HASIL KEPUTUSAN

BAHTSUL MASAIL FMPP SE-JAWA MADURA XXXII

Di Pondok Pesantren Progresif Bumi Sholawat
Sidoarjo Jawa Timur
27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440H.

Komisi C

Jalsah Ula
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. M ARSYAD 1. UST. TOHARI MUSLIM
BUSYAIRI 2. UST. M. DINUL QOYYIM
2. KH. SUHAIRI BADRUS 3. UST. MOH. HALIMI UST. MIHRON ZUBAIDY
3. KH. IBROHIM AL 4. UST. A. MUWAFIQ
HAFIDZ 5. UST. HOLID AFANDI
6. UST. FAIDLI LUKMAN
NOTULEN
7. UST. H. ADIBUDDIN
8. UST. ARIF RIDWAN A. CHADIQUNNUHA
MOCHAMMAD IDRIS

Memutuskan

1. LARANGAN BERCADAR (BUMI SHOLAWAT SIDOARJO)

Deskripsi Masalah
Empat puluh dua mahasiswi Universitas Islam Negeri (UIN) pemakai cadar telah dikumpulkan,
diminta mencabut cadar dengan kemungkinan dikeluarkan. Rektor universitas tersebut mengatakan
para mahasiswi akan diberikan sesi penyuluhan sampai sembilan kali. Langkah yang diambil UIN ini
didukung Abdullah Ubaid, koordinator nasional Jaringan Pemantau Pendidikan Indonesia (JPPI)
karena itu memang urusan dalam kampus itu sendiri. "Kalau memang kebijakan internal kampusnya
begitu, ya tidak ada salahnya juga. Karena identitas mahasiswa atau identitas negara itu harus jelas.
Kalau misalnya hanya yang terlihat matanya saja, itu kan tidak jelas. Dalam Indonesia malah menjadi
aneh. Kalau ada perempuan yang memakai cadar itu malah justru menjadi perhatian publik. Yang
harusnya perempuan itu, kalau dalam Islam tidak menjadi perhatian publik supaya tidak menjadi
sumber fitnah," kata Ubaid dari LSM yang memantau berbagai masalah pendidikan.
Sebelumnya, terdapat sekitar satu hingga dua mahasiswi yang bercadar di UIN. Peningkatan
jumlahnya menjadi puluhan menunjukkan gejala peningkatan radikalisme. "Kami melihat gejala itu,
kami ingin menyelamatkan mereka, karena mereka ini, jangan sampai ya, tersesat administrasi
pendidikan, jadi politik administrasi pendidikan. Mungkin soal aqidah nggak ada masalah. Tetapi kalau
mereka melakukan ini, kan sudah banyak kasus di tempat-tempat lain, orang-orang yang didoktrin
seperti itu akibatnya hanya akan menjadi korban dari gerakan-gerakan radikal itu," kata Rektor UIN.
Dari 42 mahasiswi UIN yang bercadar ini belajar di semua fakultas, yaitu ekonomi, pendidikan,
syariah dan hukum, dakwah, sains dan teknologi. Rektor UIN mengatakan sejumlah langkah
administratif dilakukan untuk memberikan keamanan kepada berbagai pihak.
Pertanyaan :
a. Bagaimana hukumnya lembaga yang melarang perempuan bercadar dengan pertimbangan
seperti dalam deskripsi ?
Jawaban :

PP. Progresif Bumi Sholawat Sidoarjo 1

27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440 H. XXXiII
‫‪Dengan berpijak pada pendapat ulama yang tidak mewajibkan kepada perempuan untuk menutup‬‬
‫‪wajah dan telapak tangan dalam berhijab, maka kebijakan rektor tersebut bisa dibenarkan, karena‬‬
‫‪pertimbangan untuk menanggulangi masuknya faham radikalisme di dalam kampus yang dianggap‬‬
‫‪maslahah‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪Dalilul Falihiin juz 5 hal,139‬‬ ‫‪Tuhfatul Muhtaj juz 3 hal, 210‬‬
‫‪Adabun Nabawi hal, 96‬‬ ‫‪Al bayan Limaa Yusygilul Adzhan hal, 351‬‬
‫‪Hasiyatul Bajuri juz 2 hal, 99‬‬

‫‪ .1‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)012‬‬

‫( وكذا وجهها ) أو بعضه ولو بعض عينها ‪ ،‬أو من وراء نحو ثوب يحكى ما وراءه ( وكفها ) ‪ ،‬أو بعضه أيضا ‪ ،‬وهو من رأس الأصابع إلى الكوع ( عند‬
‫خوف الفتنة ) إجماعا من داعية نحو مس لها ‪ ،‬أو خلوة بها وكذا عند النظر بشهوة بأن يلتذ به ‪ ،‬وإن أمن الفتنة قطعا ( وكذا عند الأمن ) من الفتنة‬
‫فيما يظنه من نفسه وبلا شهوة ( على الصحيح ) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن‬
‫كالمرد وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وبه اندفع‬
‫ما يقال هو‬
‫غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه أنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة ‪ ،‬أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا على أن السبكي قال‬
‫الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر ولا ينافي ما حكاه الإمام من الاتفاق نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا‬
‫يلزمها في طريقها ستر وجهها وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية ؛ لأنه لا يلزم من منع الإمام لهن من الكشف لكونه مكروها‬
‫وللإمام المنع من المكروه لما فيه من المصلحة العامة وجوب الستر عليهن بدون منع مع كونه غير عورة ورعاية المصالح العامة مختصة بالإمام‬
‫ونوابه نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم ‪ ....‬الي ان قال‪ ...‬وكون الأكثرين على مقابل‬
‫الصحيح لا يقتضي رجحانه لا سيما وقد أشار إلى فساد طريقتهم بتعبيره بالصحيح ووجهه أن الآية كما دلت على جواز كشفهن لوجوههن دلت‬
‫على وجوب غض الرجال أبصارهم عنهن ويلزم من وجوب الغض حرمة النظر ولا يلزم من حل الكشف جوازه كما لا يخفى فاتضح ما أشار إليه‬
‫بتعبيره بالصحيح ومن ثم قال البلقيني ‪ :‬الترجيح بقوة المدرك والفتوى على ما في المنهاج وسبقه لذلك السبكي وعلله بالاحتياط فقول الإسنوي‬
‫الصواب الحل لذهاب الأكثرين إليه ليس في محله الشرح‪ ( :‬قوله ‪ :‬ولا ينافي إلى قوله ولا يلزم إلخ ) مردود إذ ظاهر كلامهما أن الستر واجب‬
‫لذاته فلا ينافي هذا الجمع والكم القاضي ضعيف شرح م ر ( قوله ‪ :‬لكونه مكروها ) قد يقال إذا كان المنع من الكشف ؛ لأنه مكروه لم يدل على‬
‫حرمة النظر لجواز أنه مكروه فقط فكره الكشف المؤدي إليه فليتأمل‬
‫‪ .0‬حاشية الباجوري جـ ‪ 0‬صـ ‪ 99‬دار الفكر‬
‫أحدها نظره ولو كان شيخا هرما عاجزا عن الوطء إلى أجنبية لغير حاجة إلى نظرها فغير جائز‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬إلى أجنبية) أي إلى شيء من امرأة أجنبية أي غير محرم ولو أمة وشمل ذلك وجهها وكفيها فيحرم النظر إليهما ولو من غير شهوة أو خوف‬
‫فتنة على الصحيح كما في المنهاج وغيره ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه أي كاشفات الوجوه وبأن‬
‫النظر محرك للشهوة ومظنة الفتنة وقد قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم واللئق من محاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل‬
‫الأحوال كما قالوه في الخلوة بالأجنبية وقيل لا يحرم لقوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين والمعتمد الأول ولا‬
‫بأس بتقليد الثاني لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء في الطرق والأسواق‬
‫‪ .3‬األدب النبوى ص ‪( 99 :‬دار الفكر)‬
‫أولو الأمر هم الذين ولك إليهم القيام بالشئون العامة‪ ،‬والمصالح المهمة‪ ،‬فيدخل فيهم كل من وىل أمرا من أمور المسلمين‪ :‬من ملك ووزير‪ ،‬ورئيس‬
‫ومدير‪ ،‬ومأمور وعمدة‪ ،‬وقاض ونائب‪ ،‬وضابط وجندى‪ .‬وقد أوجب الرسول صلى اهلل عليه وسلم على كل مسلم السمع لأوامر هؤلاء‪ ،‬والمبادرة إلى‬
‫تنفيذها‪ ،‬سواء أكانت محبوبة له‪ ،‬أم بغيضة إليه‬
‫‪ .4‬دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪)139‬‬
‫باب وجوب طاعة ولاة الأمر مفهوم الجمع غير قيد في وجوب الطاعة بل المراد ذي الولاية سواء كان إماما أو سلطانا أو ملكا أو أميرا أو عاملا (في‬
‫غير معصية) متعلق بطاعة‪ ،‬والأمر فيما عدا المعصية لتجتمع كلمة المسلمين فإن الخلاف سبب لفساد أحوال الدين والدنيا قاله المصنف‬
‫(وتحريم طاعاتهم) أي طاعة كل منهم (في المعصية) دخل في شق الوجوب الواجب والمندوب والمباح والمكروه فتجب طاعة أمر ويل الأمر به‬
‫والثاني قاصر على المحرم صغيرة كانت أو كبيرة‪.‬‬
‫‪ .5‬البيان لما يشغل األذهان للشيخ علي الجمعة صـ ‪351‬‬
‫هل يجب على المرأة أن ترتدي النقاب ؟ الجواب ‪ :‬النقاب بكسر النون ما تنتقب به المرأة‪ - ،‬الى أن قال‪ -‬وقضية الثياب مرتبطة ارتباطا وثيقا‬

