علما أنين سمعت فتوى من ادلوكتور الكبيش بتحريمها بل اتلغليظ يف حتريمها ؟ جيب وجوبا عينيا مقاطعة األغذية وابلضائع‬
‫األمريكية ‪ ،‬واإلرسائلية أيضا‪ .‬إذ هو اجلهاد اذلي يتسىن للك مسلم القيام به يف مواجهة العدوان اإلرسائيل ومن يدعمه ‪ .‬وهو كما هو معروف وثابت فرض عني يف‬
‫حدود اإلماكن ‪ ،‬وهذا ممكن‪.‬‬
‫‪ .11‬فتاوى معاصة الشيخ يوسف القرضاوي ـج‪ | 1‬صـ ‪600‬‬
‫اتلعامل مع األعداء س‪ :‬أود أن تتفضلوا باإلفادة عن حكم الرشيعة اإلسالمية يف الشخص املسلم اذلي يتعامل مع أعداء دينه ووطنه معامالت جتارية أو اقتصادية‬
‫أو غريها تعود بانلفع ىلع العدو‪ ،‬سواء اكن ذلك يف وقت السلم أو يف وقت احلرب؟‬
‫ج‪ :‬ال شك أن املسلم مأمور بمجاهدة أعداء دينه ووطنه‪ ،‬بكل ما يستطيع من ألوان اجلهاد‪ ،‬اجلهاد بايلد‪ ،‬واجلهاد باللسان‪ ،‬واجلهاد بالقلب‪ ،‬واجلهاد باملقاطعة‪ . .‬لك ما‬
‫ً‬ ‫يضعف العدو وخيضد شوكته جيب ىلع املسلم أن يفعله‪ ،‬لك إنسان بقدر استطاعته‪ ،‬ويف حدود إماكنياته‪ ،‬وال جيوز ملسلم حبال أن يكون ً‬
‫رداءا أو عونا لعدو دينه‬
‫وعدو بالده‪ ،‬سواء اكن هذا العدو يهوديًا أم وثنيا أو غري ذلك فاملسلم يقف ضد أعدائه اذلين يريدون أن ينتقصوا حقوقه وينتهكوا حرماته بكل ما يستطيع‪ ،‬ولك من‬
‫واىل أعداء اهلل وأعداء ادلين وأعداء الوطن فهو منهم‪ ،‬كما قال اهلل تعاىل‪( :‬ومن يتوهلم منكم فإنه منهم) (املائدة‪ )٥1 :‬أي من اكن موايلًا هلم بقلبه أو بلسانه أو‬
‫ّ‬
‫بمعاملته أو بماهل‪ ،‬أو بأي طريقة من الطرق أو أسلوب من األسايلب فهو منهم ‪ ..‬يصبح يف زمرتهم‪. .‬وهذا ما حذر القرآن منه يف أكرث من سورة‪ ،‬ويف أكرث من آية‪ ،‬جعل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫اذلين يتولون الكفار ً‬
‫وبعضا منهم‪( .‬واذلين كفروا بعضهم أويلاء بعض) (األنفال‪ ،)٧٣ :‬فاملسلم ال يوايل الاكفر‪ ،‬والرب ال يوايل الفاجر‪ ،‬فإذا وااله اكن ديلال‬ ‫جزءا منهم‬
‫ىلع نقص إيمانه أو ىلع زوال إسالمه والعياذ باهلل‪ ،‬فهو نوع من الردة‪ ،‬ولون من املروق عن اإلسالم‪ ،‬املفروض أن املسلم إذا لم يستطع أن جياهد أعداءه بالسيف‪ ،‬فعىل‬
‫األقل جياهدهم باملقاطعة‪ ،‬ال يتسبب يف أن ينفعهم اقتصاديًا أو ماديًا أو جتاريًا‪ ،‬ألن لك دينار أو لك ريال أو لك قرش أو لك روبية تذهب إىل العدو‪ ،‬معناه‪ :‬أنك‬
‫أعطيتهم رصاصة أو ثمن رصاصة تتحول بعد ذلك إىل صدر مسلم وإىل قلب مسلم ومن هنا اكن ايلهود حينما جيمعون ترباعت يف أمريكا ويف غريها اكن شعارهم‬
‫ً‬
‫ً‬
‫فاجرا حيارب املسلمني‪ ،‬فأنت بذلك‬ ‫مرشاك أو ً‬
‫اكفرا أو‬ ‫دينارا تقتل عربيًا‪ .‬فاملال هو اذلي سيشرتي السالح اذلي يقتل‪ . . .‬وهكذا‪ . .‬أنت إذا اعونت‬
‫ً‬ ‫الفتة معروفة‪ :‬ادفع‬
‫ً‬
‫خادلا فيها‪ ،‬وغضب‬ ‫ً‬
‫متعمدا فجزاؤه جهنم‬ ‫نفسا مسلمة‪ ،‬وهذه كبرية من الكبائر العظىم (ومن قتلها فكأنما قتل انلاس مجيعا) (املائدة‪( .)٣2 :‬ومن يقتل مؤمنا‬‫تقتل ً‬
‫عظيما)‪( .‬النساء‪ .)9٣ :‬فاملفروض يف املسلم أال يكون مع أعدائه ً‬
‫أبدا‪ ،‬مهما أظهروا من حسن انلوايا فهذا كذب ‪ -‬يقول اهلل تعاىل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اهلل عليه ولعنه‪ ،‬وأعد هل عذابًا‬
‫(وإن الظاملني بعضهم أويلاء بعض) (اجلاثية‪( ،)19 :‬ومن يتوهلم منكم فإنه منهم) (املائدة‪ )٥1 :‬ويقول‪( :‬تلجدن أشد انلاس عداوة لذلين آمنوا ايلهود واذلين أرشكوا)‬
‫جيدا‪ ،‬وأن يكون لك مسلم مع أمته اإلسالمية‪ ،‬ومع دينه‪ . .‬وهذا أقل يشء ‪. .‬وهو أمر فطري يف األمم‪. .‬فاإلنسان إذا حارب سواه‪،‬‬‫(املائدة‪ ،)82 :‬فالبد أن نعرف هذا ً‬

‫ال حياربه بالسالح فقط‪ ،‬بل بأك رث من ذلك باملقاطعة ‪ ..‬املرشكون حينما أرادوا يف مكة أن حياربوا انليب صىل اهلل عليه وسلم أول ما حاربوه‪ ،‬لم يكن حرب السالح‪،‬‬
‫وإنما اكنت حربًا اقتصادية باملقاطعة‪. .‬قاطعوه وأصحابه‪ ،‬وأهله‪ ،‬ممن انترصوا‪ ،‬من بين املطلب وبين هاشم‪ .‬حاصوهم‪ ،‬وقاطعوهم ولم يبيعوا هلم ولم يشرتوا منهم‪ ،‬ولم‬
‫يزوجوهم‪ ،‬ولم يزتوجوا منهم‪ ،‬وذلك معناه‪ :‬احلرب االقتصادي معناه اإلعداد‪. .‬فهكذا ‪ ..‬وهؤالء مرشكون‪ .‬فاملسلمون أوىل بأن يعرفوا ذلك وأن يقاطعوا لك عدو هلل‪ ،‬ولك‬
‫عدو للمسلمني‪ ،‬ولك من خرج ىلع ذلك فقد خان اهلل ورسوهل ومجاعة املسلمني‪.‬‬
‫‪ .12‬فتوى ادلوكتور احلبيب عبد اهلل بن حممد باهارون‬
‫املقاطعة واجبة أنت ال تشرت من عدوك‪ ،‬ألن هذا من باب اتلعاون ىلع اإلثم والعدوان‪ ،‬أنت تعني عدوك ىلع قتل أخيك املسلم‪.‬‬
‫‪ .13‬فتوى الشيخ ادلكتور يلع مجعة‬
‫املقاطعة جيب أن تكون من جهة ادلولة وليس األفراد‪ .‬قال ادلكتور يلع مجعة‪ ،‬عضو هيئة كبار العلماء باألزهر الرشيف إن من وجهة نظره أن املقاطعة جيب أن‬
‫تكون من احلكومات وادلول حىت يكون هلا أثر حقييق‪ .‬مىت يكون للمقاطعة أثرها احلقييق؟ فعىل سبيل املثال إذا أردت ايلوم أن أقاطع ماكدونادلز؛ فكيف سأخذ‬

