KATA PENGANTAR

Penyusun memanjatkan puji dan syukur ke hadirat Allah Swt, serta salawat serta salam
selalu terlimpah ke hadirat Nabi Muhammad Saw. Berkat rahmat dan karunia-Nya jualah
dapat diselesaikan makalah yang berjudul “QAIDAH-QAIDAH USHUL FIQIH”.

Penyusun menyadari bahwa makalah ini tidak terlepas dari bantuan pihak, baik secara
langsung maupun tidak langsung. Karena itu, penyusun mengucapkan terima kasih kepada:

1. Allah Swt., yang tak henti-hentinya kita sembah.

2. Bapak Muhammad Arif, S.Pd.I, M.Pd., selaku Dosen Ushul Fiqih.
3. Orang tua kami yang telah mendukung dan membiayai kuliah kami.
4. Teman-teman lokal A PMTK.

Penyusun menyadari dengan berbagai keterbatasan, makalah ini masih jauh dari
sempurna, karena itu kritik dan saran sangat diharapkan untuk kesempurnaan makalah ini.
Semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua.

Banjarmasin, 18 Oktober 2019

Tim Penyusun

1
 DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL
KATA PENGANTAR ...........................................................................................................1

3
3
3
3

4
4
4

28
28
28

29

2
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sesungguhnya sudah tidak meragukan lagi bahwa pohon itu tidak akan berdiri tanpa
ada akarnya, dan rumah tidak akan tegak kokoh tanpa ada pondasi yang kuat, begitu pula
hukum fiqih yang tidak berdiri sendiri tanpa ada Ushul Fiqih.
Ketika kitab-kitab Ushul Fiqh yang beredar dirasakan sulit oleh sebagian para
pelajar/santri, karena kurangnya ibarat atau contoh yang diberikan untuk setiap kaidah-
kaidahnya, maka untuk itu didalam makalah ini dijelaskan dengan mudah tentang
kaidah-kaidah ushul fiqh beserta contoh/perumpamaan nya, karena untuk menghafal satu
kaidah dengan tidak adanya pengetahuan tentang contoh kaidah tersebut, maka hal itu
tidak akan memberikan kemanfa’atan dan akan membuang waktu dengan sia-sia.
Dalam makalah ini, akan dibahas mengenai 40 qaidah fiqhiyah beserta masing-
masing contohnya agar dapat dengan mudah dipahami.

B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian dari qaidah ushul fiqh?
2. Apa saja macam-macam qaidah ushul fiqh?

C. Tujuan Masalah
1. Mengetahui pengertian qaidah ushul fiqh.
2. Mengetahui macam-macam qaidah nya secara lengkap dan contohnya.

BAB II

3
 PEMBAHASAN

A. Pengertian Qaidah dalam Ushul Fiqh

Dr. Jailany mendefinisikan sebagai:” hukum kulli (berifat umum) yang berdiri
diatasnya furu’ fiqhiyah yang di bentuk dengan bentuk umum dan akurat”.

Definisi ini belum maani’ karena kaidah-kaidah fiqh masih masuk didalamnya.

Prof. Dr. Muhammad Syabir mendefinisikan sebagai:” ”Suatu perkara kulli (kaidah-
kaidah umum) yang dengannya bisa sampai pada pengambilan kesimpulan hukum syar’iyyah
al far’iyyah dari dalil-dalilnya yang terperinci”.

Definisi yang menurut penyusun lebih akurat adalah:” Hukum kulli (umum) yang
dibentuk dengan bentuk yang akurat yang menjadi perantara dalam pengambilan kesimpulan
fiqh dari dalil-dalil, dan cara penggunaan dalil serta kondisi pengguna dalil”.

B. Macam-Macam Qaidah

QAIDAH 1

‫اص ِد َها‬
ِ ‫اَاْل ُمور مِب ََق‬
ُ ُْ
“ Setiap perbuatan itu bersama dengan tujuannya/niatnya “

Contoh kaidah: : ‫االمور بمقاصدها‬

1. Diwajibkannya niat dalam berwudhu, mandi, shalat dan puasa.

2. Penggunaan kata kiasan (kinayah) dalam talak. Seperti ucapann seorang suami kepada
istrinya: ‫( انت خالية‬engkau adalah wanita yang terasing). Jika suami bertujuan menceraikan
dengan ucapannya tersebut, maka jatuhlah talak kepada istrinya, namun jika ia tidak berniat
menceraikan maka tidak jatuh talak-nya.

QAIDAH 2

‫َّعيِنْي ُ فَاخلَطَأُ فِْي ِه ُمْب ِط ٌل‬

‫الت‬ ِ ‫ما ي ْشَتر ُط فِي‬
‫ه‬
ْ ْ َ ُ َ
“Jika menyatakan sesuatu itu menjadi syarat, maka jika kesalahan hukumnya batal”
4
 Contoh kaidah : ‫ما يشترط فيه التعيين فالخطأ فيه مبطل‬

1. Seseorang yang melakukan shalat dhuhur dengan niat `ashar atau sebaliknya, maka
shalatnya tersebut tidak sah.

2. Kesalahan dalam menjelaskan pembayaran tebusan (kafarat) zhihar kepada kafarat qatl
(pembunuhan).

QAIDAH 3

ِ ِ ‫ما يشتر ُط التَّع ِرض لَه لَة واَل يشتر ُط تعيِينه ت ْف‬
َ َ‫صياًل ا َذا َعينَهُ َواَ ْخطَأ‬
‫ضَّر‬ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ ً ‫ْ ُ ُ مُج‬ ََ ُ َ

“Jika syaratnya hanya menentukan secara global, dan tidak disyaratkan ta’yinnya
(menyatakannya) secara terperinci, maka ketika seseorang menyatakannya dan ia salah,
maka hal itu akan menjadi madharat”

Contoh kaidah : ‫ما يشترط التعرض له جملة وال يشترط تعيينه تفصيال‬

Seseorang yang bernama Ahmad niat berjamaah kepada seorang imam bernama Ustadz
Muhammad. Kemudian, ternyata bahwa yang menjadi imam bukanlah Ustadz Muhammad
tapi orang lain yang mempunyai panggilan Ali (Zainal Abidin), maka shalat Ahmad tidak sah
karena ia telah berniat makmum dengan Ustadz Muhammad yang berarti telah menafikan
mengikuti Ali. Perlu diketahui, bahwa dalam shalat berjamah hanya disyaratkan niat
berjamaah tanpa adanya kewajiban menentukan siapa imamnya.

QAIDAH 4

ِ ِ ‫ما اَل يشتر ُط التَّعرض لَه مُخْلَة واَل ت ْف‬

ُ َ‫صياًل ا َذا َعينَهُ َواَ ْخطَأَ مَلْ ي‬
‫ضَّر‬ َ َ ً ُ ُ ََّ ََ َ َ
“Jika tidak disyaratkan menentukan secara global, dan tidak secara terperinci, maka ketika
seseorang menyatakannya dan ia salah, maka hal itu tidak akan menjadikannya madharat”

Contoh kaidah :

5
Kesalahan dalam menentukan tempat shalat. Seperti Umar niat shalat di Monas, Jakarta,
padahal saat itu dia berada di Kuala Lumpur (Malaysia). Maka shalat Umar tidak batal karena
sudah adanya niat. sedangkan menentukan tempat shalat tidak ada hubungannya dengan niat
baik secara globlal atau terperinci (tafshil).

