HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL BATA-BATA KE-10 (BMB X)

PP. MAMBAUL ULUM BATA-BATA

1. BAHTSUL MASAIL PERLU DIPERTANYAKAN | Sail: Mutafakkir (Kelas Akhir

M2KD)
Label Permasalahan:
Bahtsul masail, jika diperhatikan akhir-akhir ini telah mengalami perkembangan pesat dari
penggelarannya. Pesantren-pesantren yang mulanya tidak mempunyai tim LBM, kini berbondong-
bondong untuk menggelar di pondok masing-masing. Bahkan yang mulanya hanya bisa mengadakan
tingkat lokal, lambat laun telah bertransformasi ke inter lokal baik tingkat madura atau bahkan se-
madura jawa.
Dari segi historisnya, bahtsul masail merupakan tradisi intelektual yang sudah berlangsung
sejak lama. Lembaga ini menjadi forum hukum yang telah hidup di tengah masyarakat muslim
Nusantara. Khususnya di pondok pesantren, ia menjadi salah satu forum diskusi yang sering dilakukan
oleh para santri. Ternyata, bahtsul masail sudah direkomendasikan sejak tahun 1989 pada penggelaran
muktamar ke-18. Saat itu, komisi I memberikan rekomendasi kepada PBNU untuk mendirikan
“Lajnah Bahtsul Masail Diniyah” sebagai lembaga permanen yang khusus menangani persoalan
keagamaan. Bersambung setelah itu halaqah yang diadakan di Pesantren Mamba’ul Ma’arif, Denanyar
Jombang pada 26-28 Januari 1990, menyetujui dan mengklim bahwa tugas Bahtsul Masail adalah
untuk melakukan ijtihad jama’iy (ijihad kolektif)1.
Tradisi bahtsul masail dengan model yang sering kita temui itu rupanya tradisi ilmiah khas
Indonesia. Tradisi ini diyakini menjadi ajang pelatihan mengasah tahliil (memilah-milah masalah) dan
takyiif fiqhi (mengontekstualisasikan kitab klasik) yang merujuk pada kitab-kitab referensi utama.
Itulah yang disampaikan KH. Zuhrul Anam (Gus Anam) saat menerima pengurus Lembaga Bahtsul
Masail (LBM) PCNU Banyumas, Rabu (8/8). "Saya katakan khas Indonesia, karena sepanjang saya
ketahui, di luar Indonesia persoalan fiqh hanya dibahas orang tertentu dengan jumlah terbatas," kata
alumni Arab Saudi tersebut. Kemudian beliau melanjutkan "Kabar baiknya, Indonesia tidak akan
kehabisan kiai andal, khususnya bicara hukum Islam. Tapi jangan lupa, hasil bahtsul masail itu adalah
upaya ijtihady majazy (ijtihad menjawab persoalan dengan rujukan hukum utama) yang masih perlu
komparasi dengan ulama dunia," pesannya2.
Selanjutnya, meski tradisi bahtsul masail adalah budaya yang sudah tumbuh sejak dulu, namun
masih belum ditemukan aturan baku yang menjadi asas acuan utama dalam berbahtsul masail yang
nantinya berkonsekuensi diterima atau tidaknya hasil keputusan itu sebagai rujukan hukum (Seperti
standar Musohhih, muharrir dan musyawirin). Hanya saja yang kerap kali ditemukan adalah
dilimpahkannya diskusi persoalan kepada setiap delegasi dari pondok pesantren lalu dilanjutkan
perumusan oleh tim tahrir dan pentashian oleh tim tashih lalu “selesai” tanpa mempertimbangkan
kredibilitas seorang musyawirin, muharrir dan musohhih (Mohon maaf jika kurang sopan).
Ada juga dengan kemungkinan yang sudah jamak diketahui seperti ketika tidak sepakatnya
salah satu musyawirin namun karena melihat suara terbanyak dan lebih masuk akal maka hasil
keputusan yang ditashih berpihak pada mayoritas. Kasus yang berbeda seperti bersebrangannya sudut
pandang antar muharrir bahkan boleh jadi antar musohhih. Semuanya serba kemungkinan dalam dunia
bahtsul masail. Alhasil, kemungkinan-kemungkinan yang ada dalam bahtsu masail itu mengkaburkan
keakuratan bahtsu masail itu sendiri untuk menjadi perujukan hukum.
Secara terpisah, di bulan lalu sempat dibingungkan oleh hasil keputusan satu kasus persoalan
yang dibahas di dua forum yang berbeda. Pasalnya rumusan dari dua forum tersebut sama sekali
bertentangan satu sama yang lain. Andai kata halal-haram, satunya menghalalkan, dan yang lain
mengharamkan. Boleh jadi jika dua hasil keputusan ini sampai di telinga orang awam mereka akan
kebingungan, forum yang mana yang harus diikuti atau bahasa lain, pesantren mana yang harus

1
https://kumparan.com/berita-hari-ini/mengenal-bahtsul-masail-beserta-tugasnya-dalam-menentukan-hukum-islam-
1x9TXRzpt83/full
2
https://nu.or.id/daerah/bahtsul-masail-tradisi-ilmiah-khas-indonesia-1pvbz