‫‪3‬‬
‫اخلطوة؛ وماكدونادلز خاص بنا حنن‪ ،‬وليس خاص باآلخرين ونفس الالكم ينطبق ىلع بيبييس؛ فيقول بيبيس دي بتاعتنا إحنا مش بتاعت اليل هناك هقاطعها إزاي؟‬
‫ً‬
‫وأشار مجعة إىل أن عملية املقاطعة جيب أن تكون من ادلولة نفسها؛ فمتدخلش احلاكية دي أصال عندنا؛ عشان من جهة العاطفة ‪،‬ولكن ال بد املقاطعة إذا أردناها‬
‫فال بد أن تكون من قبل ادلولة‪ ،‬وليس من جهة األفراد‪.‬‬
‫‪ .14‬إسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن ص‪ 12٧ :‬دار إحياء الكتب العربية‬
‫(و) منها (اإلاعنة ىلع امل عصية) أى ىلع معصية من معاىص اهلل بقول أو فعل أو غريه ثم إن اكنت املعصية كبرية اكنت اإلاعنة عليها كبرية كذلك كما ىف الزواجر قال‬
‫فيها وذكرى هلذين أى الرضا بها واالاعنة عليها بأى نوع اكن ظاهر معلوم مما سيأىت ىف األمر باملعروف وانلىه عن املنكر اه‬
‫‪ .15‬حبوث يف قضايا فقهية معاصة (‪)٣60‬‬
‫إن اإلاعنة ىلع املعصية‪ ،‬وإن اكنت حراما‪ ،‬ولكن هلا ضوابط ذكرها الفقهاء‪ .‬وليس هذا موضع بسطها‪ .‬ولوادلي العالمة املفيت حممد شفيع رمحه اهلل تعاىل يف ذلك‬
‫رسالة مست قلة مجع فيها انلصوص الفقهية الواردة يف مسألة اإلاعنة‪ ،‬ثم توصل إىل تنقيح الضابط فيها بما ييل‪ :‬أن اإلاعنة ىلع املعصية حرام مطلقا بنص القرآن‪ ،‬أعين‬
‫قوهل تعاىل‪ :‬وال تعاونوا ىلع اإلثم والعدوان (املائدة‪ ،)2( :‬وقوهل تعاىل‪ :‬فلن أكون ظهريا للمجرمني (القصص‪ .)۱۷( :‬ولكن اإلاعنة حقيقة يه ما قامت املعصية بعني‬
‫فعل املعني‪ ،‬وال يتحقق إال بنية اإلاعنة أو اتلرصيح بها‪ ،‬أو تعينها يف استعمال هذا اليشء‪ ،‬حبيث ال حيتمل غري املعصية‪ .‬وما لم تقم املعصية بعينه لم يكن من اإلاعنة‬
‫حقيقة‪ ،‬بل من التسبب‪ .‬ومن أطلق عليه لفظ اإلاعنة فقد جتوز‪ ،‬لكونه صورة إاعنة‪ ،‬كما مر من السري الكبري‪ .‬ثم السبب إن اكن سببا حمراك وداعيا إىل املعصية‪،‬‬
‫فالتسبب فيه حرام اكإلاعنة ىلع املعصية بنص القرآن كقوهل تعاىل‪ :‬وال تسبوا اذلين يدعون من دون اهلل (األنعام‪ )۱۰۸( :‬وقوهل تعاىل‪ :‬فال ختضعن بالقول (األحزاب‪:‬‬
‫(‪ )۳۲‬وقوهل تعاىل‪ :‬وال تربجن (األحزاب‪)۳۳( :‬؛ وإن لم يكن حمراك وداعيا‪ ،‬بل موصال حمضا‪ ،‬وهو مع ذلك سبب قريب حبيث ال حيتاج يف إقامة املعصية به إىل إحداث‬
‫صنعة من الفاعل كبيع السالح من أهل الفتنة‪ ،‬وبيع العصري ممن يتخذه مخرا‪ ،‬وبيع األمرد ممن يعيص به‪ ،‬وإجارة ابليت ممن يبيع فيه اخلمر‪ ،‬أو يتخذها كنيسة أو بيت‬
‫نار وأمثاهلا‪ ،‬فلكه مكروه حتريما‪ ،‬برشط أن يعلم به ابلائع واآلجر من دون ترصيح به باللسان‪ ،‬فإنه إن لم يعلم اكن معذورا‪ ،‬وإن علم وصح اكن داخال يف اإلاعنة‬
‫املحرمة؛ وإن اكن سببا بعيدا حبيث ال يفيض إىل املعصية ىلع حاتله املوجودة‪ ،‬بل حيتاج إىل إحداث صنعة فيه‪ ،‬كبيع احلديد من أهل الفتنة وأمثاهلا‪ ،‬فتكره تزنيها ‪ .‬وقد‬
‫حتدث رمحه اهلل تعاىل عن هذه املسألة يف مقالة أردية هل بأوضح مما ههنا‪ ،‬وإيلكم ترمجته مع تلخيص من عندي‪ :‬إن أخذنا التسبب بمعناه العام‪ ،‬فلن يبىق عمل مباح‬
‫ىلع وجه األرض‪ .‬فإن زراعة احلب وب الغذائية واثلمار يسبب انلفع ألعداء اهلل‪ .‬وكذلك من ينسج اثلياب‪ ،‬فإنه ييهء بلاسا للرب والفاجر‪ ،‬وربما يستعمله الفاجر يف‬
‫فجوره ‪ ...‬فال بد إذن من الفرق بني السبب القريب وابلعيد‪ .‬فالسبب ابلعيد ال حرمة فيه‪ .‬أما السبب القريب‪ ،‬فهو أيضا ىلع قسمني‪ :‬القسم األول‪ :‬ما اكن باعثا لإلثم‬
‫بمعىن كونه حمراك هل ‪ .‬حبيث لوال هذا السبب ملا صدرت املعصية‪ .‬وإن إحداث مثل هذا السبب حرام اكرتكاب املعصية سواء بسواء‪ .‬وإن هذا القسم من السبب قال‬
‫فيه الشاطيب يف املوافقات‪ :‬إن إيقاع السبب إيقاع للمسبب ‪ ....‬وبما أن إحداث مثل هذا السبب يف حكم ارتكاب املعصية باذلات‪ ،‬فتنسب املعصية إىل املسبب‪،‬‬
‫وال تنقطع هذه النسبة عنه بتخلل فعل فاعل خمتار‪ .‬والقسم اثلاين‪ :‬من السبب القريب‪ ،‬ما ليس بمحرك للمعصية يف نفسه‪ ،‬بل تصدر املعصية بفعل فاعل خمتار‪ ،‬مثل‬
‫بيع العص ري ممن يتخذه مخرا‪ ،‬أو إجارة ادلار ملن يتعبد فيها لألصنام‪ ،‬فإن هذا ابليع أو اإلجارة وإن اكن سببا قريبا للمعصية‪ ،‬ولكنه ليس جابلا أو حمراك للمعصية يف‬
‫نفسه ‪ ...‬وحكم هذا انلوع من السبب القريب أن ابلائع أو املؤجر إن قصد بذلك إاعنة املشرتي أو املستأجر ىلع معصيته‪.‬‬
‫‪ .16‬إحياء علوم ادلين ج ‪ /٢‬ص ‪١٢١‬‬
‫احلالة اثلاثلة أن تكون احلالة معلومة بنوع خربة وممارسة حبيث يوجب ذلك ظنا يف حل املال أو حتريمه ‪ -‬إىل أن قال ‪ -‬املثال اثلاين ما يستند الشك فيه إىل سبب املال‬
‫ال يف حال املالك وذلك بأن خيتلط احلالل باحلرام كما إذا طرح يف سوق أمحال من طعام غصب واشرتاها أهل السوق فليس جيب ىلع من يشرتي يف تلك ابلدلة وذلك‬
‫السوق أن يسأل عما يشرتيه إال أن يظهر أن أكرث ما يف أيديهم حرام فعند ذلك جيب السؤال فإن لم يكن هو األكرث فاتلفتيش من الورع وليس بواجب والسوق‬
‫الكبري حكمه حكم بدل وادليلل ىلع أنه ال جيب السؤال واتلفتيش إذا لم يكن األغلب احلرام أن الصحابة ريض اهلل عنهم لم يمتنعوا من الرشاء من األسواق وفيها‬
‫دراهم الربا وغلول الغنيمة وغريها واكنوا ال يسألون يف لك عقد وإنما السؤال نقل عن آحادهم نادرا يف بعض األحوال ويه حمال الريبة يف حق ذلك الشخص املعني‬
‫وكذلك اكنوا يأخذون الغنائم من الكفار اذلين اكنوا قد قاتلوا املسلمني وربما أخذوا أمواهلم واحتمل أن يكون يف تلك الغنائم يشء مما أخذوه من املسلمني وذلك ال‬
‫حيل أخذه جمانا باالتفاق بل يرد ىلع صاحبه عند الشافيع رمحه اهلل وصاحبه أوىل به باثلمن عند أيب حنيفة رمحه اهلل ولم ينقل قط اتلفتيش عن هذا وكتب عمر ريض‬
‫اهلل عنه إىل أذربيجان إنكم يف بالد تذبح فيها امليتة فانظروا ذكيه من ميته أذن يف السؤال وأمر به ولم يأمر بالسؤال عن ادلراهم اليت يه أثمانها ألن أكرث دراهمهم لم‬
‫تكن أثمان اجللود وإن اكنت يه أيضا تباع وأكرث اجللود اكن كذلك وكذلك قال ابن مسعود ريض اهلل عنه إنكم يف بالد أكرث قصابيها املجوس فانظروا اذليك من‬
‫امليتة فخص باألكرث األمر بالسؤال وال يتضح مقصود هذا ابلاب إال بذكر صور وفرض مسائل يكرث وقوعها يف العادات فلنفرضها‪.‬‬
‫‪ .17‬إحياء علوم ادلين (‪)112 /2‬‬
‫وقد كره السلف بيع السيف يف وقت الفتنة خيفة أن يشرتيه ظالم فهذا ورع فوق األول والكراهية فيه أخف ويليه ما هو مبالغة ويكاد يلتحق بالوسواس وهو قول‬
‫مجاعة أنه ال جتوز معاملة الفالحني بآالت احلارث ألنهم يستعينون بها ىلع احلراثة ويبيعون الطعام من الظلمة وال يباع منهم ابلقر والفدان وآالت احلرث وهذا ورع‬
‫الوسوسة إذ ينجر إىل أن ال يباع من الفالح طعام ألنه يتقوى به ىلع احلراثة وال يسىق من املاء العام ذللك وينتيه هذا حد اتلنطع املنيه عنه ولك متوجه إىل يشء ىلع‬
‫قصد خري ال بد وأن يرسف إن لم يذمه العلم املحقق وربما يقدم ىلع ما يكون بدعة يف ادلين ليسترض انلاس بعده بها وهو يظن أنه مشغول باخلري وهلذا قال صىل‬
‫اهلل عليه وسلم فضل العالم ىلع العابد كفضيل ىلع أدىن رجل من أصحايب (‪ )1‬واملتنطعون هم اذلين خيىش عليهم أن يكونوا ممن قيل فيهم اذلي ضل سعيهم يف احلياة‬
‫ادلنيا وهم حيسبون أنهم حيسنون صنعا وباجلملة ال ينبيغ لإلنسان أن يشتغل بدقائق الورع إال حبرضة اعلم متقن فإنه إذا جاوز ما رسم وترصف بذهنه من غري سماع‬
‫اكن ما يفسده أكرث مما يصلحه وقد روي عن سعد بن أيب وقاص ريض اهلل عنه أنه أحرق كرمه خوفا من أن يباع العنب ممن يتخذه مخرا وهذا ال أعرف هل وجها إن لم‬

‫‪4‬‬
‫يعرف هو سبب ا خاصا يوجب اإلحراق إذا ما أحرق كرمه وخنله من اكن أرفع قدرامنه من الصحابة ولو جاز هذا جلاز قطع اذلكر خيفة من الزنا وقطع اللسان خيفة‬
‫من الكذب إىل غري ذلك من اإلتالفات‬
)91 :‫ األحاكم السلطانية للماوردي (ص‬.18
‫ قد نصب رسول‬،‫ وجيوز ألمري اجليش يف حصار العدو أن ينصب عليهم العرادات واملنجنيقات‬،‫ السرية يف نزال العدو وقتاهل‬:‫القسم السادس من أحاكم هذه اإلمارة‬
‫ وإذا رأى يف قطع خنلهم وشجرهم صالحا‬،‫ ويضع عليهم ابليات واتلحريق‬،‫ وجيوز أن يهدم عليهم منازهلم‬،‫ ىلع أهل الطائف منجنيقا‬-‫صىل اهلل عليه وسلم‬- ‫اهلل‬
‫ فاكن‬،‫ كروم أهل الطائف‬-‫صىل اهلل عليه وسلم‬- ‫ قد قطع رسول اهلل‬.‫ وال يفعل إن لم ير فيه صالحا‬،‫يستضعفهم به؛ يلظفر بهم عنوة أو يدخلوا يف السلم صلحا فعل‬
‫ فقطع بهم‬،‫ واكنت اللحاء منها أحب إيلهم من الوضيع‬،‫ يرى نواه من وراء اللحاء‬،‫ وأمر يف حرب بين انلضري بقطع نوع من انلخل يقال هل األصفر‬،‫سببا يف إسالمهم‬
‫ وإن اكن فيهم نساء وأطفال؛ ألنه من أقوى أسباب ضعفهم والظفر‬،‫ وجيوز أن يغور عليهم املياه ويقطعها عنهم‬. . . ‫ إنما قطعت خنلة وأحرقت خنلة‬:‫وحزنوا هل وقالوا‬
‫ ومن قتل منهم واراه عن األبصار ولم يلزم‬،‫ وإذا استسىق منهم عطشان اكن األمري خمريا بني سقيه أو منعه كما اكن خمريا فيه بني قتله أو تركه‬،‫بهم عنوة وصلحا‬
.‫ وال جيوز أن حيرق بانلار حيا وال ميتا‬،‫ بقتىل بدر فألقوا يف القليب‬-‫صىل اهلل عليه وسلم‬- ‫ قد أمر رسول اهلل‬،‫تكفينه‬
Pertanyaan:
c) Lantas ketika seseorang sudah terlanjur men-stok produk-produk tersebut, kemudian ada seruan boikot,
apakah masih boleh bagi orang tersebut untuk menjual belikannya? Jika tidak bagaimana solusinya?
Jawaban:
c) Diperbolehkan.
Referensi:
19:‫ أثىن املطالب اجلزء األول صـ‬.19
‫قال الشيخ تيق ادلين بن دقيق العيد إنما لم جيب غسل ابلاطن يف هذه املسألة ونظائرها من اللحم املطبوخ باملاء انلجس واللفت إذا صلق بالنشادر ألنه ال يكتف يف‬
‫اتلطهري بما يكتف به يف اتلنجيس وذلك ألن رسيان انلجاسة إىل ابلاطن منجس ألن انلجاسة حتصل بمجرد وصول انلجس وتطهري انلجاسة ال يكيف فيه جمرد‬
‫الرسيان والوصول بل ال بد من إفاضة املاء وجريانه ىلع حمل انلجاسة وذلك متعذر يف السكني واللحم املطبوخ بانلجاسة وهلذا صحح انلووي االكتفاء بغسل ظاهر‬
‫اللحم املطبوخ بانلجاسة أيضا ألنه ال سبيل إىل تطهري باطنه ىلع الوجه املرشوط وال سبيل إىل طرح اللحم وضياع املايلة والقول بأنه يغسل ويعرص اكلبساط أو يغىل‬
.‫بماء طهور ضعيف ملا تقدم أن الرسيان ال يطهر فوجب االكتفاء بغسل الظاهر وحكم بطهارة ابلاطن تبعا خبالف اآلجر وهذا فرق دقيق‬