QAIDAH 5

‫اص ُد اللَّ ْف ِظ َعلَى نِيَّ ِة الاَّل فِ ِظ‬

ِ ‫م َق‬
َ
“Maksud lafadz (ucapan) itu tergantung orang yang melafadzkannya (mengucapkannya)”

Contoh kaidah : ‫مقاصد اللفظ على نية الالفظ‬

1. Utsman adalah seorang pria perkasa (berasal dari daerah Jakarta). Teman kita yang satu ini
konon katanya mempunyai seorang istri bernama Tholiq dan seorang budak perempuan
bernama Hurrah. Suatu saat, Utsman berkata; Yaa Tholiq, atau Yaa Hurrah. Jika dalam
ucapan ``Yaa Tholiq`` Temon bermaksud menceraikan istrinya, maka jatuhlah talak kepada
istrinya, namun jika hanya bertujuan memanggil nama istrinya, maka tidak jatuh talaknya.
Begitu juga dengan ucapan ``Yaa Hurrah`` kepada budaknya jika Temon bertujuan
memerdekakan, maka budak perempuan itu menjadi perempuan merdeka. Sebaliknya jika ia
hanya bertujuan memanggil namanya, maka tidak menjadi merdeka.

2. Menambahkan lafal masyiah (insya Allah) dalam niat shalat dengan tujuan
menggantungkan shalatnya kepada kehendak Allah SWT. maka batal shalatnya. Namun
apabila hanya berniat tabarru` maka tidak batal shalatnya, atau dengan menambahkan
masyiah dengan tanpa adanya tujuan apapun, maka menurut pendapat yang sahih, shalatnya
menjadi batal.

QAIDAH 6

ِ
‫ك‬ َ ِ‫اَلْيَقنْي ُ اَل يَُز ُال ب‬
ِّ ‫الش‬
“Keyakinan itu tidak akan hilang oleh keraguan”

Contoh kaidah : ‫اليقين ال يزال بالشك‬

6
1. Seorang bernama Doel Fatah ragu, apakah baru tiga atau sudah empat rakaat shalatnya?
maka, Doel Fatah harus menetapkan yang tiga rakaat karena itulah yang diyakini. (kemudian
menambahkan satu rakaat lagi yang kemudian di akhiri dengan sujud sahwi)

2. Santri bernama Bukhori baru saja mengambil air wudhu di kolam depan komplek A PP.
Putra An-Nawawi. Kemudian setelah sampai di rumah, Bukhori ingin melaksanakn shalat,
tetapi timbul keraguan dalam hatinya; ``sudah batal belum yaa..? kayane aku kentut deh...``
maka hukum thaharah-nya tidak hilang disebabkan keraguan yang muncul kemudian.

3. Seseorang meyakini telah berhadats dan kemudian ragu apakah sudah bersuci atau belum,
maka orang tersebut masih belum suci (muhdits). Karena yang diyakininya adalah dalam
keadaan berhadats dan yang diragukannya adalah yang dalam keadaan bersuci

Dibawah ini ialah kaidah yang esensinya senada dengan kaidah di atas:

‫َما ثَبَتَ بِيَقِ ْي ٍن اَل يَرْ تَفِ ُع اِاَّل بِيَقِي ٍْن‬

``Sesuatu yang tetap dengan keyakinan, maka tidak bisa dihilangkan kecuali dengan adanya
keyakinan yang lain.``

QAIDAH 7

‫َص ُل َب َقاءُ َما َكا َن َعلَى َما َكا َن‬

ْ ‫اَأْل‬
“Asalnya itu tetapnya sesuatu atas sesuatu”

Contoh kaidah : ‫االصل بقاء ما كان على ما كان‬

1. Seseorang yang makan sahur dipenghujung malam dan ragu akan keluarnya fajar maka
puasa orang tersebut hukumnya sah. Karena pada dasarnya masih tetap malam (al-aslu baqa-
u al-lail).

2. Seseorang yang makan (berbuka) pada penghujung siang tanpa berijtihad terlebih dahulu
dan kemudian ragu apakah matahari telah terbenam atau belum, maka puasanya batal. Karena
asalnya adalah tetapnya siang (al-ashl baqa-u al-nahr).

QAIDAH 8

7
 ‫الذ َّم ِة‬
ِّ ُ‫َصل َبراءَة‬
َ ُ ْ ‫اَأْل‬
“Asalnya itu lepasnya tanggungan/tanggung jawab”

Contoh kaidah : ‫االصل براة الذمة‬

Seorang yang didakwa (mudda`a `alaih)melakukan suatu perbuatan bersumpah bahwa ia

tidak melakukan perbuatan tersebut. Maka ia tidak dapat dikenai hukuman, karena pada
dasarnya ia terbebas dari segala beban dan tanggung jawab. Permasalahan kemudian
dikembalikan kepada yang mendakwa (mudda`i).

QAIDAH 9

‫َص ُل اَلْ َع َد ُم‬

ْ ‫اَأْل‬
“Asalnya itu tidak ada”

Contoh kaidah : ‫االصل العدم‬

1. Kang Khumaidi mengadakan kerjasama bagi hasil (mudharabah) dengan Bos Fahmi.
Dalam kerjasama ini Kang Khumaidi bertindak sebagai pengelola usaha (al-`amil),
sedangkan Bos Fahmi adalah pemodal atau investornya. Pada saat akhir perjanjian, Kang
Khumaidi melaporkan kepada Bos Fahmi bahwa usahanya tidak mendapat untung. Hal ini
diingkari Bos Fahmi. Dalam kasus ini, maka yang dibenarkan adalah ucapan Kang Khumaidi,
karena pada dasarnya memang tidak adanya tambahan (laba).

2. Tidak diperbolehkannya melarang seseorang untuk membeli sesuatu. Karena pada

dasarnya tidak adanya larangan (dalam muamalah).

QAIDAH 10

ِ ‫ث َت ْق ِد ْيره بِأَ ْقر‬

‫ب َز َمنِ ِه‬ ٍ ‫اَاْل َصل ىِف ُك ِّل ح ِاد‬
َ ُ ُ َ ْ ُْ
“Asalnya sesuatu yang datangnya kemudian, perkiraan hukumnya adalah menghitung pada
yang lebih dekat waktu kedatangannya ”

Contoh kaidah : ‫االصل فى كلحادث تقديره باقرب زمنه‬

8
1. Mungkin karena kesal dengan seseorang wanita hamil yang kebetulan juga cerewet, maka
tanpa pikir panjang Ipin memukul perut si wanita hamil tersebut. Selang beberapa waktu si
wanita melahirkan seorang bayi dalam keadaan sehat. Kemudian tanpa diduga-duga, entah
karena apa si jabang bayi yang imut yang baru beberapa hari dilahirkan mendadak saja mati.
Dalam kasus ini, Ipin tidak dikenai tanggungan (dhaman) karena kematian jabang bayi
tersebut adalah disebabkan faktor lain yang masanya lebih dekat dibanding pemukulan Ipin
terhadap wanita tersebut.