1
‫‪diikuti. Lebih detail, ternyata perbedaan itu tidaklah ditengarai oleh refrensi ibarat yang bertentangan,‬‬
‫‪ibarat-nya sama. Hanya saja karena tashawwur pada kasus tersebut berbeda, maka pendekatan yang‬‬
‫‪digunakan untuk menjawab hukum pun berbeda (Tanpa mencantumkan forum dan kasus untuk‬‬
‫‪menjaga nama baik).‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪a.‬‬ ‫?‪Metode apakah yang digunakan dalam bahtsul masail‬‬
‫‪b.‬‬ ‫‪dan bisakah hasil rumusannya dijadikan landasan hukum padahal tidak ada standar‬‬
‫?‪yang jelas untuk mushohhih, muharrir dan musyawirin‬‬
‫‪c.‬‬ ‫‪Jika terjadi perbedaan antar forum bahstul masail, bolehkah mengambil pendapat yang‬‬
‫?‪mana saja‬‬

‫‪Keputusan:‬‬
‫‪Sub a.‬‬
‫‪ada tiga‬‬
‫‪a.‬‬ ‫)‪Qouly (Naqli‬‬
‫‪b.‬‬ ‫‪Ilhaq‬‬
‫‪c.‬‬ ‫)‪Ijtihad Jama’iy (manhaji‬‬

‫‪Sub b.‬‬

‫‪bisa diamalkan.‬‬

‫‪Sub. c.‬‬

‫‪Bisa memilih yang mana saja.‬‬

‫‪Refrensi:‬‬
‫الخالصة في فقه األقليات ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص (‪)٣٥‬‬
‫الضابط الرابع‪ :‬اإلحاطة إىل االجتهاد اجلماعي يف القضايا العامة هناك قضايا جزئية أو فردية ميكن لعامل أو إمام أن يفيت فيها وحده راء ناقال للفتوى أو جمتهدا‬
‫أصالة ‪ ،‬لكن القضايا العامة أو بعبارة الفقياء مما عمت هبا البلوى األصل أن حتال إىل العقل الفقهي اجلماعي ‪ ،‬كما ينبغي أن يتحرج أي عامل أو إمام أن يفيت فيها‬
‫وحده ‪ ،‬وذلك اقتداء بسلفنا الصاحل الذي كان يبين الفتوى على هذا التشاور للعقل اجلماعي ال الفردي‬

‫المجموع الجزء األول ص‪74 :‬‬

‫احلالة الرابعة‪ :‬أن يقوم حبفظ املذهب ونقله وفهمه يف الواضحات واملشكالت ولكن عنده ضعف يف تقرير أدلة وحترير أقيسته فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما خيفيه‬
‫من مسطورات مذهبه من نصوص إمامه وتفريع اجملتهدين يف مذهبه وما ال جيده منقوال إن وجد يف املنقول معناه حبيث يدرك بغري كبري فكر أنه ال فرق بينهما‬
‫جاز إحلاقه به والفتوى به وكذا ما يعلم اندراجه حتت ضابط ممهد يف املذهب وما ليس كذلك جيب إمساكه عن الفتوى فيه ومثل هذا يقع نادرا يف حق املذكور‬
‫إذ يبعد كما قال إمام احلرمني أن تقع مسألة مل ينص عليها يف املذهب وال هي يف معىن املنصوص وال مندرجة حتت ضابط وشرطه كونه فقيه النفس ذا حظ وافر‬
‫من الفقه قال أبو عمرو وأن يكتفي يف حفظ املذهب يف هذه احلالة والىت قبلها بكون املعظم على ظهنه ويتمكن لدربته من الوقوف على الباقي على قرب‬

‫قواعد الفقه لمحمد عميمي الجزء األول ص‪٥٦٧-٥٦٥ :‬‬

‫وأما من حيفظ أقوال اجملتهدين فليس مبفت وفتواه ليست حقيقية بل هو نقل كالم واإلطالق عليه جماز ولكن حل له اإلفتاء أن كان صوابه أكثر من خطائه وإن‬
‫مل يكن من أهل االجتهاد نعم ال يفىت إال بطريق النقل واحلكاية فيحكى ما حيفظ من اقوال الفقهاء وطريق من كتاب معروف وتداولته األيدي والثاين هو املختار‬
‫يف عصرنا قال أبو بكر الرازي رح فأما ما يوجد من كالم رجل ومذهبه يف كتاب معروف به وقد تناولت النسخ جيوز ملن نظر فيه أن يقول قال فالن كذا‬
‫وفالن كذا وأن مل يسمعه من أحد حنو كتب حممد رح واملوطأ ملالك رح وحنومها من الكتب املصنفة يف أصناف العلم ألن وجودها على هذا الوصف مبنزلة اخلرب‬
‫املتواتر واملستفيض وال حيتاج مثله إىل إسناد واهلل أعلم‬

‫‪2‬‬
 ‫الوجيز في أصول الفقه لمحمد مصطفى الزحيلي‬
‫املسألة السادسة‪ :‬االجتهاد اجلماعي‬
‫وهو االجتهاد الذي يصدر من عدد من العلماء الباحثني الذين وصلوا إىل درجة االجته اد اجلزئي‪ ،‬وذلك بعد عرض مسألة أو قضية‪ ،‬ودراستها‪ ،‬ومناقشتها‪،‬‬
‫وإبداء الرأي فيها‪ ،‬واتفاق احلاضرين أو أغلبهم عليها‪ ،‬وهو ما يقع يف الندوات‪ ،‬واملؤمترات‪ ،‬وخاصة يف جممع البحوث اإلسالمية‪ ،‬وهيئة كبار العلماء‪ ،‬واجملامع‬
‫الفقهية اليت ظهرت يف القرن الرابع عشر اهلجري‪ ،‬وتضم خنبة من علماء العصر من خمتلف البلدان واملذاهب الفقهية‪ ،‬مع االستعانة بأهل االختصاص الفين والعلمي‬
‫يف املسائل املدروسة كاالستعانة باألطباء واملخربيني يف األمور الصحية وبيان أحكامها الشرعية‪ ،‬واالستعانة باحملامني والقضاة وشراح القانون يف القضايا التشريعية‬
‫املعاصرة‪ ،‬واالستعانة باحملاسبني واالقتصاديني يف األمور املالية واالقتصادية واملصارف والشركات عامة‪ ،‬وشركات التأمني‪ ،‬وغري ذلك‬