‫‪PP. Progresif Bumi Sholawat Sidoarjo‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440 H.‬‬ ‫‪XXXiII‬‬
‫بعادت القوم‪ ،‬وبالنسبة للواقع المصري فالأنسب له أن يلتزم رأي الجمهور‪ ،‬لأن غطاء المرأة وجهها مستغرب في مجتمعنا المعاصر‪ ،‬ويتسبب في‬
‫شرذمة للعائلات ‪ ،‬أما المجتمعات الأخرى التي يتناسب معها مذهب الحنابلة ‪ ،‬فلا بأس بأن تلتزم النساء فيه بهذا المذهب لموافقته لعاداته وعدم‬
‫ارتباطه بتدين المرأة‪ ،‬وإنما جرى العرف عندهم والعادة أن تغطي المرأة وجهها‪.‬‬
‫ولذا فنرجح مذهب الجمهور‪ ،‬وهو جواز كشف الوجه والكفين‪ ،‬وتغطية ما عدا ذلك من جسد المرأة‪ ،‬كما نرى أن غطاء الوجه إذا كان علامة على‬
‫التفريق بين الأمة‪ ،‬أو شعارا للتعبد والتدين‪ ،‬فإنه يخرج من حكم الندب او الإباحة الى البدعية فيكون عند ئذ بدعة خاصة اذا تم استخدامه في‬
‫أشياء ما انزل اهلل بها من سلطان‪ ،‬واهلل تعالى أعلى وأعلم‪.‬‬

‫‪b. Apakah hukum mengenakan cadar bagi perempuan di Indonesia mengingat adanya indikasi‬‬
‫? ‪radikalisme‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Tetap di perbolehkan karena belum ada larangan dari waliyul amri atau pemerintahan‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪Hasiyaah albajuri juz 2 hal, 99‬‬ ‫‪Ihya’ ulumuddin juz 2 hal, 201‬‬
‫‪ .1‬حاشية الباجوري جـ ‪ 0‬صـ ‪ 99‬دار الفكر‬
‫أ حدها نظره ولو كان شيخا هرما عاجزا عن الوطء إلى أجنبية لغير حاجة إلى نظرها فغير جائز‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬إلى أجنبية) أي إلى شيء من امرأة أجنبية أي غير محرم ولو أمة وشمل ذلك وجهها وكفيها فيحرم النظر إليهما ولو من غير شهوة أو خوف‬
‫فتنة على الصحيح كما في المنهاج وغيره ووجه ه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه أي كاشفات الوجوه وبأن‬
‫النظر محرك للشهوة ومظنة الفتنة وقد قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم واللئق من محاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل‬
‫الأحوال كما قالوه في الخلوة بالأجنبية وقيل ل ا يحرم لقوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين والمعتمد الأول ولا‬
‫بأس بتقليد الثاني لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء في الطرق والأسواق‬
‫‪ .0‬إحياء علوم الدين جـ ‪ 0‬صـ ‪021‬‬
‫حقوق المسلم‪ :‬ومنها أن يتقي مواضع التهم صيانة لقل وب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن الغيبة فإنهم إذا عصوا اهلل بذكره واكن هو السبب فيه‬
‫كان شريكا قال اهلل تعالى ولا تسبوا الذي يدعون من دون اهلل فيسبوا اهلل عدوا بغير علم وقال صلى اهلل عليه وسلم كيف ترون من يسب أبويه‬
‫فقالوا وهل من أحد يسب أبويه فقال نعم يسب أبوي غيره فيسبون أبويه ‪.‬‬

