Nama : Andi Wahyudi

NIM : 184100048
Semester : 7
(Mahasiswa Program)
Tugas UAS

1. Sebutkan sumber-sumber hukum Islam beserta contoh penggunaannya!

JAWABAN :

A. Sumber Hukum Islam

1. Al-Qur’an

Sumber hukum islam yang paling dasar adalah Al Qur’an. Sebagai kitab suci
umat muslim, tentu saja Al Qur’an sebagai tiang dan penegak. DImana Al Qur’an
pesan langsung Dari Allah SWT yang diturunkan lewat Malaikat Jibril. Kemudian
Jibril menyampaikan langsung kepada Nabi Muhammad.

Muatan Al Qur’an berisi tentang anjuran, ketentuan, larangan, perintah,

hikmah dan masih banyak lagi. Bahkan, di dalam Al Quran juga disampaikan
bagaimana masyarakat yang berakhlak, dan bagaimana seharusnya manusia yang
berakhlak.

2. Hadits

Hadits sabagai sumber islam yang tidak kalah penting. Kenapa hadis
digunakan untuk hukum islam? Karena Hadis merupakan pesan, nasihat, perilaku
atau perkatan Rasulullah SAW. segala sabda, perbuatan, persetujuan dan
ketetapan dari Rasulullah SAW, akan dijadikan sebagai ketetapan hukum islam.

Hadits mengandung aturan-aturan yang terperinci dan segala aturan secara

umum. Muatan hadits masih penjelasan dari Al-Qur’an. Perluasan atau makna di
 dalam masyarakat umum, hadits yang mengalami perluasan makna lebih akrab
disebut dengan sunnah.

3. Ijma’

Mungkin ada yang asing dengan sumber hukum islam yang ketiga, iaitu ijma’.
Ijma’ dibentuk berdasarkan pada kesepakatan seluruh ulama mujtahid. Ulama
yang di maksud di sini adalah ulama setelah sepeninggalan Rasulullah SAW.

Kesepakatan dari para ulama, Ijma’ tetap dapat dipertanggungjawabkan di

masa sahabat, tabiin dan tabi’ut tabiin. Kesepakatan para ulama ini dibuat karena
penyebaran Islam sudah semakin meluas tersebar kesegala penjuru.

Tersebarnya ajaran islam inilah pasti ada perbedaan antara penyebar satu
dengan yang lainnya. nah, kehadiran ijma’ diharapkan menjadi pemersatu
perbedaan yang ada.

4. Qiyas

Qiyas sepertinya tidak banyak orang yang tahu. Sekalipun ada yang tahu,
masih ada perbedaan keyakinan, bahwa qiyas ini tidak termasuk dalam sumber
hukum islam. Meskipun demikian, para ulama sudah sepakat Qiyas sebagai
sumber hukum islam.

Qiyas adalah sumber hukum yang menjadi penengah apabila ada suatu
permasalahan. Apabila ditemukan permasalahan yang tidak ditemukan solusi di
Al-Quran, Hadits, Ijma’ maka dapat ditemukan dalam qiyas.

Qiyas adalah menjelaskan sesuatu yang tidak disebutkan dalam tiga hal tadi
(Al-quran, hadits dan Ijma’) dengan cara membandingkan atau menganalogikan
menggunakan nalar dan logika.

B. Contoh Penggunaan.

1. Maqashid AlSyari’ah

Maqashid Al-Syariah disebut juga dengan ketetapan hukum islam. Nah, di sini
ada tiga tingkatan, yaitu tingkatan kebutuhan primer yang wajib dipenuhi, jika
 tidak dipenuhi akan berantakan. Ada juga kebutuhan sekunder sebagai kebutuhan
pendukung dan kebutuhan tersier yang sifatnya hanya melengkapi saja.

2. Kemaslahatan Umat Manusia

Sepertinya sudah disinggung di pembahasan sebelumnya. Bahwa hukum islam

hadir sebagai penengah atau solusi atas segala permasalahan yang terjadi. Baik
masalah yang bersifat keyakinan ataupun masalah hubungan interaksi sosial.

3. Mewujudkan Kemaslahatan di dunia dan di akhirat

Ternyata tidak sekedar bermanfaat untuk urusan dunia dan masalah perbedaan
saja. Hukum islam juga bertujuan dalam mewujudkan kemaslahatan di dunia dan
di akhirat.

