MUSHOHIH PERUMUS

JALSAH II MODERATOR
Ust. Rofik Ust. Abd Fattah
Ust Thomas
Ust Taib NOTULEN
KH. AdibuddinQusyairi
Ust. Mahrus Ali Ust. Sholihin
Ust. Kholiq Ad-Dauli
Ust. Mudzakkir
Ust. AbdAzis

1. INTEROGASI PERLU DIINTEROGASI

Deskripsi Masalah
Interogasi merupakan pertanyaan atau pemeriksaan terhadap
seseorang melalui pertanyaan lisan yang bersistem. Maka, dalam tahap
interogasi bertujuan untuk mendapatkan keterangan dan kejelasan pada suatu
tindak pidana. Dalam tahap ini seorang penyidik yaitu polisi menginterogasi
tersangka dengan menggunakan teknik – teknik tertentu untuk menggali
informasi dari tersangka. Namun, tersangka kerap kali kurang berkontribusi
saat memberikan keterangan yang jujur dan sebenarnya.
Saat tersangka memberikan keterangaan yang berbelit-belit dan
berubah-ubah, penyidik akan mengalami kesulitan untuk mendapatkan
keterangan yang diperlukan dan menghambat kelancaran pemeriksaan.
Maka, banyak para penyidik memilih untuk menggunakan kekerasan berupa
penyiksaan dalam tahap interogasi demi mendapatkan keterangan atau
pengakuan dari tersangka. Inilah yang membuat kesan bahwa cara kekerasan
dalam tahap penyidikan dianggap biasa dan diamini banyak pihak. Bahkan,
dianggap sebagai suatu kewajaran kalau tidak mau dibilang sudah menjadi
suatu keharusan.
Padahal hal ini melanggar Hak Asasi Manusia, profesionalisme
kepolisian dalam menjalankan tugas telah di atur pada pasal 4 PEKAPOLRI
No.15 Tahun 2006 tentang kode etik profesi penyidik kepolisian negara
republik Indonesia, dalam kode etik tersebut telah diatur tentang bagaimana
melakukan proses penyidikan yang tidak melanggar hukum dan sesuai
dengan nilai nilai hak asasi manusia. Karena dengan menggunakan
kekerasaan berupa penyiksaan dan ancaman dapat menimbulkan traumatic
phsicis kepada para tersangka.

1 FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional )

 ‫‪Begitu juga yang terjadi di lingkungan pesantren, ketika pihak‬‬
‫‪keamanan menyidik salah satu santri yang di anggap melakukan pelanggaran‬‬
‫‪berat, tak jarang pengurus keamanan melakukan sedikit kekerasan agar santri‬‬
‫‪tersebut mengaku sejujur-jujurnya. meski demikian terkadang keamanan‬‬
‫‪salah sasaran dalam proses penyidikan tesebut.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬

‫‪a) Menurut kaca mata fiqih bolehkah melakukan interogasi‬‬

‫? ‪sebagaimana deskripsi diatas‬‬
‫‪b) Jika boleh, sebatasmana interogasi dengan kekarasan itu‬‬
‫? ‪diperbolehkan‬‬
‫‪c) Kalau tidak boleh, bagaimana solusi yang paling efektif untuk‬‬
‫? ‪melakukan interogasi‬‬
‫)‪(Sail: Panitia FK3‬‬
‫‪Jawaban‬‬

‫‪a) Diperbolehkan menurut mazhab Maliki apabila tersangka adalah‬‬

‫‪orang yang dicurigai kuat melakukan kesalahan (muttaham), dan‬‬
‫‪didasari indikator yang kuat (qorinah qawiyah) serta disesuaikan‬‬
‫‪dengan bentuk pelanggarananya.‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (‪)359 /5‬‬
‫(وال يصح إقرار مكره) بغير حق على اإلقرار ب‪SS‬أن ض‪SS‬رب ليقر كس‪SS‬ائر تص‪SS‬رفاته أما مك‪SS‬ره على‬
‫الصدق كأن ضرب ليصدق في قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب وبعده على إشكال قوي فيه ال‬
‫سيما إن علم أنهم ال يرفعون الضرب عنه إال بأخذت مثال‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬كأن ضرب ليصدق‪ .‬إلخ) وظاهر جدا أن الضرب حرام في الشقين خالفا لمن توهم حله إذا‬
‫ضرب ليصدق سم على حج وظاهره‪ ،‬وإن كان الضرب خفيفا‪ ،‬وهو ظ‪SS‬اهر‪ .‬اهـ‪ .‬ع ش وظ‪SS‬اهره‪،‬‬
‫وإن كان هناك قرينة قوية وفيه في هذه األعصار الفاسدة وقفة ظاهرة (قوله‪ :‬فيصح حال الضرب)‬
‫وبعده ويلزمه ما أقر ب‪S‬ه؛ ألنه غ‪S‬ير مك‪S‬ره إذ المك‪S‬ره من أك‪S‬ره على ش‪S‬يء واحد وه‪S‬ذا إنما ض‪S‬رب‬
‫ليص‪SS‬دق ولم ينحصر الص‪SS‬دق في اإلق‪SS‬رار ولكن يك‪SS‬ره إلزامه ح‪SS‬تى يراجع ويقر ثانيا واستش‪SS‬كل‬
‫المصنف قبول إقراره حال الضرب بأنه قريب من المكره ثم ق‪SS‬ال وقب‪SS‬ول إق‪SS‬راره بعد الض‪SS‬رب فيه‬
‫نظر إن غلب على ظنه إعادة الضرب إن لم يقر وق‪S‬ال األذرعي ال‪SS‬والة في ه‪SS‬ذا الزم‪S‬ان ي‪S‬أتيهم من‬
‫يتهم بسرقة‪ ،‬أو قتل‪ ،‬أو نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويرد ذلك ب‪SS‬ذلك اإلق‪SS‬رار بما ادع‪SS‬اه خص‪SS‬مه‬
‫والصواب أن هذا إكراه سواء أقر في ح‪SS‬ال ض‪SS‬ربه أم بع‪SS‬ده وعلم أنه لو لم يقر ب‪SS‬ذلك لض‪S‬رب ثانيا‪.‬‬
‫اهـ‪ .‬وهذا متعين‪ S‬مغني ونهاية قال ع ش قوله‪ :‬م ر أم بعده أي سواء كان الضارب له حاكم الشرع‪،‬‬
‫) ‪2 FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬
‫أو السياس‪SSS‬ة‪ ،‬أو غيرهما كمش‪SSS‬ايخ الع‪SSS‬رب وقوله‪ :‬م ر وه‪SSS‬ذا أي ما ذك‪SSS‬ره األذرعي متعين‪ ،‬وهو‬
‫المعتمد‪ .‬اهـ‪.‬‬
‫األحكام‪ 6‬السلطانية للماوردي (ص‪)322 :‬‬
‫وإن كان الناظر الذي رفع إليه هذا المتهوم أميرا‪ ،‬أو من أوالد األحداث والمعاون‪ ،‬كان له مع ه‪SS‬ذا‬
‫المتهوم من أسباب الكشف واالس‪SS‬تبراء ما ليس للقض‪SS‬اة والحك‪SS‬ام‪ ،‬وذلك من تس‪SS‬عة أوجه يختلف بها‬
‫حكم الناظرين‪ :‬أحدها‪ :‬أنه ال يج‪S‬وز لألم‪S‬ير أن يس‪S‬مع ق‪S‬رف المته‪S‬وم من أع‪S‬وان اإلم‪S‬ارة من غ‪S‬ير‬
‫تحقيق للدعوى المقررة ويرجع إلى قولهم في اإلخبار عن حال المتهوم‪ ،‬وهل هو من أهل ال‪SS‬ريب؟‬
‫وهل هو معروف بمثل ما قرف به أم ال؟ فإن ب‪SS‬رؤوه من مثل ذلك خفت التهم‪SS‬ة‪ S،‬ووض‪SS‬عت وعجل‬
‫إطالقه ولم يغلظ عليه‪ ،‬وإن قرفوه بأمثاله وعرفوه بأشباهه غلظت التهمة وقويت واستعمل فيها من‬
‫حال الكشف ما سنذكره‪ ،‬وليس هذا للقضاة‪ .‬والثاني‪ :‬أن لألمير أن يراعي شواهد الحال‪ ،‬وأوصاف‬
‫المته‪SS‬وم في ق‪SS‬وة التهمة وض‪SS‬عفها‪ ،‬ف‪SS‬إن ك‪SS‬انت التهمة زن‪SS‬ا‪ ،‬وك‪SS‬ان المته‪SS‬وم مطيعا للنس‪SS‬اء ذا فكاهة‬
‫وخالبة ق‪SS‬ويت التهم‪SS‬ة‪ S،‬وإن ك‪SS‬ان بض‪SS‬ده ض‪SS‬عفت‪ ،‬وإن ك‪SS‬انت التهمة بس‪SS‬رقة‪ ،‬وك‪SS‬ان المته‪SS‬وم بها ذا‬
‫عيارة‪ ،‬أو في بدنه آثار ضرب‪ ،‬أو كان معه حين أخذ منقب قويت التهمة‪ ،‬وإن كان بضده ض‪SS‬عفت‬
‫وليس هذا للقضاة أيضا‪ .‬والثالث‪ :‬أن لألمير أن يجعل حبس المته‪SS‬وم للكشف واالس‪SS‬تبراء‪ ،‬واختلف‬
‫في مدة حبسه ل‪S‬ذلك‪ ،‬ف‪S‬ذكر عبد هللا الزب‪S‬يري من أص‪S‬حاب الش‪S‬افعي أن حبسه لالس‪S‬تبراء‪ ،‬والكشف‬
‫مقدر بشهر واحد ال يتجاوزه‪ .‬وقال غيره‪ :‬بل ليس بمقدر‪ ،‬وهو موقوف على رأي اإلمام واجته‪SS‬اده‬
‫وهذا أشبه‪ ،‬وليس للقضاة أن يحبسوا أحدا إال بحق وجب‪ .‬والرابع‪ :‬أن يجوز لألمير مع ق‪SS‬وة التهمة‬
‫أن يضرب المتهوم ضرب التعزيز ال ضرب الحد؛ ليأخذه بالص‪SS‬دق عن حاله فيما ق‪SS‬رف به واتهم‪،‬‬
‫فإن أقر وهو مضروب‪ ،‬اعتبرت حالة فيما ضرب عليه‪ ،‬فإن ضرب لم يكن إلقراءه تحت الضرب‬
‫حكم‪ ،‬وإن ضرب ليصدق عن حالة وأقر تحت الضرب قطع ض‪SS‬ربه واس‪SS‬تعيد إق‪SS‬راره‪ ،‬ف‪SS‬إذا أع‪SS‬اده‬
‫كان مأخوذا ب‪SS‬اإلقرار الث‪S‬اني دون األول‪ ،‬ف‪S‬إن اقتصر على اإلق‪S‬رار ولم يس‪SS‬تعده لم يض‪SS‬يق عليه أن‬
‫يعمل باإلقرار األول‪ ،‬وإن كرهناه‪.‬‬
‫فقه السيرة صـ ‪ 271‬دار السالم‬
‫هل يج‪SS‬وز تع‪SS‬ذيب المتهم بمختلف الوس‪SS‬ائل‪ ،‬حمالً له على االع‪SS‬تراف؟ لقد اس‪SS‬تدل بعض‪SS‬هم بما قاله‬
‫علي رضي هللا عنه لتلك المرأة‪ :‬لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب‪ ،‬استدلوا بذلك على‪ :‬يجوز لإلمام‬
‫أو نائبه أن يسلك من الوس‪S‬ائل ما ي‪S‬راه كفيالً بكشف الجريمة وإظهاره‪S‬ا‪ .‬كما اس‪SS‬تدلوا على ذلك بما‬
‫روي من أن اليهود غيبوا أمواالً في غزوة خيبر لحيي بن أخطب فقال رسول هللا ﷺ لعمه ما فعل‬
‫مسك حيي الذي ج‪SS‬اء به من النض‪SS‬ير؟ (المسك وع‪SS‬اء من جل‪SS‬د) فق‪SS‬ال‪ :‬أذهبته النفق‪SS‬ات والح‪SS‬روب ‪-‬‬
‫فقال‪ :‬العهد قريب والمال أكثر من ذلك‪ ،‬فدفعه رسول هللا ﷺ إلى الزبير فمسه بع‪SS‬ذاب‪ ،‬فق‪SS‬ال لهم‪:‬‬
‫قد رأيت حي يط‪SS‬وف بخربة هن‪SS‬ا‪ ،‬ف‪SS‬ذهبوا فط‪SS‬افوا فوج‪SS‬دوا المس ‪S‬ك في الخربة»‪ .‬وبعض الب‪SS‬احثين‬
‫اليوم‪ ،‬يسندون مثل هذا الرأي إلى اإلمام مالك رضي هللا عنه والحق ال‪SS‬ذي عليه كل األئمة األربعة‬
‫وجمهور الباحثين والعلم‪SS‬اء‪ ،‬أنه ال يج‪SS‬وز تع‪SS‬ذيب المتهم ال‪SS‬ذي لم تثبت عليه الجريمة ببينة‪ S‬ش‪S‬رعية‬
‫كافية‪ ،‬حمالً له على اإلقرار‪ ،‬فالمتهم بريء مالم تثبت جريمته‪.‬‬
‫الذخيرة للقرافي (‪ )41 /10‬المالكي‬
‫(فرع) قال إذا رفعت الج‪SS‬رائم كالس‪SS‬رقة وال‪SS‬زنى ونحوهما لق‪SS‬اض لم يس‪SS‬مع ال يحبس المتهم بكشف‬
‫استبراء وال يأخذه بأسباب اإلق‪S‬رار إجب‪S‬ارا وال يس‪S‬مع ال‪S‬دعوى إال مح‪S‬ررة بش‪S‬روطها وإال ف‪S‬يروي‬