2. AMBIL SEPUASNYA, BAYAR SEIKHLASNYA | PP DAARUL FALAH KUDUS

Deskripsi Masalah
Blora, InfoPublik - Ada ungkapan bijak yang sering kita dengar, di setiap musibah pasti ada hikmah dan di
setiap kejadian pasti ada pelajaran yang sangat bermanfaat bagi kehidupan manusia.
Demikian pula sejak pemerintah mengambil kebijaksanaan kenaikan harga Bahan Bakar Minyak (BBM)
dampak yang dirasakan langsung oleh masyarakat adalah kehidupan mereka yang semakin sulit.
Hal itu disampaikan tokoh masyarakat Blora Blora Bambang Sulistya, Kamis (29/9/2022). "Karena semua
kebutuhan hidup harganya mulai naik," ucap Bambang Sulistya, mantan Sekda Blora.
Sehingga perlu ada langkah terobosan dan solusi tidak hanya dari pemerintah yang saat ini sudah
menggelontorkan Bantuan Langsung Tunai (BLT) kepada masyarakat.
Tetapi juga sangat diharapkan kepada berbagai elemen masyarakat yang memiliki kepekaan, kepedulian dan
kemampuan dana agar ikut memberi sumbangsih dan bantuan utamanya kepada anggota masyarakat yang
kurang beruntung.
Tetapi di balik itu, ternyata di Kabupaten Blora Jateng telah muncul adanya inovasi sosial dan spiritul yang
barangkali dapat memberikan salah satu solusi guna meringankan beban kehidupan masyarakat.
Bambang Sulistya menyebut, hadirnya salah satu warung makan baru dan bersejarah. Kuliner itu membebaskan
para pengunjung untuk membayar seikhlasnya.
Warung makan itu diberi nama "Monosuko" dan berdomisili di Jln Nusantara No 50 Kota Blora dengan menu
makanan yang tersaji berupa:nasi rawon, soto dan ayam geprek.
Warung Monosuko, memiliki sesanti, makan sepuasnya bayar seikhlasnya. Dari sisi rasa dijamin memenuhi
selera makanan para konsumen.
Apalagi dari sisi kualitas dapat dipastikan tidak mau kalah dengan makanan soto, rawon dan ayam geprek
bertarif. Mengingat dalam penyajian menu makanannya juga ditangani secara profesional.
Martono pengusaha milenial yang punya gagasan dan pemilik warung Monosuko mengungkapkan untuk
penangananya ia menghadirkan seorang Chef bernama Dibdyo yang bekerja di sebuah hotel berbintang di
Surabaya.
Langkah dan kiprah Martono untuk membuka warung Monosuko patut diapresiasi dan mendapat acungan
jempol.
Karena di tengah masyarakat yang sedang mengalami kesulitan hidup. Ia mewujudkan Idea cerdas yang
melangit untuk berbagi dengan memberi subsidi berupa makanan kepada anggota masyarakat yang
membutuhkan dengan membayar seikhlasnya.
5
‫‪Seandainya di Kabupaten Blora di setiap Kecamatan ada sebuah model warung Monosuko, maka bisa‬‬
‫‪dipastikan akan memberikan kontribusi positif bagi peningkatan gizi untuk mendukung kualitas sumber daya‬‬
‫‪manusia sekaligus ikut andil dalam menangkal dan mengatasi stunting.‬‬
‫‪"Karena pada saat saya di warung Monosuko sudah ada anak-anak yang memakai seragam Sekolah Dasar dan‬‬
‫‪Sekolah Menengah Pertama menikmati menu makanan," tambah Bambang Sulistya yang sekarang dipercaya‬‬
‫‪sebagai Ketua PWRI Blora.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a) Akad apa yang berlangsung dalam transaksi seperti deskripsi di atas‬‬
‫‪b) Bolehkah konsumen membayar dengan harga yang tidak wajar? Semisal mengambil porsi banyak dengan‬‬
‫‪membayar Rp 1.000‬‬
‫?‪c) Apakah kata-kata “bayar seikhlasnya” memasukkan tidak membayar‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a) Tidak terjadi akad sama sekali, melainkan termasuk sedekah sirri yang dianjurkan (mengambil harta tertentu‬‬
‫‪milik orang lain yang sudah diketahui ridanya).‬‬
‫‪b) Diperbolehkan selama terdapat dugaan adanya rida.‬‬
‫‪c) Kata-kata “bayar seikhlasnya” memasukkan tidak membayar apabila didukung qarinah yang ada.‬‬
‫‪Referensi:‬‬

‫‪ .1‬إسعاد الرفيق اجلزء األول ص‪126 :‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فصل‪ :‬جيب ىلع لك مسلم ملكف أن اليدخل يف شيئ من املعامالت حىت يعلم ويتحقق ما أحل اهلل تعاىل منه وما حرم منه فال بد من مرااعة وقبول ماتعبدنا اهلل‬
‫وأمرنا به ‪ -‬إىل أن قال – فيحرم حنو ابليع بال إجياب وقبول وإن صدر عن رضا املتعاملني بسبب تركهما ما تعبدهما اهلل به وقد ذكر حجة اإلسالم الغزاىل أنه جيب‬
‫اإلمتناع من معاملة من اشتهر باملعاطاة يف معاملته وإن حل للمشرتى اتلرصف بأي وجه يف املأخوذ بها وكذا ابلائع يف اثلمن قال يف الفتح وال ينعقد باملعاطاة لكن‬
‫اختري اإلنعقاد بكل ما يتعارف ابليع بها فيه اكخلزب دون حنو ادلواب واألراىض فعىل األول املقبوض بها اكملقبوض بابليع الفاسد اي يف أحاكم ادلنيا أما يف اآلخرة فال‬
‫مطابلة بها وجيرى خالفها يف سائر العقود وصورتها أن يتفقا ىلع ثمن ومثمن وإن لم يوجد لفظ من أحدهما ويظهر أن ما ثمنه قطيع اإلستقرار اكلرغيف بدرهم بمحل‬
‫ال خيتلف أهله يف ذلك ال حيتاج فيه التفا ق بل يكيف األخذ واإلعطاء مع سكوتهما ويف اإليعاب لك أن تقول الالكم مجيعه مفروض فيمن ال يعلم أو يظن رضا‬
‫املأخوذ منه ولو بال بدل أما من علمه أو ظنه فال يتأىت فيه خالف املعاطاة ألنهم إذا جوزوا هل األخذ من ماهل جمانا مع علم الرضا أو ظنه فألن جيوز عند بذل العوض‬
‫أوىل ألن املدار ىلع ظن الرضا أو علمه ال ىلع وجود العوض أو عدمه فحيث وجد عمل به وحينئذ ال يكون أخذه من باب ابليع تلعذره بل من باب ظن الرضا ممن‬
‫وصل ايله منه وعجيب من األئمة كيف أغفلوا اتلنبيه ىلع ما ذكرته وكأنهم ولكوه اىل كونه معلوما اه‬
‫‪ .2‬الفتاوى الكربى الفقهية اجلزء الرابع ص‪ ... 116 :‬دار الفكر‬
‫(وسئل) بما لفظه هل جواز األخذ بعلم الرضا من لك شاء أم خمصوص بطعام الضيافة (فأجاب) بقوهل اذلى دل عليه الكمهم أنه غري خمصوص بذلك وصحوا بأن‬
‫غلبة الظن اكلعلم ىف ذلك وحينئذ فمىت غلب ىلع ظنه أن املالك يسمح هل بأخذ يشء معني من ماهل جاز هل أخذه ثم إن بان خالف ظنه لزمه ضمانه وإال فال اه‬
‫‪ .3‬تكملة اجلموع اجلزء ‪ 1٥‬صحـ‪ ٣٧٥ :‬املكتبة السلفية‬
‫ومجلة ذلك ان اتلمليك اذا اكن لعني بغري عوض عن غري احتياج اكن هبة فإن اكن عن احتياج فصدقة فإن اكن للمنفعة بغري عوض فعارية أو بعوض فإجارة وإن اكن‬
‫للعني بعوض فبيع‪.‬‬
‫‪ .4‬حاشية اجلمل اجلزء اثلالث صحـ‪٣40 :‬‬
‫(وال يبذر) يف اثلاين (بأن يضيع ماال باحتمال غنب فاحش يف معاملة) وهو ما ال حيتمل اغبلا كما سيأيت يف الواكلة خبالف اليسري كبيع ما يساوي عرشة بتسعة‬
‫(قوهل باحتمال غنب فاحش) لم يظهر يل وجه إقحام لفظة االحتمال فلعلها زائدة (قوهل وهو ما ال حيتمل اغبلا) أي وقد جهل حال املعاملة وإال بأن اكن اعملا وأعطى‬
‫أكرث منها ثمنا اكن الزائد صدقة خفية حممودة فال يكون تبذيرا بل هو بيع حماباة ا ـهح ل‬
‫‪ .5‬إحياء علوم ادلين اجلزء اثلاين صحـ ‪81‬‬
‫ابلاب الرابع يف اإلحسان يف املعاملة ‪-‬إىل أن قال‪ -‬ونعين باإلحسان فعل ما ينتفع به املعامل وهو غري واجب عليه ولكنه تفضل منه فإن الواجب يدخل يف باب العدل‬
‫وترك الظلم وقد ذكرناه وتنال رتبة اإلحسان بواحد من ستة أمور األول يف املغابنة فينبيغ أن ال يغنب صاحبه بما العادة فأما أصل املغابنة فمأذون فيه ألن ابليع للربح‬
‫وال يمكن ذلك إال بغنب ما ولكن يرايع فيه اتلقريب فإن بذل املشرتي زيادة ىلع الربح املعتاد إما لشدة رغبته أو لشدة حاجته يف احلال إيله فينبيغ أن يمتنع من‬
‫ً‬
‫قبوهل فذلك من اإلحسان ومهما لم يكن تلبيس لم يكن أخذ الزيادة ظلما وقد ذهب بعض العلماء إىل أن الغنب بما يزيد ىلع اثللث يوجب اخليار ولسنا نرى ذلك‬
‫ولكن من اإلحسان أن حيط ذلك الغنب‬
‫‪ .6‬إحياء علوم ادلين اجلزء اثلاين صحـ ‪82‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اثلاين يف احتمال الغنب واملشرتي إن اشرتى طعاما من ضعيف أو شيئا من فقري فال بأس أن حيتمل الغنب ويتساهل ويكون به حمسنا وداخال يف قوهل عليه السالم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫"رحم اهلل امرأ سهل ابليع سهل الرشاء" فأما إذا اشرتى من غين تاجر يطلب الربح زيادة ىلع حاجته فاحتمال الغنب منه ليس حممودا بل هو تضييع مال من غري أجر‬
‫وال محد فقد ورد يف حديث من طريق أهل ابليت "املغبون يف الرشاء ال حممود وال مأجور"‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ .7‬حاشية ابلجرييم ىلع اخلطيب اجلزء اثلالث ص‪٣69 :‬‬
‫ولو قال خذ واشرت لك به كذا تعني الرشاء به ما لم يرد اتلبسط أي أو تدل قرينة مال عليه ألن القرينة حمكمة هنا ومن ثم قالوا لو أعطى فقريا درهما بنية أن يغسل‬
‫به ثوبه أي وقد دلت القرينة ىلع ذلك تعني هل وإن أعطاه كفنا ألبيه فكفنه يف غريه فعليه رده هل إن اكن قصد اتلربك بأبيه لفقه أو ورع قال يف املهمات أو قصد القيام‬
‫بفرض اتلكفني ولم يقصد اتلربع ىلع الوارث قال األذريع وهذا ظاهر إذا علم قصده فإن لم يقصد ذلك فال يلزمه رده بل يترصف فيه كيف شاء إن قاهل ىلع سبيل‬
‫اتلبسط املعتاد وإال فيلزمه رده أخذا مما مر "يف اشرت لك بهذا عمامة" روض ورشحه‪.‬‬
‫‪ .8‬حاشية القليويب اجلزء اثلالث ص‪204 :‬‬
‫(تنبيه) مىت حل هل األخذ وأعطاه ألجل صفة معينة لم جيز هل صف ما أخذه يف غريها فلو أعطاه درهما يلأخذ به رغيفا لم جيز هل صفه يف إدام مثال أو أعطاه رغيفا‬
‫يلأكله لم جيز بيعه وال اتلصدق به وهكذا إال إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة نلحو جتمل كقوهل لترشب به قهوة مثال فيجوز صفه فيما شاء‬