‫المجموع شرح المهذب ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)43‬‬

‫فصل قال أبو عمر‪ :‬واملفتون قسمان‪ :‬مستقل وغريه‪( .‬فاملستقل) شرطه مع ما ذكرنا أن يكون قيما مبعرفة أدلة االحكام الشرعية من الكتاب والسنة واالمجاع‬
‫والقي اس وم ا التح ق هبا على التفص يل‪ ،‬وق د فص لت يف كتب الفق ه فتيس رت وهلل احلم د ‪-‬إىل أن ق ال‪( -‬احلال ة الرابع ة) أن يق وم حبف ظ املذهب ونقل ه وفهم ه يف‬
‫الواضحات واملشكالت ولكن عنده ضعف يف تقرير أدلته وحترير أقيسته‪ ،‬فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما حيكيه من مسطورات مذهبه من نصوص امامه وتفريع‬
‫اجملتهدين يف مذهبه‪ ،‬وما ال جيده منقوال ان وجد يف املنقول معناه حبيث يدرك بغري كبري فكر انه ال فرق بينهما جاز احلاقه به والفتوى به‪ :‬وكذا ما يعلم اندراجه‬
‫حتت ضابط ممهد يف املذهب وما ليس كذلك جيب امساكه عن الفتوى فيه ومثل هذا يقع نادرا يف حق املذكور إذ يبعد كما قال امام احلرمني ان تقع مسألة مل‬
‫ينص عليها يف املذهب وال هي يف معىن املنصوص وال مندرجة حتت ضابط‪ :‬وشرطه كونه فقيه النفس ذا حظ وافر من الفقه‪ :‬قال أبو عمرو وان يكتفى يف حفظ‬
‫املذهب يف هذه احلالة والىت قبلها بكون املعظم على ذهنه ويتمكن لدربته من الوقوف على الباقي على قرب‬
‫(فصل) هذه أصناف املفتني وهي مخسة وكل صنف منها يشرتط فيه حفظ املذهب وفقه النفس‪ ،‬فمن تصدى للفتيا وليس هبذه الصفة فقد باء بأمر عظيم‪ :‬ولقد‬
‫قطع إمام احلرمني وغريه بأن األصويل املاهر املتصرف يف الفقه ال حيل له الفتوى مبجرد ذلك‪ :‬ولو وقعت له واقعة لزمه ان يسئل عنها ويلتحق به املتصرف النظار‬
‫البحاث من أئمة اخلالف وفحول املناظرين ألنه ليس أهال إلدراك حكم الواقعة استقالال لقصور آلته وال من مذهب إمام لعدم حفظه له على الوجه املعترب‪ :‬فإن‬
‫قيل من حفظ كتابا أو أكثر يف املذهب وهو قاصر يتصف بصفة أحد ممن سبق ومل جيد العامي يف بلده غ َريه هل له الرجوع إىل قوله‪ :‬فاجلواب ان كان يف غريه‬
‫بلده مفٍت جيد السبيل إليه وجب التوصل إليه حبسب إمكانه‪ .‬فان تعذر ذكر مسألة للقاصر فإن وجدها بعينها يف كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خربه نقل‬
‫له حكمها بنصه وكان العامي فيها مقلدا صاحب املذهب‪ :‬قال أبو عمرو وهذا وجدته يف ضمن كالم بعضهم والدليل يعضده‪ :‬وإن مل جيدها مسطورة بعينها مل‬
‫يقسها على مسطور عنده وإن اعتقده من قياس ال فارق فإنه قد يتوهم ذلك يف غري موضعه‪ :‬فإن قيل هل ملقلد أن يفيت مبا هو مقلد فيه قلنا قطع أبو عبد اهلل‬
‫احلليمي وأبو حممد اجلويين وأبو احملاسن الروياين وغريهم بتحرميه‪ :‬وقال القفال املروزي جيوز‪ :‬قال أبو عمر وقول من منعه معناه ال يذكره على صورة من يقوله‬
‫من عن د نفس ه ب ل يض يفه إىل إمام ه ال ذي قل ده‪ ،‬فعلى ه ذا من ع ددناه من املف تني املقل دين ليس وا مف تني حقيق ة لكن ملا ق اموا مق امهم وأدوا عنهم ع دوا معهم‪:‬‬
‫وسبيلهم أن يقولوا مثال مذهب الشافعي كذا أو حنو هذا ومن ترك منهم اإلضافة فهو اكتفاء باملعلوم من احلال عن التصريح به وال بأس بذلك‪.‬‬
‫الوجيز يف أصول التشريع اإلسالمي (صـ‪)654‬‬
‫فاذا تناقض اجلوابان نفيا وإثباتا‪ ،‬ففي هذه احلالة جيب على املستفيت أن يتبع األعلم واألورع منهما‪ .‬فان استويا يف العلم والفضل وكان أحدمها أورع اتبعه فان‬
‫استويا فيه ويف كل مزية حبيث مل يستطع ترجيح أحدمها على اآلخر‪ ،‬فقيل يتبع األشد وقيل يتبع ما تطمئن إليه نفسه وقيل يتخري‪ .‬ومل يرتض إمام احلرمني واحدا‬
‫من هذه الثالثة وان كان قد جعل أقرهبا إىل الصواب التخيري‬