2. Seorang santri kelas II MDU bernama Soekabul alias Kabul Khan ditanya oleh teman
sekamarnya; ``Kang Kabul, aku melihat sperma di bajuku, tapi aku tidak ingat kapan aku
mimpi basah. Gimana solusinya, Kang?``. Dengan PD-nya, karena baru saja menemukan
kaidah ``al-aslu fi kulli wahidin taqdiruhu bi-aqrobi zamanihi`` saat muthala`ah Kitab
Mabadi` Awwaliyah, santri yang demen banget lagu-lagu Hindia ini spontan menjawab;
``Siro -red: kamu- wajib mandi besar dan mengulang shalat mulai sejak terakhir kamu
bangun tidur sampai sekarang.``

QAIDAH 11

‫ب التَّْي ِسْيَر‬ ِ
ُ ‫اَلْ َم َش َّقةُ جَتْل‬
“Kesulitan itu akan menghasilkan kemudahan ”

Contoh kaidah : ‫المشقة تجلب التيسير‬

1. Seorang bernama Abdullah yang sedang sakit parah merasa kesulitan untuk berdiri
ketika shalat fardhu, maka ia diperbolehkan shalat dengan duduk. Begitu juga ketika ia
merasa kesulitan shalat dengan duduk, maka diperbolehkan melakukan shalat dengan tidur
terlentang.

2. Seseorang yang karena sesuatu hal, sakit parah misalnya, merasa kesulitan untuk
menggunakan air dalam berwudhu, maka ia diperbolehkan bertayamum.

3. Pendapat Imam Syafi`i tentang diperbolehkannya seorang wanita yang bepergian

tanpa didampingi wali untuk menyerahkan perkaranya kepada laki-laki lain``.

Kaidah yang semakna dengan kaidah di atas, antara lain:

Perkataan Imam al-Syafi`i:

9
‫ق اِتَّ َس َع‬ َ ‫اَاْل َ ْم ُر اِ َذا‬
َ ‫ضا‬

``Sesuatu, ketika sulit, maka hukumnya menjadi luas (ringan).``

Perkataan sebagian ulama:

ْ ‫ت اِتَّ َس َع‬
‫ت‬ َ ‫اَاْل َ ْشيَا ُء اِ َذا‬
ْ َ‫ضاق‬

``Ketika keadaan menjadisempit maka hukumnya menjadi luas.``

Allah SWT. berfirman dalam QS. Al-Baqarah (2): 185.

‫ي ُِري ُد هَّللا ُ بِ ُك ُم ْاليُ ْس َر َواَل ي ُِري ُد بِ ُك ُم ْال ُعس َْر‬

Artinya : ``Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran

bagimu.``

KERINGANAN HUKUM SYARA`

Keringanan hukum syara` (takhfifat al-syar`i), meliputi 7 macam, yaitu:

1. Takhfif Isqat, yaitu keringanan dengan menggugurkan. Seperti menggugurkan

kewajiban menunaikan ibadah haji, umrah dan shalat jumat karena adanya `uzdur (halangan).

2. Takhfif Tanqis, yaitu keringanan dengan mengurangi. Seperti diperbolehkannya

menqashar shalat.

3. Takhfif Ibdal, yaitu keringanan dengan mengganti. Seperti mengganti wudhu dan
mandi dengan tayammum, berdiri dengan duduk, tidur terlentang dan memberi isyarat dalam
shalat dan mengganti puasa dengan memberi makanan.

4. Takhfif Taqdim, yaitu keringanan dengan mendahulukan waktu pelaksanaan. Seperti

dalam shalat jama` taqdim, mendahulukan zakat sebelum khaul (satu tahun), mendahulukan
zakat fitrah sebelum akhir Ramadhan.

5. Takhfif Takhir, yaitu keringanan dengan mengakhirkan waktu pelaksanaan. Seperti

dalam shalat jama` ta`khir, mengakhirkan puasa Ramadhan bagi yang sakit dan orang dalam
perjalanan dan mengakhirkan shalat karena menolong orang yang tenggelam.

6. Takhfif Tarkhis, yaitu keringanan dengan kemurahan Seperti diperbolehkannya

menggunakan khamr (arak) untuk berobat.

10
7. Takhfif Taghyir, yaitu keringanan dengan perubahan. Seperti merubah urutan shalat
dalam keadaan takut (khauf).

QAIDAH 12

‫ت‬ ِ‫اَاْل َشياء ا‬

ْ َ‫ضاق‬
َ ‫ت‬
ْ ‫َّس َع‬
َ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
َ ُ َْ
“Setiap sesuatu itu jika dalam kondisi longgar maka ia akan menjadi sempit”

Contoh kaidah : ‫االشياء اذا اتسعت ضاقت‬

Sedikit gerakan dalam shalat karena adanya gangguan masih ditoleransi, sedangkan banyak
bergerak tanpa adanya kebutuhan tidak diperbolehkan.

Dari dua kaidah sebelumnya (kaidah ke-11 dan ke-12) Al-Gazali membuat sintesa
(perpaduan) menjadi satu kaidah berikut ini:

َ ‫ُكلُّ َما تَ َج َّو َز َح َّدهُ اِ ْن َع َك‬

ِ ‫س اِلَى‬
‫ض ِّد ِه‬

``Setiap sesuatu yang melampaui batas kewajaran memiliki hukum sebaliknya.``

QAIDAH 13

‫اَلضََّر ُر يَُز ُال‬

“Kemadharatan itu dihilangkan”

Contoh kaidah : ‫الضرر يزال‬

1. Diperbolehkan bagi seorang pembeli memilih (khiyar) karena adanya `aib (cacat)
pada barang yang dijual.

2. Diperbolehkannya merusak pernikahan (faskh al-nikah) bagi laki-laki dan perempuan

karena adanya `aib.

QAIDAH 14

‫اَلضََّر ُراَل يَُز ُال بِالضََّر ِر‬

“Kemadharatan itu tidak bisa dihilangkan dengan kemadharatan yang lain”

11
Contoh kaidah : ‫الضررال يزال بالضرر‬

Lukman dan Lutfi adalah dua orang yang sedang kelaparan, keduanya sangat membutuhkan
makanan untuk meneruskan nafasnya. Lukman, saking tidak tahannya menahan lapar nekat
mengambil getuk Asminah (asli produk gintungan) kepunyaan Lutfi yang kebetulan dibeli
sebelumnya di warung Syarof CS. Tindakan mbah Yoto -walaupun dalam keadaan yang
sangat menghawatirkan baginya- tidak bisa dibenarkan karena Lutfi juga mengalami nasib
yang sama dengannya, yaitu kelaparan.