‫‪3‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬

‫األحاديث امتاز على القضاة بتسعة أوجه فيسمع ق‪SS‬ذف المتهم على أع‪SS‬وان اإلم‪SS‬ارة من غ‪SS‬ير تحقيق‬
‫الدعوى المفسرة ويرجع إلى قولهم هل هم من أهل هذه التهمة أم ال فإن نزهوه أطلقه أو قذفوه ب‪SS‬الغ‬
‫في الكشف بخالف القضاة شواهد الحال بأن يكون المتهم بالزنا متصنعا للنساء أو بالسرقة من أهل‬
‫الزع‪SS‬ارة وليس ذلك للقض‪SS‬اة يعجل حبس المتهم ش‪SS‬هرا للكشف أو يحبس ما ي‪SS‬راه بخالف القض‪SS‬اة‬
‫ويج‪SSS‬وز له مع ق‪SSS‬وة التهمة ض‪SSS‬رب المتهم ض‪SSS‬رب تعزير ال ض‪SSS‬رب حد ليص‪SSS‬دق ف‪SSS‬إن أقر وهو‬
‫مضروب اختبرت حاله فإن ضرب ليقر فال يعتبر إقراره تحت الضرب أو ليص‪S‬دق وأع‪S‬اد إق‪S‬راره‬
‫بعد الضرب أخذ باإلقرار الثاني ويجوز العمل باإلقرار األول مع كراهة وليس كذلك القضاة‪.‬‬
‫حاشية ابن عابدين (‪ )75 /4‬الحنفي‬
‫مطلب في تعزير المتهم قوله (للقاضي تعزير المتهم) ذك‪SSSSS‬روا في كت‪SSSSS‬اب الكفالة أن التهمة تثبت‬
‫بشهادة مستورين أو واحد عدل فظاهره أنه لو شهد عند الحاكم واحد مستور وفاسق بفساد ش‪SS‬خص‬
‫ليس للحاكم حبسه بخالف ما إذا ك‪SS‬ان ع‪SS‬دال أو مس‪SS‬تورين ف‪SS‬إن له حبسه بحر قلت ومثله ما لو ك‪SS‬ان‬
‫المتهم مش‪SS‬هورا بالفس‪SS‬اد فيكفي فيه علم القاضي كما أف‪SS‬اده كالم الش‪SS‬ارح وفي رس‪SS‬الة دده أفن‪SS‬دي في‬
‫السياسة عن الحافظ ابن قيم الج‪SS‬وزري الحنبلي ما علمت أح‪SS‬دا من أئمة المس‪SS‬لمين يق‪SS‬ول إن ه‪SS‬ذا‬
‫المدعى عليه بهذه الدعوى وما أش‪SS‬بهها يحلف ويرسل بال حبس وليس تحليفه وإرس‪SS‬اله م‪SS‬ذهبا ألحد‬
‫من األئمة األربعة وال غ‪SSS‬يرهم ولو حلفنا كل واحد منهم وأطلقن‪SSS‬اه مع العلم باش‪SSS‬تهاره بالفس‪SSS‬اد في‬
‫األرض وكثرة سرقاته وقلنا ال نأخذه إال بشاهدي ع‪SS‬دل ك‪SS‬ان مخالفا للسياسة الش‪SS‬رعية ومن ظن أن‬
‫الش‪SS‬رع تحليفه وإرس‪SS‬اله فقد غلط غلطا فاحشا لنص‪SS‬وص رس‪SS‬ول هللا وإلجم‪SS‬اع األئمة وألجل ه‪SS‬ذا‬
‫الغلط الفاحش تجرأ ال‪SS‬والة على مخالفة الش‪SS‬رع وتوهم‪SS‬وا أن السياسة الش‪SS‬رعية قاص‪SS‬رة عن سياسة‬
‫الخلق ومصلحة األمة فتعدوا حدود هللا تعالى وخرجوا من الش‪SS‬رع إلى أن‪SS‬واع من الظلم والب‪SS‬دع في‬
‫السياسة على وجه ال يجوز وتمامه فيها وفي ه‪SS‬ذا تص‪SS‬ريح ب‪SS‬أن ض‪SS‬رب المتهم بس‪SS‬رقة من السياسة‬
‫وبه ص‪SSS‬رح ال‪SSS‬زيلعي أيضا كما س‪SSS‬يأتي في الس‪SSS‬رقة وبه علم أن للقاضي فعل السياسة وال يختص‬
‫باإلمام كما قدمناه في حد الزنا مع تعريف الس‪SS‬ياية (وإن لم يثبت) أي ما اتهم به أما نفس التهمة أي‬
‫كونه من أهلها فال بد من ثبوتها كما علمت قوله (يكفي فيه خ‪SSS‬بر الع‪SSS‬دل) مخ‪SS‬الف لما قدمه من أنه‬
‫يجوز إثباته بم‪SS‬دع‪ S‬ش‪SS‬هد به لو معه آخر وهو مص‪SS‬رح به في الفتح ولعله محم‪SS‬ول على ع‪SS‬دم العدالة‬
‫قوله (يقضي فيها بعلمه اتفاقا)‪.‬‬
‫الموسوعة الفقهية الجزء الرابع عشر صـ‪95 :‬‬
‫التعزير بالتهم‪SS‬ة‪ S:‬ال خالف بين الفقه‪SS‬اء في أن الح‪SS‬دود ال تق‪SS‬ام بالتهمة أما التعزير بالتهمة فقد ذهب‬
‫الحنفية والمالكية إلى أن للقاضي أو الوالي تعزير المتهم إذا ق‪S‬امت قرينة على أنه ارتكب محظ‪SS‬ورا‬
‫ولم يكتمل نص‪SS‬اب الحجة أو اس‪SS‬تفاض عنه أنه يعيث في األرض فس‪SS‬ادا وق‪S‬الوا‪ :‬إن المتهم ب‪SS‬ذلك إن‬
‫كان معروفا بالبر والتقوى فال يجوز تعزيره بل يعزر متهمه وإن كان مجهول الح‪S‬ال فيحبس ح‪S‬تى‬
‫ينكشف أمره إن كان معروفا بالفجور فيعزر بالضرب حتى يقر أو بالحبس وقالوا‪ :‬وهو ال‪SS‬ذي يسع‬
‫الناس وعليه العمل‬
‫قفه اإلسالمي الجزء الثامن ص ‪6128 - 6127‬‬
‫تعريف القرينة القرينة لغة هي العالمة الدالة على شيء مطلوب واصطالحا هي كل أمارة ظ‪SS‬اهرة‬
‫تق‪SS‬ارن ش‪SS‬يئا خفيا فت‪SS‬دل عليه يفهم من ه‪SS‬ذا التعريف أنه ال بد في القرينة من أم‪SS‬رين أن يوجد أمر‬
‫ظاهر معروف يصلح أساسا لالعتماد عليه أن توجد صلة م‪SS‬ؤثرة بين األمر الظ‪SS‬اهر واألمر الخفي‬

‫‪4‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬

‫‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬أما إذا كانت القرينة غير قطعية ولكنها ظنية أغلبية ك‪S‬القرائن العرفية أو المس‪SS‬تنبطة‬
‫من وقائع الدعوى وتصرفات األطراف المتخاص‪SS‬مين فإنها تعد دليال مرجحا لج‪SS‬انب أحد الخص‪SS‬وم‬
‫م‪SSSSS‬تى اقتنع بها القاضي ولم يوجد دليل س‪SSSSS‬واها أو لم يثبت خالفها بطريق أق‪SSSSS‬وى وال يحكم عند‬
‫جمه‪SS‬ور الفقه‪SS‬اء به‪SS‬ذه الق‪SS‬رائن في الح‪SS‬دود ألنها ت‪SS‬درأ بالش‪SS‬بهات وال في القص‪SS‬اص إال في القس‪SS‬امة‬
‫لالحتياط في موضوع ال‪SS‬دماء وإزه‪SS‬اق النف‪SS‬وس ويحكم بها في نط‪SS‬اق المع‪SS‬امالت المالية واألح‪SS‬وال‬
‫الشخصية عند عدم وجود بينة في إثبات الحقوق الناشئة عنها‬

‫‪b) Interogasi dengan kekerasan diperbolehkan jika memenuhi‬‬

‫‪ketentuan sebagai berikut:‬‬
‫‪ Interogasi harus secara bertahap dimulai dari yang paling‬‬
‫;‪ringan‬‬
‫‪ Hukuman disyaratkan tidak mengancam nyawa, fungsi anggota‬‬
‫;‪atau mempengaruhi kejiwaanya‬‬
‫;‪ Pukulan tidak di bagian wajah atau bagian tubuh yang vital‬‬
‫‪ Pukulannya tidak sampai menimbulkan rasa sakit yang tidak‬‬
‫‪bisa ditahan pada umumnya, memar, luka berdarah atau patah‬‬
‫‪tulang‬‬
‫‪Referensi:‬‬