‫‪2.‬‬ ‫‪PERANAN ULAMA DALAM POLITIK PRAKTIS | Sail: PP. Al-Falah Ploso‬‬
‫‪Label Permasalahan:‬‬
‫‪Sebentar lagi Republik Indonesia akan melaksanakan hajat besarnya, yaitu Pemilihan Umum‬‬
‫‪atau biasa disingkat menjadi Pemilu. Pemilu ini dilakukan dalam rangka memberikan kesempatan‬‬
‫‪kepada rakyat untuk memilih sendiri siapa yang akan mewakili mereka untuk duduk di lembaga‬‬
‫‪legislatif (Dewan Perwakilan Rakyat, dan sejenisnya) atau pun lembaga eksekutif (presiden, wakil‬‬
‫‪presiden, dan lain-lain) Dalam rangka mendulang suara masa yang besar, para calon ini melakukan‬‬
‫‪segala macam cara untuk mengambil simpati rakyat. Termasuk cara yang jamak dilakukan politisi‬‬
‫‪adalah mendekati tokoh tertentu agar meningkatkan popularitas di kalangan masa yang dimiliki tokoh‬‬
‫‪tersebut. Tokoh yang didekati ini bermacam-macam. Adakalanya cendekiawan, politisi, hingga ulama.‬‬
‫‪Jenis ketokohan terakhir ini menjadi ladang seksi bagi beberapa calon untuk meraih suara masa.‬‬

‫‪3‬‬
 Kapitalisasi masa yang didapatkan ulama ini mengungguli kapitalisasi masa jenis lain. Hasil
survei Lembaga Survei Indonesia (LSI) Denny JA menyatakan bahwa dari 1200 responden sebanyak
51% mengaku sangat terpengaruh oleh ulama dalam keputusan elektoral calon-calon tertentu.
Problematika pun terjadi pasalnya citra ulama dipertaruhkan dalam hal ini. Memang siapapun berhak
cawe-cawe dalam jagat politik yang penuh intrik dan sangat menggelitik. Namun keterlibatan masif
para tokoh masyarakat diranah birokrasi tidak pernah mampu memberikan warna cerah bagi mata
bangsa. Terlebih ketika dakwah ditengah masyarakat diisi dengan kampanye atau bahkan sampai
mewajibkan pengikutnya untuk memilih paslon yang sama. Menag Yaqut Cholil Qoumas pun tak
tinggal diam. Beliau melarang penceramah seluruh agama agar tidak memprovokasi dan berkampanye
politik praktis dalam menjalankan pekerjaannya. Hal itu tertuang dalam Surat Edaran (SE) Nomor 9
Tahun 2023 tentang Pedoman Ceramah Keagamaan. "(Materi ceramah keagamaan) Tidak
memprovokasi masyarakat untuk melakukan tindakan intoleransi, diskriminatif, intimidatif, anarkis,
dan destruktif dan tidak bermuatan kampanye politik praktis," tulis SE tersebut, dikutip Rabu
(4/10/2023).
Pertanyaan :
a. apakah tokoh agama diperbolehkan mewajibkan pengikutnya memilih paslon tertentu?
Pertimbangan:
Surat Edaran (SE) yang diterbitkan oleh pemerintah berbeda dengan UUD dalam segi ilzam
atau tidaknya. kalau UUD itu ilzam (mengikat) kalau SE hanya himbauan (tidak ilzam)
Keputusan:
Sub. a
Diperbolehkan mewajibkan (menjelaskan hukum, mengarahakan atau amar makruf/nahi
munkar). bahkan bisa wajib, bisa sunah dan mubah sesuai dengan hasil ijtihad masing-masing
tokoh atas paslon di maksud.
Sub. b.
Idem
Referensi:
)148 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫اإلمامة العظمى‬
: ‫أهمية االختيار‬
- ‫ة‬qq‫د اإلمام‬qq‫ّر في مقاص‬qq‫ا م‬qq‫ كم‬- ‫ وسيلة إلى إقامة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمفهومه الواسع‬، ‫ إن اإلمامة وسيلة ال غاية‬: ‫قلنا‬
‫ودهم‬qq‫لمين يق‬qq‫ام للمس‬qq‫يب إم‬qq‫د تنص‬qq‫ل إال بع‬qq‫ وحيث إنه ال يمكن القيام به على وجهه األكم‬، ‫وهذا واجب على جميع أفراد األمة اإلسالمية‬
‫ان‬qq‫ام اإلذع‬qq‫ه زم‬qq‫ِّلم ل‬q‫ وتس‬، ‫ا‬qq‫ه عنه‬qq‫ار من تنبي‬qq‫ؤولة عن اختي‬qq‫ة مس‬qq‫ذلك فاألم‬qq‫ ل‬، ‫وينظم لهم طريق الوصول إلى القيام بهذا الواجب العام‬
، ‫ة‬qq‫ذه األم‬qq‫ل عن ه‬qq‫ائب ووكي‬qq‫و إال ن‬qq‫ا ه‬qq‫ فاِإل مام م‬، ‫واالنقياد لقودها إلى تحقيق هذا الهدف العظيم الذي هو واجب على المسلمين عموًم ا‬
‫ذا‬q‫ار له‬q‫ؤولية االختي‬q‫ فمس‬. ‫لمين‬q‫راد المس‬q‫ة أف‬q‫ا عن بقي‬q‫الى به‬q‫وليس له في نظر اإلسالم أية ميزة أو قداسة أو صفة من الصفات التي يتع‬
‫الم‬qq‫ والع‬، ‫عيف‬qq‫وي والض‬qq‫ا الق‬qq‫ فيه‬، ‫ار‬qq‫قاع واألمص‬qq‫ة في األص‬qq‫ة متفرق‬qq‫ا وحيث إن األم‬qq‫ائب عنه‬qq‫ه الن‬qq‫النائب راجعة إلى األمة نفسها ألن‬
‫الح‬qq‫ إلى غير ذلك من االختالفات التي يصعب معها التمييز بين الص‬، ‫ وصاحب الهوى والغرض‬، ‫ والعاقل وغيره‬، ‫بالمصلحة والجاهل‬
‫ا‬qq‫ة وعلمائه‬qq‫اق عقالء األم‬qq‫ة على أعن‬qq‫ال واقع‬qq‫ذا المج‬qq‫ؤولية في ه‬qq‫ ولذلك تكون المس‬. ‫والطالح والذي ُيَتَو َّس ُم فيه حمل هذه األمانة وغيره‬
، ‫ه‬qq‫رع هللا في أرض‬qq‫ة ش‬qq‫و إقام‬qq‫ه هللا عليهم وه‬qq‫ذي أوجب‬qq‫رعي ال‬qq‫واجب الش‬qq‫ذا ال‬qq‫ فهم الذين يختارون من يرونه أهًال للقيام به‬، ‫وفضالئها‬
. ‫واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع أنحاء المعمورة‬
)311 ‫ ص‬/ 29 ‫ (ج‬- ‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج‬
‫ أو نحو عالم لمن يريد االجتماع به أو معاملته هل يصلح أو ال أو لم يستشر في ذلك كما يجب على من علم‬، ) ‫( ومن استشير في خاطب‬
‫ة من‬qq‫د حرم‬q‫راض أش‬qq‫أن اإلع‬qq‫ا ب‬qq‫ر فارق‬q‫ا إذا لم يستش‬qq‫بالمبيع عيبا أن يخبر به من يريد شراءه مطلقا خالفا لمن وهم فيه فقال ال يجب هن‬
) ‫ر‬qq‫ا ( ذك‬qq‫ه هن‬qq‫مح ب‬q‫ا ال يس‬qq‫وال بم‬qq‫مح في األم‬q‫األموال وذلك ؛ ألن الضرر هنا أشد ؛ ألن فيه تكشف بضع وهتك سوأة وذو المروءة يس‬
‫ر‬q‫ا يظه‬q‫ة فيم‬q‫ذا العرفي‬q‫رعية وك‬q‫وجوبا في األذكار والرياض وشرح مسلم كفتاوى القفال وابن الصالح وابن عبد السالم ( مساوئه ) الش‬
‫ا إن لم‬qq‫ه منه‬qq‫نزجر ب‬qq‫ا ي‬qq‫احبها أي م‬qq‫يء ص‬qq‫ا تس‬qq‫أخذا من الخبر اآلتي { وأما معاوية فصعلوك ال مال له } أي عيوبه سميت بذلك ؛ ألنه‬