QAIDAH 15

ِ ‫اَلضَّرورات تُبِيح الْمحظُور‬

‫ات‬ َْ ْ َ ُ ْ ُ َُْ
Kemadharatan itu dapat membolehkan semua yang dicegah/larang”

Contoh kaidah : ‫الضرورات تبيح المحظورات‬

1. Ketika dalam perjalan dari Sumatra ke pondok pesantren An-Nawawi, ditengah-

tengah hutan Kasyfurrahman alias Rahman dihadang oleh segerombolan begal, semua bekal
Rahman ludes dirampas oleh mereka yang tak berperasaan -sayangnya Rahman tidak bisa
seperti syekh Abdul Qadir al-Jailany yang bisa menyadarkan para begal- karenanya mereka
pergi tanpa memperdulikan nasib Rahman nantinya, lama-kelamaan Rahman merasa
kelaparan dan dia tidak bisa membeli makanan karena bekalnya sudah tidak ada lagi, tiba-tiba
tampak dihadapan Rahman seekor babi dengan bergeleng-geleng dan menggerak-gerakkan
ekornya seakan-akan mengejek si-Rahman yang sedang kelaparan tersebut. Namun malang
juga nasib si babi hutan itu. Rahman bertindak sigap dengan melempar babi tersebut dengan
sebatang kayu runcing yang dipegangnya. Kemudian tanpa pikir panjang, Rahman langsung
menguliti babi tersebut dan kemudian makan dagingnya untuk sekedar mengobati rasa lapar.

Tindakan Rahman memakan daging babi dalam kondisi kelaparan tersebut diperbolehkan.
Karena kondisi darurat memperbolehkan sesuatu yang semula dilarang.

2. Diperbolehkan melafazdkan kalimat kufur karena terpaksa.

Kaidah lain yang kandungan maknanya sama adalah kaidah berikut:

َ ‫ضرُوْ َر ِة َواَل َك َراهَةَ َم َع ْال َح‬

‫اج ِة‬ َّ ‫اَل َح َرا َم َم َع ال‬

12
``Tidak ada kata haram dalam kondisi darurat dan tidak ada kata makruh ketika ada hajat``

QAIDAH 16

‫ِّر بَِق َد ِر َها‬ ِ ِ ِ

ُ ‫َما اُبْي َح للضَُّر ْو َرة يُ َقد‬
“Yang dibolehkan dalam hal kemadharatan itu hanya ukuran perkiraan madharatnya”

Contoh kaidah :

1. Dengan melihat contoh pertama pada kaidah sebelumnya, berarti Rahman yang dalam
kondisi darurat hanya diperbolehkan memakan daging babi tangkapannya itu sekira cukup
untuk menolong dirinya agar bisa terus menghirup udara dunia. selebihnya (melebihi kadar
kecukupan dengan ketentuan tersebut) tidak diperbolehkan.

2. Sulitnya shalat jumat untuk dilakukan pada satu tempat, maka shalat jumat boleh
dilaksanakan pada dua tempat. Ketika dua tempat sudah dianggap cukup maka tidak
diperbolehkan dilakukan pada tiga tempat.

QAIDAH 17

‫اَحْلَ َجةُ قَ ْد َتْن ِز ُل َمْن ِزلَةَ الضَُّر ْو َر ِة‬

“Hajat itu terkadang berada diposisi dharurat”

Contoh kaidah : ‫الحجة قد تنزل منزلة الضرورة‬

1. Diperbolehkannya Ji`alah (sayembara berhadiah) dan Hiwalah (pemindahan hutang

piutang) karena sudah menjadi kebutuhan umum.

2. Diperbolehkan memandang wanita selain mahram karena adanya hajat dalam

muamalah atau karena khithbah (lamaran).

QAIDAH 18

‫َخ ِّف ِه َما‬‫أ‬ ِ

‫اب‬‫ك‬َ ِ‫ان رو ِعي أ َْعظَمهما ضررا بِارت‬
ِ ‫ت‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫ف‬
ْ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ار‬‫ع‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
َ ِ‫ا‬
َ ْ ً ََ َ ُ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ََ َ
“Ketika terdapat dua kemafsadatan maka hindari yang lebih besar madharatnya dengan
melakukan yang lebih ringan mafsadatnya”

13
Contoh kaidah : ‫اذا تعارض المفسدتان رعي اعظمهما ضررا بارتكاب ا‬

1. Diperbolehkannya membedah perut wanita (hamil) yang mati jika bayi yang
dikandungnya diharapkan masih hidup.

2. Tidak perbolehkannya minum khamr dan berjudi karena bahaya yang ditimbulkannya
lebih besar daripada manfaat yang bisa kita ambil.

3. Disyariatkan hukum qishas, had dan menbunuh begal, karena manfaatnya (timbulnya
rasa aman bagi masyarakat) lebih besar daripada bahayanya.

4. Diperbolehkannya seorang yang bernama Junaidi yang kelaparan, padahal ia tidak

memiliki cukup uang untuk membeli makanan, untuk mengambil makanan Eko Setello yang
tidak lapar dengan sedikit paksaan.

QAIDAH 19

‫صالِ ِح‬ ‫م‬

َ َ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ ِ
‫ب‬ ‫ل‬
ْ ‫ج‬
َ ‫ى‬َ‫ل‬ ‫ع‬
َ ‫َّم‬
‫د‬
ٌ ُ ‫ق‬
َ ‫م‬ ِ ‫اس‬
‫د‬ ِ ‫درء الْم َف‬
َ ُ َْ
“Mendahulukan untuk menolak kemafsadatan dari pada mengambil kemashlahatan”

Contoh kaidah : ‫درء المفاسد مقدم على جلب المصالح‬

1. Berkumur dan mengisap air kedalam hidung ketika berwudhu merupakan sesuatu
yang disunatkan, namun dimakruhkan bagi orang yang berpuasa karena untuk menjaga
masuknya air yang dapat membatalkan puasanya.

2. Meresapkan air kesela-sela rambut saat membasuh kepala dalam bersuci merupakan
sesuatu yang disunatkan, namun makruh dilakukan oleh orang yang sedang ihram karena
untuk menjaga agar rambutnya agar tidak rontok.

QAIDAH 20

ُ‫َّح ِرمْي‬
ْ ‫اع الت‬
ِ ‫ض‬َ ْ‫َص ُل ىِف اأْل َب‬
ْ ‫اَأْل‬
“Asalnya berjima‟ itu hukumnya haram”

Contoh kaidah : ‫االصل فى االبضاع التحريم‬

14
1. Ketika seorang perempuan sedang berkumpul dengan beberapa temannya dalam
sebuah perkumpulan majlis taklim, maka laki-laki yang menjadi saudara perempuan tersebut
dilarang melakukan ijtihad untuk memilih salah satu dari mereka menjadi istrinya. Termasuk
dalam persyaratan ijtihad adalah asalnya yang mubah, sehingga oleh karenanya perlu
diperkuat dengan ijtihad. Sedangkan dalam situasi itu, dengan jumlah perempuan yang
terbatas, dengan mudah dapat diketahui nama saudara perempuannya yang haram dinikahi
dan mana yang bukan. Berbeda ketika jumlah perempuan itu banyak dan tidak dapat
dihitung, maka terdapat kemurahan, sehingga oleh karenanya, pintu pernikahan tidak tertutup
dan pintu terbukanya kesempatan berbuat zina.