‫)‪2. GURUKU LAGI SYANTIK (SALAFIYAH DARUSSALAM DURENAN TRENGGALEK‬‬

‫‪Deskripsi masalah‬‬
‫)‪Setelah lulus dari bangku SMA, si Sudrun berkeinginan untuk menjadi guru al-qur’an (sorogan‬‬
‫‪yang bacaannya baik dan mempunyai sanad sampai Rasulullah saw. Dia pun berangkat mondok‬‬
‫‪setelah mendapat guru yang ia inginkan, nasib sungguh nasib ...... belum sampai di pondok Ia‬‬
‫‪mendapat kabar bahwa yang mengasuh Pondok tersebut telah wafat, dengan berat hati Ia pun‬‬
‫‪terpaksa pulang. Selang beberapa hari akhirnya ia mendapat guru ngaji seorang wanita yang berparas‬‬
‫‪cantik bak seorang Syahrini. Dengan penuh semangat iyapun berguru dengannya dengan cara‬‬
‫‪musyafahah sampai khatam.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a. Apakah diperbolehkan seorang laki-laki berguru kepada wanita dengan cara musyafahah seperti‬‬
‫? ‪deskripsi di atas‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Berpijak pada pendapat yang memperbolehkan melihat wajah lawan jenis dalam proses belajar‬‬
‫‪mengajar di dalam deskripsi maka hukumnya diperbolehkan apabila :‬‬
‫‪1. tidak terjadi kholwah‬‬
‫‪2. terhindar dari fitnah‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪Adabul islam fii nidzomi asroti hal, 128‬‬ ‫‪Hidayatul quri’ lilmurshofi‬‬
‫‪Tuhfatul habib ala syarhil khotib juz 1 hal, 555‬‬ ‫‪Tuhfatul muhtaj juz 5 hal, 268‬‬
‫‪Itqon fii ululmil qur’an juz 1 hal, 264‬‬ ‫‪I’anathut tholibiin juz 3 hal, 264‬‬
‫‪ .1‬أدب اإلسالم في نظام األسرة للسيد محمد بن علوي المالكي ‪101‬‬

‫‪PP. Progresif Bumi Sholawat Sidoarjo‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440 H.‬‬ ‫‪XXXiII‬‬
‫وحفصة رضي اهلل عنها كانت تحسن القراءة والكتابة‪ ،‬وقد وضعت عندها المصاحف حين قتل ابوها‪ ،‬لانها تستطيع ضبتها ‪ ،‬والمحافظة عليها‬
‫حتي تسلمها عقمان رضي اهلل عنه منها وهي تلميذة لام عبد الرحمن‪ ،‬الشفاء بنت عبد الرحمن‪ ،‬التي قال لها النبي صلي اهلل عليه وسلم ‪( :‬ألا‬
‫تعلمين هذه رقية النملة ‪ ،‬كما علمتيها الكتابة ) ولنساء المهاجرين والأنصاروالتابعين لهم بإحسان‪ ،‬منزلة في العلو لا تنكر ‪ ،‬وكم أخذ العلم من‬
‫الرجال البارزين عن أولئك السيدات التي كانت تعقد لهن الحلقات من وراء الحجاب‬
‫‪ .0‬تحفة الحبيب على شرح الخطيب (قبيل كتاب الصالة) ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)555‬‬
‫خاتمة ‪ :‬تعلم القرآن فرض كفاية بأن تحفظه على ظهر قلب ‪ ،‬وهل يشترط في كل ناحية ‪ ،‬تعلم واحد أو لا بد من جمع بحيث يظهر حفاظه ‪ ،‬أو لا‬
‫بد في كل بلد من ذلك محل نظر ‪ .‬قال بعضهم ‪ :‬ينبغي أن يكون كالقاضي والمفتي قال الرحماني ‪ :‬ولا يكفي في الإقليم مفت بل يجب أن لا‬
‫يزيد ما بين كل مفتيين على مرحلتين ‪ ،‬ويف كل مسافة عدوى قاض وحافظ القرآن ‪ ،‬وأفتى بعض المتأخرين بأن الاشتغال بحفظه أفضل من‬
‫الاشتغال بفرض الكفاية من سائر العلوم دون فرض العين منها‬
‫‪ .3‬اإلتقان في علوم القرآن ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)094‬‬
‫اعلم أن حفظ القرآن فرض كفاية على الأمة صرح به الجرجاني في الشافي والعبادي وغيرهما قال الجويني والمعنى فيه ألا ينقطع عدد التواتر‬
‫فيه فلا يتطرق إليه التبديل والتحريف فإن قام بذلك قوم يبلغون هذا العدد سقط عن الباقين وإلا أثم الكل وتعليمه أيضا فرض كفاية وهو من‬
‫أفضل القرب ففي الصحيح خيركم من تعلم القرآن وعلمه‬
‫‪ .4‬هداية القاري للمرصفي ‪( -‬ج ‪ /‬ص )‬
‫ُ‬
‫ولا يجوز لأحد َّما أن يقرأ بهذه الأحكام أخذا من هذا الكتاب أو من غيره مما دون فيه مثل ذلك دون أن يرجع إلى الشيوخ المقرئين المسندين في‬
‫هذا الشأن‪ ،‬فيأخذ عنهم ويعرض عليهم القرآن الكريم من أوله إلى آخره سواء كان بحالة من هذه الحالات أو بالحالات الثلاث كلها أو برواية‬
‫حفص كاملة من طريق الطيبة‪ .‬وعليه فلا بد من الرجوع إلى التلقي من أفواه الشيوخ الذي هو الأصل في نقل القرآن الكريم‪ .‬وما تسطير قواعد‬
‫ُ‬
‫هذا الفن في بطون الأسفار القديم منها والحديث إلا للاستئناس بها والرجوع إليها عند الحاجة‪ ،‬وأما إحكام النطق بألفاظ القرآن الكريم فمرده‬
‫أولا وآخرا إلى المشافهة والأخذ من أفواه المتقنين من مشايخ الإقراء‪.‬‬
‫‪ .5‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)091‬‬
‫( وتعليم ) لأمرد وأنثى كما صرح به السياق خلافا لما يوهمه كلام شارح من اختصاصه بالأمرد ‪.‬قال السبكي وغيره هذه من تفردات المنهاج أي‬
‫دون الروضة وأصلها وإلا فهي في شرح مسلم والفتاوى وإنما يظهر فيما يجب تعلمه وتعليمه كالفاتحة وما يتعين فيه ذلك من الصنائع المحتاج‬
‫إليها بشرط فقد جنس ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة أخذا مما مر في العلاج لا فيما لا يحب كما يدل له قوله ‪ :‬الآتي في‬
‫الصداق تعذر تعليمه على الأصح وعلله الرافعي بخشية الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة ومقابله يعلمها من وراء حجاب بغير خلوة فالوجهان‬
‫متفقان على تحريم النظر ا ه وقال جمع لا يتقيد الحل بالواجب وفرقوا بين هذا وما في الصداق بأن تعليم المطلق يمتد معه الطمع لسبق مقرب إلا‬
‫لغة بخلاف الأجنبي وعليه فلا بد من تلك الشروط هنا أيضا ‪ ،‬وظاهر أنها لا تعتبر في الأمرد كما عليه الإجماع الفعلي ويتجه اشتراط العدالة‬
‫فيهما كالمملوك بل أوىل ( ونحوها ) كأمة يريد شراءها فينظر ما عدا عورتها وحاكم يحكم لها أو عليها ‪ ،‬أو يحلفها وإنما يجوز النظر في جميع‬
‫ما مر ( بقدر الحاجة واهلل أعلم ) ‪.‬فلا يجوز أن يجاوز ما يحتاج إليه ؛ لأن ما حل لضرورة يقدر بقدرها ومن ثم قال الماوردي لو عرفها الشاهد‬
‫بنظرة لم تجز ثانية أو برؤية بعض وجهها لم يجز له رؤية كله وما في البحر عن جمهور من الفقهاء أنه يستوعبه مبني على الضعيف السابق من‬
‫حل نظر وجهها حيث لا فتنة ولا شهوة ولك ما حل له نظره منها للحاجة يحل لها نظره منه للحاجة أيضا كالمعاملة وغيرها مما مر الشرح ‪ ( :‬قوله‬
‫كما يدل له إلخ ) كان وجه الدلالة أن المرأة لا يجب عليها تعلم القرآن فلو جاز النظر لتعليم ما لا يجب لم يتعذر مع أنه حكم بتعذره‪( .......‬‬
‫قوله وقال جمع إلخ ) اعتمده المغني والنهاية فقالا والمعتمد أنه يجوز النظر للأمرد وغيره للتعليم واجبا كان ‪ ،‬أو مندوبا وإنما منع من تعليم الزوجة‬
‫المطلقة ؛ لأن كلا من الزوجين تعلقت آماله بالآخر فصار لكل منهما طمعه في الآخر فمنع لذلك ا ه ‪ ( .‬قوله ‪ :‬بشرط فقد الجنس إلخ ) وإنما‬
‫يحتاج لهذه الشروط حيث لم يكن غير من توفرت فيه أمهر على ما قدمه في العلاج ا ه ع ش ‪{.....‬قوله فيهما} أي في الأمرد ومعلمه اه ع ش‬
‫عبارة السيد عمر قوله فيهما أي في المعلم والمتعلم سواء المرأة والأمرد فيما يظهر نعم لو تعذر وجود معلم عدل أو لم يكن المتعلم عدلا فهل‬
‫يغتفر مطلقا للحاجة أو في الواجب العيني من العلم وما يضطر إليه من الصنائع محل نظر فليتأمل وليراجع اه أقول قضية ما مر في شرح وشهادة‬
‫من قوله ومتى خشي فتنة الخ الأول ثم قد قدمنا في بحث نظر العبد إلى سيدته عن الرشيدي وسيد عمر ما يفيد أنه لا يعتبر في تعليم الرجل الأمرد‬
‫عدالة المتعلم‬
‫‪ .9‬إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)094‬‬
‫( قوله وتعليم الخ ) معطوف على المعاملة أي ويجوز نظر وجه المرأة عند تعليمها ما يجب تعلمه كالفاتحة وأقل التشهد وما يتعين فيه ذلك من‬
‫الصنائع المحتاج إليها قال في النهاية ومحل جواز ذلك عند فقد جنس ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة أخذا مما مر في‬