‫حاشية الجمل على شرح المنهج (‪)164 /5‬‬

‫وقوله‪ :‬الرابع أن ال يحصل المقصود بالتهديد‪ S،‬والتخويف إلخ عبارة العباب ك‪SS‬الروض في ه‪SS‬ذا وال‬
‫يجاوز رتبة ودونها كاف قال في الروض بل يع‪SS‬زر ب‪SS‬األخف ف‪SS‬األخف ق‪SS‬ال في ش‪SS‬رحه كما في دفع‬
‫الصائل اهـ سم‬
‫حاشيتا قليوبي وعميرة ‪( -‬ج ‪ / 15‬ص ‪)318‬‬
‫(ولو ع‪SSS‬زر ولي) ول‪SSS‬ده (ووال) من رفع إليه (وزوج) زوجته فيما يتعلق به من نش‪SSS‬وز وغ‪SSS‬يره ‪،‬‬
‫(ومعلم) صبية ويسمى في غير الوالي تأديبا أيضا (فمض‪SS‬مون) تعزي‪SS‬رهم على العاقلة إذا حصل به‬
‫هالك ألنه مش‪SSS‬روط بس‪SSS‬المة العاقبة | قوله ‪ ( :‬ولو ع‪SSS‬زر ولي ول‪SSS‬ده ) أي موليه قوله ‪( :‬وزوج‬
‫زوجت‪SS‬ه) أي الح‪SS‬رة وك‪SS‬ذا األمة بال إذن س‪SS‬يدها قوله ‪( :‬ومعلم ص‪SS‬بية) األولى متعلما منه ولو غ‪SS‬ير‬
‫صبي وسواء أذن له الولي أو ال إذ له التأديب ‪ ،‬ولو بالضرب بغير إذن الولي على المعتمد ‪.‬‬
‫إحياء علوم الدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)57‬‬
‫الوظيفة الرابعة وهي من دق‪SSSSS‬ائق ص‪SSSSS‬ناعة التعليم أن يزجر المتعلم عن س‪SSSSS‬وء األخالق بطريق‬
‫التع‪SS‬ريض ما أمكن وال يص‪SS‬رح وبطريق الرحمة ال بطريق الت‪SS‬وبيخ ف‪SS‬إن التص‪SS‬ريح يهتك حج‪SS‬اب‬
‫الهيئة ويورث الجرأة على الهجوم بالخالف ويهيج الحرص على اإلصرار إذ قال صلى هللا عليه و‬
‫س‪SS‬لم وهو مرشد كل معلم لو منع الن‪SS‬اس عن فت البعر لفت‪SS‬وه وق‪SS‬الوا ما نهينا عنه إال وفيه ش‪SS‬يء ‪//‬‬
‫ح‪SS‬ديث لو منع الن‪SS‬اس عن فت البعر لفت‪SS‬وه الح‪SS‬ديث لم أج‪SS‬ده ‪ //‬وينبهك‪ S‬على ه‪SS‬ذا قصة آدم وح‪SS‬واء‬
‫‪5‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬
‫عليهما الس‪SS‬الم وما نهيا عنه فما ذك‪SS‬رت القصة معك لتك‪SS‬ون س‪SS‬مرا بل لتتنبه بها على س‪SS‬بيل الع‪SS‬برة‬
‫وألن التعريض أيضا يميل النفوس الفاضلة واألذهان الذكية‪ S‬إلى اس‪SS‬تنباط معانيه فيفيد ف‪SS‬رح التفطن‬
‫لمعناه رغبة في العلم به ليعلم أن ذلك مما ال يعزب عن فطنته‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪)8‬‬
‫( فرع ) قال م ر يجوز لمؤدب األطفال األيتام بمكاتيب األيتام أمرهم وض‪S‬ربهم على نحو الطه‪S‬ارة‬
‫‪ ،‬والصالة وإن كان لهم أوصياء ؛ ألن الحاكم لما ق‪SS‬رره لتعليمهم ك‪SS‬ان مس‪SS‬لطا له على ذلك فثبت له‬
‫هذه الوالية في وقت التعليم وألنهم ضائعون في ه‪S‬ذا ال‪SS‬وقت لغيبة الوصي عنهم وقطع نظ‪S‬ره عنهم‬
‫في ه‪SS‬ذا ال‪SS‬وقت ا هـ أق‪SS‬ول ‪ :‬يؤيد الج‪SS‬واز تأيي‪SS‬دا ظ‪SS‬اهرا أن الم‪SS‬ؤدب في وقت التعليم ال ينقص عن‬
‫المودع للرقيق ‪ ،‬والمستعير له وأقول ‪ :‬أيضا ينبغي أنه يجوز لمؤدب من سلمه إليه وليه ال الح‪SS‬اكم‬
‫أم‪SS‬ره وض‪SS‬ربه ؛ ألنه ق‪SS‬ريب من الم‪SS‬ودع في ه‪SS‬ذا ال‪SS‬وقت سم على المنهج ا هـ ع ش وق‪SS‬ال ش‪SS‬يخنا‬
‫والبجيرمي وللمعلم األمر ال الضرب إال بإذن الولي اهـ‬
‫حاشية الجمل الجزء الخامس ص‪165 :‬‬
‫(فرع) لألب وإن عال تعزير موليه بارتكابه ما ال يليق قال الرافعي ويشبه أن تكون األم مع صبي‬
‫تكفله كذلك وللسيد تعزير رقيقه لحقه وحق هللا ولل‪SS‬زوج تعزير زوجته لحقه كنش‪SS‬وز وللمعلم تعزير‬
‫المتعلم منه (قوله أيضا وللمعلم تعزير المتعلم من‪SS‬ه) ش‪SS‬امل للب‪SS‬الغ وفيه أنه ال يزيد على األب اهـ‬
‫سم على حج أق‪SS‬ول قد يق‪SS‬ال هو من حيث تعلمه واحتياجه للمعلم أش‪SS‬به المحج‪SS‬ور عليه بالس‪SS‬فه وهو‬
‫لوليه تأديبه ومن ذلك الشيخ مع الطلبة فله تأديب من حصل منه ما يقتضي تأديبه فيما يتعلق بالتعلم‬
‫وليس منه ما ج‪SS‬رت به الع‪SS‬ادة من أن المتعلم إذا توجه عليه حق لغ‪SS‬يره ي‪SS‬أتي ص‪SS‬احب الحق للش‪SS‬يخ‬
‫ويطلب منه أن يخلصه من المتعلم منه ف‪SSS‬إذا طلب الش‪SSS‬يخ منه ولم يوفه فليس له ض‪SSS‬ربه وال تأديبه‬
‫على االمتناع من توفية الحق وليس منه هؤالء المسمون بمشايخ الفق‪SS‬راء من أنه إذا حصل من أحد‬
‫منهم تعد على غ‪SS‬يره أو امتن‪SS‬اع من توفية حق عليه أو نحو ذلك ع‪SS‬زره الش‪SS‬يخ بالض‪SS‬رب وغ‪SS‬يره‬
‫فيحرم عليه ذلك ألنه ال والية له عليهم اهـ ع ش على م ر‬
‫حاشية الجمل على شرح المنهج (‪)164 /5‬‬
‫(قوله‪ :‬بنحو حبس وض‪S‬رب) وال يج‪S‬وز بأخذ الم‪S‬ال ق‪S‬ال في الخ‪S‬ادم واعلم أنه إنما يج‪S‬وز الض‪S‬رب‬
‫بشروط أحدها أن ال يك‪SS‬ون بش‪SS‬يء يج‪SS‬رح الث‪SS‬اني أن ال يكسر العظم الث‪SS‬الث أن ينفع الض‪SS‬رب ويفيد‬
‫وإال لم يجز الرابع أن ال يحصل المقص‪SSS‬ود بالتهدي‪SSS‬د‪ S،‬والتخويف الخ‪SSS‬امس أن ال يك‪SSS‬ون في الوجه‬
‫السادس أن ال يكون في مقتل السابع أن يكون لمصلحة الصبي ف‪S‬إن أدبه ال‪S‬ولي لمص‪S‬لحته أو المعلم‬
‫لمصلحته دون مصلحة الصغير لم يجز ألنه يحرم اس‪S‬تعماله في مص‪S‬الحه ال‪S‬تي تف‪S‬وت بها مص‪S‬الح‬
‫الصبي الثامن أن يكون بعد التمييز اهـ‬
‫تربية االوالد في االسالم صـ ‪769 :‬‬
‫وهذه الشروط في عقوبة الضرب نرتبها فيما يلي ‪-1 :‬اال يلجأ المربي الى الضرب إال بعد اس‪SS‬تنفاد‬
‫جميع الوس‪SS‬ائل التأديبية‪ S‬والزجرية ال‪SS‬تي س‪SS‬بق بيانها ‪ -2‬أال يض‪SS‬رب وهو في حالة غض‪SS‬بية ش‪SS‬ديدة‬
‫مخافة الح‪SS‬اق الض‪SS‬رر بالولد أخ‪SS‬ذا بوص‪SS‬ية الن‪SS‬بي ص‪SS‬لى هللا عليه وس‪SS‬لم ‪" :‬ال تغض‪SS‬ب" كما روى‬
‫البخاري ‪ -3‬ان يجتنب في الضرب االم‪SS‬اكن المؤذية ك‪SS‬الرأس والوجه والص‪SS‬در والبطن لقوله عليه‬
‫الصالة والس‪SS‬الم كما روى ابو داود ( وال تض‪SS‬رب الوجه ) وما يؤكد ه‪SS‬ذا ان الن‪SS‬بي ص‪SS‬لى هللا عليه‬
‫وسلم لما امر برجم الغامدية أخذ حصاة كالحمصة ورماها بها ثم ق‪SS‬ال للن‪SS‬اس ارموها واتق‪SS‬وا الوجه‬

‫‪6‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬

‫واذا كان عليه الصالة والسالم منع الضرب على الوجه في ال‪SS‬رجم ال‪SS‬ذي فيه اتالف النفس وإهالكه‬
‫فان ضرب الوجه على حالة ليس فيها اتالف للنفس كالتعزير والتأديب يكون ممنوعا من باب اولى‬
‫والن الوجه او الرأس موضع الحواس وفي الضرب عليه إذهاب لبعض الحواس وهو يعتبر اي‪SS‬ذاء‬
‫واتالفا اما الض‪SS‬رب على الص‪SS‬در او البطن فإنه ممن‪SS‬وع أيضا لكونه ي‪SS‬ؤدي الى اض‪SS‬رار بالغة قد‬
‫تفضي الى الوفاة أحيانا ويدخل المنع تحت عموم قوله عليه الصالة والسالم (الض‪SS‬رر والض‪SS‬رار)‬
‫‪ -4‬ان يكون الضرب في المرات األولى من العقوبة غير شديد وغير مؤلم وان يك‪SS‬ون على الي‪SS‬دين‬
‫او الرجلين بعصا غ‪S‬ير غليظة وأن تك‪SS‬ون الض‪S‬ربات من واح‪SS‬دة الى ثالثة اذا ك‪SS‬ان الولد دون الحلم‬
‫وإذا شارف الولد على البلوغ ورآى المربي أن الضربات الثالثة ال تردع فله ان يزيد حتى العشرة‬
‫لقوله عليه الصالة والس‪SS‬الم اليجلد أحد ف‪SS‬وق عش‪SS‬رة أس‪SS‬واط اال في حد من ح‪SS‬دود هللا تع‪SS‬الى ‪ -5‬اال‬
‫يضرب الطفل قبل ان يبلغ العاشرة من السن أخذا بالحديث الذي سبق بيانه م‪SS‬روا أوالدكم بالص‪SS‬الة‬
‫وهو أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر‬
‫التشريع الجنائي في اإلسالم الجزء الثاني صـ ‪69‬‬
‫والضرب غير المبرح هو الضرب غير الش‪S‬ديد‪ ،‬وقد فس‪S‬ره البعض بأنه الض‪S‬رب ال‪S‬ذي يؤلمها وال‬
‫يكسر لها عظما ً وال يدمي لها جسماً‪ ،‬وقال البعض أنه الضرب ال‪SS‬ذي ال يس‪SS‬ود الجلد وال ينهر ال‪SS‬دم‬
‫وأن يكون مما يعتبر مثله تأديباً‪ .‬وعرفه البعض بأنه ما كان غير مدم وال م‪SS‬دمن‪ .‬وق‪SS‬ال البعض انه‬
‫الضرب الذي ال يترك أثراً‪ .‬وكل هذه التفس‪SS‬يرات على اختالف عباراتها ت‪SS‬ؤدي مع‪SS‬نى واح‪SS‬داً‪--‬إلى‬
‫أن قال‪--‬ويشترط في ضرب التأديب أن ال يكون على الوجه وال على المواضع المخوفة كالبطن‪.‬‬
‫اإلقناع في حل ألفاظ أبى شجاع الجزء الثاني صـ ‪95‬‬
‫وإنما يج‪SS‬وز الض‪SS‬رب إذا أف‪SS‬اد ض‪SS‬ربها في ظن‪SS‬ه‪ ،‬وإال فال يض‪SS‬ربها كما ص‪SS‬رح به االم‪SS‬ام وغ‪SS‬يره‪.‬‬
‫وخرج بقوله‪ :‬غير مبرح المبرح فإنه ال يجوز مطلقا‪ ،‬وال يجوز على الوجه والمهالك‪.‬‬
‫تحفة الحبيب على شرح الخطيب الجزء الرابع صـ ‪253‬‬
‫قوله‪( :‬الم‪SS‬برح) وهو ما يعظم ألمه عرف‪S‬ا ً وظ‪SS‬اهره وإن لم يخش منه مح‪SS‬ذور تيمم لكن ص‪SS‬رح ابن‬
‫حجر بخالف ذلك اه ع ش على م ر‬
‫تحفة المحتاج مع حواشي الشرواني الجزء الحادي عشر صـ ‪538‬‬
‫ثم التعزير يكون (بحبس أو ضرب) غير مبرح ف‪S‬إن علم أنه ال يزج‪S‬ره إال الم‪S‬برح لم يحل الم‪S‬برح‬
‫وال غ‪SS‬يره على المعتمد وعليه فينبغي أنه ينتقل به إلى ن‪SS‬وع آخر أعلى ف‪SS‬إن ف‪SS‬رض أن جميع أن‪SS‬واع‬
‫التعزير ال تفيد فيه ك‪SS‬ان ن‪SS‬ادرا فيفعل به أعالها من غ‪SS‬ير نظر ل‪SS‬ذلك وعلى ه‪SS‬ذا يحمل ما مر عن‬
‫الرافعي فعلم أن قولهم لم يحل المبرح وال غيره إنما هو في نوع الض‪SS‬رب فقط وأما غ‪SS‬يره من بقية‬
‫أنواع التعزير فال يتصور فيها فرق بين مبرح وغ‪S‬يره ف‪S‬إذا علم أنه ال ي‪S‬ؤثر فيه ض‪S‬رب م‪S‬برح وال‬
‫غير مبرح انتقل لغيره من بقيتها كما ذكرته هك‪SS‬ذا أفهم ثم رأيت ما ي‪SS‬أتي قريبا عن ابن عبد الس‪SS‬الم‬
‫وهو صريح فيما ذكرته‪ .‬قوله‪( :‬ضربا غير م‪SS‬برح) أي وإن ك‪SS‬ثر خالفا لما نقل عن ابن س‪SS‬ريج من‬
‫أنه ال يضرب فوق ثالث ضربات ع ش عبارة شيخنا قال بعضهم وال يتجاوز الضارب ثالثا وك‪SS‬ذا‬
‫المعلم فيسن له أن ال يتج‪SSS‬اوز الثالث والمعتمد‪ S‬أن يك‪SSS‬ون بق‪SSS‬در الحاجة وإن زاد على الثالث لكن‬
‫بشرط أن يكون غير م‪SS‬برح ولو لم يفد إال الم‪SS‬برح تركه على المعتمد خالفا للبلقي‪SS‬ني ولو تلف الولد‬
‫بالضرب ولو معتادا ضمنه الضارب الن التأديب مشروط بسالمة العاقبة اه بحذف وفي البج‪S‬يرمي‬
‫نحوه‪.‬‬

‫‪7‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬

 MUSHOHIH PERUMUS
JALSAH II MODERATOR
Ust. Misbahul Hasan
KH. AdibuddinQusyairi Ust. Mahrus Ali NOTULEN
Ust. Kholiq Ad-Dauli Ust. Mudzakkir Ust. Sholihin

Ust. AbdAzis

2. FILTER YANG MEMILUKAN.

Deskripsi Masalah
Adinda adalah seseorang yang sangat gemar sekali memposting
aktivitas sehan harinya di dunİa maya, tujuannya bukan hanya
memperbanyak pengİkut saja, melainkan memberikan edukasi (pengetahuan)
di mata publik, Hari haripun berlalu dengan aktivitas yang ia lakukan. Pada
suatu hari dimana kesedihan hati Adinda pun datang secara tiba tiba melihat
suaminya yang sudah bertahun tahun melawan penyakit telah menemui
ajalnya
Dalam masa masa setelah di tinggal suami tercinta (masa iddah),
Adinda tetap melakukan kegemarannya itu. Ta jarang ia juga menampakan
wajah cantiknya di dunia maya. Walau pun Adinda adalah wanita yang
cantik, namun tak jarang ia menggunakan filter yang sudah ada, misalnya di
instagram. Salah satu manfaat menggunakan fılter bisa terlihat lebih
menawan di mata publİk, walaupun kenyataannya tidak sama sepertİ
menggukan filter.
Pertimbangan:
 Adinda di wajibkan untuk ihdad (tidak boleh berhias)
 Tujuan mempostlng memberikan edukasi juga.

Pertanyaan
a) Bolehkah Adinda menggunakan filter dalam memposting aktivitas
yang nampak waJahnya itu setelah suaminya meninggal (masih dalam
masa iddah)?