2. Seseorang mewakilkan (al-muwakkil) kepada orang lain untuk membeli jariyah

(budak perempuan) dengan menyebut cirri-cirinya. Ternyata, sebelum sempat menyerahkan
jariyah yang dibelinya tersebut, orang yang telah mewakili (wakil) tersebut meninggal. Maka
sebelum ada penjelasan yang menghalalkan, jariyah itu belum halal bagi muwakkil karena
walaupun memiliki cirri-ciri yang disebutkannya, dikhawatirkan wakil membeli jariyah untuk
dirinya sendiri.

Allah SWT. berfirman QS. Al-Mukminun (23) 5-7.

ِ ‫﴾ َوالَّ ِذينَ هُ ْم لِفُر‬

٥﴿ َ‫ُوج ِه ْم َحافِظُون‬

٦﴿ َ‫ت أَ ْي َمانُهُ ْم فَإِنَّهُ ْم َغ ْي ُر َملُو ِمين‬

ْ ‫﴾إِاَّل َعلَ ٰى أَ ْز َوا ِج ِه ْم أَوْ َما َملَ َك‬

٧﴿ َ‫﴾فَ َم ِن ا ْبتَغ َٰى َو َرا َء ٰ َذلِكَ فَأُو ٰلَئِكَ هُ ُم ْال َعا ُدون‬

Artinya: ``Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya. Kecuali terhadap isteri-isteri mereka
atau budak yang mereka miliki Maka Sesungguhnya mereka dalam hal Ini tiada terceIa.
Barangsiapa mencari yang di balik itu Maka mereka Itulah orang-orang yang melampaui
batas.``

QAIDAH 21

ٌ‫اَلْ َع َادةُ حُمَ َّك َمة‬

“Adat itu bisa menjadi hukum”

Contoh kaidah : ‫العادة محكمة‬

15
1. Seseorang menjual sesuatu dengan tanpa menyebutkan mata uang yang dikehendaki,
maka berlaku harga dan maat uang yang umum dipakai.

2. Batasan sedikit, banyak dan umumnya waktu haidh, nifas dan suci bergantung pada
kebiasaan (adapt perempuan sendiri).

QAIDAH 22

ِ ‫ما ورد بِِه الشَّرع مطْلَ ًقا واَل ضابِ َط لَه فِي ِه واَل ىِف اللُّغ َِّة يرجع فِي ِه إِىَل الْعر‬
‫ف‬ ُْ ْ ُ َ ُْ َ ْ ُ َ َ ُُ ْ َََ َ
“Sesuatu yang datang dalam hukum syara‟ secara muthlaq dan tidak ada yang menjadi
landasannya dan tidak juga dengan definisi lughoh (bahasa) maka semua itu dikembalikan
pada kebiasaan (adat) yang berlaku”

Contoh kaidah : ‫ما ورد به الشرع مطلقا وال ضابط له فيه وال فى فى اللغة‬

‫يرجع فيه الى العرف‬

1. Niat shalat cukup dilakukan bersamaan dengan takbiratul ihram, yakni dengan
menghadirkan hati pada saat niat shalat tersebut.

Terkait dengan kaidah di atas, bahwasanya syara` telah menentukankan tempat niat di dalam
hati, tidak harus dilafalkan dan tidak harus menyebutkan panjang lebar, cukup menghadirkan
hati; ``aku niat shalat…………rakaaat``. itu sudah di anggap cukup.

2. Jual beli dengan meletakan uang tanpa adanya ijab qobul, menurut syara` adalah tidak
sah. Dan menjadi sah, kalau hal itu sudah menjadi kebiyasaan.

QAIDAH 23

‫ض بِااْلِ ْجتِ َه ِاد‬ ِ

ُ ‫ا ِإل ْجت َه‬
ُ ‫اد اَل َيْن ُق‬
“Ijtihad itu tidak akan rusak dengan ijtihad yang lain”

Contoh kaidah: ‫اإلجتهاد ال ينقض باالجتهاد‬

1. Apabila dalam menentukan arah kiblat, ijtihad pertama tidak sama dengan ijtihat ke
dua, maka digunakan ijtihad ke dua. Sedangkan ijtihad pertama tetap sah sehingga tidak
memerlukan pengulangan pada rakaat yang dilakukan dengan ijtihad pertama. Dengan

16
demikian, seseorang mungkin saja melakukan shalat empat rakaat dengan menghadap arah
yang berbeda pada setiap rakaatnya.

2. Ketika seorang hakim berijtihad untuk memutuskan hukum suatu perkara, kemudian
ijtihadnya berubah dari ijtihad yang pertama maka ijtihad yang pertama tetap sah (tidak
rusak).

3. Apabila seorang suami melakukan khulu‟ kepada istrinya sebanyak 3 kali kemudian
setelah itu ia menikahi istrinya (yang telah dikhulunya itu), dengan tidak menggunakan
Muhallil (orang yang menyelang), dengan beri‟tiqad bahwa khulu‟ itu adalah fasakh nikah
bukan thalaq, tetapi kemudian ijtihadnya berubahbahwa khulu‟ itu adalah thalaq maka ia
tetap masih diperbolehkan bersamaistrinya itu dengan pernikahannya tadi.

Imam Ghazali berkata : Jika hakim telah memutuskan untuk menyatakan sah pada
pernikahannya itu maka tidaklah wajib memisahkannya, walaupun kemudian ijtihad hakim
itu berubah untuk memisahkannya sebagai perubahan hukum yang telah ditetapkan hakim
dalam ijtihadnya, sekalipun hakim tidak memberikan keputusan harus pisah, maka hukum
dalam pernikahan itu terdapat keragu-raguan. Qaul Mukhtar (yang dipilih) berpendapat wajib
memisahkannya karena kewajiban menjaga perempuan tadi dari jima‟ haram berdasarkan

i‟tiqad/ijtihadnya hakim yang kedua.

‫تنبيه‬
Pengertian Kaidah ini adalah bahwa ijtihad (yang kedua) itu tidak membatalkan ijtihad yang
pertama, akan tetapi harus adanya perubahanhukum setelah itu, karena tidak adanya tarjih
(yang kuat) pada ijtihad yang pertama tadi, karena itu yang harus digunakan adalah ijtihad
kedua didalam menentukan arah kiblat, namun ijtihad yang pertama tidaklah menjadi batal.

QAIDAH 24

ِ
ٌ‫اَ ِإل ْيثَ ُار بِالْعِبَ َادة مَمُْن ْوع‬
“Mendahulukan orang lain dalam hal ibadah itu dilarang”

Contoh kaidah: ‫اإل يثار بالعبادة ممنوع‬

17
1. Mendahulukan orang lain atau menempati shaf awal (barisan depan) dalam shalat.

2. Mendahulukan orang lain untuk menutup aurat dan menggunakan air wudhu. Artinya,
ketika kita hanya memiliki sehelai kain untuk menutup aurat, sedangkan teman kita juga
membutuhkannya, maka kita tidak boleh memberikan kain itu kepadanya karena akan
menyebabkan aurat kita terbuka. Begitu pula dengan air yang akan kita gunakan untuk
bersuci, maka kita tidak boleh menggunakan air tersebut. Karena hal ini berkaitan dengan
ibadah.

Firman Allah SWT dalam Qs. Al-Baqarah (2):148.