‫‪PP. Progresif Bumi Sholawat Sidoarjo‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440 H.‬‬ ‫‪XXXiII‬‬
‫العلاج اه وكما يجوز النظر لها لذلك يجوز النظر للأمرد لذلك إلا أن الأوجه عدم اعتبار الشروط السابقة فيه كما عليه الإجماع الفعلي ويتجه‬
‫اشتراط العدالة فيه ويف معلمه كالمملوك بل أوىل وقوله كالفاتحة تمثيل لما يجب تعلمه ( قوله دون ما يسن ) أي فلا يجوز نظر وجه المرأة عند‬
‫تعليم ما يسن تعلمه كالسورة وقوله على الأوجه أي عند ابن حجر والذي اعتمده م ر والخطيب التعميم وعبارة الأخير والمعتمد أنه يجوز النظر‬
‫للتعليم للأمرد وغيره واجبا كان أو مندوبا وإنما منع من تعليم الزوجة المطلقة لأن كلا من الزوجين تعلقت آماله بالآخر فصار لكل منهما طماعية‬
‫في الآخر فمنع من ذلك‬
‫‪ .7‬زيادة التعليقات على منظومات الشيخ عبد الله بن ياس الفاسرواني للشيخ محمد هاشم أشعري ص ‪79‬‬
‫ويف التحفة وحاشية ع ب ‪ :‬وإنما يظهرجواز النظر أي للوجه فقط للتعليم فيما يجب تعلمه وتعليمه كالفاتحة وما يتعين فيه التعليم من الصنائع‬
‫المحتاج إليها بشرط فقد جنس ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة انتهى ‪.‬ويف حاشية شرح البهجة ‪ :‬فإن فقد من الشروط‬
‫الاربعة حرم انتهى‪.‬ويف التحفة ‪ :‬وقال جمع لا يتقيد الحل بالواجب وعليه فلا بد من تلك الشروط هنا أيضا ‪ ،‬واعتمد المغني والنهاية فقالا ‪:‬‬
‫والمعتمد أنه يجوز النظر للأ مرد وغيره للتعليم واجبا كان أو مندوبا ‪ ،‬ويف التحفة ‪ :‬وظاهر أن الشروط لا تعتبر في الأمرد كما عليه الاجماع الفعلي‬
‫‪ ،‬ويتجه اشترط عدالة المعلم والمتعلم كالمملوك بل أوىل انتهى‪.‬وبما تقرر علم أن جواب المؤتمر بجواز نظر وجه الاجنبية للتعليم بالشروط‬
‫المذكورة مبني عل ى القول الاول الصحيح ان عورة الحرة خارج الصلاة جميع بدنها ‪ ،‬واما جواز كفيها للتعليم عند أمن الفتنة فلا يتأتى الا على‬
‫القول الثاني ‪ ،‬ففي الجواب تلفيق بين القولين وذلك جائز بشرطه ‪ ،‬قال القرافي ؛ انما يجوز تقليد غير من قلده أولا اذا لم يترتب على تقليد ذلك‬
‫الغ ير ما يجتمع على بطلانه الاول والثاني انتهى وهذ منه‪.‬وقال القسطلاني في باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة من صحيح‬
‫البخاري ‪ :‬وقال النووي‪ :‬نظر الوجه والكفين عند أمن الفتنة من المرأة إلى الرجل وعكسه جائز وإن كان مكروها لقوله تعالى في الثانية‪{ :‬ولا‬
‫يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور‪ ]13 :‬وهو مفسر بالوجه والكفين وهذا ما في الروضة عن أكثر الأصحاب‪ ،‬والذي صححه في المنهاج‬
‫التحريم وعليه الفتوى انتهى غرائب القرآن ورغائب الفرقان وقال القفال ‪ :‬معنى قوله تعالى (إلا ما ظهر منها) إلا ما يظهره الإنسان على العادة‬
‫الجارية وذلك في النساء الحرائر الوجه والكفان ‪ ،‬ويف الإماء كل ما يبدو عند المهنة‪.‬فعورة الحرة عند القفالجميع بدنها الا وجهها وكفيها ‪ ،‬وسيأتي‬
‫في التنبيه الخامس أن القفال من أصحاب الوجوه وممن يجوز تقليدهم‪.‬وثال الخطيب الشربيني في الإقناع ‪ :‬وأما نظر الرجل إلى الوجه والكفين‬
‫فحرام عند خوف فتنة تدعو إلى الاختلاء بها لجماع أو مقدماته بالإجماع كما قاله الإمام‪ ،‬ولو نظر إليهما بشهوة وهي قصد التلذذ بالنظر المجرد‬
‫وأمن الفتنة حرم قطعا‪ ،‬وكذا يحرم النظر إليهما عند أمن الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة على الصحيح كما في المنهاج كأصله‪.‬‬
‫ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه‪ ،‬وبأن النظر مظنة للشهوة وقد قال تعالى‪{ :‬قل للمؤمنين يغضوا من‬
‫أبصارهم} [النور‪ ]13 :‬واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية‪ ،‬وقيل لا يحرم لقوله تعالى‪{ :‬ولا‬
‫يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور‪ ]13 :‬وهو مفسر بالوجه والكفين‪ ،‬ونسبه الإمام للجمهور والشيخان للأكثرين‪ ،‬وقال في المهمات‪ :‬إنه الصواب‬
‫لكون الأكثرين عليه‪ ،‬وقال البلقيني‪ :‬الترجيح بقوة المدرك والفتوى على ما في المنهاج اه وسيأتي قبيل التنبيه السادس أن الأسنوي صاحب‬
‫المهمات من أهل المرتبة الخامسة وان الاجماع الفعلي من زمنهم الى الآن أنه ممن يؤخذ بقولهم وترجيحاتهم في المنقول حسب المعروف في‬
‫كتبهم وان الاتفاق حاصل على إعتبار الاقوال للأئمة الذين بعد الشيخين ‪ ،‬فلا يحرم النظر لوجه الأجنبية وكفيها مع عدم الشهوة على هذا القول‬
‫الذي صوبه الأسنوي ‪ .‬فإذا عمل شخص بهذ القول ونظر الى وجه الأجنبية وكفيها مع أمن الفتنة للتعليم أو غيره أو ارشد غيره اليه مع تنبيه له‬
‫قائله فله ذلك ولا اثم عليه لما سيأتي في قول البلقيني‪ ،‬ولا أنكره وان كنت افعله ولا اعتقده جوازه لما سيأتي تحريره ان شاء اهلل تعالى في‬
‫التنبيه الأول والثالث واهلل أعلم‪ .‬الى أن قال— وقول الشيخ وورده بالجر اى مع ورود القول الثاني في غير هذه المسألة تعليم المرأة الأجنبية يرده‬
‫عدم وجود مانع عنه فيها ‪ ،‬وليس من المعقول أن يكون النظر الى وجه الأجنبية وكفيها بلا سهوة لغير حاجة التعليم جائزا أي على القول الثاني‬
‫ثم يكون هو معها حراما ‪ ،‬وقوله وقد علم أنها مشروطة بالشروط هو مبني على القول الأول الراجح كما لا يخفى ‪ ،‬وأما على القول الثاني‬
‫فالشرط عدم خوف فتنة فقط ‪ ،‬وقوله فظاهر مسألة التعليم لا هناك قول أخر الخ لا حاجة بنا الى التعرض له والرد عليه لظهور سقوطه ‪.‬‬
‫‪ .1‬زيادة التعليقات على منظومات الشيخ عبد الله بن ياس الفاسرواني للشيخ محمد هاشم أشعري ص ‪42-31‬‬
‫وإن قال قائل ‪ :‬ان خوف المفاسد قس تعليمهن الكتابة غير منفك عنهن ابدا ‪ ،‬قلت ‪ :‬لس الامر كذلك‪ ،‬فقد صرح العلامة ابن حجر في التحفة‬
‫بانفكاك خوف الفتنة عند الخلوة عند بعض الناس وتبعه تلميذه الشيخ زين الدين المليباري ‪ ،‬فقال في باب الوليمة من فتح المعين ‪ :‬ان الرجل لا‬
‫يجب إلا إن كان هناك مانع خلوة محرمة كمحرم لها أو له أو امرأة أما مع الخلوة خوف الفتنة بخلاف إذا لم تخف فقد كان شفيان وأضرابه‬
‫يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها‪ :‬فإن وجد رجل كسفيان وامرأة كرابعة لم تحرم الإجابة بل ولا تكره‪ .‬ويف أوائل باب النكاح من التحفة ‪:‬‬
‫واجتماع أبي بكر وأنس بأم أيمن وسفيان وإضرابه برابعة ‪ -‬رضي اهلل عنهم ‪ -‬لا يستلزم النظر على أن مثل هؤلاء لا يقاس بهم غيرهم ومن ثم‬
‫جوزوا لمثلهم الخلوة كما يأتي قبيل الاستبراء إن شاء اهلل تعالى‪ .‬وعبارته ‪ :‬تحل خلوة جماعة يبعد تواطؤهم على الفاحشة لنحو صلاح أو مروءة‬