2. Apa yang dimaksud dengan istilah talfiq dalam bermazhab dan berikan
contoh ?

JAWABAN :

Dahulu, para sahabat meminta fatwa hukum langsung kepada Nabi Muhammad
SAW pada masa hidupnya. Setelah wafat, Nabi meninggalkan warisan berupa
manuskrip Al Quran juga yang berada di dalam hafalan para sahabat. Baru pada abad
ke-3 H dibukukanlah hadis yang sebelumnya hanya berada pada ingatan. Dengan
begitu, sumber hukum Islam dapat digali dengan mudah.

Pada masa tabiin dan tabiit tabiin, muncul banyak mujtahid yang menguasai Al
Quran maupun hadis, selain juga ilmu-ilmu penunjang ijtihad. Mereka tidak terhitung
jumlahnya, namun hanya beberapa yang diakui, yaitu Imam Hanafi, Imam Maliki,
Imam Syafi’i, dan Imam Hanbali. Sedangkan para awam yang tidak mampu melakukan
ijtihad disebut dengan muqallid (orang yang taklid). Karena tidak bisa berijtihad sendiri,
mereka mengikuti pendapat mujtahid yang sudah ada.

Perbedaan keempat madzhab tersebut terasa mendasar, karena memiliki prinsip

hukum yang berbeda-beda. Akibatnya, pendapat mereka tentang suatu masalah juga
berbeda-beda. Dari hukum suatu ibadah, sampai syarat, rukun, dan kaifiyah (tatacara)-
nya. Sementara muqallid dalam satu kondisi tidak bisa mengikuti madzhab secara utuh
dan harus melakukan talfiq.

Lazimnya, talfiq dalam fikih dan ushul fikih digunakan sebagai istilah:

ُ ‫اإلتيانُ في مسأل ٍة واحد ٍة بكيفي ٍة ال تُواف‬

‫ق قو َل أح ٍد من المجتهدين@ السابقين‬

“Menjalankan suatu masalah dengan cara yang tidak sesuai dengan satu pun mujtahid
terdahulu.”

Dengan begitu, talfiq menggabungkan dua/lebih pendapat madzhab berbeda

dalam satu ibadah. Contohnya orang yang membasuh beberapa helai rambut ketika
wudlu, mengikuti madzhab Syafi’i, dan ketika menyentuh wanita ia tidak mengulangi
wudlunya lagi, mengikuti madzhab Abu Hanifah. Kemudian ia shalat.

Shalat tersebut batal menurut Abu Hanifah, karena madzhabnya mengharuskan

membasuh minimal seperempat kepala, selain juga batal menurut madzhab Syafi’i yang
menganggap bahwa bersentuhan wanita membatalkan wudlu.

Terkadang, talfiq dipakai sebagai istilah yang lebih umum menurut sebagian
ulama. Yakni, muqallid menggunakan suatu madzhab untuk sebuah kasus, dan madzhab
lain untuk kasus lain, sementara kedua kasus itu masih saling berhubungan. Jelas-jelas
ini bukan suatu larangan, kecuali bagi pendapat yang mengharuskan berpegang teguh
pada satu madzhab saja.

Pandangan tentang keharusan berpegang pada satu madzhab saja dinilai rusak,
karena menunjukkan sikap taklid yang melampaui batas. Pada zaman sahabat dan
tabiin, muqallid dibebaskan untuk bertanya kepada siapa saja di kalangan ulama. Saat ia
bertanya suatu masalah kepada seorang ulama, ia tidak dilarang bertanya pada ulama
lain tentang kasus lain.

Talfiq juga digunakan untuk menunjukkan pendapat baru (qaul jadid) yang terdiri
dari dua pendapat berbeda dalam satu masalah, atau dengan sederhana bisa disebut
“pembaruan pendapat baru”. Selain itu, juga dipakai sebagai fatwa mujtahid yang terdiri
dari dua pendapat tanpa ada pengunggulan (tarjih) di antara keduanya. Ini dikarenakan
mufti ingin mengeluarkan mustafti (orang yang meminta fatwa) dari posisi sulitnya.
Inilah yang disebut dengan muro’atul khilaf.

Ulama berbeda pendapat tentang talfiq yang dalam definisi pertama “menjalankan
suatu masalah dengan cara yang tidak sesuai dengan satu pun mujtahid terdahulu”.
Terkadang, muqallid melakukannya dengan sengaja, kadang juga tidak.