ِ ‫فَا ْستَبِقُوا ْالخَ ي َْرا‬

‫ت‬

Artinya: ``…Maka berlomba-lombalah (dalam membuat) kebaikan…``

QAIDAH 25

‫ب‬ ‫و‬‫ل‬
ُ ‫ط‬
ْ ‫م‬ ِ ‫اَ ِإل يثار بِغَ ِ الْعِباد‬
‫ة‬
ٌ ْ َ َ َ ‫ْ َ ُ رْي‬
“Mendahulukan diri sendiri dalam hal yang bukan ibadah itu yang dicari”

Contoh kaidah: ‫االء يثار بغيرالعبادة مطلوب‬

1. Mendahulukan orang dalam menerima tempat tinggal (Almaskan).

2. Mendahulukan orang lain untuk memilih pakaian.

3. Mempersilahkan orang lain untuk makanan lebih dulu.

Firman Allah SWT. Dalam QS. Al-Hasr (59):9.

ِ ‫ص ُد‬
‫ور ِه ْم‬ ُ ‫َاج َر إِلَ ْي ِه ْم َواَل يَ ِج ُدونَ فِي‬ َ ‫َوالَّ ِذينَ تَبَ َّو ُءوا ال َّد‬
َ ‫ار َواإْل ِ ي َمانَ ِمن قَ ْبلِ ِه ْم ي ُِحبُّونَ َم ْن ه‬
َ ِ‫ق ُش َّح نَ ْف ِس ِه فَأُو ٰلَئ‬
‫ك هُ ُم‬ َ ‫صةٌ ۚ َو َمن يُو‬
َ ‫صا‬ َ ‫اجةً ِّم َّما أُوتُوا َوي ُْؤثِرُونَ َعلَ ٰى أَنفُ ِس ِه ْم َولَوْ َكانَ بِ ِه ْم َخ‬ َ ‫َح‬
٩﴿ َ‫﴾ ْال ُم ْفلِحُون‬

Artinya: ``Dan orang-orang yang Telah menempati kota Madinah dan Telah beriman
(Anshor) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka (Anshor) `mencintai` orang
yang berhijrah kepada mereka (Muhajirin). dan mereka (Anshor) tiada menaruh keinginan
dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka

18
mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam
kesusahan. dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka Itulah orang orang yang
beruntung.``

QAIDAH 26

‫صلِ َح ِة‬ ِ ِ َّ ‫ف اإْلِ م ِام علَى‬

ْ ‫الرعيَّة َمُن ْو ٌط بِالْ ُم‬ َ َ ُ ‫صُّر‬ َ َ‫ت‬
“Kebijakan seorang pemimpin dalam kepemimpinannya harus dilandasi dengan
kemashlahatan”

Contoh kaidah : ‫تصرف االمام على الرعية منوط بالمصلحة‬

1. Seorang pemimpin (imam) dilarang membagikan zakat kepada yang berhak

(mustahiq) dengan cara membeda-bedakan diantara orang-orang yang tingkat kebutuhannya
sama.

2. Seorang pemimpin pemerintahan, sebaiknya tidak mengankat seorang fasiq menjadi

imam shalat. Karena walaupun shalat dibelakangnya tetap sah, namun hal ini kurang baik
(makruh).

3. Seorang pemimpin tidak boleh mendahulukan pembagian harta baitul mal kepada
seorang yang kurang membutuhkannya dan mengakhirkan mereka yang lebih membutuhkan.

Rasulullah SAW. bersabda :

‫اع َو ُكلُّ ُك ْم َم ْس ُؤ ٌل ع َْن َر ِعيَّتِ ِه‬

ٍ ‫ُكلُّ ُك ْم َر‬

Artinya : ``Masing-masing dari kalian adalah pemimpin dan setiap dsari kalian akan dimintai
pertanggung jawaban atas kepemimpinan``.

QAIDAH 27

ِ ‫ط بِالشُّبه‬
‫ات‬ َ ُ ُ ‫اَحْلُ ُد ْو ُد تَ ْس ُق‬
“Hudud (hukum had) itu hilang dengan adanya perkara yang syubhat”

Contoh kaidah : ‫الحدود تسقط بالشبهات‬

19
1. Seorang laki-laki tidak dikenai had, ketika melakukan hubungan seksual dengan
wanita lain yang disangka istrinya (wathi syubhat).

2. Seseorang melakukan hubungan seks dalam nikah mut`ah, nikah tanpa wali atau saksi
atau setiap pernikahan yang dipertentangkan, tidak dapat dikenai had sebab masih adanya
perbedaan pendapat antara ulama, sebagian membolehkan nikah mut`ah dan nikah tanpa wali
dan sebagian lagi berpendapat sebalikannya.

3. Orang mencuri barang yang disangka sebagai miliknya, atau milik bapaknya, atau
milik anaknya, maka orang tersebut tidak dikenai had.

4. Orang meminum khamr (arah) untuk berobat tidak dikenai had karena masih terdapat
khilaf antar ulama`.

ِ ‫ اِ ْد َر ُؤا ْال ُح ُدوْ ِد بِال ُّشبُهَا‬: ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
‫ت‬ َ ‫قَا َل النَّبِ ُّي‬

Artinya: Nabi SAW. bersabda: ``Tinggalkanlah oleh kamu sekalian had-had dikarenakan
(adanya) berbagai ketidak jelasan.``

QAIDAH 28

‫ما ال يتم الواجب اال به فهو واجب‬

“Perkara yang membuat sempurnanya hukum wajib maka perkara itu hukumnya wajib
pula”

Contoh Kaidah : ‫ما ال يتم الواجب اال به فهو واجب‬

1. Wajib membasuh bagian leher dan kepala pada saat membasuh wajah saat berwudhu.

2. Wajibnya membasuh bagian lengan atas dan betis (wentis) pada saat membasuh
lengan dan kaki.

3. Wajibnya menutup bagian lutut pada saat menutup aurat bagi laki-laki dan wajibnya
dan wajibnya menutup bagian wajah bagi wanita.

QAIDAH 29

‫ب‬ ِ ‫اَخْل روج ِمن اخْلِاَل‬

ٌّ ‫ف ُم ْستَ َح‬ َ ُ ْ ُُ
“Keluar dari khilafiyah hukumnya sunnah”

20
Contoh kaidah : ‫مستحب‬
ٌّ ‫الخروج من الخالف‬

1. Disunatkan menggosok badan (dalk) ketika bersuci dan memeratakan air ke kepala
dengan mengusapkannya, dan tujuan keluar dari khilafdengan imam malik berpendapat
bahwa dalk dan isti`ab al-ro`sy (meneteskan kepala dengan air) adalah wajib hukumnya.

2. Disunatkan membasuh sperma, yang menurut imam malik wajib hukumnya.

3. Sunah men-qashar shalat dalam perjalanan yang mencapai tiga marhalah, karena
keluar dari khilaf dengan Abu hanifah yang mewajibkannya.

4. Disunatkan untuk tidak menghadap atau membelakangi arah kiblat ketika membuang
hajat, walaupun dalam sebuah ruangan atau adanya penutup, karena untuk keluar dari khilaf
imam Tsaury yang mewajibkannya.