‫‪PP. Progresif Bumi Sholawat Sidoarjo‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440 H.‬‬ ‫‪XXXiII‬‬
 ‫بامرأة واعتمد بعضهم وقيده بما إذا قطع بانتفاء الريبة من جانبه وجانبها انتهت واهلل أعلم‬

‫‪PP. Progresif Bumi Sholawat Sidoarjo‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440 H.‬‬ ‫‪XXXiII‬‬
 ‫‪Jalsah Tsaniyah‬‬
‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1. KH. MA’SUM‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪UST. TOHARI MUSLIM‬‬
‫‪2. KH. SUHAIRI BADRUS‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪UST. HANIF ABDUL GHOFIR‬‬
‫‪3. KH. IBROHIM AL‬‬ ‫‪3.‬‬ ‫‪UST. M. DINUL QOYYIM‬‬ ‫‪UST. ARIF RIDLWAN‬‬
‫‪HAFIDZ‬‬ ‫‪4.‬‬ ‫‪UST. MOH. HALIMI‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪AGUS A. MUWAFIQ DINUL‬‬
‫‪HAQ‬‬
‫‪NOTULEN‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪UST. HOLID AFANDI‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪UST. FAIDLI LUKMAN HAKIM‬‬
‫‪8.‬‬ ‫‪UST. H. ADIBUDDIN‬‬ ‫‪CHADIQUNNUHA‬‬
‫‪9.‬‬ ‫‪UST. M. IBROHIM‬‬ ‫‪MOCHAMMAD IDRIS‬‬