8 FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional )

 ‫‪apakah boleh menampakan wajah di dunia maya dalam masa masa‬‬
‫)‪b‬‬
‫?‪iddah walaupun tidak memakai filter‬‬
‫)‪(Sail: PP HM Lirboyo‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪a) Boleh karena tidak termasuk menghias diri yang diharamkan ketika‬‬
‫‪masa iddah. Namun, apabila diyakini atau diduga akan menimbulkan‬‬
‫‪dampak negatif seperti fitnah, maka diharamkan.‬‬
‫‪b) Idem.‬‬

‫‪Referensi:‬‬
‫كفاية األخيار في حل غاية االختصار (ص‪)433 :‬‬
‫الحداد في البدن ال في الف‪SS‬راش ويج‪SS‬وز‬
‫ويجوز للمحدة التزين في الفراش والبسط وأثاث البيت ألن ِ‬
‫لها التنظيف بغسل الرأس واالمتشاط ودخول الحمام وقلم األظف‪S‬ار وإزالة األوس‪SS‬اخ ألنها ليست من‬
‫الزينة وهللا أعلم‪.‬‬
‫الحاوي الكبير (‪)282 /11‬‬
‫فأما ما ع‪S‬دا زينة جس‪S‬دها من زينة منزلها وزينة فرش‪S‬ها فال تمنع من‪S‬ه؛ ألنه ليس ي‪S‬دخل عليها على‬
‫اإلح‪SS‬داد من األج‪SS‬انب من يراها فيه فيحس‪SS‬نها وك‪SS‬ذلك ال يح‪SS‬رم عليها أن تن‪SS‬ام على ف‪SS‬راش أو تضع‬
‫رأسها على وسادة وال تمنع من أكل اللحم والحلواء وسائر المآكل المشتهاة لقول الن‪SS‬بي ‪ -‬ص‪SS‬لى هللا‬
‫عليه وسلم ‪ " -‬ال رهبانية في اإلسالم "‪ .‬فأما أكل ما فيه طيب من الحلواء أو الطبيخ فهو محظ‪SS‬ور‬
‫عليها؛ ألنه يحرك شهوتها للرجال وإن لم تتحرك لها شهوة الرجال وهللا أعلم بالصواب‪.‬‬
‫الحاوي الكبير (‪)11/276‬‬
‫(مسألة) قال الشافعي رحمه هللا تعالى‪ " :‬وإنما اإلحداد في الب‪SS‬دن وت‪S‬رك زينة الب‪SS‬دن وهو أن ت‪SS‬دخل‬
‫على البدن شيئا من غيره أو طيبا يظهر عليها فيدعو إلى ش‪SS‬هوتها ق‪SS‬ال الم‪SS‬اوردي‪ :‬وه‪SS‬ذا كما ق‪SS‬ال؛‬
‫ألن اإلحداد مختص بالبدن في االمتناع من إدخال الزينة عليه التي تتح‪SS‬رك بها ش‪SS‬هوة الجم‪SS‬اع‪ ،‬إما‬
‫شهوتها للرج‪SS‬ال‪ ،‬وإما ش‪SS‬هوة الرج‪SS‬ال له‪SS‬ا؛ ألنه لما ح‪SS‬رم نكاحها ووطئها ح‪SS‬رم دواعيها كالمحرمة‬
‫ودواعيها ما اختص بالب‪SS‬دن ال ما فارقه من مس‪SS‬كن وف‪SS‬رش؛ ألنه ال ح‪SS‬رج عليها في استحس‪SS‬ان ما‬
‫سكنت وافترشت‪ ،‬وإنما الحرج فيما زينت به بدنها وتحركت به الشهوة لها‪.‬‬
‫فتاوي معاصرة للشيخ وهبة الزحيلي صـ ‪ 173‬دار الفكر‬
‫هل من أحكام عدة الوفاة عدم رؤية أحد من غير المحارم أو عدم اإلجابة على اله‪SS‬اتف أو الجل‪SS‬وس‬
‫ك الح‪SS‬ديث مع‬‫في شرفة المنزل ونحو ذلك؟ ليس من أحكام العدة ت‪SS‬رك االس‪SS‬تحمام والنظافة وال ت‪SS‬ر ُ‬
‫أجنبي (قريب غير محرم) أو استقباله ما لم يكن هناك خلوةٌ (وجودها معه من غير ش‪SS‬خص ث‪SS‬الث)‬
‫أو الرد على الهاتف أو الظهور في ش‪SS‬رفة الم‪SS‬نزل أو اإلل‪S‬زام ب‪SS‬الجلوس في غرفة مس‪SS‬تقلة بحيث ال‬
‫ترى أحدا وال يراها أحد أو ارتداء الثاب السوداء بأكثر من ثالثة أيام وإنما المهم عدم الخ‪SS‬روج من‬

‫‪9‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬

‫بيت الزوج إال لضرورة شرعية كالشهادة أم‪S‬ام ق‪S‬اض أو معالجة طيبة أو ش‪S‬راء الحاج‪S‬ات المنزلية‬
‫إذا لم يكن هناك أحد يحضرها في النهار فقط دون الليل‪.‬‬
‫الزواجر عن اقتراف الكبائر ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)329‬‬
‫[الكبيرة التاسعة والسبعون بعد المائتين خروج المرأة من بيتها متعط‪SS‬رة متزينة ولو ب‪SS‬إذن ال‪SS‬زوج]‬
‫أخرج أبو داود والترم‪SS‬ذي وق‪S‬ال حسن ص‪SS‬حيح أنه ‪ -‬ص‪S‬لى هللا عليه وس‪SS‬لم ‪ -‬ق‪SS‬ال‪« :‬كل عين زانية‬
‫والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي ك‪SS‬ذا وك‪SS‬ذا» يع‪SS‬ني زاني‪SS‬ة‪ .‬والنس‪SS‬ائي وابن خزيمة وابن‬
‫حبان في صحيحيهما‪« :‬أيما امرأة استعطرت فمرت على ق‪SS‬وم ليج‪SS‬دوا ريحها فهي زانية وكل عين‬
‫زانية» ‪ .‬ورواه الحاكم وصححه‪ .‬وصح على كالم فيه ال يض‪SS‬ر‪« :‬أن ام‪SS‬رأة م‪SS‬رت ب‪SS‬أبي هري‪SS‬رة ‪-‬‬
‫رضي هللا عنه ‪ -‬وريحها يعصف فق‪SS‬ال لها أين تري‪SS‬دين‪ S‬يا أمة الجب‪SS‬ار؟ ق‪SS‬الت إلى المس‪SS‬جد؛ ق‪SS‬ال‬
‫وتطيبت له؟ قالت‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬فارجعي فاغتسلي ف‪SS‬إني س‪SS‬معت رس‪SS‬ول هللا ‪ -‬ص‪SS‬لى هللا عليه وس‪SS‬لم ‪-‬‬
‫يقول‪ :‬ال يقبل هللا من ام‪SS‬رأة خ‪SS‬رجت إلى المس‪SS‬جد لص‪SS‬الة وريحها يعصف ح‪SS‬تى ترجع فتغتس‪SS‬ل» ‪.‬‬
‫واحتج به ابن خزيمة إن ص‪SS‬ح‪ .‬وقد علمت أنه صح على إيج‪SS‬اب الغسل عليها ونفي قب‪SS‬ول ص‪SS‬التها‬
‫إن صلت قبل أن تغتس‪SS‬ل‪ ،‬وليس الم‪SS‬راد خص‪SS‬وص الغسل بل إذه‪SS‬اب رائحته‪SS‬ا‪ .‬وابن ماج‪SS‬ه‪« :‬بينما‬
‫رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬جالس في المسجد دخلت امرأة من مزينة ترفل في زينة لها في‬
‫المسجد‪ ،‬فقال النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ :-‬يا أيها الناس انهوا نس‪SS‬اءكم عن لبس الزينة والتبخ‪SS‬تر‬
‫في المسجد‪ ،‬فإن بني إسرائيل لم يلعنوا حتى لبس نساؤهم الزينة وتبخترن في المسجد»‪ .‬تنبي‪SS‬ه‪ :‬عد‬
‫ه‪SS‬ذا هو ص‪SS‬ريح ه‪SS‬ذه األح‪SS‬اديث‪ ،‬وينبغي حمله ليوافق قواع‪SS‬دنا على ما إذا تحققت الفتن‪SS‬ة‪ ،‬أما مع‬
‫مجرد خشيتها فهو مكروه أو مع ظنها فهو حرام غير كبيرة كما هو ظاهر‪.‬‬
‫مشورات اجتماعية صـ ‪ 138 - 137‬للشيخ رمضان البوطي‬
‫مواضع‬
‫َ‬ ‫أنا فت‪SS‬اة مس‪SS‬لمة ول‪SS‬دي أص‪SS‬دقاء من ال‪SS‬ذكور ع‪SS‬بر االن‪SS‬ترنيت ومن دول مختلفة نتحدَّث عن‬
‫العالق‪SS‬ات؟ عند ما تك‪SS‬ون المبادلَ‪ُS‬ة‬
‫مختلفةٍ ونس‪SS‬اعد بعض‪َS‬نا عند الحاجة فما رأى االس‪SS‬المُ بمثل ه‪SS‬ذه َ‬
‫ابتغ‪S‬اء تحقيق فوائد العلمية أو ثقافية مش‪S‬روعية دون أن يك‪S‬ون ذلك ذريعةً للوص‪S‬ول الى‬ ‫َ‬ ‫األح‪S‬اديث‬
‫محرم فال بأس عندئذ وأذك‪SS‬رك بق‪SS‬ول هللا تع‪SS‬الى وهللا يعلم المفسد من المص‪SS‬الح ف‪SS‬ارجعي الى نفسك‬
‫لتعلمى الدافع الخفي لهذه المبادلة التى تسألين عنها‪.‬‬
‫فقه االسالمي الجزء الرابع صـ ‪2677‬‬
‫أما التص‪SS‬وير الشمسي أو الخي‪SS‬الي فه‪SS‬ذا ج‪SS‬ائز و ال م‪SS‬انع من تعليق الص‪SS‬ور الخيالية فى المن‪SS‬ازل‬
‫وغيرها إذا لم تكن داعية للفتنة كصور النساء التى يظهر فيها شيئ من جسدها غير الوجه والكفين‬
‫كالس‪SS‬واعد والس‪SS‬يقان والش‪SS‬عور وه‪SS‬ذا ينطبق أيضا على ص‪SS‬ور التلف‪SS‬از وما يع‪SS‬رض فيه من رقص‬
‫وتمثيل وعيناء مغنيات كل ذلك حرام فى رأيي ‪ -‬إلى أن ق‪SS‬ال ‪ -‬والس‪SS‬بب فى إباحة الص‪SS‬ور الخيالية‬
‫أن تصويرها ال يسمى تص‪SS‬ويرا لغة وال ش‪SS‬رعا لما تق‪SS‬دم من بي‪SS‬ان مع‪SS‬نى التص‪SS‬وير فى عهد النب‪SS‬وة‬
‫وألن هذا التصوير يعد حبسا للظل أو الصورة مثل الصورة فى الم‪SS‬رآة والص‪SS‬ورة فى الم‪SS‬اء كل ما‬
‫فى األمر أن ص‪SSS‬ورة الم‪SSS‬رآة أو الم‪SSS‬اء متحركة غ‪SSS‬ير ثابتة والص‪SSS‬ور الخيالية تثبت باألحم‪SSS‬اض‬
‫الكيمياوية ونحوها وهذا اليسمى تصويرا فى الحقيقة فإن الحمض هو المانع من اإلنتقال والتحرك‪.‬‬

‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬
‫‪JALSAH III‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪Ust Thomas‬‬ ‫‪Ust. Rofik‬‬ ‫‪Ust. Nuruddin‬‬

‫‪10‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬

 NOTULEN
KH. AdibuddinQusyairi Ust. Mahrus Ali
Ust. Sholihin
Ust. Kholiq Ad-Dauli Ust. Mudzakkir
Ust. AbdAzis

3. POLEMIK REBUT – REBUTAN SAAT MAULID NABI

Deskripsi Masalah
Perayaan maulid nabi, merupakan sebuah keharusan bagi kita yang
menyandang sebagai status ummat Muhammad.
Perayaan ini Sebagai wujud rasa bahagia kita atas anugrah yang
maha kuasa serta sebagai bentuk syukur kita kepada sang penciptayang telah
mentakdirkan kita sebagai khoirul ummah.
Hal yang lumrah pada perayaan maulid nabi,biasanya diisi dengan
pembacaan sholawat – sholawat serta syair – syair yang berisikan tentang
sifat – sifat terpujinya nabi dan siroh - siroh perjalanan nabi,mulai dari nabi
dilahirkan sampai nabi wafat.
Dalam melaksanakan maulid nabi adab dan kesopanan harus kita jaga
dan diperhatikan, sebagai bentuk penghormatan kita dan takdim kita kepada
baginda nabi, Karna perayaan tersebut ditujukan kepada orang yang paling
mulia sealam semesta. Oleh sebab itu banyak ulama` yang menjelaskan
tentang adabiyah – adabiyah pada waktu pelaksanaan maulid nabi, salah
satunya pada redaksi kitab di bawah ini.