Untuk mengatasi perbedaan diperlukan beberapa syarat sebagai berikut:

a. Upaya mengatasi perbedaan tidak menyebabkan jatuh pada perbedaan lain. Seperti
lebih diutamakan memisahkan shalat witir (tiga rakaat dengan dua salam) dari pada
melanjutkanya. Dalam hal ini pendapat Imam Abu Hanafiah tidak dipertimbangkan karena
adanya ulama yang tidak membolehkan witir dengan digabungkan

b. Tidak bertentangan dengan sannah yang tepat (al-sannah al-tsabilah). Seperti

disunatkannya mengangkat kedua tangan dalam shalat, walaupun seorang ulama Hanafiah
menganggap hal ini dapat membatalkan shalat. Menurut riwayat lima puluh orang sahabat,
Nabi SAW sendiri melakukan shalat dengan mengangkat kedua tangannya.

c. Kautnya temuan tentang bukti perbedaan, sehingga kecil kemungkinan terulangnya

keslahan serupa. Dengan alas an itu, maka berpuasa bagi musafir yang mampu menahan lapar
dan dahaga aladah utama, dan tidak dipertimbangkan adanya pendapat para kaum Zahiruasa
musafir itu tidak sah.

QAIDAH 30

ِ ‫الُّرخص اَل ُتنَا ُط بِالْمع‬

‫اص ْى‬ ََ ُ َ
“Rukhshoh (keringanan) itu tidak berlaku dengan kemaksiatan”

Contoh kaidah : ‫الرخصة التناط بالمعاصى‬

21
1. Orang yang bepergian karena maksiat, tidak boleh mengambil kemurahan hukum
karena berpergiannya, seperti; mengqashar dan menjama` shalat, dan membatalkan puasa.

2. Orang yang berpergian karena maksiat, walaupun dalam kondisi terpaksa juga tidak
diperbolehkan memakan bangkai dan daging babi.

QAIDAH 31

ِّ ‫ص اَل ُتنَا ُط بِالش‬

‫َّك‬ ُ ‫الر َخ‬
ُّ
“Rukhshoh (keringanan) itu tidak berlaku dengan sebab keraguan”

Contoh kaidah : ‫الرخصة التناط بالشك‬

1. Dalam perjalanan pulang ke Grabag Magelang, Abdul Aziz merasa ragu mengenai
jauh jarak yang ditempuh dalam perjalan tersebut, apakah sudah memenuhi syarat untuk
meng-qashar shalat atau belum. Dalam kondisi semacam ini, kang Aziz tidak boleh meng-
qashar shalat.

2. Seorang yang bimbang apakah dirinya hadats pada waktu dhuhur atau ashar, maka
yang harus diyakini adalah hadats pada waktu dhuhur.

QAIDAH 32

ْ َ‫َما َكا َن اَ ْكَثَر فِ ْعاًل َكا َن اَ ْكَثَر ف‬

‫ضاًل‬
“Yang banyak pekerjaannya maka banyak keutamaannya”

Contoh kaidah : ‫ما كان اكثر فعال كان اكثر فضال‬

1. Shalat witir dengan fashl (tiga rakaat dengan dua salam) lebih utama dari pada wasl
(tiga rakaat dengan satu salam) karena bertambahnya niat,takbir dan salam.

2. Orang melakulan shalat sunah dengan duduk, maka pahalanya setengan dari pahala
orang yang shalat sambil berdiri. Orang yang shalat tidur mirung, maka pahalanya adalah
setengah dari orang yangh shalat dengan duduk.

3. Memishkan pelaksanaan antara ibadah haji dengan umrah adalah lebih utama dari
pada melaksanakan bersama-sama.

22
Rasulullah SAW. bersabda:

‫اجرك على قدر نصبك رواه مسلم‬

Artinya: ``Besarnya pahalamu tergantung pada usahamu``. (HR. Muslim)

QAIDAH 33

ُ‫َما اَل يُ ْد َر ُك ُكلُّهُ اَل يُْتَر ُك ُكلُّه‬

“Sesuatu yang tidak bisa dilakukan seluruhnya janganlah ditinggal seluruhnya”

Contoh kaidah : ‫ما ال يدرك كله ال يترك كله‬

1. Seorang yang tidak mampu berbuat kebajikan dengan satu dinar tetapi mampu dengan
dirham maka lakukanlah.

2. Seserang yang tidak mampu untuk mengajar atau belajar berbagai bidang studi (fan)
sekaligus, maka tidak boleh meninggalkan keseluruhannya.

3. Seseorang yang merasa berat untuk melakukan shalat malam sebanyak sepuluh
rakaat, maka lakukanlah shalat malam empat rakaat.

Kaidah yang semakna dengan kaidah di atas, adalah perkataan ulama ahli fiqh:

‫ما ال يدرك كله ال يترك بعضه‬

``Sesuatu yang tidak dapat ditemukan keseluruhannya, maka tidak boleh tinggalkan
sebagiannya.``

QAIDAH 34

‫ط بِالْ َم ْع ُس ْو ِر‬
ُ ‫اَلْ َمْي ُس ْو ُر اَل يَ ْس ُق‬
“Kemudahan itu tidak akan hilang oleh sebab kesukaran”

Contoh kaidah : ‫الميسور ال يسقط بالمعسور‬

1. Seorang yang terpotong bagian tubuhnya, maka tetap wajib baginya membasuh anggota
badan yang tersisah ketika bersuci.

23
2. Seseorang yang mampu menutup sebagian auratnya, maka ia wajib menutup aurat
berdasarkan kemampuannya tersebut.

3. Orang yang mampu membaca sebagian ayat dari surat Al-Fatihah, maka ia wajib membaca
sebagian yang ia ketahui tersebut.

4. Orang yang memiliki harta satu nisab, namun setengah darinya berada ditempat jauh
(ghaib) maka harus dikeluarkan untuk zakat adalah harta yang berada ditangannya.

Nabi SAW. bersabda :

‫ رواه شيخان‬.‫َو َما اَمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم‬

Artinya: ``Sesuatu yang aku perintahkan maka kerjakanlah semampu kalian.`` (HR. Bukhari
Muslim)

QAIDAH 35

ِ
ُ‫َما َحَر َم ف ْعلُهُ َحَر َم طَلَبُه‬
“Yang haram pekerjaannya, maka haram mencarinya”

Contoh kaidah : ‫ما حرم فعله حرم طلبه‬

1. Mengambil riba atau upah perbuatan jahat.

2. Mengambil upah dari tukang ramal risywah (suapan). Begitu pula dengan upah orang-
orang yang meratapi kematian orang lain.