‫? ‪b. Kalau sudah terlanjur, apakah sanadnya sah dan boleh diajarkan‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Tetap sah pada umumnya dalam proses talaqqi murid dan guru perempuan pada deskripsi itu tidak sampai‬‬
‫‪terjadi kemungkaran.‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪Ziyadah ta’liqot ‘ala mandzumati syaih abdullah Hidayatul quri’ lilmurshofi‬‬
‫‪Hal, 37‬‬
‫‪Hasyiatul athor Juz, 2 hal, 171‬‬
‫‪ .1‬زيادة التعليقات على منظومات الشيخ عبد الله بن ياس الفاسرواني للشيخ محمد هاشم أشعري ص ‪42-31‬‬
‫وإن قال قائل ‪ :‬ان خوف المفاسد قس تعليمهن الكتابة غير منفك عنهن ابدا ‪ ،‬قلت ‪ :‬لس الامر كذلك‪ ،‬فقد صرح العلامة ابن حجر في التحفة‬
‫بانفكاك خوف الفتنة عند الخلوة عند بعض الناس وتبعه تلميذه الشيخ زين الدين المليباري ‪ ،‬فقال في باب الوليمة من فتح المعين ‪ :‬ان الرجل لا‬
‫يجب إلا إن كان هناك مانع خلوة محرمة كمحرم لها أو له أو امرأة أما مع الخلوة خوف الفتنة بخلاف إذا لم تخف فقد كان شفيان وأضرابه‬
‫يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها‪ :‬فإن وجد رجل كسفيان وامرأة كرابعة لم تحرم الإجابة بل ولا تكره‪ .‬ويف أوائل باب النكاح من التحفة ‪:‬‬
‫واجتماع أبي بكر وأنس بأم أيمن وسفيان وإضرابه برابعة ‪ -‬رضي اهلل عنهم ‪ -‬لا يستلزم النظر على أن مثل هؤلاء لا يقاس بهم غيرهم ومن ثم‬
‫جوزوا لمثلهم الخلوة كما يأتي قبيل الاستبراء إن شاء اهلل تعالى‪ .‬وعبارته ‪ :‬تحل خلوة جماعة يبعد تواطؤهم على الفاحشة لنحو صلاح أو مروءة‬
‫بامرأة واعتمد بعضهم وقيده بما إذا قطع بانتفاء الريبة من جانبه وجانبها انتهت واهلل أعلم‬
‫‪ .0‬حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع جـ ‪ 0‬صـ ‪171‬‬
‫(فإن تحمل) الصبي (فبلغ فأدى) ما تحمله (قبل عند الجمهور) لانتفاء المحذور السابق‪ ،‬وقيل‪ :‬لا يقبل؛ لأن الصغر مظنة عدم الضبط والتحرز‬
‫ويستمر المحفوظ إذ ذاك‪ ،‬ولو تحمل الكافر فأسلم فأدى قبل قال المصنف في شرح المنهاج على الصحيح وكذا الفاسق يتحمل فيتوب فيؤدي‬
‫يقبل‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬فيتوب فيؤدي) ظاهره أنه لا يشترط الاستبراء ويفرق بينه وبين باب الشهادة بضيقه وقال الإمام النووي في التقريب‪ :‬تقبل رواية التائب من‬
‫الفسق إلا الكذب في حديث رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬فلا يقبل التائب منه أبدا‪،‬‬

‫)‪3. DOSA JARIYAH (AL FALAH PLOSO‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Di era milenial ini, media sosial sudah seperti kebutuhan primer bagi masyarakat umum. Jenisnya‬‬
‫‪pun bermacam-macam, mulai Instagram, Facebook, Whats’App dan masih banyak lagi.‬‬
‫‪Sebut saja Hindun, gadis ayu yang masih duduk di bangku SMP. Seorang selebgram (artis‬‬
‫‪Instagram) yang memiliki follower lebih dari 4 m. Waktunya sehari bisa habis di depan gadget, untuk‬‬
‫‪keperluan Instagramnya seperti membalas chat fans, membuat postingan endorsenya atau hanya‬‬
‫‪sekedar memosting kesehariannya. Setelah lulus dari SMP Hindun dikirim ke pondok pesantren oleh‬‬
‫‪orang tuanya.‬‬

‫‪PP. Progresif Bumi Sholawat Sidoarjo‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440 H.‬‬ ‫‪XXXiII‬‬
 ‫‪Singkat cerita, setelah dua tahun di pesantren, tingkah laku Hindun berubah drastis. Yang awalnya‬‬
‫‪ia memakai kerudung namun masih menampakkan sebagian rambut, suka memakai kaos ketat, kini ia‬‬
‫‪lebih tertutup dan memakai pakaian-pakaian longgar. Bahkan foto-fotonya yang menampakkan‬‬
‫‪aurotnya segera ia hapus, karena sekarang dia sudah faham tentang aurat seorang perempuan. Namun‬‬
‫‪ia masih memiliki kejanggalan di hatinya, karena foto-fotonya di masa lalu masih banyak beredar di‬‬
‫‪akun-akun lain bahkan ketika ia mencari namanya di Google, yang keluar adalah foto-foto yang masih‬‬
‫‪menampakkan aurotnya.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a. Apakah menampilkan kontent negatif sebagaimana dalam deskripsi bisa dikatakan sebagai‬‬
‫? ‪dosa jariyah‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Menampilkan konten negatif, seperti foto/video porno yang berpotensi menimbulkan maksiat dan‬‬
‫)‪atau mafsadah tergolong sebagai dosa jariyah (perbuatan yang dosanya terus mengalir‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪Fiqhu ‘ala madzahibil arba’ah juz 6 hal, 40‬‬ ‫‪Fiqhu ‘ala madzahibil arba’ah juz 6 hal, 40‬‬

‫‪ .1‬الفقه على المذاهب األربعة ج ‪ 0 :‬ص ‪42‬‬

‫ويتعلق بإجابة الدعوى إلى الوليمة مسألة التصوير فهل تسقط الإجابة إذا علم المدعو أنها مشتملة على صورة أو لا تسقط ؟ والجواب أنها تسقط‬
‫إلا إذاكانت الصورة محرمة لا يباح التفرج عليها شرعا أما إذاكانت جائزة فإن الإجابة لا تسقط بوجودها فى محل الوليمة وذلك لأن الصورة إما أن‬
‫تكون صورة لغير حيوان كشمس وقمر وشجر ومسجد أوتكون صورة حيوان عاقل أو غير عاقل وقسم الأول جائز لا كلام فيه وأما القسم الثاني‬
‫فإن فيه تفصيل المذاهب على أن المحرم منه إنما حرم فى نظر الشرع إذا كان لغرض فاسد كالتماثيل التى تصنع لتعبد من دون اهلل فإن فاعل‬
‫هذا له أسوء الجزاء وكذلك إذا ترتب عليها تشابه بالتماثيل أو تذكر لشهوات فاسدة فإنها فى هذه الحالة تكون كبيرة من الكبائر فلا يحل عملها‬
‫ولا بقائها ولا تفرج عليها أما إذا كانت لغرض صحيح كتعلم وتعليم فإنها تكون مباحة لا إثم فيها‬
‫‪ .0‬دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين جـ ‪ 0‬صـ ‪ 449‬لمحمد علي بن محمد بن عالن بن إبراهيم البكري الصديقي‬
‫الشافعي‬
‫(من سن في الإسلام سنة حسنة) أي‪ :‬طريقة مرضية‪ ،‬وإن لم يكن حسنها بالنص بل بالاستنباط بأن دعا لفعلها بقول أو فعل أو أعان عليها أو‬
‫فعلها فاقتدى به في فعلها (فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده) أي‪ :‬ومثل أجره فتم مضاف وإنه لما تسبب في إيجاده جعل كأنه العامل لها‬
‫المأجور بها ففي الكلام تجوز (من غير أن ينقص من أجورهم شيء) فاعل ينقص‪ :‬أي‪ :‬إن حصول أجر مثل الفاعل لها لدلالته عليها لا يدخل به‬
‫َّ‬
‫شيء من النقص في أجورهم (ومن سن في الإسلام سنة سيئة) معصية وإن قلت بأن فعلها فاقتدى به فيها أو دعا إليها أو أعان عليها (كان عليه‬
‫وزرها) أي‪ :‬وزر عملها (ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء) وذلك لأن فعل المكلفين وإن كان غير موجب ولا‬
‫مقت ض لثواب ولا عقاب بذاته إلا أن اهلل تعالى أجرى عادته الإلهية بربطهما به ارتباط المسبب بالسبب‬