4
 ‫لم علم من‬qq‫ينزجر بنحو ما يصلح لك كما قاله المصنف كالغزالي وال ينافيه الحديث اآلتي خالفا لألذرعي الحتمال أنه صلى هللا عليه وس‬
‫لم‬qq‫ه وس‬qq‫لى هللا علي‬qq‫ه ص‬qq‫اس ب‬qq‫ذور وال يق‬qq‫ وإن اكتفت بنحو ال يصلح لك تظن وصفا أقبح مما هو فيه فبين دفعا لهذا المح‬، ‫مستشيرته أنها‬
‫ذال‬q‫ذر ب‬q‫دق ) ليح‬q‫ه ( بص‬q‫االة بإيهام‬q‫ه فال مب‬q‫د ب‬q‫ه ال يتقي‬q‫وهم نقص أفحش ؛ ألن لفظ‬q‫وإن ت‬. ‫ك‬q‫ار على ذل‬q‫ه االقتص‬q‫ك فيلزم‬q‫غيره في ذل‬
‫ة عن‬qq‫ه كناي‬qq‫للنصيحة الواجبة وصح { أنه صلى هللا عليه وسلم استشير في معاوية وأبي جهم فقال أما أبو جهم فال يضع عصاه عن عاتق‬
} ‫كثرة الضرب قيل أو السفر وأما معاوية فصعلوك ال مال له‬
47 :‫ غداء األلباب شرح منظومة اآلداب الجزء األول ص‬
‫دعاء لهم‬qq‫وب عليهم وال‬qq‫ة الوث‬qq‫ف ومجانب‬qq‫ق ولط‬qq‫ذكيرهم ونهيهم في رف‬qq‫ه وت‬qq‫والنصيحة ألئمة المسلمين معاونتهم على الحق وطاعتهم في‬
‫اتهم‬qq‫د روع‬qq‫د خالتهم وس‬qq‫ والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وس‬.‫بالتوفيق‬
‫ل‬qq‫ول أو عم‬qq‫ق في ق‬qq‫اهلهم ورد من زاغ منهم عن الح‬qq‫حهم تعليم ج‬qq‫واع نص‬qq‫ ومن أن‬:‫ظ ابن رجب‬qq‫ال الحاف‬qq‫ ق‬.‫ومجانبة الغش والحسد لهم‬
‫اه‬qq‫ه في دني‬qq‫رر ل‬qq‫ول ض‬qq‫بالتلطف في ردهم إلى الحق والرفق بهم في األمر بالمعروف والنهي عن المنكر محبة إلزالة فسادهم ولو بحص‬
:‫ول‬qq‫ه يق‬qq‫ وكان عمر بن عبد العزيز رضي هللا عن‬.‫ وددت أن هذا الخلق أطاعوا هللا وأن لحمي قرض بالمقاريض‬:‫كما قاله بعض السلف‬
.‫يا ليتني عملت فيكم بكتاب هللا وعملتم به فكلما عملت فيكم بسنة وقع مني عضو حتى يكون آخر شيء منها خروج نفسي‬
)389 / 13( - ‫حاشية البجيرمي على الخطيب‬
‫ ( َو َت َو ِّلي اْلَقَض اِء َف ْر ُض ِك َفاَي ٍة ) َب ْل ُه َو َأْفَض ُل ُف ُروِض اْلِك َفاَي اِت َح َّتى َذ َهَب اْلَغ َزاِلُّي إَلى َتْفِض يِلِه َع َلى اْلِج َه اِد ِلِإْل ْج َم اِع َم َع‬: ‫َقْو ُل ُه‬
‫ااِل ْض ِط َر اِر إَلْيِه َأِلَّن ِطَباَع اْلَبَش ِر َم ْج ُبوَلٌة َع َلى الِّنَظاِم َو َقَّل َم ْن ُيْنِص ُف ِم ْن َنْفِسِه َو اِإْلَم اُم اَأْلْع َظُم ُم ْش َتِغ ٌل ِبَم ا ُهَو َأَهُّم ِم ْنُه َفَو َجَب َم ْن َيُقوُم ِبِه‬
‫َو اْعَلْم َأَّن َتْو ِلَيَة اْلَقَض اِء َتْعَتِريِه اَأْلْح َك اُم إاَّل اِإْل َباَح َة َفَيِج ُب إَذ ا َتَع َّيَن ِفي الَّناِحَيِة َو َيْنُد ُب إْن َلْم َيَتَع َّيْن َو َك اَن َأْفَضَل ِم ْن َغْيِر ِه َفُيَس ُّن َل ُه‬. ‫َشْر ُح م‬
‫َّرْو ِض‬qq‫ِح يَنِئٍذ َطَلُبُه َو َقُبوُلُه َو ُيْك َرُه إْن َك اَن َم ْفُض واًل َو َلْم َيْم َتِنْع اَأْلْفَض ُل َو َيْح ُر ُم ِبَع ْز ِل َص اِلٍح َو َلْو َم ْفُض واًل َو َتْبُطُل َعَداَل ُة الَّط اِلِب َو ِعَب اَر ُة ال‬
‫َو َشْر ُحُه َو َح ُر َم َع َلى الَّصاِلِح ِلْلَقَض اِء َطَلٌب َلُه َو َبْذ ُل َم اٍل ِلَع ْز ِل َقاٍض َص اِلٍح َلُه َو َلْو َك اَن ُد وَنُه َو َبَطَلْت ِبَذ ِلَك‬