‫‪3. PLEASE BACA BISMILLAH | PP MANBAUL ULUM PAKIS‬‬

‫‪Deskripsi masalah‬‬
‫‪Putra almarhum Ustadz Jefri Al Buchori, Abidzar Al Ghifari punya cara unik berdakwah kepada temannya‬‬
‫‪yang masih minum alkohol, yaitu dengan membaca bismillah.‬‬
‫‪Lelaki berusia 22 tahun itu mengakui punya teman yang masih suka mengonsumsi minum alkohol. Tapi alih-‬‬
‫‪alih menjauhi, meskipun ia kerap ditawarkan, Abidzar pilih memberitahu cara minum sesuai ajaran islam.‬‬
‫‪"Mereka ngajakin gue minum, lu minum nggak? Sorry bro, gue enggak. Cuman kalau lu mau minum nggak‬‬
‫"‪apa-apa, silahkan saja minum gue nggak ngelarang. Tapi please baca bismillah, sebelum minum, tangan kanan‬‬
‫‪ujar Abidzar di kanal YouTube CURHAT BANG Denny Sumargo dikutip suara.com, Kamis (15/6/2023).‬‬
‫‪Saran ini diberikan Abidzar karena ia tidak tahu dari mana hidayah akan datang, termasuk untuk teman-‬‬
‫‪temannya. Meski begitu, lelaki kelahiran 13 April 2001 itu menyadari bahwa mengonsumsi minum alkohol‬‬
‫‪sambil baca bismillah akan menjadi kontroversi tersendiri.‬‬
‫‪Apalagi beberapa ulama menyebutkan larangan mengucapkan bismillah saat mengonsumsi atau melakukan‬‬
‫‪perbuatan yang dilarang Allah SWT. "Oke bener itu nggak boleh, cuman Allah itu maha baik. Tuhan itu maha‬‬
‫‪pengampun, maha mengerti hambanya. Lu kenapa harus bikin satu jalur, sedangkan tuhan itu banyak‬‬
‫‪jalurnya," ungkapnya.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫? ‪a) Apakah yang dilakukan Abidzar bisa disebut dakwah‬‬
‫?‪b) Apakah pernyataan yang diungkapkan Abidzar bisa dibenarkan menurut syara`? dan bagaimana hukumnya‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a) Tidak bisa disebut dakwah, karena materi yang disampaikannya justru dapat menimbulkan kesalahpahaman‬‬
‫‪orang awam bahwa membaca basmalah saat meminum khamr disunahkan.‬‬
‫‪b) Tidak dapat dibenarkan, bahkan hukumnya haram.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪ .1‬انلصائح ادلينية والوصايا اإليمانية (‪)22-21‬‬
‫وقوهل تعاىل "وتلكن منكم أمة" أي مجاعة يدعون إىل اخلري وهو أ عين اخلري ىلع اجلملة اإليمان و الطاعة وادلعوة اىل ذلك مزنلة عند اهلل رفيعة وقربة اىل اهلل‬
‫عظيمة‪.‬‬
‫‪ .2‬املوسوعة الفقهية الكويتية (‪)٣22 /20‬‬
‫األمر باملعروف وانليه عن املنكر أوسع داللة من " ادلعوة "‪ ،‬إذ أن " ادلعوة إىل اهلل " أمر باملعروف األكرب اذلي هو اإليمان والصالح‪ ،‬ونيه عن املنكر األكرب اذلي هو‬
‫الكفر باهلل واإلرشاك به ومعصيته‪.‬‬
‫(وادلعوة) ته دف إىل اإلقناع والوصول إىل قلوب املدعوين للتأثري فيها حىت تتحول عما يه عليه من اإلعراض أو العناد‪ ،‬إىل اإلقبال واملتابعة‪ ،‬أما األمر باملعروف‬
‫وانليه عن املنكر فقد يهدف إىل ذلك‪ ،‬وقد يهدف إىل جمرد وجود املعروف وزوال املنكر‪ ،‬سواء أحصل االقتناع واملتابعة أم لم حيصال‪ .‬وىلع هذا فادلعوة أخص من‬
‫األمر باملعروف وانليه عن املنكر‪.‬‬
‫‪ .3‬بغية املسرتشدين ص‪6٧‬‬
‫(مسئلة ب ك) تباح اجلماعة يف حنو الوتر والتسبيح فال كراهة يف ذلك وال ثواب نعم إن قصد تعليم املصلني وحتريضهم اكن هل ثواب وأي ثواب بانلية احلسنة فكما‬
‫يباح اجلهر يف موضع اإلرسار اذلي هو مكروه للتعليم فأوىل ما أصله اإلباحة وكما يثاب يف املباحة إذا قصد بها القربة اكتلقوي باألكل ىلع الطاعة هذا إذا لم يقرتن‬
‫ذللك حمذور كنحو إيذاء او اعتقاد العامة مرشوعية اجلماعة وإال فال ثواب بل حيرم ويمنع منها‪.‬‬
‫‪ .4‬درة انلاصحني ص ‪92‬‬
‫وقال إبن اهلمام رمحة اهلل تعاىل عليه ما تردد من العبادات بني الواجب وابلدعة يؤىت به احتياطا وما تردد بني السنة وابلدعة يرتك ألن ترك ابلدعة الزم وأداء السنة‬
‫غري الزم فتلك الصالة مما تردد بني السنة وابلدعة فتتعني تركها وال حيل ألحد فعلها ال منفردا وال مجاعة ألن اجلماعة فيها بدعة أيضا اه‬
‫‪ .5‬االذاكر انلواوي ص‪12 :‬‬
‫اعلم أن اذلكر حمبوب يف مجيع االحوال اال يف أحوال ورد الرشع باستثنائها‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫قوهل‪ ( :‬بسم اهلل الرمحن الرحيم) هذه البسملة بسملة الشارح‪ ،‬وستأيت بسملة املنت‪ ،‬واكن ينبيغ لواضع ادليباجة أن يأيت ببسملة ثاثلة هلذه ادليباجة ألنها أمر ذو بال‪.‬‬
‫وقد قال ‪ :‬لك أمر ذي بال ال يبدأ فيه ببسم اهلل الرمحن الرحيم فهو أبرت أو أجذم أو أقطع ‪ ،‬لكن واضع ادليباجة اكتف ببسملة الشارح‪ ،‬وذللك قدمها عليها تلعود‬
‫ً‬ ‫براكتها عليها‪ .‬واعلم أن البسملة ّ‬
‫تسن ىلع لك أمر ذي بال أي حال حبيث يهتم به رشاع للحديث املار وحترم ىلع املحرم ذلاته كرشب اخلمر‪ ،‬وتكره ىلع املكروه ذلاته‬
‫كنظره لفرج زوجته خبالف املحرم لعارض اكلوضوء بماء مغصوب واملكروه لعارض كأكل ابلصل فتسن عليهما‪ .‬وجتب يف الصالة ألنها آية من الفاحتة عندنا فتعرتيها‬
‫أحاكم أربعة‪ ،‬وبقيت اإلباحة‪ ،‬وقيل إنها تباح يف املباحات اليت ال رشف فيها كنقل متاع من ماكن اىل آخر فعىل هذا تعرتيها األحاكم اخلمسة‪.‬‬
‫‪ .6‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج وحوايش الرشواين والعبادي (‪)224 /1‬‬
‫وتسن للك أمر ذي بال عبادة أو غريها كغسل وتيمم وتالوة ولو من أثناء سورة ومجاع وذبح وخروج من مزنل ال للصالة واحلج واألذاكر وتكره ملكروه‪ ،‬ويظهر كما‬
‫قاهل األذريع حتريمها ملحرم نهاية ويف املغين ما يوافقه إال أنه قال بالكراهة ملحرم عبارة سم قال يف العباب وتكره أي التسمية ملحرم أو مكروه قال يف رشحه والظاهر‬
‫أن املراد بهما املحرم أو املكروه ذلاته فتسن يف حنو الوضوء بمغصوب وحبث األذريع حرمتها عند املحرم ضعيف ا ـه وعبارة ع ش قوهل‪ :‬م ر ملحرم أي ذلاته اكلزنا‬
‫ورشب اخلمر بيق املباحات اليت ال رشف فيها كنقل متاع من ماكن إىل آخر وقضية ما ذكر أنها مباحة فيه ا ـهوعبارة الرشيدي ويلنظر لو أكل مغصوبا هل هو مثل‬
‫الوضوء بماء مغصوب أو احلرمة فيه ذاتية والظاهر األول وحينئذ فصورة املحرم اذلي حترم التسمية عنده أن يرشب مخرا أو يأكل ميتة لغري رضورة والفرق بينه وبني‬
‫أكل املغصوب أن الغصب أمر اعرض ىلع حل املأكول اذلي هو األصل خبالف هذا اه‬