‫? ”‪b. Bagaimana hukumnya membuat istilah “dosa jariyah‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Diperbolehkan‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪Hawi lil fatawi juz, 2 Hal, 127‬‬ ‫‪Az Zawajir Juz, 1 Hal, 187‬‬

‫‪ .1‬الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى جـ ‪ 0‬صـ ‪107‬‬

‫والحاصل أن لفظ الاتحاد مشترك ‪ ،‬فيطلق على المعنى المذموم الذي هو أخو الحلول وهو كفر ‪ ،‬ويطلق على مقام الفناء اصطلاحا اصطلح‬
‫عليه الصوفية ولا مشاحة في الاصطلاح إذ لا يمنع أحد من استعمال لفظ في معنى صحيح لا محذور فيه شرعا ‪ ،‬ولو كان ذلك ممنوعا لم يجز‬
‫لأحد أن يتفوه بلفظ الاتحاد وأنت تقول بيني وبين صاحبي زيد اتحاد ‪ ،‬وكم استعمل المحدثون ‪ ،‬والفقهاء ‪ ،‬والنحاة ‪ ،‬وغيرهم لفظ الاتحاد في‬
‫معان حديثية ‪ ،‬وفقهية ‪ ،‬ونحوية كقول المحدثين ‪ :‬اتحاد مخرج الحديث ‪ .‬وقول الفقهاء ‪ :‬اتحد نوع الماشية وقول النحاة ‪ :‬اتحد العامل لفظا أو‬
‫معنى‬
‫‪ .0‬الزواجر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)117‬‬
‫والطبراني في الكبير ما من قوم يجتمعون على كتاب اهلل يتعاطونه بينهم إلا كانوا أضيافا هلل وإلا حفتهم الملائكة حتى يقوموا أو يخوضوا في‬
‫حديث غيره وما من عالم يخرج في طلب علم مخافة أن يموت أو ينسخه مخافة أن يدرس إلا كان كالغادي الرائح في سبيل اهلل ومن بطأ به عمله‬

‫‪PP. Progresif Bumi Sholawat Sidoarjo‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440 H.‬‬ ‫‪XXXiII‬‬
‫لم يسرع به نسبه ويف هذا الحديث وأمثاله كحديث مسلم إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أي وهي الوقف أو علم ينتفع به‬
‫أو ولد صالح أي مسلم يدعو له واكلأحاديث فيمن سن سنة حسنة أو سيئة بشرى عظيمة لمن نسخ علما نافعا وهي أنه يكون له أجره وأجر من‬
‫قرأه أو نسخه أو عمل به من بعده ما بقي خطه والعمل به وإنذار عظيم لمن نسخ علما فيه إثم وهو أن عليه وزره ووزر من قرأه أو نسخه أو عمل به‬
‫بعده ما بقي خطه والعمل به‬

‫‪PP. Progresif Bumi Sholawat Sidoarjo‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440 H.‬‬ ‫‪XXXiII‬‬
 ‫‪Jalsah Tsalitsah‬‬
‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪KH.ARDANI AHMAD‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪UST. TOHARI MUSLIM‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪KH. MA’SUM‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪UST. HANIF ABDUL GHOFIR‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪KH. MUHAMMAD‬‬ ‫‪3.‬‬ ‫‪UST. M. DINUL QOYYIM‬‬ ‫‪UST. FATHUL MUNIF‬‬
‫‪MA’MUN‬‬ ‫‪4.‬‬ ‫‪UST. MOH. HALIMI‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪KH. SUHAIRI BADRUS‬‬ ‫‪5.‬‬ ‫‪AGUS A. MUWAFIQ DINUL HAQ‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪KH. IBROHIM AL HAFIDZ‬‬ ‫‪6.‬‬ ‫‪UST. HOLID AFANDI‬‬
‫‪NOTULEN‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪UST. FAIDLI LUKMAN HAKIM‬‬
‫‪8.‬‬ ‫‪UST. H. ADIBUDDIN‬‬ ‫‪CHADIQUNNUHA‬‬
‫‪9.‬‬ ‫‪UST. M. IBROHIM‬‬ ‫‪MOCHAMMAD IDRIS‬‬

‫‪DILEMA KARYAWATI PERCETAKAN AL-QUR’AN (MAMBA'UL HIKAM MANTENAN‬‬

‫‪4.‬‬
‫)‪BLITAR‬‬
‫‪Deskripsi masalah‬‬
‫‪Teh yulia adalah seorang karyawan yang bekerja di kampung kudus, setiap harinya mencetak beribu-ribu‬‬
‫‪Al-Quran. Sebagai kodrat seorang perempuan datang bulan (haid) selalu menghampirinya setiap bulan. Saat‬‬
‫‪seperti ini dilema selalu menghampiri Teh yulia, tuntutan profesi sebagai karyawan mengharuskan dia‬‬
‫‪senantiasa bekerja meskipun dalam keadaan haid, oleh karenanya majikannya memberikan solusi dengan‬‬
‫‪mensyaratkan untuk memakai sapu tangan bagi para karyawati yang sedang datang bulan.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪Bagaimana hukumnya memegang al quran yang masih dalam proses percetakan saat berada pada kondisi‬‬
‫? ‪haid ? jika tidak boleh, bagaimana solusinya‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Hukumnya tidak diperbolehkan solusinya adalah dengan melapisi atau menutupi mushaf dengan semisal‬‬
‫‪sapu tangan‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪Buhgyatul mustarsyidin Hal, 51‬‬ ‫‪Muhgni Almuhtaj Juz, 1 Hal, 56‬‬