3. CUPLIKAN VIDEO PRO-KONTRA | Sail: PP. Al-Mubarok Lanbulan Madura

Label Permasalahan:
Internet merupakan media yang sangat penting dan sumber segala informasi dunia.
Beranekaragam informasi yang di upload Di media sosial seperti diakun-akun youtube, facebook,
istagram dls dengan berbentuk video panjang dan pendek. Bahkan hal yang sangat meresahkan
masyarakat adalah cuplikan video pro-kontra, yang mana dalam video pro-kontra ini si pemilik akun
media menggabungkan dua potongan video yang menurutnya terdapat perbedaan dalam pernyataannya
dan dijadikan satu lalu disebar luaskan di akun miliknya, sehingga banyak masyarakat terbawa arus
dan memihak pada salah satunya serta menyalahkan yang satunya tanpa mencari kebenaran terlebih
dahulu melaui akun-akun resmi terpercaya, seperti tv one, metro tv dls.
awalnya video pro-kontra yang digabung menjadi satu ini bukanlah video serang menyerang,
melainkan hanya video pengajia biasa, penyampaian narasi atau video lainnya yang tidak ada niatan
memojokkan satu tokoh apalagi sampai menyerang. namun oleh pemilik akun dijadikan satu seakan-
akan pihak pro menyerang, mengkeritik dan menanggapi pernyataan si kontra, atau sebaliknya.
Namun ada juga sebagian tokoh yang saling serang menyerang lewat media pribadinya atau lewat
panggung umum yang terdapat live trimingnya dengan menyalahkan dan memojokkan bahkan
mejelek-jelekkan lawannya, dan oleh pihak ketiga (konten kereator) kedua video ini dijadikan satu
seakan mengadu domba kedua belah pihak atau masyarakat yang pro-kontra pada salah satunya.
Pertanyaan :
a. Bagaimana hukum menggabung dan mengupload video pro-kontra sebagaimana gambaran dalam
deskripsi ?
Keputusan:

Sub. a.

Boleh dengan catatan tidak menimbulkan batrul kalam (memotong kalimat sehingga memberi
pemahaman yang tidak utuh atau salah), tidak bertujuan ifsad, dan menimbukan kegaduhan
(al-‘isya’atuddorroh)

Referensi :