‫‪4. BONUS MEMBER CK | DEMU MGS SARANG‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Beberapa tahun lalu, kang Jono (Nama Fiktif) mendapatkan informasi bahwa salah satu toko sedang‬‬
‫‪membuka formula baru bagi para perokok aktif CK (CigarsKruie). Toko tersebut sedang menawarkan dan‬‬
‫‪mengajak para perokok aktif CK untuk bergabung di program BONUS MEMBER rokok CK. Program yang‬‬
‫‪dijalankan sangatlah mudah dan menguntungkan. Bagaimana tidak, setiap melakukan pembelian, member yang‬‬
‫‪sudah bergabung akan mendapatkan potongan harga dari penjual kurang lebih Rp.2.000,00 dari harga aslinya.‬‬
‫‪Selain itu, disetiap member juga mendapat poin yang bisa dicairkan menjadi uang tunai.‬‬
‫‪Mendengar informasi tersebut, kang Jono tertarik untuk bergabung dan menjadi member tetap. Setelah‬‬
‫‪mengunjungi toko yang dimaksud dan mendaftarkan diri, kang Jono mendapatkan lebih banyak informasi dari‬‬
‫‪pemilik toko tentang program BONUS CK tersebut. Ternyata kang Jono tidak hanya bisa menjadi mitra‬‬
‫‪tunggal, kang Jono juga dapat menjalankan misi dengan mengajak orang lain untuk bergabung dan‬‬
‫‪mendaftarkan diri melalui kang Jono. jika misi ini berhasil, kang Jono akan mendapatkan poin tambahan yang‬‬
‫‪bisa ditukar dengan uang sebesar Rp. 5.000,00 setiap kali ada peserta yang mendaftar dan membeli rokok CK‬‬
‫‪darinya. Begitu juga dengan toko tempat kang Jono mendaftarkan diri.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪a) Menurut perspektif fikih, praktik apakah yang terjadi antara pemilik toko dan kang Jono beserta peserta‬‬
‫?‪member yang mendaftarkan diri kepadanya‬‬
‫?‪b) Apa status bonus poin yang didapatkan kang Jono dan pemilik toko dari pendaftaran peserta baru‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a) Akad yang terjadi adalah akad ji’alah (sayembara), baik antara pemilik toko dengan Kang Jono, atau antara‬‬
‫‪Kang Jono dengan peserta member yang mendaftarkan diri kepadanya.‬‬
‫‪b) Statunya sebagai ju’lu fi dzimmah yang disifati.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪ .1‬نهاية الزين صـ ‪226‬‬
‫والرابع العلم باملعقود عليه عينا يف العني وقدرا وصفة فيما يف اذلمة كما يعلم مما يأيت فيصح بيع جزء مشاع كبعتك األرض إال ربعها مشااع ولو جبزء آخر من مثله‬
‫كبيع حصته من دار حبصة رشيكه وفائدته عند استواء احلصتني سقوط الرجوع به يف حنو هبة الوادل ومنع الرد بنحو عيب وال يصح بيع اثنني عبديهما ثلالث بثمن‬
‫واحد من غري بيان ما للك منه وبيع أحد اثلوبني أو العبدين مثال وإن استوت قيمتهما كما ال يصح ابليع بأحدهما للجهل بعني املبيع أو اثلمن وقد تكون اإلشارة‬
‫واإلضافة اكفية عن اتلعيني كداري ولم يكن هل غريها وكهذه ادلار وإن غلط يف حدودها‬
‫‪ .2‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج اجلزء السادس صـ ‪418‬‬
‫(كتاب اجلعالة) (يه) بتثليث اجليم اكجلعل واجلعيلة لغة ما جيعله اإلنسان لغريه ىلع يشء بفعله وأصلها قبل اإلمجاع أحاديث رقية الصحايب وهو أبو سعيد اخلدري‬
‫ريض اهلل عنه الدليغ بالفاحتة ىلع ثالثني رأسا من الغنم يف الصحيحني وغريهما واستنبط منها ابللقيين وتبعه الزركيش جوازها ىلع ما ينتفع به املريض من دواء أو‬
‫رقية وعقبت هنا للقيط ألنها طلب التلقاط الضالة ويف الروضة وغريها لإلجارة ألنها عقد ىلع عمل نعم تفارقها يف جوازها ىلع عمل جمهول وصحتها مع غري معني‬
‫وكونها جائزة وعدم استحقاق العامل تسليم اجلعل إال بعد تسليم العمل فلو رشط تعجيله فسد املسىم ووجبت أجرة املثل فإن سلمه بال رشط لم جيز ترصفه فيه ىلع‬
‫األوجه ويفرق بينه وبني اإلجارة بأنه ثم ملكه بالعقد وهنا ال يملكه إال بالعمل ورشاع اإلذن يف عمل معني أو جمهول ملعني أو جمهول بمقابل‬
‫‪ .3‬حوايش الرشواين والعبادي اجلزء السادس صـ ‪418‬‬

‫‪8‬‬
‫قوهل‪( :‬جوازها) أي اجلعالة قوهل‪( :‬من دواء أو رقية) أي برشط أن يكون يف ذلك لكفة كما هو ظاهر ثم ينبيغ أن يقال إن جعل الشفاء اغية ذللك اكتلداوي إىل الشفاء‬
‫أو لرتقيين إىل الشفاء فإن فعل ووجد الشفاء استحق اجلعل وإن فعل ولم حيصل الشفاء لم يستحق شيئا لعدم وجود املجاعل عليه وهو املداواة والرقية إىل الشفاء وإن‬
‫لم جيعل الشفاء اغية ذللك لكتقرأ ىلع عليت الفاحتة سبعا مثال استحق بقراءتها سبعا النه لم يقيد بالشفاء ولو قال لرتقيين ولم يزد أو زاد من علة كذا فهل يتقيد‬
‫االستحقاق بالشفاء فيه نظر وقد يؤخذ من قوهل يف مسألة املداواة اآلتية يف الفرع قبيل ولو اشرتك اثنان وإال فأجرة املثل فساد اجلعالة هنا ووجوب أجرة املثل فليحرر‬
‫سم ىلع حج اه ع ش وهذا كما يفيده أول الكمه إذا لم يعني العمل كقراءة الفاحتة سبعا واكتلداوي بادلواء الفالين سبعة أيام وإال فالظاهر أنه يستحق املسىم وإن لم‬
‫حيصل الشفاء‬
‫‪ .4‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج اجلزء السادس صـ ‪424‬‬
‫(وتصح) اجلعالة (ىلع عمل جمهول) كما علم من تمثيله أول ابلاب وذكره هنا لرضورة اتلقسيم وقيد مجع ذلك بما يعرس ضبطه ال كبناء حائط فيذكر حمله وطوهل‬
‫سمكه وارتفاعه وما يبىن به وخياطة ثوب فيصفه اكإلجارة (وكذا معلوم) كمن رده من موضع كذا (يف األصح) ألنها إذا جازت مع اجلهل فمع العلم أوىل ومر أنه ال بد‬
‫يف عمل من لكفة فلو رد من هو بيده وال لكفة فيه كدينار فال يشء هل‬
‫‪ .5‬حوايش الرشواين والعبادي اجلزء السادس صـ ‪٣24‬‬
‫(من لكفة) أو مؤنة كرد آبق أو ضال وحج أو خياطة أو تعليم علم أو حرفة أو إخبار فيه غرض وصدق فيه اه نهاية عبارة املغين والروض ولو جعل ملن أخربه بكذا‬
‫جعال فأخربه لم يستحق شيئا النه ال حيتاج فيه إىل عمل فإن تعب وصدق يف إخباره واكن للمستخرب غرض يف املخرب به كما صح به الرافيع يف آخر اجلعالة استحق‬
‫اجلعل اه‬
‫‪ .6‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج اجلزء السادس صـ ‪42٥‬‬
‫(ويشرتط) لصحة العقد عدم تأقيته فيبطل من رد عبدي إىل شهر سواء أضم إيله من حمل كذا أم ال ألنه قد ال جيده فيه و(كون اجلعل) ماال (معلوما) بمشاهدة املعني‬
‫أو وصفه أو وصف ما يف اذلمة مقصودا يصح اغبلا جعله ثمنا ألنه عوض اكألجرة وال حاجة جلهاتله خبالف العمل (فلو قال من رده فله) ثيابه إن علمت ولو بالوصف‬
‫فيه للراد وإال فله أجرة املثل واستشلكه اإلسنوي بأن وصف املعني ال يغين عن رؤيته وأجاب عنه ابللقيين بأن هذه املعاقدة دخلها اتلخفيف فلم يشدد فيها خبالف‬
‫حنو ابليع وقياسه صحة فله نصفه إن علم‬
‫‪ .7‬حاشية اجلمل اجلزء اثلالث صـ ‪624‬‬
‫(و) رشط (يف اجلعل ما) مر (يف اثلمن) هو أوىل مما ذكره فما ال يصح ثمنا جلهل أو جناسة أو غريهما يفسد العقد اكبليع وألنه مع اجلهل ال حاجة إىل احتماهل هنا‬
‫اكإلجارة خبالفه يف العمل والعامل وألنه ال يكاد أحد يرغب يف العمل مع جهله باجلعل فال حيصل مقصود العقد ويستثىن من ذلك مسألة العلج وستأيت يف اجلهاد‬
‫وما لو وصف اجلعل بما يفيد العلم وإن لم يصح كونه ثمنا ألن ابليع الزم فاحتيط هل خبالف اجلعالة (وللعامل يف) جعل (فاسد يقصد أجرة) اكإلجارة الفاسدة‬
‫خبالف ما ال يقصد اكدلم وتعبريي بما ذكر أعم وأوىل مما عرب به‪.‬‬
‫(قوهل ورشط يف اجلعل إلخ) لو جعل هل جزءا من الرقيق اذلي يرده فقضية الكم الرافيع ابلطالن حيث حاول فيه إجراء خالف نظريه من املرضعة اليت تستأجر جبزء من‬
‫الرقيق بعد الفطام ونازعه يف املطلب وفرق بأن األجرة ال تستحق هنا إال بعد تمام العمل خبالف اإلجارة‪.‬‬
‫‪ .8‬حاشية قليويب اجلزء اثلالث صـ ‪1٣2‬‬
‫(ويشرتط كون اجلعل معلوما) جنسا وصفة وقدرا اكثلمن وكونه طاهرا مقصودا أي فيلزم بعينه وإال فليس هل يف انلجس أجرة املثل وإن علم الفساد وال يشء هل يف‬
‫غري املقصود اكدلم‪.‬‬
‫‪ .9‬حاشية ابلجرييم ىلع املنهاج اجلزء اثلاين صـ ‪1٧٧‬‬
‫(قوهل‪ :‬مثمنا أو ثمنا) وانظر هل يصح كون اثلمن منفعة أو ال؟ ثم رأيت يف الروض ورشحه يف كتاب الصداق ما نصه فصل‪ :‬لك عمل يستأجر عليه كتعليم القرآن‪،‬‬
‫وخياطة‪ ،‬وخدمة‪ ،‬وبناء جيوز جعله صداقا كما جيوز جعله ثمنا‪.‬‬
‫‪ .10‬إحياء علوم ادلين اجلزء اثلاين صـ ‪1٥4‬‬
‫مسألة سئل عن الفرق بني الرشوة و اهلدية مع أن لك واحد منهما يصدر عن الرضا وال خيلو عن غرض وقد حرمت إحداهما دون األخرى فقلت باذل املال ال يبذهل‬
‫قط إال لغرض ولكن الغرض إما آجل اكثلواب وإما اعجل و العاجل إما مال وإما فعل وإاعنة ىلع مقصود معني وإما تقرب إىل قلب املهدى إيله بطلب حمبته إما‬
‫للمحبة يف عينها وإما للتوصل باملحبة إىل غرض وراءها فاألقسام احلاصلة من هذه ‪-‬إىل أن قال‪ -‬اثلالث أن يكون املراد إاعنة بفعل معني اكملحتاج إىل السلطان‬
‫يهدي إىل وكيل السلطان وخاصته ومن هل ماكنة عنده فهذه هدية برشط ثواب يعرف بقرينة احلال فلينظر يف ذلك العمل اذلي هو اثلواب فإن اكن حراما اكلسيع يف‬
‫تنجزي إدرار حرام أو ظلم إنسان أو غريه حرم األخذ وان اكن واجبا كدفع ظلم متعني ىلع لك من يقدر عليه أو شهادة متعينة فيحرم عليه ما يأخذه ويه الرشوة اليت‬
‫ال يشك يف حتريمها وإن اكن مباحا ال واجبا وال حراما واكن فيه تعب حبيث لو عرف جلاز االستئجار عليه فما يأخذه حالل معها ويف الغرض وهو جار جمرى اجلعالة‬
‫كقوهل أوصل هذه القصة إىل يد فالن أو يد السلطان ولك دينار واكن حبيث حيتاج إىل تعب وعمل متقوم أو قال اقرتح ىلع فالن أن يعينين يف غرض كذا أو ينعم يلع‬
‫بكذا وافتقر يف تنجزي غرضه إىل الكم طويل فذلك جعل‪.‬‬
‫‪ .11‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج اجلزء السادس صـ ‪٣٧٣‬‬
‫ولو جاعله ىلع رد عبيد فرد بعضهم استحق قسطه باعتبار العدد أي بالقيدين املذكورين ألن أجرة ردهم ال تتفاوت حينئذ اغبلا أو ىلع حج وعمرة وزيارة فعمل‬
‫بعضها استحق بقسطه بتوزيع املسىم ىلع أجرة مثل اثلالثة‬