)40 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫الشفا بتعريف حقوق المصطفى‬

‫فصل واعلم أن حرمة النبي صلى هللا عليه وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه الزم كما كان حال حياته وذلك عند ذكره صلى‬
‫هللا عليه وسلم وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه وسيرته ومعاملة آله وعترته وتعظيم أهل بيته وصحابته‬

Namun ada sebagian tradisi masyarakat madura yang begitu menarik

ketika merayakan maulid nabi. Yang mana mereka sangat berantusias sekali
ketika merayakan maulid nabi dengan menyiapkan sebuah hiburan berupa
Rebut – Rebut ( bhu` rebbhu`red : madura ) barang atau buah yang
sebelumnya sudah di konsep oleh panitia atau tuan rumah acara tsb.
Biasanya barang tersebut digantung sekiranya bisa di jangkau oleh
para hadirin, ada juga yang sekedar diletakan didepan para hadirin, Sehingga

11 FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional )

para hadirin tinggal menunggu waktu atau aba – aba dari hadirin yang lain
untuk saling berebutan mendapatkan barang atau buah tsb.
Hiburan ini memang sengaja dibuat karna bertujuan Memeriahkan
Maulid Nabi dan menampakkan rasa kegembiraan Atas kelahiran sang
baginda nabi. Begitulah salah satu komentar masyarakat ketika ditanya hal
sedemikian.
Namun dibalik tujuan tersebut, kesan hiburan ini menunai beberapa
statement yang rentan di pahami negatif oleh sebagian kalangan, dikarnakan
acara ini acara maulid nabi seharusnya acara ini dilakukan sesuai dengan
prinsip nilai-nilai kesopanan, dan menjahui hal – hal yang kesannya sensitif
dan tidak pantas dilakukan jika kita seandainya berada didepan Baginda nabi.
Menurut pendapat mereka, kita seharusnya berperilaku yang sopan
dan penuh rasa takdzim pada waktu pembacaan maulid nabi, agar kita dapat
menghayati makna-makna ketauladanan baginda nabi Muhammad .
Pertayaan

a) Bolehkah mengadakan hiburan rebut-rebutan seperti kasus

diatas ketika acara maulid berlangsung baik di lihat dari
perspektif syariah dan adab tata krama ?
b) Apa saja hiburan- hiburan yang boleh dilakukan dalam rangka
memeriahkan maulid nabi ?
(Sail: Formula Sa’idiyah)

Jawaban

a) Tradisi rebutan pada saat perayaan maulid pada saat pembacaan

maulid Nabi merupakan tradisi yang tidak etis baik secara syara’
maupun adat. Ulama masih terjadi khilaf tentang status hukum
permasalahan di atas:
 Haram, menurut ulama yang mewajibkan inshot pada saat
pembacaan maulid
 Makruh, menurut ulama yang menghukumi inshot hanya
sebagai kesunnahan
Catatan: Adapun rebutan yang dilakukan pada saat pra acara atau
pasca acara maka diperbolehkan dengan ketentuan tidak ada unsur

12 FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional )

 ‫‪keharaman, seperti desak-desakan yang‬‬ ‫‪menimbulkan‬‬ ‫‪bahaya,‬‬
‫‪berjoget-joget yang berlebihan dan lain-lain.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫الحاوي للفتاوي صـ‪299‬جـ ‪ 1‬دار الفكر‬
‫وقد‌سئل‌شيخ‌اإلسالم‌حافظ‌العصر أبو الفضل ابن حجر عن عمل المولد‪ ،‬فأجاب بما نصه‪ :‬أصل‬
‫عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من الس‪SSSS‬لف الص‪SSSS‬الح من الق‪SSSS‬رون الثالث‪SSSS‬ة‪ ،‬ولكنها مع ذلك قد‬
‫اشتملت على محاسن وضدها‪ ،‬فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وإال‬
‫فال‪ ،‬قال‪ :‬وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من «أن النبي ص‪SS‬لى‬
‫هللا عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء‪ ،‬فس‪S‬ألهم فق‪S‬الوا‪ :‬هو ي‪S‬وم أغ‪S‬رق هللا‬
‫فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا هلل تع‪SS‬الى» ‪ ،‬فيس‪SS‬تفاد منه فعل الش‪SS‬كر هلل على ما من‬
‫به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة‪ ،‬ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل س‪SS‬نة‪ ،‬والش‪SS‬كر‬
‫هلل يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والص‪SS‬دقة والتالوة‪ ،‬وأي نعمة أعظم من النعمة ب‪SS‬بروز‬
‫هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم؟ وعلى ه‪SS‬ذا فينبغي أن يتح‪SS‬رى الي‪SS‬وم بعينه‪ S‬ح‪SS‬تى يط‪SS‬ابق قصة‬
‫موسى في ي‪SS‬وم عاش‪SS‬وراء‪ ،‬ومن لم يالحظ ذلك ال يب‪SS‬الي بعمل المولد في أي ي‪SS‬وم من الش‪SS‬هر‪ ،‬بل‬
‫توسع ق‪SS‬وم فنقل‪SS‬وه إلى ي‪SS‬وم من الس‪SS‬نة‪ ،‬وفيه ما في‪SS‬ه‪ .‬فه‪SS‬ذا ما يتعلق بأصل عمله‪ .‬وأما ما يعمل فيه‬
‫فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الش‪SS‬كر هلل تع‪SS‬الى من نحو ما تق‪SS‬دم ذك‪SS‬ره من التالوة واإلطع‪SS‬ام‬
‫والص‪SS‬دقة وإنش‪SS‬اد ش‪SS‬يء من الم‪SS‬دائح النبوية والزهدية المحركة للقل‪SS‬وب إلى فعل الخ‪SS‬ير والعمل‬
‫لآلخ‪SS‬رة‪ ،‬وأما ما يتبع ذلك من الس‪SS‬ماع واللهو وغ‪SS‬ير ذلك فينبغي أن يق‪SS‬ال‪ :‬ما ك‪SS‬ان من ذلك مباحا‬
‫بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم ال بأس بإلحاقه ب‪SS‬ه‪ ،‬وما ك‪SS‬ان حراما أو مكروها فيمن‪SS‬ع‪ S،‬وك‪SS‬ذا ما‬
‫كان خالف األولى‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫البجيرمي على الخطيب صـ‪ 229‬جـ ‪ 4‬دار الكتب العلمية‬
‫ويحل‌نثر‌سكر وغيره في اإلمالك وال يكره النثر في األصح‪ ،‬ويحل التقاطه ولكن تركه أولى‪.‬‬
‫قوله ‪ ( :‬ويحل ن‪SS‬ثر س‪SS‬كر ) هو ال‪SS‬رمي مفرّق ‪S‬ا ً وغ‪SS‬يره ‪ .‬قوله ‪ ( :‬في اإلمالك ) بكسر الهم‪SS‬زة وفي‬
‫سببية أي بس‪SS‬بب إمالك وهي وليمة عقد النك‪SS‬اح ‪ ،‬وفي المخت‪SS‬ار ‪ :‬اإلمالك ال‪SS‬تزوّج وقد أملكنا فالن‪S‬ا ً‬
‫فالنة أي زوجناه إياها ‪ ،‬وعبارة شرح م ر ‪ :‬في إمالك أي عقد النكاح ‪ .‬قوله ‪ ( :‬وال يكره النثر في‬
‫األصح ) نعم إن ظن ازدح‪SS‬ام الس‪SS‬فلة المض ‪ّ S‬ر بهم ح‪SS‬رم كما هو ظ‪SS‬اهر ابن حجر ز ي ومثله التمر‬
‫والذهب والفضة وغيرها‪.‬‬
‫إحياء علوم الدين (‪)2/114‬‬
‫الخامس‪ :‬السماع في أوقات الس‪S‬رور تأكيد للس‪S‬رور وتهييج‪S‬ا ً ل‪S‬ه‪ ،‬وهو مب‪S‬اح إن ك‪S‬ان ذلك الس‪S‬رور‬
‫مباحا ً كالغناء في أي‪SS‬ام العيد وفي الع‪SS‬رس وفي وقت ق‪SS‬دوم الغ‪SS‬ائب وفي وقت الوليمة والعقيقة وعند‬
‫والدة المولود وعند ختانه وعند حفظه الق‪SS‬رآن العزي‪SS‬ز‪ .‬وكل ذلك مب‪SS‬اح ألجل إظه‪SS‬ار الس‪SS‬رور ب‪SS‬ه‪.‬‬
‫ووجه جوزاه أن من األلحان ما يثير الفرح والسرور والطرب فكل ما جاز الس‪S‬رور به ج‪S‬از إث‪S‬اره‬
‫السرور فيه‪ .‬ويدل على هذا من النقل إنشاد النساء على السطوح بالدف واأللحان عند قدوم رس‪SS‬ول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫بدع المساجد ص‪33 :‬‬

‫‪13‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬

‫(مسألة ز) س‪SS‬ئل الس‪SS‬يد أحمد زي‪SS‬ني دحالن مف‪SS‬تي الش‪SS‬افعية بمكة المت‪SS‬وفى بالمدينة س‪SS‬نة ‪ 1304‬عن‬
‫جماعة يق‪SS‬رءون مولد الن‪SS‬بي ‪ -‬ص‪SS‬لى هللا عليه وس‪SS‬لم ‪ -‬يطرب‪SS‬ون فيه بالغن‪SS‬اء واأللح‪SS‬ان والتكس‪SS‬ير‬
‫خصوصا في األشعار والقصائد المتعلقة بجنابه ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬ويرفع‪SS‬ون أص‪SS‬واتهم رفعا‬
‫شديدا ويمدون المقصور وقصرون الممدود ويقفون في أثن‪SS‬اء الكلم‪SS‬ات ويقطع‪SS‬ون بعضا عن بعض‬
‫كما فعلوا بمثل قوله أشرق البدر علينا األبيات يقولون أشرقا البادرو عالينا مارحب‪SS‬ان الخ فهل ذلك‬
‫حرام أو مكروه أو مباح؟ فأجاب بقوله التغني باأللح‪SS‬ان والتكس‪SS‬ير ورفع الص‪S‬وت في ق‪SS‬راءة المولد‬
‫حرام بل الواجب على من حضر قراءة المولد سواء القارئ والسامع أن يك‪SS‬ون فص‪SS‬يحا غ‪SS‬ير الحن‬
‫خافضا غير رافع الصوت خاشعا متواضعا متأدبا لحضرته وعظمته ‪ -‬صلى هللا عليه وس‪SS‬لم ‪ -‬وأن‬
‫يتأمل ويتفهم ما يسمعه من أخالقه الكريمة كما قال‪ :‬وإنك لعلى خلق عظيم‪.‬‬
‫التنبيهات الواجبات صـ ‪28‬‬
‫صرح القاضي عياض بوجوب حرمة النبي صلى هللا عليه وسلم وتوقيره وتعظيمه عند ذكر مولده‬
‫وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه فإنه قال في كتابه المس‪S‬مى بالش‪S‬فا في حق‪S‬وق المص‪S‬طفى‪ :‬اعلم أن‬
‫حرمة النبي صلى هللا عليه وسلم بعد موته وتوق‪SS‬يره وتعظيمه الزم كما ك‪SS‬ان ح‪SS‬ال حياته وذلك عند‬
‫ذكره صلى هللا عليه وسلم وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه‪ .‬قال إب‪SS‬راهيم التجي‪SS‬بي‪ :‬واجب على كل‬
‫م‪SS‬ؤمن م‪SS‬تى ذك‪SS‬ره أو ذكر عن‪SS‬ده أن يخضع ويخشع ويت‪SS‬وقر ويس‪SS‬كن من حركته ويأخذ في هيبته‬
‫وإجالله بما ك‪SSS‬ان يأخذ به نفسه لو ك‪SSS‬ان بين يديه ص‪SSS‬لى هللا عليه وس‪SSS‬لم أي حاض‪SSS‬را في مجلسه‬
‫فيفرض ذلك ويالحظه ويتمثله فكأنه عنده ويتأدب من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يق‪SS‬ال ما‬
‫كان من ذلك مباحا بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم ال بأس بإلحاقه به وما كان حراما أو مكروها‬
‫فيمنع وكذا ما كان خالف األولى‪.‬‬
‫نسيم الرياض جـ ‪ 4‬صـ‪ 490‬دار الكتب العلمية‬
‫(إذا ق‪SS‬رأ ح‪SS‬ديث الن‪SS‬بي ص‪SS‬لى هللا عليه وس‪SS‬لم أم‪SS‬رهم ) أي أمر من حضر في مجلسه (بالس‪SS‬كوت)‬
‫واإلنصات الستماعه ( وقال ) مخاطبا لمن عنده [ال ترفعوا أصواتكم فوق صوت الن‪SS‬بي] (ويت‪SS‬أول‬
‫) اآلية ال‪SSSS‬تي تالها بجعل الص‪SSSS‬وت ش‪SSSS‬امال لحكايته وأنه ع‪SSSS‬ام لهما ودال على (أنه يجب له من‬
‫اإلنص‪SSS‬ات عند ق‪SSS‬راءة حديثه ما يجب له عند س‪SSS‬ماع قوله ) حقيقة في حياته لما فيه من التوق‪SSS‬ير‬
‫وحرمته وحسن األدب‪.‬‬
‫نسيم الرياض شرح الشفا لقاضي عياض للشهاب الخفاجي (‪)4/467‬‬
‫الباب الثالث (في تعظيم أمره ووجوب توقيره وب‪SS‬ره) ق‪SS‬ال هللا تع‪SS‬الى (إنا أرس‪SS‬لناك ش‪SS‬اهدا ومبش‪SS‬را‬
‫ونذيرا لتؤمنوا باهلل ورسوله وتعزروه وتوقروه) وق‪S‬ال (يا أيها ال‪SS‬ذين آمن‪SS‬وا ال تق‪SS‬دموا بين ي‪SS‬دي هللا‬
‫ورسوله‪ ،‬و‪( :‬يا أيها الذين آمنوا ال ترفعوا أصواتكم فوق صوت الن‪SS‬بي) الثالث آي‪SS‬ات وق‪SS‬ال تع‪SS‬الى‬
‫(ال تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) فأوجب تعالى تعذيره وتوقيره وأل‪SS‬زم إكرامه‬
‫وتعظيمه‪.‬‬
‫(اآليات الثالث) إلى أن قال‪ -‬والشاهد فيها أنه أمرهم إذا خاطبوه ‪ ،‬ص‪SS‬لى هللا تع‪SS‬الى عليه وس‪SS‬لم أن‬
‫ال يجهروا‪ ،‬فيخفضوا أصواتهم تأدبا معه؛ لما فى الجهر من االستخفاف الم‪SS‬ؤدي إلى الكفر المحبط‬
‫لألعمال؛ لما فيه من اإلهانة وعدم االعتناء بمقام النبوة‪ ،‬ثم أث‪SS‬نى على من غض ص‪SS‬وته عن‪SS‬ده ب‪SS‬أن‬
‫هللا تعالى بعد امتحانه وعده بأن له مغفرة وأجرًا عظي ًما الرتضائه له‪ ،‬وفيه تعريض بشناعة الجهر‬
‫وأنه ال يغفر‪ ،‬وأن من ناداه صلى هللا تع‪S‬الى عليه وس‪S‬لم‪ ،‬وهو في حجراته أزواجه مس‪S‬لوب العق‪S‬ل؛‬