Apabila hal itu dilakukan tanpa sengaja, maka jelas tidak dilarang. Karena ijma’
bahwa ia boleh mengamalkan fatwa dari mujtahid siapapun. Ia tidak dicegah meminta
fatwa kepada Syafi’iyyah tentang wudlu dan meminta fatwa kepada Malikiyah tentang
batalnya wudlu. Kemudian ia wudlu tanpa membasuh keseluruhan kepala dan
menyentuh wanita lain.

Apabila talfiq dilakukan sengaja, maka tidak sah. Karena bisa jadi ia jatuh dalam
perbedaan nash-nash syariat yang ia tidak ketahui. Dan karena menjalankan pendapat
baru tanpa ada fatwa merupakan tindakan yang didasari hawa nafsu. Itu bertentangan
dengan prinsip beragama.

Sebagian ulama memberikan syarat penting dalam talfiq: [1] tidak bertentangan
dengan ijma’ atau nash Al Quran dan sunnah, [2] tidak digunakan untuk membebaskan
diri dari tanggungan beban (tidak untuk meringankan).

Namun, menurut madzhab Maliki, boleh taklid kepada setiap madzhab Islam yang
mu’tamad (diakui), sekalipun talfiq, dalam keadaan darurat, hajat, lemah, maupun
udzur. Karena talfiq tidak dilarang menurut Malikiyah, pun sebagian Hanafiyah,
sebagaimana kebolehan mengambil pendapat paling ringan dari beberapa madzhab.
Akan tetapi, talfiq harus didasari kebutuhan dan maslahat, bukan main-main atau
mengikuti hawa nafsu.

Karena agama Allah agama yang mudah, kebolehan talfiq merupakan bagian dari
kemudahan itu. Allah berfirman, “Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak
menghendaki kesukaran bagimu.” (QS. al-Baqarah: 185).1

1
Ushul Fiqh ‘iyadl bin Nami, 333-334

Al-Fiqh al Islami wa Adillatuhu, 1,9.

3 Apakah bermazhab itu wajib? Jelaskan!

JAWABAN :

Dalam hal ini ada perbedaan pandangan di kalangan umat Islam. Dan bisa kita
kelompokkan menjadi dua pendapat :

1. Tidak Wajib.

Sebagian ulama berpendapat bahwa bermadzhab itu tidak wajib. Umat

Islam wajib mengikuti apa yang ada di dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Ulama
yang berpendapat demikian adalah Khujandi, Nashiruddin al-Albani dan Ibnu
Hazm. Bagi golongan ini, tidak wajib mengamalkan pendapat madzhab tertentu
dalam setiap masalah. Ia boleh berpindah dan mengamalkan pendapat dari
madzhab lain.

Berpegang teguh terhadap satu madzhab saja merupakan kesulitan dan

kesempitan, padahal adanya beberapa madzhab merupakan rahmat, nikmat dan
karunia. Muhammad Sulthan al-Ma’shumi al-Khujandi al-Makki, beliau
mengatakan tidak wajib bagi seorang muslim untuk melazimi salah satu madzhab
dari empat madzhab, dan barangsiapa yang melazimi salah satu madzhab dalam
setiap permasalahan-permasalahannya maka ia adalah orang yang fanatik salah,
orang yang bertaklid buta, dan yang memecah belah agama sehingga terjadinya
golongan-golongan dan Allah telah melarang dari berpecah belah dalam agama.

2. Wajib.

Sebagian ulama yang lain mengatakan bermadzhab itu harus bahkan bagi
orang awam hukumnya wajib. Al-Amidi mengatakan bahwa orang awam dan
orang yang tidak memiliki keahlian berijtihad, walaupun dapat menghasilkan
sebagian ilmu yang diakui (mu’tabar) dalam berijtihad, ia wajib mengikuti
pendapat para mujtahid dan berpegang dengan fatwa-fatwanya, demikian menurut
ahli tahqiq dan ulama ushul, Khudhari Bek pula berpandangan wajib atas orang
awam meminta fatwa dan mengikuti para ulama.
 Mayoritas ulama ushul berpendapat bahwa bermadzhab bagi orang awam
itu harus, bahkan bagi orang awam yang benar-benar murni, bermadzhab itu
wajib. Hanya saja mereka berbeda pendapat, apakah mengikuti madzhab itu
dalam arti kata taqlid, yaitu mengambil sebuah pendapat, bahwa fulan berkata
demikian, tanpa ilmu dan tanpa mengetahui dalil perkataannya, atau ittiba, yaitu
mengambil pendapat seorang mujtahid dengan mengetahui dalilnya atau
mengambil pendapat seseorang yang bukan mujtahid setelah mengetahui dalil.