‫‪9‬‬
 ‫‪ .12‬األشباه وانلظائر اجلزء االول ص‪10٥ :‬‬
‫تنبيه‪ :‬انما يتجاذب الوضع والعرف ىف العرىب ام االعجىم فيعترب عرفه قطعا اذ ال وضع حيمل عليه اه‬
‫‪ .13‬حاشية ابلاجورى اجلزء االول ص‪٣٥٣ :‬‬
‫قال املاوردى ليس نلا عقد يتوقف ىلع لفظ خمصوص اال ثالثة السلم والكتابة وانلاكح اه‬
‫‪ .14‬بغية املسرتشدين (ص‪)21 :‬‬
‫ً‬
‫(مسألة ‪ :‬ك)‪ :‬جيوز اتلقليد بعد العمل برشطني ‪ :‬أن ال يكون حال العمل اعملا بفساد ما ّ‬
‫عن هل بعد العمل تقليده ‪ ،‬بل عمل نسيان للمفسد أو جهل بفساده وعذر به ‪،‬‬
‫وأن يرى اإلمام اذلي يريد تقليده جواز اتلقليد بعد العمل ‪ ،‬فمن أراد تقليد أيب حنيفة بعد العمل سأل احلنفية عن جواز ذلك ‪ ،‬وال يفيده سؤال الشافعية حينئذ ‪ ،‬إذ‬
‫هو يريد ادلخول يف مذهب احلنيف ‪ ،‬ومعلوم أنه ال بد من رشوط اتلقليد املعلومة زيادة ىلع هذين اه‪ .‬ويف ي حنوه ‪ ،‬وزاد ‪ :‬ومن قدل من يصح تقليده يف مسألة صحت‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫صالته يف اعتقاده بل ويف اعتقادنا ‪ ،‬ألنا ال نفسقه وال نعده من تاريك الصالة ‪ ،‬فإن لم يقدله وعلمنا أن عمله وافق مذهبا معتربا ‪ ،‬فكذلك ىلع القول بأن العايم ال‬
‫مذهب هل ‪ ،‬وإن جهلنا هل وافقه أم ال لم جيز اإلنكار عليه‪.‬‬
‫‪ .15‬األذاكر اجلزء األول ص‪٣1٧ :‬‬
‫وقد أمجع العلماء ىلع أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنيه عنه فينبيغ أن ييف بوعده وهل ذلك واجب أو مستحب؟ فيه خالف بينهم ذهب الشافيع وأبو حنيفة‬
‫واجلمهور إىل أنه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب املكروه كراهة تزنيه شديدة ولكن ال يأثم وذهب مجاعة إىل أنه واجب قال اإلمام أبو بكر بن العريب‬
‫املاليك أجل من ذهب إىل هذا املذهب عمر بن عبد العزيز قال وذهبت املالكية مذهبا ثاثلا أنه إن ارتبط الوعد بسبب كقوهل تزوج ولك كذا أو احلف أنك ال تشتمين‬
‫ولك كذا أو حنو ذلك وجب الوفاء وإن اكن وعدا مطلقا لم جيب واستدل من لم يوجبه بأنه يف معىن اهلبة واهلبة ال تلزم إال بالقبض عند اجلمهور وعند املالكية تلزم‬
‫قبل القبض‬
‫‪ .16‬اغية تلخيص املراد بهامش بغية املسرتشدين صـ ‪ ... 122‬دار الفكر‬
‫(مسألة) تعايط العقود الفاسدة حرام إذا قصد بها حتقيق حكم رشىع ويأثم العالم بذلك ويعزر الما صدر منه تالعبا أو لم يقصد به حتقيق حكم لم يثبت مقتضاه‬
‫عليه ومن أمثلة ما لم يقصد به حتقيق حكم مرشوع لكن قصد به اتلوصل إىل صحة العقد ما ذكروه عن الروياىن فيمن يملك حصة شائعة ال يعلم قدرها وأراد‬
‫بيعها فاحليلة ىف ذلك أن يبيع اللك فيصح ىف قدر حصته بناء ىلع جتويز تفريق الصفقة قلت وافقه ابن حجر ىف اإلمداد وخالفه ىف اتلحفة وأبو خمرمة اه‪.‬‬
‫‪ .17‬إاعنة الطابلني اجلزء اثلالث ص‪( ... 88 :‬دار الفكر)‬
‫(واحلاصل) الواكلة الصحيحة والفاسدة يستويان بالنسبة نلفوذ اتلرصف ويتغايران بالنسبة للجعل املسىم فيسقط ىف الفاسدة ويستقر ىف الصحيحة (تنبيه) قال ىف‬
‫املغىن‪ :‬هل جيوز اإلقدام ىلع اتلرصف بالواكلة الفاسدة؟ قال ابن الرفعة‪ :‬ال جيوز لكن استبعده ابن الصالح وهذا هو الظاهر ألن هذا ليس من تعاىط العقود الفاسدة‬
‫ألنه يقدم ىلع عقد صحيح اه‬

‫‪5. STANDAR BUDUWUS SHOLAH DAN ISYTIDADUL HABB | PP FADLLUL WAHID‬‬

‫‪NGANGKRUK‬‬
‫‪Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Buduwus Sholah atau secara sederhana bisa diartikan kondisi yang sudah keras dan siap disimpan dalam‬‬
‫‪keadaan kering pada tanaman. Berdasarkan penggunaannya, istilah buduwus sholah banyak ditemukan pada‬‬
‫‪kajian kitab-kitab fikih; pada singgungan tanaman atau tumbuhan.‬‬
‫‪Termasuk singgungan buduwus sholah pada kajian fikih yang tertera pada kitab-kitab, ialah pada bab zakat dan‬‬
‫‪jual-beli. Pada bab zakat misalnya, dalam Mughnil Muhtaj: I/386 disebutkan:‬‬
‫❖ مغين املحتاج ‪ -‬ث (‪)٣86 /1‬‬
‫( وجتب ) الزاكة فيما ذكر ( ببدو صالح اثلمر ) ألنه حينئذ ثمرة اكملة وهو قبل ذلك حرصم وبلح (و) ببدو ( اشتداد احلب ) ألنه حينئذ طعام وهو قبل ذلك بقل‬
‫وليس املراد بوجوب الزاكة بما ذكر وجوب إخراجها يف احلال بل انعقاد سبب وجوب إخراج اتلمر والزبيب واحلب املصف عند الصريورة كذلك‬
‫‪Pada bab jual-beli buduwush sholah juga disinggung salah-satunya tertulis dalam Fathul Wahhab: I/311,‬‬
‫❖ فتح الوهاب (‪)٣11 /1‬‬
‫فصل يف بيان بيع اثلمر والزرع وبدو صالحهما ( جاز بيع ثمر إن بدا صالحه ) وسيأيت تفسريه ( مطلقا ) أي من غري رشط ( وبرشط قطعه أو إبقائه ) خلرب الشيخني‬
‫واللفظ ملسلم ال تبيعوا اثلمر حىت يبدو صالحه أي فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من األحوال اثلالثة واملعىن الفارق بينهما أمن العاهة بعدة اغبلا وقبله ترسع‬
‫إيله لضعفه فيفوت متلفه اثلمن وبه يشعر قوهل صىل اهلل عليه وسلم أرأيت إن منع اهلل اثلمرة فبم يستحل أحدكم مال أخيه ( وإال ) أي وإن لم يبد صالحه ( فإن‬
‫بيع وحده ) أي دون أصله ( لم جيز ) للخرب املذكور ( إال برشط قطعه ) فيجوز إمجااع برشوطه السابقة يف ابليع من كونه مرئيا منتفعا به إىل غري ذلك‬
‫‪Dari kedua ibarat di atas membuktikan bahwa buduwush sholah mempunyai pengaruh terhadap hukum fikih,‬‬
‫‪karena melihat buduwush sholah dan isytidadul habb menjadi batas awal tanaman dan tumbuhan sudah masuk‬‬
‫‪bisa dikategorikan makanan (tha’am); bukan hanya sekedar biji-bijian saja. Kesimpulan demikian disinggung‬‬
‫‪pada Iqna’: I/210 sebagai berikut:‬‬