‫‪14‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬

‫لعدم إذنه وأرشدهم إلى األولى بهم‪ ،‬وهو الصبر حتى يخرج إليهم من نفسه من غير نداء له فيكون‬
‫هو المفتتح بكالمهم‪ ،‬والكالم على اآلية مفصل في كتب التفاسير‪.‬‬
‫فتاوى الرملي (‪)96 /2‬‬
‫(سئل) هل يكره رفع الصوت بالصالة على النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬عند زيارته أو ال؟‬
‫(فأجاب) بأن رفع الصوت بها حينئذ مكروه لمنافاته لألدب بحضرته‪ - .‬صلى هللا عليه وس‪SS‬لم ‪ -‬فقد‬
‫قال النووي في مجموعه ويقف ناظرا إلى أسفل ما يستقبله من جدار الق‪SS‬بر غ‪SS‬اض البصر في مق‪SS‬ام‬
‫الهيبة واإلجالل ف‪SSSS‬ارغ القلب من عالئق ال‪SSSS‬دنيا مستحض‪SSSS‬را في قلبه جاللة موقفه ومنزلة من هو‬
‫بحضرته ثم يسلم وال يرفع ص‪S‬وته بل يقتصد فيق‪SS‬ول الس‪SS‬الم عليك يا رس‪S‬ول هللا اهـ وذكر مثله في‬
‫إيض‪SS‬احه وتبعه عليه جماعة منهم القم‪SS‬ولي والنش‪SS‬ائي وال‪SS‬دميري وق‪SS‬ال القاضي عي‪SS‬اض أن حرمة‬
‫الن‪SS‬بي ‪ -‬ص‪SS‬لى هللا عليه وس‪SS‬لم ‪ -‬بعد موته وتوق‪SS‬يره وتعظيمه الزم كما ك‪SS‬ان ح‪SS‬ال حياته وذلك عند‬
‫ذكره ‪ -‬عليه السالم ‪ -‬وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه وسيرته وقال‪ .‬إبراهيم التجي‪SS‬بي واجب على‬
‫كل مسلم ومؤمن متى ذكره أو ذكر عنده أن يخضع ويخشع ويت‪SS‬وقر ويس‪SS‬كن من حركته ويأخذ في‬
‫هيبته وإجالله بما كان يأخذ به نفسه لو كان بين يديه‪ S،‬ويت‪SS‬أدب بما أدبنا هللا عز وجل به وق‪SS‬ال مالك‬
‫‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬ألمير المؤمنين‪ S‬أبي جعفر يا أمير المؤمنين‪ S‬ال ترفع صوتك في هذا المسجد ف‪SS‬إن‬
‫هللا عز وجل أدب قوما فقال {ال ترفعوا أصواتكم فوق صوت الن‪SS‬بي} [الحج‪SS‬رات‪ ]2 :‬اآلية وم‪SS‬دح‬
‫قوما فقال {إن الذين يغضون أصواتهم} [الحجرات‪ ]3 :‬اآلية وذم قوما فقال {إن ال‪SS‬ذين ينادون‪SS‬ك}‬
‫[الحجرات‪ ]4 :‬اآلية وإن حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها أبو جعفر اهـ وقال القرطبي قد كره‬
‫بعض العلماء رفع الصوت عند قبره ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وقال أبو بكر بن العربي حرمة النبي‬
‫‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬ميتا كحرمته حيا‪.‬‬
‫حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب‬
‫(‪)32 /2‬‬
‫وسن تش‪SS‬ميت الع‪SS‬اطس ورفع الص‪SS‬وت بالص‪SS‬الة على الن‪SS‬بي ‪ -‬ص‪SS‬لى هللا عليه وس‪SS‬لم ‪ -‬عند ق‪SS‬راءة‬
‫الخطيب {إن هللا ومالئكته يصلون على الن‪SS‬بي} [األح‪SS‬زاب‪ ]56 :‬وإن اقتضى كالم الروضة إباحة‬
‫الرفع وصرح القاضي أبو الطيب بكراهته‪.‬‬
‫(وقوله ورفع الصوت بالص‪SS‬الة إلخ) ه‪SS‬ذا هو ال‪SS‬راجح أي بحيث يس‪SS‬معه من بقربه ق‪SS‬ال م ر والرفع‬
‫البليغ كما يفعله بعض الع‪SS‬وام بدعة منك‪SS‬رة اهـ‪ .‬اط ف وقوله ه‪SS‬ذا هو ال‪SS‬راجح وفي ش‪SS‬رح م ر ما‬
‫يقتضي اعتم‪SS‬اد كالم الروضة اآلتي وهو اإلباحة‪ .‬اهـ‪ .‬ش‪SS‬يخنا ح ف وفي سم في فصل االغتس‪SS‬ال‬
‫اآلتي ما نصه أطال شيخنا حج في فتاويه في بيان أن رفع الصوت بال مبالغة بالصالة على النبي ‪-‬‬
‫ص‪SS‬لى هللا عليه وس‪SS‬لم ‪ -‬عند س‪SS‬ماع ذك‪SS‬ره بين ي‪SS‬دي الخطيب ك‪SS‬أن ق‪SS‬رأ الخطيب {إن هللا ومالئكته‬
‫يصلون على النبي} [األحزاب‪ ، ]56 :‬اآلية سنة وأن من ذلك ما يفعله المؤذنون من رفع الصوت‬
‫بها بين يدي الخطيب عند تصليته عليه ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬بجامع طلب الص‪SS‬الة عند ذك‪SS‬ره ثم‬
‫أيد ذلك بكالم الج‪SS‬واهر ورد على من زعم كراهة ما يفعله المؤذن‪SS‬ون وأط‪SS‬ال في ذلك فراجعه اهـ‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬عند قراءة الخطيب إلخ) أي وكذا إذا ذكر اسمه ولو من غير الخطيب اهـ‪ .‬ح ل‪.‬‬
‫رسالة االماجد ص‪33:‬‬
‫وفي إيضاح ال‪SS‬دالالت للش‪SS‬يخ للشخ القطب عبد الغ‪SS‬ني الحنفي النابلسي ق‪SS‬دس هللا س‪SS‬ره واما ض‪S‬رب‬
‫الدفوف وال‪SS‬رقص فقد ج‪SS‬اءت الرخصة قي اباحته للف‪SS‬رح والس‪SS‬رور في اي‪SS‬ام العيد‪ S‬والع‪SS‬رس وق‪SS‬دوم‬

‫‪15‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬

‫الغائب والوليمة والعقيقة وقد ثبت جواز ذلك بالنص ثم قال وس‪SS‬واء ك‪SS‬انت ال‪SS‬دفوف بالجالجل او ال‬
‫وسواء كان الضرب بذلك بنغمات او بغير نغمات اقترن به رقص وتوجد او ال سواء ك‪SS‬ان ذلك في‬
‫عروس او وليمة او يوم عيد او قدوم غائب او على ذكر وتهليل والصالة على النبي صلى هللا عليه‬
‫وس‪SSS‬لم او لم يكن ك‪SSS‬ذلك وس‪SSS‬واء ك‪SSS‬ان وح‪SSS‬ده في بيته او في المس‪SSS‬جد او بين جماعة من اهل العلم‬
‫والصالح او غيرهم اهـ‪.‬‬
‫بغية المسترشدين صـ ‪ 273‬الحرمين‬
‫(مسألة ك) التصفيق باليد وضرب الدف والرقص وضرب الصنج في حال الذكر ليس بمطلوب ال‬
‫س‪SSS‬يما ح‪SSS‬ال الق‪SSS‬راءة إال إن غلبه الح‪SSS‬ال وخ‪SSS‬رج عن االختي‪SSS‬ار فال ل‪SSS‬وم عليه ونقل ابن حجر عن‬
‫الطرطوشي ما حاص‪SS‬له أن م‪SS‬ذهب الس‪SS‬ادة الص‪SS‬وفية أن ال‪SS‬رقص وض‪SS‬رب ال‪SS‬دف والش‪SS‬بابة بطالة‬
‫وض‪SS‬اللة وما اإلس‪SS‬الم إال كت‪SS‬اب هللا تع‪SS‬الى وس‪SS‬نة رس‪SS‬وله وأما ال‪SS‬رقص والتواجد ف‪SS‬أوّل من أحدثه‬
‫أصحاب السامري حين اتخذ لهم العجل فقاموا يرقصون ويتواج‪SS‬دون وإنما ك‪SS‬ان مجلس رس‪SS‬ول هللا‬
‫مع أصحابه كأن على رؤوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من الحض‪SS‬ور‬
‫في المساجد وغيرها وال يحل ألحد يؤمن باهلل واليوم اآلخر أن يحضر معهم أو يعينهم على باطلهم‬
‫هذا مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وغيرهم من أئمة المس‪SS‬لمين اهـ وما ذك‪SS‬ره من التص‪SS‬فيق ما‬
‫بعده فقد اختلف في تحريمه أما التصفيق باليد خ‪SS‬ارج الص‪SS‬الة من الرجل فق‪SS‬ال (م ر) بحرمته حيث‬
‫ك‪SS‬ان للهو أو قصد به التش‪SS‬به بالنس‪SS‬اء وم‪SS‬ال ابن حجر إلى كراهته ولو بقصد اللعب وأما الض‪SS‬رب‬
‫بالدف فصرح ابن حجر بأن المعتمد‪ S‬حله بال كراهة في عرس وختان وغيرهما وتركه أفضل وأما‬
‫وتثن فال‪SS‬ذي اعتم‪SS‬ده ابن حجر أنه مك‪SS‬روه ونقل عن بعض أص‪SS‬حابنا حرمته إن‬ ‫ّ‬ ‫ال‪SS‬رقص بال تكسر‬
‫وتثن فحرام مطلقا ً حتى على النساء كما صرح به في كف الرع‪SS‬اع وأما‬ ‫ّ‬ ‫أكثر منه أما ما هو بتكسر‬
‫ض‪SSS‬رب الخشب بعضه على بعض فقد نقل سم حرمته كالض‪SSS‬رب بالص‪SSS‬فافتين وهما قطعتا ص‪SSS‬فر‬
‫تضرب إحداهما على األخرى ويسمى الصنج وأفتى ابن حجر بحرمة ضرب األقالم على الصيني‬
‫وضرب قطعة منه على األخرى وبالجملة فكل ذلك إما حرام أو مكروه أو خالف األولى‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Semua hal yang mengekspresikan rasa gembira dan tidak ada unsur‬‬
‫‪keharaman.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫الحاوي للفتاوي صـ‪299‬جـ ‪ 1‬دار الفكر‬
‫وقد‌سئل‌شيخ‌اإلسالم‌حافظ‌العصر أبو الفضل ابن حجر عن عمل المولد‪ ،‬فأجاب بما نصه‪ :‬أصل‬
‫عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من الس‪SSSS‬لف الص‪SSSS‬الح من الق‪SSSS‬رون الثالث‪SSSS‬ة‪ ،‬ولكنها مع ذلك قد‬
‫اشتملت على محاسن وضدها‪ ،‬فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وإال‬
‫فال‪ ،‬قال‪ :‬وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من «أن النبي ص‪SS‬لى‬
‫هللا عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء‪ ،‬فس‪S‬ألهم فق‪S‬الوا‪ :‬هو ي‪S‬وم أغ‪S‬رق هللا‬
‫فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا هلل تع‪SS‬الى» ‪ ،‬فيس‪SS‬تفاد منه فعل الش‪SS‬كر هلل على ما من‬
‫به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة‪ ،‬ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل س‪SS‬نة‪ ،‬والش‪SS‬كر‬
‫هلل يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والص‪SS‬دقة والتالوة‪ ،‬وأي نعمة أعظم من النعمة ب‪SS‬بروز‬
‫هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم؟ وعلى ه‪SS‬ذا فينبغي أن يتح‪SS‬رى الي‪SS‬وم بعينه‪ S‬ح‪SS‬تى يط‪SS‬ابق قصة‬
‫‪16‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬
‫موسى في ي‪SS‬وم عاش‪SS‬وراء‪ ،‬ومن لم يالحظ ذلك ال يب‪SS‬الي بعمل المولد في أي ي‪SS‬وم من الش‪SS‬هر‪ ،‬بل‬
‫توسع ق‪SS‬وم فنقل‪SS‬وه إلى ي‪SS‬وم من الس‪SS‬نة‪ ،‬وفيه ما في‪SS‬ه‪ .‬فه‪SS‬ذا ما يتعلق بأصل عمله‪ .‬وأما ما يعمل فيه‬
‫فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الش‪SS‬كر هلل تع‪SS‬الى من نحو ما تق‪SS‬دم ذك‪SS‬ره من التالوة واإلطع‪SS‬ام‬
‫والص‪SS‬دقة وإنش‪SS‬اد ش‪SS‬يء من الم‪SS‬دائح النبوية والزهدية المحركة للقل‪SS‬وب إلى فعل الخ‪SS‬ير والعمل‬
‫لآلخ‪SS‬رة‪ ،‬وأما ما يتبع ذلك من الس‪SS‬ماع واللهو وغ‪SS‬ير ذلك فينبغي أن يق‪SS‬ال‪ :‬ما ك‪SS‬ان من ذلك مباحا‬
‫بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم ال بأس بإلحاقه ب‪SS‬ه‪ ،‬وما ك‪SS‬ان حراما أو مكروها فيمن‪SS‬ع‪ S،‬وك‪SS‬ذا ما‬
‫كان خالف األولى‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫إحياء علوم الدين (‪)2/114‬‬
‫الخامس‪ :‬السماع في أوقات الس‪S‬رور تأكيد للس‪S‬رور وتهييج‪S‬ا ً ل‪S‬ه‪ ،‬وهو مب‪S‬اح إن ك‪S‬ان ذلك الس‪S‬رور‬
‫مباحا ً كالغناء في أي‪SS‬ام العيد وفي الع‪SS‬رس وفي وقت ق‪SS‬دوم الغ‪SS‬ائب وفي وقت الوليمة والعقيقة وعند‬
‫والدة المولود وعند ختانه وعند حفظه الق‪SS‬رآن العزي‪SS‬ز‪ .‬وكل ذلك مب‪SS‬اح ألجل إظه‪SS‬ار الس‪SS‬رور ب‪SS‬ه‪.‬‬
‫ووجه جوزاه أن من األلحان ما يثير الفرح والسرور والطرب فكل ما جاز الس‪S‬رور به ج‪S‬از إث‪S‬اره‬
‫السرور فيه‪ .‬ويدل على هذا من النقل إنشاد النساء على السطوح بالدف واأللحان عند قدوم رس‪SS‬ول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫الفقه على المذاهب األربعة (‪)42 /2‬‬
‫الش‪SS‬افعية ‪ -‬ق‪SS‬الوا‪ :‬ق‪SS‬ال اإلم‪SS‬ام الغ‪SS‬زالي في اإلحي‪SS‬اء‪ :‬النص‪SS‬وص ت‪SS‬دل على إباحة الغن‪SS‬اء وال‪SS‬رقص‬
‫والضرب بالدف واللعب بالدرق والحراب‪ ،‬والنظر إلى رقص الحبشة والزنوج في أوقات السرور‬
‫قياسا ً على ي‪SS‬وم العيد فإنه وقت س‪SS‬رور‪ .‬وفي معن‪SS‬اه الع‪SS‬رس‪ ،‬والوليم‪SS‬ة‪ ،‬والعقيق‪SS‬ة‪ ،‬والخت‪SS‬ان‪ ،‬وي‪SS‬وم‬
‫القدوم من السفر‪ ،‬وسائر أسباب الفرح‪ ،‬وهوكل ما يجوز به الف‪S‬رح ش‪S‬رعاً‪ ،‬ويج‪S‬وز الف‪S‬رح بزي‪S‬ارة‬
‫اإلخوان ولقائهم واجتماعهم في موضع واحد على طعام أو كالم فهوأيضا ً مظنة السماع انتهى‪.‬‬
‫حول اإلحتفال ص‪ 21 :‬دار الفكر‬
‫الحادي والعشرون كل ما ذكرناه سابقا من الوجوه في مشروعية المولد إنما هو في المولد الذي هو‬
‫أخال من المنك‪SS‬رات المذمومة ال‪SS‬تي يجب اإلنك‪SS‬ار عليه عليها أما إذا اش‪SS‬تمل المولد على ش ‪S‬يء مما‬
‫يجب اإلنكار عليه كاختالط الرجال بالنساء وارتكاب المحرمات وكثرة اإلسراف مما ال يرضى به‬
‫صاحب المولد الشريف فهذا ال شك في تحريمه ومنعه لما اشتمل عليه من المحرم‪SS‬ات لكن تحريمه‬
‫حينئذ يكون عارضيا ال ذاتيا كما ال يخفى على من تأمل ذلك‪.‬‬