5
 ]65:‫ [هامش سبعة كتب مفيدة ص‬

‫ من العباد ومن نقل ومن كذب) أي احرصها وراعها وتوكل بها من وقوعها في غرض أحد من عباد‬# ‫(واحفظ لسانك من طعن على أحد‬
‫و‬qq‫لم ه‬qq‫رض المس‬qq‫نى الطعن في ع‬qq‫ع فمع‬qq‫هللا تعالى ومن نقل الكالم عليه ونقله على بعضهم إلى بعض ومن الكذب وهو اإلخبار بغير الواق‬
‫ه‬qq‫النميمة والغيبة قال سيدنا الناظم "وحد الغيبة شرعا ذكرك أخاك المسلم في غيبته بما يكرهه لو سمعه سواء ذكرته بنقص في دينه أو بدن‬
‫ل كالم بعض‬qq‫ة نق‬qq‫د النميم‬qq‫د وح‬qq‫و الي‬qq‫أو أهله أو ولده حتى في مشيته وثوبه وسائر ما يتعلق به وكذلك كتابتك لما يكرهه واإلشارة إليه بنح‬
‫الناس إلى بعض بقصد اإلفساد والفتنة‬
٢ ‫ ج‬٢٨٤ ‫إسعاد الرفيق ص‬
‫هم‬qq‫(و) منها النميمة وهى نقل القول من بعض الناس إلى بعض (لإلفساد بينهم قال في الزواجر وعرفوا النميمة بأنها نقل كالم الناس بعض‬
‫ه‬q‫ول عن‬q‫ه المنق‬q‫واء أكره‬q‫في بعض على وجه اإلفساد بينهم قال فى اإلحياء هذا هو األكثر وال تختص بذلك بل هي كشف ما يكره كشفه س‬
‫يره‬qq‫ه أو غ‬qq‫أو إليه أو ثالث وسواء أكان كشفه بقول أو كتابة أو رمز أو إيماء وسواء كان المنقول فعال أو قوال عيبا أو نقصا في المنقول عن‬
‫ه‬q‫ا في حكايت‬q‫اس إال م‬q‫وال الن‬q‫وهد من أح‬q‫فحقيقتها إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وحينئذ فينبغى السكوت عن حكاية كل شيء ش‬
‫ا‬qq‫ه نقص‬qq‫ا نم ب‬qq‫ان م‬qq‫إن ك‬qq‫ذكره ف‬qq‫ه ف‬qq‫نفع المسلم أو دفع ضرر عنه كما لو رأى من يتناول مال غيره فعليه أن يشهد به ال من يخفى ملك نفس‬
‫ا‬qq‫ان فيم‬qq‫وعيبا في المحكى عنه فهو غيبة أيضا اهـ والذى يتجه أن النميمة األقبح من الغيبة ينبغى أن ال توجد بوصف كونها كبيرة إال إذا ك‬
.‫ينم به مفسدة تقارب مفسدة اإلفساد الذى صرحوا به‬
– )۱۸۸ / ۱۳( ‫فيض القدير‬
‫(َتْنِبيُه) َقاَل الَّراِغ ُب اْلَك ِذ ُب ِإَّم ا َأْن َيُك وَن اْخ ِتَر اَع ِقَّص ٍة اَل َأْص َل َلَها َأْو ِزَياَد ًة ِفي ِقَّص ٍة َأْو ُنْقَص اًنا َأْو َتْح ِريًفا ِبَتْغ ِييِر ِعَباَرٍة َفاِاْل ْخ ِتَر اُع ُيَقاُل َلُه‬
‫ًبا َع َلى َغْيِر ِه َفِإَّم ا َأْن َيُقْو َل ِبَح ْض َرِة اْلَم ُق ْو ِل ِفْي ِه َأْو ِبَغْيَبِت ِه َو َأْع َظُم اْلَك ِذِب‬2ِ‫اِاْل ْفِتَر اُء َو ااْل ْخ ِتاَل ُق َو الَّز َياَد ُة َو الَّنْقُص ُيَقاُل َلُه َذْنٌب َو ُك ُّل َم ْن َأَر اد‬
‫ُّد ْنَيِو َّي َو ُحُّب الَّت َر ُؤ ِس َو َذ ِل َك َأَّن اْلُم ْخ ِب َر‬q‫َم ا َك اَن اْخ ِتَر اًعا ِبَح ْض َرِة اْلَم ُقْو ِل ِفْيِه َو ُهَو اْلُمَع َّبُر َع ْنُه ِباْلُبْهَتاِن َو الَّد اِع ي ِإَلى اْلَك ِذِب َم َح َّب ُة الَّنْف ِع ال‬
‫َيَر ى َأَّن َلُه َفْض اًل َع َلى اْلُم ْخ َبِر ِبَم ا َع ِلَم ُه َفَيُظُّن َأَّن ُه َيْج ِلُب ِبَقْو ِل ِه َفِض ْيَلًة َو َم َس َّر ًة َو ُه َو َيْج ِلُب ِب ِه َنِقيَص ًة َو َفِض ْيَح ًة َك َّذ َب ٌة َو اِح َد ٌة اَل ُت َو اِز ي‬
‫َم َس َّراٍت‬