‫‪10‬‬
 )21٥ /1( ‫❖ اإلقناع للرشبيين‬
‫واخلامس بدو الصالح وهو بلوغه صفة يطلب فيها اغبلا فعالمته يف اثلمر املأكول املتلون أخذه يف محرة أو سواد أو صفرة ويف غري املتلون منه اكلعنب األبيض يلنه‬
‫وتمويهه وهو صفاؤه وجريان املاء فيه إذ هو قبل بدو الصالح ال يصلح لألكل‬
Kemudian, secara praktisnya standar buduwush sholah dan isytidadul habb pada tanaman dan tumbuhan
terkesan membingungkan para petani kita. Bagaimana tidak?. Secara teoritis standar buduwush sholah dan
isytidadul hab disebutkan oleh beberapa kitab itu berbeda-beda sesuai dengan tanaman dan tumbuhannya.
Standar tersebut setidaknya diketahui dengan beberapa ciri yaitu warna, rasa, matang, keras, panjang dan
menjalar, besar, dsb. Adapun selengkapnya bisa kita baca pada Al-Hawi: V/195,
)19٥ /٥( ‫❖ احلاوي يف فقه الشافيع‬
ْ ُ ْ َ َّ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُّ ْ ُ َ ْ ُ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُّ ُ َّ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُ َّ ُ َ َ ُّ َّ َ َ َ َ ْ َ
‫ ف ِإذا ر ِِئ ذلِك ِفي ِه حل بيع ِخربِ ِز ِه‬، ‫ب‬ ِ ‫ " وكذلِك لك ثمر ٍة ِمن أص ٍل يرى ِفي ِه أول انلض ِج ال ِكمام عليها ولِل ِخربِ ِز نضج كنض ِج الرط‬: ‫ قال الشا ِف ِيع ر ِمحه اَّلل تعاىل‬: ‫مسألة‬
َْ َ َّ َّ ُ ُ َّ َ ْ َ ْ َ ُّ ْ َ َ ْ َ َ َ ‫ار ُه ب‬ ُ َ َ َ َ َ َ َّ َ ُ َ ْ ُ َّ ُ َْ ُ َ َْ ُُ َ َ َََ ْ َ َ َ ُّ ُ ُ َ ً ِّ َ ً َ ُ َ ْ ُ ُ َّ ْ َ
‫الصال ِح قد‬ ‫ واعلم أن بدو‬: ‫ قال الماور ِدي‬. " ِ‫اره‬ ِ ‫كب‬ ِ ِ ‫ ثم يرتك حىت يتالحق ِصغ‬، ‫ فبدو صال ِح ِه أن يتناَه ِعظمه أو ِعظم بع ِض ِه‬، ‫اء يؤلك ِصغارا طيبا‬ ‫ وال ِقث‬،
ِْ‫كرم‬ َ ْ َ َ ْ َ ‫مح َر‬ ْ ْ َّ َ َ َ ْ َّ َ َّ ُّ ُ ُ ُ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ ِّ َ ْ َ َ ُ ََْ
‫ و ِيف ال‬، ‫ار‬ ِ ‫ار و ِاالص ِفر‬ ِ ِ ‫ وذلِك ِيف انلخ ِل بِ ِاال‬، ‫ما يكون بدو الصال ِح ِفي ِه بِاللو ِن‬: ‫ أحدها‬: ٍ‫ ومج َلتها أنها ىلع ثما ِني ِة أقسام‬، ‫ار‬ ِ ‫ب اخ ِتال ِف اثلم‬ ِ ‫خيت ِلف ِحبس‬
َّ ‫ون ب‬ ُ ُ َ َ َْ َ َّ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ ْ ُّ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ ِّ َ َ ُ ْ ُ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ ‫الص َفا ِء َو‬
َّ ‫الس َواد َو‬ َّ ‫احل ُ ْم َرة َو‬ ْ
‫الس َوا ِد‬ ِ ‫ و ِمنها ما يك‬، ‫اب‬ ِ ‫ و ِمنها ما يكون ِباحلمرةِ اكلعن‬، ‫ فأما الفوا ِكه المتلونة ف ِمنها ما يكون صالحه ِبالصفرةِ اكل ِمش ِم ِش‬، ‫اض‬ ِ ‫ابلي‬ ِ ِ ‫ِب‬
َ ‫كون باحل ُ ُم‬ ْ ُ ْ
ُ َ‫ َومن ُه َما ي‬، ‫السكر‬ َّ ُّ ‫كون باحلُل َوة كق َصب‬َ َ ْ ْ ُ ْ
ُ َ‫ فمن ُه َما ي‬، ‫الطعم‬ َ ْ َ
َّ ‫كون بُ ُد ُّو َصالحه ب‬ ُ ُ َ‫ َما ي‬: ‫ الق ْس ُم اثلَّاين‬. ‫اح‬ ْ َّ َ ْ
َ َ ‫كون ب‬ ُ ْ
ُ َ‫اكإل َّجاص َومن َها َما ي‬ ْ َ
‫وض ِة‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫اض اك ُّتلف‬ ِ ‫ابلي‬ ِ ِ ِ ِ
ُ‫ت َص َال َبتُه‬ ْ
ْ َ‫ َفإ َذا َالن‬، ‫ َاك ِّتلني َوابل ِّطيخ‬، ‫ون بُ ُد ُّو َص َالحه بانلُّ ْضج َواللِّني‬ ُ ُ َ َ ُ َّ ُ ْ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ ْ
ََ َُ َ َْ ُْ َ ْ َ َ َ َ َّ ُّ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ ما يك‬: ‫ وال ِقسم اثلا ِلث‬. ‫ فإِذا زالت عنه المرارة بِاحلالوةِ أ ِو احلموض ِة فقد بدا صالحه‬، ‫ان‬ ِ ‫اكلرم‬
ُ ُ َ َ ُ َ ْ ُ ْ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ُ ُ َّ ُ ْ َ َ َ َ َّ َ ِّ ُ ْ َ َ ْ َ َّ ُ ْ َ َ ُّ ُ ُ ُ ُ َ َ ُ َّ ُ ْ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ
‫كون بُ ُد ُّو‬ ‫ ما ي‬: ‫ وال ِقسم اخلا ِمس‬. ‫ ف ِإذا بدت قوته واشتد فقد بدا صالحه‬، ‫ري‬ ِ ‫ ما يكون بدو صال ِح ِه ِبالقوةِ و ِاالش ِتدا ِد اكلرب والش ِع‬: ‫فقد بدا صالحهوال ِقسم الر ِابع‬
َ ُ ُ َ َ ُ َّ ُ ْ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َّ ِّ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ‫ابل ُق‬ ُ ْ ‫ َو‬، ‫الطول َو ِاال ْم ِت َال ِء َاكلْ َعلَ ِف‬ ُّ ‫َص َالحه ب‬
‫كون بُ ُد ُّو َصال ِح ِه‬ ‫ ما ي‬: ‫ وال ِقسم السا ِدس‬. ‫اذلي جيز علي ِه فقد بدا صالحه‬ ِ ‫وهل َوام ِتالؤ ُه إِىل احلَد‬ ‫ فإِذا تناَه ط‬، ‫ب‬ ِ ‫ول والقص‬ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ َ ِّ ُ ُ َ ْ َ َّ َ ُ ْ َ ُ َ َ َّ َ َّ ُ َ َ ِّ ُ َ ُ ُ َّ َ ُ ُ ً ِّ َ ً َ ُ َ ْ ُ ُ َّ ْ َ ُ َّ ُ َ َ ُّ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ ْ
، ‫ ي ِريد أنه خيا ِلف اثلمار لكها ال ِيت ال ي ِطيب أكلها ِإال بعد بدو صال ِحها‬، ‫ وال ِقثاء يؤلك ِصغارا طيبا‬: ‫ قال الشا ِف ِيع ر ِمحه اَّلل‬. ‫ان‬ ِ ‫ار وابلا ِذجن‬ ِ ‫ اكل ِقثا ِء واخلِي‬،َ ‫رب‬ ِ ‫ك‬ ِ ‫ِبال ِعظ ِم وال‬
َُ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ
َ َ َ ُ ْ َ َ ْ ُ َّ َ َ ُ ُ َ َ َُُ َ َ َ َ َّ َ ُ ً َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ ِّ ُ ُ ْ ً َ ُ َ َ ُ ْ ُ َ ُ َّ ْ َ
‫ار حم َّم ِد‬ ِ ‫إلنك‬ ِ ِ ‫ربهِ ينجو ِمن العاه ِة فال وجه‬ ِ ‫ ِألنه ِعند ِك‬، ‫ وال يكون اس ِتطابة أك ِل ِه صالحا هل حىت يتناَه ِكربه و ِعظمه‬، ‫وال ِقثاء ي ِطيب أكله ِصغارا قبل بدو صال ِح ِه‬
َ ُ ُ َ َ ُ َّ ُ ْ ْ َ َّ ْ َ َّ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ ً ِّ َ ً َ ُ َ ْ ُ َ َّ ْ َّ ُ َ ْ َ ِّ َّ َ َ َ ُ َ ْ
‫كون بُ ُد ُّو َصال ِح ِه‬ ‫ ما ي‬: ‫ وال ِقسم السابِع‬. ‫يع بِ ِه‬ ِّ ‫الشا ِف‬
ِ ‫ات ل ِ َما بَيَّنا ِم ْن قص ِد‬ ِ ‫ َو ِإن ذلِك إِخبار ع ِن المحسوس‬، ‫اء يؤلك ِصغارا طيبا‬ ‫ب ِن داود ىلع الشا ِف ِيع قوهل إِن ال ِقث‬
َ ْ َ َ ُّ ُ ُ ُ ُ َ َ ُ َّ ُ ْ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ ْ َ َ ََ ْ ُ ْ ُ ْ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ
‫اح ِه‬ ِ ‫ ما يكون بدو صال ِح ِه ِبان ِفت‬: ‫ وال ِقسم اثلا ِمن‬. ‫ت ال ِقرشة العليا عن جو ِز األك ِل فقد بدا صالحه‬ ِ ‫ وسقط‬، ‫ ف ِإذا انشق جوز القط ِن‬، ‫اق ِكما ِم ِه اكلقط ِن واجلو ِز‬ ِ ‫ِبان ِشق‬
َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ ِّ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُّ ُ ُ َ ُّ ُ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُّ َ ْ ُ ْ ُ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ ْ َ ْ َ ‫َوانْق َش‬
. ‫يع‬ ُّ ‫خ‬
ِ ‫ هكذا قال عطاء وانل‬، ‫وت فبدو صال ِح ِه ِبأن ي ِصري كأرج ِل ابلط‬ ِ ‫ َو َورق اتل‬، ‫ ف ِإذا انفتح ال ِقسم المنضم ِمنه َوانقرش فقد بدا صالحه‬، ‫ َوانلَّيلوف ِر‬، ‫ارهِ اكلور ِد‬ ِ ِ
َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ ِّ ُ ُ ْ َْ ََُُْ
.‫ال كمالِها فتنجو ِمن العاه ِة‬ ِ ‫ومجلة القو ِل ِيف بدو الصال ِح أن تنت ِيه اثلمرة أو بعضها إِىل أدىن أحو‬
Selain penuturan kitab fikih seperti di atas, buduwus sholah dan isytidadul habb juga menjadi kajian ilmu
biologi.
Secara mendasar pada teori biologi menyebutkan bahwa “Pertumbuhan dan perkembangan pada tumbuhan
melalui 3 fase yaitu: Perkecambahan, Pertumbuhan dan perkembangan, dan terakhir Fase Reproduktif (fase
pembentukan dan perkembangan kuncup-kuncup bunga, bunga buah dan biji).”
Untuk menggolongkan tanaman dan tumbuhan yang telah masuk dalam standar buduwus sholah dan isytidadul
habb, maka standar tersebut dalam pendekatan teori biologi punya ciri-ciri yang berbeda-beda tergantung
dengan tanaman dan tumbuhannya.
1. Padi
Pada fase reproduktif padi, tahap pemasakan bulir padi terdiri dari 4 stadia masak, yaitu:
1) Stadia masak susu. Pada periode ini, ciri tanaman padi masih berwarna hijau, dengan malai-malai yang
sudah terkulai. Kemudian ruas batang bawah sudah terlihat kuning. Gabahnya pun sudah dapat dipijat
dengan kuku dan keluar cairan seperti susu.
2) Stadia masak kuning. Dari semua bagian tanaman, hanya buku-buku bagian atas yang masih hijau, lainnya
sudah tampak berwarna kuning. Isi gabah sudah keras, namun masih dapat dengan mudah pecahkan
dengan kuku.
3) Stadia masak penuh. Pada periode ini buku-buku sebelah atas yang awalnya masih berwarna hijau
kemudian menjadi kuning, batang-batang mulai kering, isi gabah sulit dipecahkan dan p ada varietas
varietas yang mudah rontok, dalam stada ini belum terjadi kerontokan.
4) Stadia masak mati. Isi gabah sudah keras dan kering, pada varietas yang mudah rontok pada stadia ini
sudah mulai rontok dan proses stadia masak mati terjadi setelah ± 6 hari setelah masak penuh.
Selengkapnya bisa dilihat di link: https://amtast.id/ciri-tanaman-padi-dan-fase-pertumbuhannya/
2. Jagung
Pada fase reproduktif jagung, tahap pemasakan jagung terdiri dari beberapa fase, yaitu:
1) Fase R3 (masak susu). Fase ini terbentuk 18 - 22 hari setelah silking. Pengisian biji semula dalam bentuk
cairan bening, berubah seperti susu. Akumulasi pati pada setiap biji sangat cepat, warna biji sudah mulai
terlihat (bergantung pada warna biji setiap varietas), dan bagian sel pada endosperm sudah terbentuk
lengkap. Kekeringan pada fase R1-R3 menurunkan ukuran dan jumlah biji yang terbentuk. Kadar air biji
dapat mencapai 80%.