‫‪4. SUMUR BERTUAH‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Kultur dan budaya yang mengakar dan berkembang di lingkungan‬‬
‫‪masyarakat Madura sangat berpengaruh terhadap perilaku, mindset serta‬‬
‫‪corak kehidupan masyarakatnya. Meskipun Islam sudah berkembang pesat‬‬
‫‪lebih dari 15 abad lamanya, namun masyarakat Madura masih kental dengan‬‬
‫‪keyakinan dinamisme yang diwariskan oleh nenek moyangnya secara turun‬‬

‫‪17‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬

 temurun. Sebagai satu dari sekian banyak contoh adalah Sumur bertuah dan
dianggap keramat yang terdapat di Desa Mandala Kecamatan Kedungdung
Kabupaten Sampang. Sumur tersebut terkenal dengan sebutan Sumur Oleh
karena dipercaya dapat menyembuhkan penyakit oleh ( nama penyakit yang
diidap anak kecil semacam kekurangan gizi). Dan memang air dari sumur itu
terbukti sangat ampuh dan mujarab, sehingga tak heran jika banyak warga
yang datang berbondong-bondong demi mendapatkan air dari sumur tersebut,
baik dari masyarakat sekitar maupun dari luar daerah. Namun dalam
praktiknya terdapat beberapa ritual yang menyisakan tanda tanya, seperti air
tersebut diyakini bisa mujarab apabila diambil beserta lumpurnya pada hari
jumat dengan cara meletakkanuang di sumur. Ada yang menaruh uang di
sekitar sumur, ada pula yang langsung melempar ke dalam sumur.
Pertanyaan

a) Bagaimana perspektif Fiqh menyikapi ritual seperti deskripsi di atas.?

b) Apa status dari uang tersebut dan siapa yang berhak memilikinya?

(Sail: PP AL-IHSAN Jrangoan)