QAIDAH 36

ُ‫َخ ُذهُ َحُر َم إِ ْعطَ ُاؤه‬

ْ ‫َما َحُر َم أ‬
“Yang haram mengambilnya maka haram untuk memberikannya”

Contoh kaidah : ‫ما حرم اخذه حرم اعطاؤه‬

1. Memberikan riba atau upah perbuatan jahat kepada orang lain.

2. Memberikan upah hasil meramal dan risywah kepada orang lain. Termasuk juga upah
meratapi kematian orang lain.

24
 QAIDAH 37

ِ ‫ضل ِمن الْ َق‬

‫اص ِر‬ َ ُ َ ْ‫اَخْلَْيُر الْ ُمَت َعدِّي أَف‬
“Kebaikan yang berkesinambungan itu lebih utama daripada yang singkat”

Contoh kaidah : ‫الخير المتعدي افضل من القاصر‬

1. Mengajarkan ilmu lebih utama daripada shalat sunah.

2. Orang yang menjalankan fardhu kifayah lebih istimewa karena telah menggugurkan dosa
umat daripada orang yang melakukan fardhu `ain.

QAIDAH 38

ِ ‫ضى بِالشَّي ِئ ِر َ مِب‬

ُ‫ضى َا َيَت َولَّ ُد مْنه‬ ْ َ ‫اَ ِّلر‬
“Ridha terhadap sesuatu itu ridha dengan apa yang terlahir darinya”

Contoh kaidah : ‫الرضى بالشيء رضى بما يتولد منه‬

1. Menerima suami istri dengan kekurangan yang dimiliki salah satu dari keduanya.
Maka tidak boleh mengembalikan kepada walinya.

2. Seseorang memita tangannya di potong dan berakibat kepada rusaknya anggota tubuh
yang lain, maka orang tersebut tidak boleh menuntut kepada pemotong tangan.

3. Memakai wangi-wangian sebelum melaksanankan ihram, teapi wanginya bertahan

sampai waktu ihram maka tidak dikenahi fidyah.

Kaidah yang memiliki makna sama dengan kaidah di atas yaitu :

ُ‫اَ ْل ُمتَ َّولَ ُد ِم ْن َمأْ ُذوْ ٍن اَل اَثَ َر لَه‬

``Hal-hal yang timbul dari sesuatu yang telah mendapat ijin tidak memiliki dampak apapun.``

QAIDAH 39

‫اَحْلُ ْك ُم يَ ُد ْو ُر َم َع الْعِلَّ ِة ُو ُج ْو ًدا َو َع َد ًما‬

25
“Hukum itu beredar bersama dengan „illatnya (sebabnya) ada maupun tidak ada”

Contoh kaidah : ‫الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما‬

1. Alasan diharamkannya arak (khamr) adalah karena memabukkan. Jika kemudian terdeteksi
bahwa arak tidak lagi memabukkan seperti khamr yang telah berubah menjadi cuka maka
halal.

2. Memasuki rumah orang lain atau memakai pakaiannya tanpa adanya ijin adalah haram
hukumnya. Namun ketika namun ketika diketahui bahwa pemiliknya merelakan, maka tidak
ada masalah didalamnya (boleh).

3. Alasan diharamkannya minum racun karena adanya unsur merusakkan. Andaikata unsure
yang merusakkan itu hilang, maka hukumnya menjadi boleh.

‫قال النبي صلى هللا عليه وسلم ُكلُّ ُم ْش ِك ٍر خَ ْم ٌر َو ُكلُّ خَ ْم ٍر َح َرا ٌم‬

Nabi SAW. bersabda: Setiap yang memabukkan adalah khamr dan setiap khamr hukumnya
haram.

QAIDAH 40

ِ
َ َ‫َص ُل ىِف ْ اآْل ْشيَاء اَإْلِ ب‬
ُ‫احة‬ ْ ‫اَأْل‬
“Asalnya sesuatu itu hukumnya Mubah (boleh)”

Contoh kaidah : ‫االصل فى اآل شياء االءباحة‬

1. Dua sahabat bernama Lukman dan Rahmat Taufiq jalan-jalan ke Jakarta. Setelah lama
muter-muter sambil menikmati indahnya ibu kota, perut kedua bocah ndeso tersebut protes
sambil berbunyi nyaring alias kelaparan. Akhirnya setelah melihat isi dompet masing-masing
keduanya memutuskan untuk mampir makan di restourant yang lumayan mewah tapi
kemudian keduanya ragu apakah daging pesenannya itu halal atau haram. Dengan
mempertimbangkan makna kaidah diatas, maka daging itu boleh dimakan.

2. Tiba-tiba ada seekor merpati yang masuk ke dalam sangkar burung milik Koci. ketika
pemilik sangkar (Koci) melihat merpati tersebut dia merasa tertarik dan ingin memilikinya,
namun Koci masih ragu apakah dia boleh memeliharanya atau tidak. Maka hukumnya burung
merpati tersebut boleh atau bebas untuk dimiliki.

26
3. Ketika ragu akan besar kecilnya kadar emas yang digunakan untuk menambal suatu
benda maka hukum benda tersebut boleh untuk digunakan.

4. Memakan daging Jerapah diperbolehkan, sebagaimana al-Syubki berkata

sesungguhnya memakan daging Jerapah hukumnya mubah.

‫قال النبي صلى هللا عليه وسلم ما احل هللا فهو حالل وما حرم هللا فهو حرام وما سكت عنه‬
‫فهو مما عفو‬

Nabi SAW. bersabda : Sesuatu yang dihalalkan Allah adalah halal dan sesuatu yang
diharamkan Allah adalah haram. Sedangkan hal-hal yang tidak dijelaskan Allah merupakan
pengampunan dari-Nya.

27
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Kaidah-kaidah ushul fiqh adalah ilmu yang mandiri. Seluruh ulama sepakat bahwa
perbedaan antara ilmu dengan ilmu yang lain disebabkan oleh faktor tema atau objek serta
tujuan dari ilmu itu sendiri. Ilmu Kaidah-kaidah ushul fiqh memiliki objek dan tujuan yang
berbeda dengan ilmu lainnya bahkan berbeda dengan objek serta tujuan ilmu Ushul fiqh. Itu
artinya ilmu kaidah-kaidah ushul fiqh adalah ilmu yang berdiri sendiri.

Ilmu kaidah-kaidah ushul fiqh tidak bisa dipisahkan dari ilmu ushul fiqh itu sendiri.
Karena ilmu ini merupakan bagian dari ilmu ushul fiqh. Hubuangan antara keduanya adalah
hubungan antara umum dan khusus.

Dengan mengetahui 40 macam qaidah tadi agar kita dapat memakai dan menerapkan
hukum apabila terjadi masalah yang tidak ada dijelaskan Qur’an dan Hadits.

B. Saran

Penyusun makalah ini hanya manusia yang dangkal ilmunya, yang hanya
mengandalkan sedikit buku referensi. Maka dari itu penyusun menyarankan agar para
pembaca yang ingin mendalami masalah Qaidah Ushul Fiqh agar setelah membaca makalah
ini, membaca sumber-sumber lain yang lebih komplit agar dapat berguna bagi masa yang
akan datang.

28
 DAFTAR PUSTAKA

Al- Qur’an dan Al- Hadits

Hakim, Abdul Hamid. Mabadi Awwaliyah. Sa’adiyah Putra. Jakarta, 1927.

Hakim, Abdul Hamid. Mabadi Awwaliyah. Diterjemahkan dalam bahasa Indonesia oleh H.
Sukanan, S.Pd.I dan Ust. Khairudin.

https://kozam.wordpress.com/2009/11/10/kaidah-kaidah-ushul-fiqh/

29