11
 2) Fase R4 (dough). Fase R4 mulai terjadi 24 - 28 hari setelah silking. Bagian dalam biji seperti pasta (belum
mengeras). Separuh dari akumulasi bahan kering biji sudah terbentuk dan kadar air biji menurun menjadi
sekitar 70%. Cekaman kekeringan pada fase ini berpengaruh terhadap bobot biji.
3) Fase R5. Akan terbentuk 30 - 42 hari setelah silking. Seluruh biji sudah terbentuk sempurna, embrio sudah
masak, dan akumulasi bahan kering biji akan segera terhenti. Kadar air biji 55%.
4) Fase R6 (masak fisiologis). Pada tahap ini, biji-biji pada tongkol telah mencapai bobot kering maksimum.
Lapisan pati yang keras pada biji telah berkembang dengan sempurna dan telah terbentuk pula lapisan
absisi berwarna coklat atau kehitaman. Pembentukan lapisan hitam (black layer) berlangsung secara
bertahap, dimulai dari biji pada bagian pangkal tongkol menuju ke bagian ujung tongkol. Pada varietas
hibrida, tanaman yang mempunyai sifat tetap hijau (stay-green) yang tinggi, kelobot dan daun bagian atas
masih berwarna hijau meskipun telah memasuki tahap masak fisiologis. Pada tahap ini kadar air biji
berkisar 30 - 35% dengan total bobot kering dan penyerapan NPK oleh tanaman mencapai masing- masing
100%. Selengkapnya bisa dilihat: http://repository.ub.ac.id/id/eprint/10906/5/BAB%202.pdf
Teori dari dua jenis tanaman di atas (padi dan jagung) menjadi bukti bahwa menentukan standar buduwus
sholah dan isytidad al-habb buah dan biji tidak mudah diterapkan oleh kalangan awam.
Dari pemaparan di atas juga dapat kita ketahui bahwa: untuk mengetahui tumbuhan atau tanaman yang buah
dan bijinya telah mencapai standar buduwus sholah dan isytidad al-habb maka bisa ditinjau lewat konsep fikih
atau pendekatan teori biologi.
Pertanyaan:
a) Apakah menerapkan standar buduwus sholah dan isytidadul habb pada buah dan biji boleh mengacu pada
prasangka saja atau keterangan biologi saja?
Jawaban:
a) Penerapan standar buduwus sholah dan isytidadul hab diperbolehkan dengan mengacu pada prasangka
(dugaan) seseorang yang memiliki keahlian di bidang tersebut.
Referensi:
)498 :‫ رشح املقدمة احلرضمية املسىم برشى الكريم برشح مسائل اتلعليم (ص‬.1
ً َ
‫َورشط اخلارص أن يكون ذكرا ُمسلما حرا عدال َاع ِرفا‬
ً ً ً ً ً
‫ (اعرفا) باخلرص؛ ألن اجلاهل‬.‫ يمنع قبول اخلرب والوالية‬،‫ وانتفاء وصف مما ذكر‬،‫ ووالية‬،‫ أن يكون ذكرا مسلما حرا عدال)؛ ألن اخلرص إخبار‬:‫(ورشط اخلارص‬
.‫باليشء ليس من أهل االجتهاد فيه‬
101 :‫ قرة العني بفتاوي إسماعيل الزين ص‬.2
‫أما املوضوع اثلاين وهو ما يتعلق بمسألة زاكة األرز قبل اجلفاف فاعلم يا أيخ أن حالة الكمال اليت ذكرها الفقهاء يف زاكة احلبوب واثلمار يه رشط اعتباري يف وجوب‬
‫الزاكة ويف وجوب انلصاب ال رشط إجيادي وإنما الرشط اذلي ال بد منه وجودا واعتبارا هو بدو الصالح ووصول اثلمرة إىل حال تقصد فيها لألكل بديلل جواز اخلرص‬
‫بلعض اثلمار واحلبوب فإذا اكنت اثلمرة بعد أن بدا صالحها وصارت تقصد لألكل وصاحلة للتناول بلعض وجوه االنتفاع بها فيجوز حينئذ ملالكها أن يعتمد ىلع غلبة‬
‫الظن يف كونها إذا جفت تكون نصابا أو أكرث سواء اكن ذلك بنظره وخربته أو باالستعانة بأهل اخلربة يف اخلرص واتلخمني وجيوز حينئذ أن خيرج منها ويه يف تلك‬
‫احلال ما لو جفت لاكن مقدار الواجب حىت لو تناول منها شيئا نلفسه أو لغريه فيجب عليه أن يعرف بغلبة الظن مقداره رطبا ومقداره جافا ألجل أن يزكيه عند زاكة‬
.‫األصل‬

6. INVESTASI DAFTAR EFEK SYARIAH DI BURSA EFEK INDONESIA | PP MIS SARANG

Deskripsi masalah
Dunia memang bukanlah segala-galanya. Meskipun begitu, dunia adalah lahan untuk menanam kebaikan untuk
dituai di akhirat kelak. Begitu pula harta, bukan menjadi tujuan utama di dunia ini. Namun, harta adalah
penopang kehidupan di dunia. Allah SWT berfirman yang artinya: “dan janganlah kalian memberikan kepada
orang-orang bodoh harta-harta kalian yang telah Allah jadikan penopang hidup kalian”. Sehingga mencari harta
merupakan hal primer yang tidak bisa ditinggalkan.
Salah satu cara mencari harta adalah dengan berinvestasi. Pada zaman saat ini, perkembangan investasi telah
merambah kepada sebuah hal yang bernama efek. Dalam istilah ekonomi efek adalah surat berharga yang dapat
diperdagangkan seperti surat saham (hak yang dimiliki seseorang terhadap perusahaan berkat penyerahan
bagian modal sehingga dianggap berbagi dalam pemilikan dan pengawasan), surat obligasi (surat utang
berjangka dan bersuku bunga tertentu yang dikeluarkan oleh perusahaan untuk menarik dana dari masyarakat
guna menutup pembiayaan perusahaan), dan lain sebagainya. Efek ini diperdagangkan melalui perantara bursa
efek Indonesia.
Pertanyaan:
a) Apakah perdagangan saham yang terjadi dalam bursa efek Indonesia sudah sesuai dengan ekonomi islam
versi madzhab syafi’i?
b) Jika tidak sesuai, bagaimana solusi mengatasi hal tersebut?

12
7. FATWA BAHTSUL MASAIL | PP MIFTAHUL ULUM JOGOLOYO
Diskripsi masalah
Sebagai aktivis bahtsul -masail, kita sangat terbantu dengan keberadaan Kitab fatawa Ulama Indonesia
seperti kitab Bulghotut thullab karya KH.Thoifur Madura, Ahkamul Fuqoha (hasil muktamar Nu), Al
fuyudhatur Robbaniyah (hasil muktamar JATMAN), Dll.
Namun akhir-akhir ini hal tersebut terkesan tidak begitu dilestarikan oleh ulama-ulama muda Indonesia,
Sehingga dalam forum bahtsul MASAIL, sering kali peserta bahtsul masail mengutip kitab modern karya
ulama luar negeri yang mazhab dan akidahnya kurang begitu diketahui oleh peserta tersebut.
Pertanyaan
a) Wajibkah Ulama kredible Indonesia mengarang fatwa Arab (ngarang kitab Fatawa) tentang kasus yang
tidak ditemukan nash shorih di kitab fiqih turost?
b) Wajibkah membahasa arabkan hasil keputusan bahtsul Masail? dan bila wajib, menjadi tanggung jawab
siapa tugas tersebut?
8. NEGARA AIR | PP AL-HIDAYAT KRASAK
Deskripsi masalah
Sudah maklum bahwasanya ketika mayit di kuburkan harus menghadap qiblat. Mungkin kewajiban tersebut
mudah saja ketika di lakukan di tempat yang normal. Akan tetapi ketika dilakukan di tempat yang tidak normal
mungkin saja bisa menjadi sulit. Seperti yang terjadi di desa sumber air. Di desa tersebut ketika banjir,
sangatlah sulit menguburkan mayit. Hingga ketika mengkuburkan mayit, harus di buatkan perahu yang
seukuran dengan mayit. Ketika mayit hendak di kuburkan, mayit di letakkan diatas perahu terlebih dahulu, baru
di masukkan ke liang lahat, kemudian di tutup papan baru di timbun tanah. Karena jika tidak di letakkan di
perahu (langsung di letakkan di tanah), maka mayit akan langsung terkena air (jadi, seperti menenggelamkan
mayit). Yang menjadi permasalahan ketika mayit di hadapkan ke kiblat, perahunya terguling ( jomplang ). Jadi
kyai setempat membuat inisiatif agar mayatnya terlentang ( mlumah ) dan hanya wajahnya saja yang di
hadapkan kiblat.
Di daerah tersebut juga terdapat adat di mana mayit setelah di mandikan dan di kafani, mayit tersebut di rias (
seperti di bedaki dan di lipstiki ) baik mayit laki-laki ataupun perempuan. Dan terkadang di kafan mayit juga di
sertakan barang-barang yang di wasiatkan oleh sang mayit, seperti pakaian yang pernah di bawa umroh,
pemberian habaib, atau yang lain.
Pertanyaan :
a) Apakah di perbolehkan menguburkan mayit seperti dalam deskripsi ?
b) Apakah dengan menyertakan barang-barang tertentu seperti contoh di atas dapat memberikan manfaat
untuk mayit ?

13