Jawaban:
a. Ritual di atas dapat dibenarkan apabila:
 Menyakini bahwa muatsirnya adalah Allah
 Objeknya secara adat bisa memberikan dampak atau merupakan
atsar ash-shalihin
 Tidak terjadi idho’ah al-mal
Referensi:
)1/162( ‫الموسوعة اليوسفية ليوسف خطار‬
‫ادة‬SS‫ة) هي الزي‬SS‫الى (والبرك‬SS‫يء من هللا تع‬SS‫ذلك الش‬SS‫يء) هو طلب البركة ب‬SS‫برك بالش‬SS‫ان (الت‬SS‫ولما ك‬
‫اههم‬SS‫ير من هللا عز وجل بج‬SS‫ادة من الخ‬SS‫الحين طلب الزي‬SS‫ار الص‬SS‫برك بآث‬SS‫نى الت‬SS‫ان مع‬SS‫اء ك‬SS‫والنم‬
‫برك في‬SSS‫ذاهب األربعة في كتبهم الفقهية عن الت‬SSS‫اء الم‬SSS‫ير من فقه‬SSS‫ ولقد تكلم كث‬.‫ده‬SSS‫نزلتهم عن‬SSS‫وم‬
‫اء‬SS‫ؤالء الفقه‬SS‫تعمل ه‬SS‫المية واس‬SS‫ريعة اإلس‬SS‫دود الش‬SS‫اوز ح‬SS‫رط أن ال يتج‬SS‫مناسبات عديدة وأقروه بش‬
‫برك‬SS‫ والت‬.‫أنفسهم التبرك تأسيا بسلفهم الصالح من الصحابة والتابعين رضي هللا عنهم وعنا بجاههم‬
‫را أو مكانا أو‬SS‫ان أث‬SS‫في الحقيقة ليس هو إال توسال إلى هللا سبحانه وتعالى بذلك المتبرك به سواء أك‬
‫اد عجزها عن جلب‬SS‫الى مع اعتق‬SS‫بحانه وتع‬SS‫لها وقربها من هللا س‬SS‫اد فض‬SS‫ان فالعتق‬SS‫شخصا أما األعي‬
‫رفة‬SS‫ان فهي مش‬SS‫ وأما اآلثار واألماكن فألنها منسوبة إلى تلك األعي‬.‫خير أو دفع شر إال بإذنه تعالى‬
.‫بشرفها ومكرمة ومعظمة ومحبوبة ألجلها‬
18 FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional )
 ‫الموسوعة اليوسفية ليوسف خطار ص ‪164‬‬
‫التبرك باألمكنة‪ :‬قال العالمة ابن حجر رحمه هللا تعالى‪ :‬يتأكد ن‪SS‬دب اح‪SS‬ترام نحو الم‪SS‬دارس والربط‬
‫ومحال العلماء والصلحاء وكل محل علم أنه صلى هللا عليه وآله وسلم نزله أو ص‪SS‬لى فيه فله فضل‬
‫عظيم على غيره على ممر الدهر فيتأكد االعتن‪SS‬اء به بتح‪SS‬ري نزوله والت‪SS‬برك به كما ك‪SS‬ان ابن عمر‬
‫وغيره رضي هللا عنهم يفعلون بعد وفاته صلى هللا عليه وآله وسلم وما يقال من أن أم‪SS‬ير المؤم‪SS‬نين‬
‫عمر رضي هللا عنه قطع شجرة بيعة الرضوان لتحريم التبرك بقبور األنبياء والصالحين فليس في‬
‫ذلك دليل لهم‪ :‬فإنه محم‪SSS‬ول على أنه تخ‪SSS‬وف أن ي‪SSS‬أتي زم‪SSS‬ان قد يعبد‪ S‬الن‪SSS‬اس تلك الش‪SSS‬جرة وليس‬
‫مقصوده تحريم التبرك بآثار الرسول ولو كان األمر كما ظن‪SS‬وا ما ك‪SS‬ان ابنه عبدهللا ي‪SS‬نزل تحتها أي‬
‫تبركا وكان يسقيها الماء كي ال تيبس وال شك أن عبدهللا بن عمر أفهم بسيرة أبيه من غيره‪.‬‬
‫غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص‪ ... 206 :‬دار الفكر‬
‫(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فال يحت‪SS‬اج إلى ج‪SS‬واب ألن‬
‫الش‪SS‬ارع نهى عن اعتق‪SS‬اد ذلك وزجر عنه زج‪SS‬را بليغا فال ع‪SS‬برة بمن يفعله وذكر ابن الفرك‪SS‬اح عن‬
‫الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه ال يؤثر إال هللا ولكن أجرى هللا الع‪SS‬ادة بأنه يقع ك‪SS‬ذا عند‬
‫كذا والمؤثر هو هللا عز وجل فه‪S‬ذا عن‪S‬دى ال ب‪S‬أس فيه وحيث ج‪S‬اء ال‪S‬ذم يحمل على من يعتقد ت‪S‬أثير‬
‫النج‪SS‬وم وغيرها من المخلوق‪SS‬ات وأف‪SS‬تى الزملك‪SS‬انى ب‪SS‬التحريم مطلقا وأف‪SS‬تى ابن الص‪SS‬الح بتح‪SS‬ريم‬
‫الض‪SS‬رب بالرمل وبالحصى ونحوها ق‪SS‬ال حس‪SS‬ين األه‪SS‬دل وما يوجد من التع‪SS‬اليق فى الكتب من ذلك‬
‫فمن خراف‪SSS‬ات بعض المنجمين والمتح‪SSS‬ذلقين وتره‪SSS‬اتهم ال يحل اعتق‪SSS‬اد ذلك وهو من االستقس‪SSS‬ام‬
‫باألزالم ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى هللا عنهما‪.‬‬
‫فيض القدير (‪)45 /1‬‬
‫آ ِخ ُر َأرْ بِعا َء فِي ال َّشه ِْر يَ‪S‬وْ ُم نَحْ ٍ‬
‫س ُم ْس‪S‬تَ ِم ٍّر‪( .‬مس‪S‬تمر) ‪-‬إلى أن ق‪S‬ال‪ -‬وق‪S‬ال بعض‪S‬هم‪ :‬التط‪S‬ير مك‪S‬روه‬
‫كراهة ش‪SS‬رعية إال أن الش‪SS‬رع أب‪SS‬اح لمن أص‪SS‬ابه في آخر أربع‪SS‬اء ش‪SS‬يء من نحو جائحة أن ي‪SS‬دع‬
‫التص‪SS‬رف فيه ال على جهة الط‪SS‬يرة واعتق‪SS‬اد أنه يض‪SS‬ره أو يص‪SS‬يبه فيه فقر أو ب‪SS‬ؤس بل على جهة‬
‫اعتق‪SS‬اد إباحة اإلمس‪SS‬اك فيه لما كرهته النفس ال ابتغ‪SS‬اء التط‪SS‬ير ولكن إثباتا للرخصة في الت‪SS‬وقي فيه‬
‫لمن شاء مع وجوب اعتقاد أن شيئا ال يضر شيئا‪ .‬وقال الحليمي‪ :‬علمنا ببيان الشريعة أن من األيام‬
‫نحسا والذي يقابل النحس السعد فإذا ثبت أن بعض األيام نحس ثبت أن بعضها سعد واأليام في هذا‬
‫كاألشخاص منها مسعودة ومنها منحوسة ومن الن‪SS‬اس ش‪SS‬قي وس‪SS‬عيد ف‪SS‬إذا أض‪SS‬اف أحد إلى األي‪SS‬ام أو‬
‫الكواكب أنها تسعد باختيارها أوقاتا أو أشخاصا أو تنحسها فذلك باطل وإن قال‪ :‬إن الكواكب طبائع‬
‫وأمزجة مختلفة وتلك تتغير منها باتصال بعضها ببعض وانفصال بعضها عن بعض فط‪SS‬رة فطرها‬
‫هللا تعالى عليها تت‪SS‬أدى بتوسط الن‪S‬يرين إلى األرض وما فيها ف‪S‬أي ش‪S‬يء منها ك‪SS‬ان هو المت‪SS‬أدى إلى‬
‫األجسام األرضية كانت اآلثار التي تحدث فيها عنه بحسبها فقد يكون منها ما هو سبب لالغتن‪SS‬ام ما‬
‫هو سبب للص‪SS‬حة والس‪SS‬المة وما هو س‪SS‬بب لحسن الخلق وب‪SS‬ذل المع‪SS‬روف واإلنص‪SS‬اف والرغبة في‬
‫الخير وما هو سبب للقب‪SS‬ائح والظلم واإلق‪SS‬دام على [ص‪ S]46:‬الشر فه‪SS‬ذا يك‪SS‬ون لكنه بفعل هللا وح‪SS‬ده‬
‫انتهى ‪-‬إلى أن قال‪ -‬والحاصل أن توقي يوم األربعاء على جهة الطيرة وطن اعتقاد المنجمين حرام‬
‫شديد التحريم إذ األيام كلها هلل تعالى ال تضر وال تنفع بذاتها وبدون ذلك ال ض‪S‬ير وال مح‪S‬ذور ومن‬
‫تطير حاقت به نحوسته ومن أيقن بأنه ال يضر وال ينفع إال هللا لم يؤثر فيه شيء من ذلك‪.‬‬
‫بلغة الطالب صـ ‪90‬‬
‫‪19‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬
‫مسألة ‪-‬ث ‪ :‬العادة المطردة فى بعض البالد لدفع شر الجن من وضع طعام أو نح‪SS‬وه فى األبي‪SS‬ار أو‬
‫الزرع وقت حصاده وفى كل مكان يظن أنه مأوى الجن وكذلك إيق‪SS‬اد الس‪SS‬رج فى محل ادخ‪SS‬ار نحو‬
‫األرز الى سبعة أيام من يوم اإلدخار ونحو ذلك كل ذلك ح‪SS‬رام حيث قصد به التق‪SS‬رب إلى الجن بل‬
‫إن قصد التعظيم والعبادة له كان ذلك كفرا‪-‬والعياذ باهلل‪ -‬قياسا على الذبح لألص‪SS‬نام المنص‪SS‬وص فى‬
‫كتبهم‪ .‬أما مج‪S‬رد التص‪SS‬دق بنية التق‪S‬رب إلى هللا لي‪SS‬دفع شر ذلك الجن فج‪S‬ائز ما لم يكن فيه إض‪S‬اعة‬
‫مال مثل اإليقاظ المذكور انفا‪ ,‬فإن ذلك ليس هو التص‪SS‬دق المحم‪SS‬ود ش‪SS‬رعا كما ص‪SS‬رحوا أن اإليق‪SS‬اد‬
‫أمام مصلى التراويح وفوق جبل أحد بدع‪SS‬ة‪ .‬قلت‪ :‬ح‪SS‬تى إن مج‪S‬رد التص‪SS‬دق بنية التق‪SS‬رب إلى هللا ال‬
‫ينبغى فعله فى خصوص تلك األماكن لئال يوهم العوام ما ال يجوز إعتقاده‪.‬‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (‪)167 /5‬‬
‫(و) إذا شرطنا ص‪SS‬الح الم‪SS‬ال لم يحصل إال إن ك‪SS‬ان بحيث (ال يب‪SS‬ذر ب‪SS‬أن يض‪SS‬يع الم‪SS‬ال) أي‪ :‬جنسه‬
‫(باحتم‪SSSS‬ال غبن ف‪SSSS‬احش) ‪-‬إلى أن ق‪SSSS‬ال‪( -‬أو رمي‪SSSS‬ه) ولو فلسا وظ‪SSSS‬اهر كالمهم أنه ال يلحق به‬
‫االختص‪SS‬اص في ه‪SS‬ذا وهو محتمل ويحتمل خالفه (في بح‪SS‬ر) لقلة عقله (أو إنفاق‪SS‬ه) ولو فلسا أيضا‬
‫(في محرم) في اعتقاده ولو في صغيره واإلنفاق هنا مجاز عن خسر أو غ‪SS‬رم أو ض‪SS‬يع إذ ه‪SS‬ذا هو‬
‫الذي يقال في المخرج في المعصية‪.‬‬
‫(أو رميه) عطف على االحتم‪SSS‬ال (قوله ولو فلسا) إلى المتن في النهاية (قوله ويحتمل خالفه) وهو‬
‫المعتمد أي‪ :‬فيلحق بالمال فيحرم إض‪SS‬اعة ما يعد منتفعا به منه عرفا ويحجر بس‪SS‬ببه اهـ ع ش ق‪SS‬ول‬
‫المتن (في بحر) أو نار أو نحوهما نهاية ومغني‪.‬‬
‫الفتح المبين بشرح األربعين ‪ — ٢٢٤/١‬ابن حجر الهيتمي (ت ‪)٩٧٤‬‬
‫الحديث الخامس [إنكار البدع المذمومة] وأن البدع السيئة ‪-‬وهي‪ :‬ما خ‪SS‬الف ش‪SS‬يًئا من ذلك ص‪SS‬ريحًا‬
‫أو التزا ًما‪ -‬قد تنتهي إلى ما يوجب التحريم تارةً‪ ،‬والكراهة أخرى‪ ،‬وإلى ما يظن أنه طاعةٌ وقُرب‪SS‬ةٌ‪:‬‬
‫فمن األول‪ :‬االنتماء إلى جماع‪ٍ S‬ة يزعم‪SS‬ون التص‪SS‬وف‪ ،‬ويخ‪SS‬الفون ما ك‪SS‬ان عليه مش‪SS‬ايخ الطريق من‬
‫الزهد وال‪S‬ورع وس‪S‬ائر الكم‪S‬االت المش‪S‬هورة عنهم‪ ،‬بل كث‪S‬ي ٌر من أولئك إباحيَّة ال يُحرِّم‪S‬ون حرا ًم‪S‬ا؛‬
‫لتلبيس الشيطان عليهم أحوالَهم القبيحة الشنيعة‪ ،‬فهم باسم الفسق أو الكفر أحق منهم باسم التص‪SS‬وف‬
‫ق حائ‪ٍ S‬ط أو عم‪SS‬و ٍد وتعظي َم‬
‫أو الفقر (‪ .)٢‬ومنه‪ :‬ما ع َّم به االبتالء‪ ،‬من ت‪SS‬زيين الش‪SS‬يطان للعامة تخلي‪َ S‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫حج‪S‬ر أو ش‪S‬جر ٍة لرج‪S‬اء ش‪S‬فا ٍء أو قض‪S‬اء حاج‪S‬ة‪ ،‬وقب‪SS‬ائحهم في ه‪S‬ذا ظ‪S‬اهرة غني‪S‬ة عن‬ ‫ٍ‬ ‫نحو عي ٍن أو‬
‫اإليضاح والبيان‪.‬‬
‫الفروق الجزء الثانى ص‪ 259 :‬عالم الكتب‬
‫(الفرق الثامن والستون والمائت‪SS‬ان بين قاع‪SS‬دة التط‪SS‬ير وقاع‪SS‬دة التط‪SS‬يرة وما يح‪SS‬رم منهما واليح‪SS‬رم)‬
‫وذلك ان التطير هو الظن الشيء الكائن قىلقلب والطيرة هو الفعل المرتب على هذا الظن من ق‪SS‬رار‬
‫او غيره وان األشياء التى يكون الخوف منها المرتب على سوء الظن الكائن فى القلب تنقسم اربعة‬
‫اقس‪SS‬ام (األول) ما ج‪SS‬رت الع‪SS‬ادة الثابتة ب‪SS‬اطراد بأنه م‪SS‬ؤذن كالس‪SS‬موم والس‪SS‬باع والوب‪SS‬اء والط‪SS‬اعون‬
‫والجذام ومعادة الن‪SS‬اس واتخم وأكل األغذية الثقيلة المنفخة عند ض‪SS‬عفاء المع‪SS‬دة ونحو ذلك ف‪SS‬الخوف‬
‫فى ه‪SS‬ذا القسم من حيث أنه عن س‪SS‬بب محقق فى مج‪SS‬ارى الع‪SS‬ادة ال يك‪SS‬ون حراما ف‪SS‬ان عوائد هللا اذا‬
‫دلت على شيء وجب اعتقاده كما نعتقد ان الماء م‪SS‬رو والخ‪SS‬بز مش‪SS‬بع والن‪SS‬ار مخرقة وقطع ال‪SS‬رأس‬
‫مميت ومن لم يعتقد ذلك كان خارجا عن نمط العقالء وما سببه إال جريان العادة الربانية به باطراد‬
‫(والقسم الث‪SSS‬انى) ما ك‪SSS‬ان جريانه الع‪SSS‬ادة الربانية به فى حص‪SSS‬ول أمر أك‪SSS‬ترى ال اطراديا كك‪SSS‬ون‬

‫‪20‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬

‫الموجودة مسهلة واآلس قابضا إلى غير ذلك من األدوية فاإلعتقاد وكذا الفعل المرتب عليه فى هذا‬
‫القسم وإن لم يكن مطردا ليس بح‪SS‬رام بل هو حسن متعين‪ S‬ال كثريته إذ الحكم للغ‪SS‬الب ‪-‬إلى أن ق‪SS‬ال‪-‬‬
‫(والقسم الث‪SS‬الث) ما لم تجر ع‪SS‬ادة هللا تع‪SS‬الى به أصال فى حص‪SS‬ول الض‪SS‬رر من حيث هو هو كشف‬
‫األغن‪SS‬ام والعب‪SS‬ور بينها يخ‪SS‬اف ل‪SS‬ذلك أن ال تقضى حاجته ونحو ه‪SS‬ذا من ه‪SS‬ذيان الع‪SS‬وام المتط‪SS‬يرين‬
‫كشراء الصابون يوم السبت فالخوف فى هذا القسم من حيث أنه من غ‪SS‬ير س‪SS‬بب ح‪SS‬رام لما ج‪SS‬اء فى‬
‫الحديث أنه عليه الصالة والسالم كان يجب الف‪SS‬ال الحسن ويك‪SS‬ره الط‪SS‬ير ف‪SS‬الطيرة فيه محم‪SS‬ول على‬
‫هذا القسم ألنها من باب سوء الظن باهلل تعالى فال يكاد المتطير يس‪SS‬لم مما تط‪SS‬ير منه إذا فعله ج‪SS‬زاء‬
‫له على سوء ظنه وأما غيره أنه لم يسئ ظنه باهلل تع‪SS‬الى اليص‪SS‬يبه منه ب‪SS‬أس ‪-‬إلى أن ق‪SS‬ال‪( -‬والقسم‬
‫الرابع) ما لم يتمحض به حصول ضرر ال بالعادة االطرادية وال االكثرية وال ع‪SS‬دم حص‪SS‬وله أصال‬
‫بل استوى به الحصول وعدمه كالجرب ‪-‬إلى أن قال‪ -‬فالورع ترك الخوف من هذا القسم حذرا من‬
‫الطيرة إهـ‬
‫تحفة المريد ص‪58 :‬‬
‫فمن اعتقد أن األسباب العادية كالنار والسكين واألكل والش‪S‬رب ت‪S‬ؤثر فى مس‪S‬بباتها الح‪S‬رق والقطع‬
‫والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر باإلجماع أو بق‪SS‬وة خلقها هللا فيها ففى كف‪SS‬ره ق‪SS‬والن واألصح‬
‫أنه ليس بك‪S‬افر بل فاسق مبت‪SS‬دع ومثل الق‪S‬ائلين ب‪SS‬ذلك المعتزلة الق‪S‬ائلون ب‪SS‬أن العبد‪ S‬يخلق أفع‪S‬ال نفسه‬
‫اإلختيارية بق‪SSSS‬درة خلقها هللا فيه فاألصح ع‪SSSS‬دم كف‪SSSS‬رهم ومن اعتقد الم‪SSSS‬ؤثر هو هللا لكن جعل بين‬
‫األسباب ومسبباتها تالزما عقليا بحيث ال يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد‬
‫ينكر معجزات األنبياء لكونها على خالف العادة ومن اعتقد أن الم‪SS‬ؤثر هو هللا وجعل بين األس‪SS‬باب‬
‫والمسببات تالزما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء هللا إهـ‬
‫ك‪SS‬ان في بعض االم‪SS‬اكن ص‪SS‬ورة ق‪SS‬بر وك‪SS‬انوا اهل ه‪SS‬ذا المك‪SS‬ان يزورنه ويتوس‪SS‬لون به ويقضي هللا‬
‫ح‪SS‬وارجهم بواس‪SS‬طةاعتقادهم وبعد ج‪SS‬اء اليهم احد من اهل الن‪SS‬ور وق‪SS‬ال لهم‪,‬ان ه‪SS‬ذا ال‪SS‬ذي تزورونه‬
‫جيفة حمار فنبش‪SS‬وه فوج‪SS‬دوه ك‪SS‬ذلك ولكن بواس‪SS‬طة حسن ظنهم ن‪SS‬الوا ما يأملونه ونفعهم االعتق‪SS‬اد ‪.‬اه‬
‫(نفحات النسيم الحاجري من كالم الحبيب عبد هللا بن عمر الشاطري تأليف الحبيب محمد بن س‪SS‬الم‬
‫بن حفيظ‪/‬الفوائد المختارة للحبيب علي بن حسن باهارون ص ‪ 456‬مطبع داراللغة و الدعوة)‬

‫‪21‬‬ ‫) ‪FK3 ( Forum Kajian Kitab Konvensional‬‬