4. PROBLEMATIKA FIDYAH NU CARE | Sail: PP. Lirboyo Induk

Label Permasalahan:
Seiring berkembangnya zaman membuat kehidupan manusia tidak lagi seaktif dulu, semua
serba disajikan secara instan dan gampang baik dalam segi jasa pelayanan, penyongsong aktivitas, dan
lain sebagainya. Salahsatunya program yang diusung oleh NUCARE lazisnu, Dimana instansi ini
menawarkan program pembayaran fidyah bagi para pelaku fidyah dengan cara yang gampang dan
sesuai syariat. Dimana NUCARE lazisnu ini memberikan opsi instan dimana orang yang akan bayar
fidyah tidak perlu membeli bahan makanan pokok untuk kemudian di tashorufkan ke fakir miskin,
namun cukup berupa biaya yang mencangkup besaran yang harus dibayar sesuai kewajiban fidyah
yang dibebankannya dengan tambahan rincian yang ada. dilansir dari laman resmi NUCARE, Adapun
perinciannya sebagaimana berikut :
 1 mud (6,75 ons /6,75 gram) x jumlah hari tidak puasa = fidyah yang wajib dibayar,
Namun tidak sampai disitu, dari total fidyah yang wajib dikeluarkan, ditambah dengan nominal uang
sebagai ganti dari lauk pauk, buah dan minuman untuk mengenyangkan orang fakir miskin yang jika
ditotal keseluruhan seharga 45.000 (sesuai standar BPS yang dirujuk NU Care-LAZISNU). Maka jika
dicontohkan, seseorang tidak berpuasa selama 30hari dan dikenakan fidyah Adapun perhitungannya
sebagaimana berikut :
 1 mud x 30 hari = 30 paket makanan yang wajib dibayar
 Jika dijumlah, fidyah yang harus dibayarkan adalah 30 x 45.000 = Rp. 1.350.0003
Maka dengan perincian yang ada, seseorang akan dikenakan biaya yang ada, yang kemudian
direalisasikan baik berupa paket makanan atau berupa uang sebagaimana ketentuan yang ada untuk
kemudian disalurkan ke fakir miskin.
Adapun dalam pembayarannya bisa secara langsung dengan mengunjungi kantor NU Care-LAZISNU
atau dengan melalui website resmi NU Care-LAZISNU dengan mekanisme :

3
https://nucare.id/program/fidyah

6
‫‪1.‬‬ ‫”‪Klik tombol “Donasi Sekarang‬‬
‫‪2.‬‬ ‫)‪Masukan nominal fidyah (kelipatan per Rp45.000 untuk 1 kali tidak puasa‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Pilih metode pembayaran‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Isi data diri‬‬
‫‪Klik “Lanjutkan Pembayaran” dan ikuti langkah selanjutnya‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a. Bagaimana syariat memandang cara pembayaran fidyah sebagaimana deskripsi‬‬
‫? ‪b. Akad apa yang terjadi antara pelaku fidyah dan NU Care-Lazisnu‬‬
‫‪Keputusan:‬‬
‫‪Sub. a.‬‬
‫‪Boleh, dengan menggunakan madzhab hanafi.‬‬
‫‪Catatan: menggunakan madzhab hanafi harus mengikuti semua tatacara di madzhab hanafi, termasuk dalam‬‬
‫‪ukurannya. Dan dalam kasus sudah dibenarkan.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫البحر الرائق ‪( -‬ج ‪ / 10‬ص ‪)457‬‬
‫( قوله وتصح اإلباحة في الكفارات ) أي ‪ :‬في إطعام الكفارات ( والفدية دون الصدقات والعشر ) لورود اإلطعام في الكف‪q‬ارات والفدي‪q‬ة ه‪q‬و حقيق‪q‬ة في‬
‫التمكين من الطعم وإنما جاز التمليك باعتبار أنه تمكين أما الواجب في الزكاة اإليتاء ‪ ،‬وفي صدقة الفطر األداء وهما للتملي‪qq‬ك حقيق‪qq‬ة ‪ ،‬ف‪qq‬إن قلت ‪ :‬ه‪qq‬ل‬
‫يج‪qq‬وز الجم‪qq‬ع بين اإلباح‪qq‬ة والتملي‪qq‬ك لرج‪qq‬ل واح‪qq‬د أو لبعض المس‪qq‬اكين دون البعض أو أن يعطي نوع‪qq‬ا للبعض ونوع‪qq‬ا للبعض قلت ‪ :‬أم‪qq‬ا األول ففي‬
‫التتارخانية إذا غداه وأعطاه مدا ففيه روايتان واقتصر في البدائع على الجواز ؛ ألنه جمع بين شيئين جائزين على االنفراد وإن غداهم وأعط‪qq‬اهم قيم‪qq‬ة‬
‫العشاء أو عشاهم وأعطاهم قيمة الغداء يجوز ‪ ،‬وأما الثانية ‪ :‬كما إذا ملك ثالثين وأطعم ثالثين غداء وعشاء فهو جائز ‪ ،‬وأما الثالث‪q‬ة ‪ :‬فق‪q‬ال في الك‪qq‬افي‬
‫ويجوز تكميل أحدهما باآلخر ‪.‬‬
‫البحر الرائق ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)249‬‬
‫( قوله وللشيخ الفاني وهي يفدي فقط ) أي له الفطر وعليه الفدية وليست على غيره من المريض والمسافر والحام‪qq‬ل والمرض‪qq‬ع لع‪qq‬دم ورود نص فيهم‬
‫ووروده في الشيخ الفاني وهو الذي كل يوم في نقص إلى أن يموت‪ .‬وسمي به إما ؛ ألنه ق‪q‬رب من الفن‪q‬اء أو ؛ ألن‪q‬ه ف‪q‬نيت قوت‪q‬ه وإنم‪q‬ا لزمت‪q‬ه باعتب‪q‬ار‬
‫شهوده للشهر حتى لو تحمل المشقة وصام كان مؤديا وإنما أبيح له الفطر ألجل الحرج وعذره ليس بعرض ال‪qq‬زوال ح‪qq‬تى يص‪qq‬ار إلى القض‪qq‬اء ف‪qq‬وجب‬
‫الفدية لكل يوم نصف صاع من بر أو زبيب أو صاعا من تمر أو شعير كصدقة الفطر لكن يج‪qq‬وز هن‪qq‬ا طع‪qq‬ام اإلباح‪qq‬ة أكلت‪qq‬ان مش‪qq‬بعتان بخالف ص‪qq‬دقة‬
‫الفطر كما قدمناه كذا في فتح القدير وفتاوى قاضي خان وفي معراج الدراية وال يجوز في الفدية اإلباحة ؛ ألنها تنبني عن تمليك ‪.‬‬

‫‪7‬‬