Keduanya memberikan kesimpulan yang sama yaitu bermadzhab, mereka

juga tidak membedakan antara orang awam yang memang tidak faham tentang
persoalan hukum dengan orang yang berpengetahuan tetapi belum sampai ke
tahap mujtahid. Kedua golongan ini dianggap awam, dan bagi orang awam
kewajiban mereka adalah bertanya kepada ahlu ilmi yaitu mujtahid, jika ia
bertanya atau mengikuti seorang mujtahid maka ia disebut bermadzhab.Dari
telaah antara kedua pandangan di atas, nampaknya sangat sulit untuk
mengkompromikan keduanya namun ada titik temu antara kedua pandangan ini
yaitu keduanya bersepakat tentang keharusan mengikuti pendapat atau fatwa para
imam madzhab. Dan itu sebenarnya adalah makna bermadzhab.

2
Al-Amidi, Al-Ikham fi Ushul al-Ahkam, (Kairo, Mussasat al-Habibi, 1995), vol 2
4. Ada empat mazhab Fiqh Sunni, sebutkan keempat mazhab tersebut beserta
pendirinya dan jelaskan perbedaan sumber hukumnya!

JAWABAN :
1. Hanafi

Mazhab Hanafi atau Hanafiah didirikan oleh Nu'man bin Tsabit atau yang lebih
terkenal dengan nama Abu Hanifah. Ia wafat 767 masehi. Pemikiran hukumnya
bercorak rasional. Mazhab ini berasal dari Kufah, sebuah kota yang telah
mencapai kemajuan yang tinggi di Iraq.

2. Maliki

Mazhab Maliki atau Maliki adalah mazhab yang didirikan oleh Malik bin Anas
atau yang biasa dikenal dengan nama Imam Malik. Imam Malik wafat pada 797
Masehi. Sepanjang hidupnya Malik tidak pernah meninggalkan Madinah, kecuali
untuk keperluan ibadah haji. Pemikiran hukumnya banyak dipengaruhi sunnah
yang cenderung tekstual.Imam Malik juga termasuk periwayat hadist. Karyanya
yang terkenal adalah al-Muwattha', yaitu hadis yang bercorak fiqih.

3. Syafi'i

Mazhab Syafi'i didirikan oleh Abu Abdullah Muhammad bin ldris as-syafi'i. Ia
wafat pada 767 masehi. Selama hidup Beliau pernah tinggal di Baghdad,
Madinah, dan terakhir di Mesir. Corak pemikirannya adalah konvergensi atau
pertemuan antara rasionalis dan tradisionalis. Selain berdasarkan pada Al Quran,
sunnah, dan ijma, Imam Syafl'i juga berpegang pada qiyas. Beliau disebut juga
sebagai orang pertama yang membukukan ilmu usul Fiqih.

4. Hambali

Mazhab Hambali atau Hanabilah didirikan oleh Ahmad bin Muhammad bin
Hambal atau dikenal dengan nama Imam Hambali. Ia wafat pada 855 masehi.
Pada masa mudanya beliau berguru kepada Abu Yusuf dan Imam Syafi'i. Corak
 pemikirannya tradisionalis, selain berdasarkan pada Al Quran, sunnah, dan ijtihad,
Beliau juga menggunakan hadits Mursal dan Qiyas jika terpaksa.

5. Apakah semua orang bisa berijtihad? Sertakan alasan dari jawaban anda!

JAWABAN :
Tidak semua orang bisa berijtihad.

Menurut saya, karena berijtihad dibutuhkan pengetahuan yang meluas, bukan hanya
dalam ilmu fiqh, tp juga dibutuhkan ilmu2 lain yang menunjang spt ushul fiqh, tafsir
qur'an tafsir hadist, nahwu, shorrof dll. tanggung jawab seorang mujtahid besar
rosulullah pernah bersabda yang artinya " apabila seorang hakim melakukan sebuah
penelitian, apabila benar maka dia mendapat dua pahala, tapi apabila salah maka ia
mendapatkan satu pahala ( setidaknya ia sudah berusaha)." dan ia juga harus
menyertakan dalil2 yang di anggap kuat, agar tidak di ragukan dan dapat dikuatkan
keshohihannya.