‫‪ .1‬مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)59‬‬

‫َّ َّ َّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َّ ْ ُ‬ ‫َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ ْ ُ ْ ُ ْ َّ‬ ‫َّ ْ ُ ْ َّ َّ‬
‫وب ِفي ِه َّوغيْ ِرهِ بِأع َّضا ِء ال ُو ُضو ِء أ ْو بِغيْ ِرها َّول ْو‬ ‫َّ َّ ُ َّ َّ‬
‫كن الفتح غ ِريب ( ومس ورقِ ِه ) المكت ِ‬ ‫يث ِمي ِم ِه ل ِ‬ ‫ث )…… ( َّوحمل المصح ِف ) بِتثلِ ِ‬ ‫( َّويح ُرم بِالحد ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ َّ ْ َّ ُ ُ ُ َّ ْ َّ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ َّ ْ ُ ْ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫وريْن أَّ ْو َّم َّس ُه م ْن َّو َّرا ِء َّ‬ ‫ان فَّاقدا ل ِ َّ‬‫َّ َّ‬
‫اوةِ ‪.‬قال ت َّعالى ‪ { :‬لا‬ ‫حائِل كث ْوب َّر ِقيق لا يمنع وصول الي ِد إلي ِه أو مس ما كان منسوخ الحك ِم دون التِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لط ُه َّ‬
‫ِ‬ ‫ك‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ َّ ْ َّ ْ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ ُ ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ َّ َّ ْ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َّ َّ ُ َّ ْ ْ ُ َّ َّ ُ َّ ُ َّ َّ َّ َّ ْ‬ ‫َّ َّ ُ ُ َّ ْ ُ َّ َّ ُ َّ‬
‫يمسه إلا المطهرون } [ الواقِعة ] أي المتط ِهرون هو خبر بِمعنى النه ِي ولو كان با ِقيا على أص ِل ِه ل ِزم الخلف فِي كلا ِم ِه تعالى ؛ لِأن غير المتط ِه ِر‬
‫ْ‬ ‫َّ ْ َّ ُ َّ َّ ُ‬ ‫ْ َّ ُ ُ َّ َّ َّ ْ‬ ‫ُ َّ َّ‬ ‫َّ ُ ْ َّ‬ ‫َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ َّ َّ َّ‬ ‫ُ َّ َّ ْ َّ َّ َّ‬ ‫َّ َّ ُ ُ َّ َّ َّ َّ‬
‫ح ْمل أبْلغ ِم ْن ال َّم ِس‬ ‫يح ‪ ،‬وال‬ ‫َّ‬
‫اكم َّوقال ‪ :‬إسناده على شر ِط الص ِح ِ‬ ‫يمسه ‪َّ ،‬وقال صلى اهلل َّ علي ِه َّوسلم ‪ { :‬لا يمس القرآن إلا طا ِهر } ( ‪ ) 1‬ر َّواه الح ِ‬
‫َّ َّ‬ ‫َّ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ْ ْ َّ َّ َّ َّ ْ َّ ُ َّ ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ ْ ْ َّ َّ َّ ْ َّ ْ َّ ْ َّ َّ َّ َّ ُ‬ ‫َّ َّ ْ َّ ُ ُ َّ ْ ُ ُ َّ ُ َّ َّ َّ‬
‫ب أخذهُ ِحينئِذ ك َّما‬ ‫اسة أ ْو ُوقو ِع ِه فِي ي َّ ِد كافِر ‪ ،‬ولم يتمكن ِمن الطهارةِ ‪ ،‬بل ي ِج‬ ‫ورة كخ ْوف علي ِه ِمن غرق أو حرق أو نج‬ ‫‪.‬نعم يجوز حمله لِضر‬
‫َّ َّ ْ ْ ُ ْ َّ ْ َّ ْ ُ ْ َّ ْ‬ ‫َّ َّ ُْ‬ ‫َّ ْ ُ ُ َّ َّ ْ َّ َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ ُ َّ َّ َّ َّ َّ َّ َّ ْ ُ ْ‬ ‫َّ ْ َّ َّ َّ َّ َّ‬ ‫َّ َّ ْ ْ ُ َّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َّ‬
‫آن وإِن لم ينسخ‬ ‫وخ تِلاوة ِمن القر ِ‬ ‫يق وشر ِح المهذ ِب ‪ ،‬ف ِإن قدر على التيم ِم وجب وخرج بِالمصح ِف غيره كتوراة وإِن ِجيل ‪ ،‬ومنس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذك َّرهُ فِي التَّح ِق‬
‫َّ َّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ ْ َّ َّ‬ ‫َّ ْ َّ َّ َّ‬ ‫َّ َّ ْ‬ ‫ْ َّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ْ ُ ُ َّ َّ َّ ْ‬
‫يل فِي الأ َّوليْ ِن ‪.‬قال ال ُمتَّ َّو ِيل ‪ :‬ف ِإن ظ َّن أن التَّ ْو َّراة َّونح َّوها غ ْي ُر ُمبَّ َّدل ك ِرهَّ َّم ُسه ( َّوكذا ِجل ُدهُ )‬ ‫ِ‬ ‫ح ْر َّمتِ َّها بِالن ْس ِخ بَّل َّوبِالتَّبْ ِد‬ ‫ح ُر ُم ل َّز َّوال ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫حكمه فلا ي‬
‫َّ ْ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ج ْز ِء منه َّول َّهذا يَّتبَّ ُعه في البَّيْع ‪َّ .‬والثاني ي َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال ْ ُمتَّص ُل به يَّح ُر ُم َّم ُسه ب َّما ذك َّر ( َّعلى َّ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ج ْزءا ُمتَّ ِصلا ح ِقيقة ‪ ،‬ف ِإن‬ ‫وز ؛ لأنه لي َّس ُ‬
‫ِ‬
‫ج ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصحيح ) ؛ لأنه كال ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َّ ْ َّ ُ‬
‫ْ‬
‫الز ْرك ِش ُي ع ْن‬ ‫ح ُش ‪َّ ،‬ونقل َّ‬ ‫اء أف َّ‬ ‫ج َّ‬ ‫استن َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َّ‬ ‫َّ ْ َّ ُ َّ ْ َّ ُ ْ َّ‬ ‫ْ َّ ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬
‫ان ِحل م ِس ِه ‪َّ ،‬وبِ ِه ص َّرح ال ِإسن ِوي َّوف َّرق بينه َّوبين حرم ِة الِاستِنجا ِء بِأن الِ ِ‬ ‫انف ِصل عنه فق ِضية كلامِ البي ِ‬
‫َّ َّ َّ ْ َّ‬ ‫َّ َّ ُ ْ ْ‬
‫ح ْر َّمتِ ِه قبْل ان ِف َّصالِ ِه ا ه ‪َّ .‬وهذا ه َّو ال ُمعتَّ َّم ُد إذا ل ْم تنق ِط ْع‬
‫َّ َّ ْ‬ ‫إب َّقاء ل ُ‬ ‫خال ُف ُه ‪َّ .‬وقَّ َّال ْاب ُن الْع َّماد ‪ :‬إن َّ ُه الْأ َّ َّص ُح ؛ ْ‬ ‫َّ ْ ُ ْ َّ ْ َّ ُ َّ‬ ‫َّ َّ ُ َّ ْ ُ َّ ُ َّ ْ‬ ‫ْ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الغ َّزالِ ِي أنه يح ُرم م ُسه أيضا ‪َّ ،‬ولم ينقل ما ي ِ‬
‫َّ َّ َّ َّ ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ ْ ْ َّ َّ َّ ْ َّ َّ ْ ُ َّ ْ‬ ‫ن ْسبَّتُ ُه َّع ْن ال ْ ُم ْص َّ‬
‫ج ِعل ِجل َّد ِكتَّاب ل ْم يَّح ُر ْم َّم ُسه ق ْطعا ك َّما قال شيْخنَّا‬ ‫ح ِف ‪ ،‬ف ِإن انقطعت كأن‬ ‫ِ‬
‫‪ .0‬بغية المسترشدين صـ ‪51‬‬
‫فائدة ‪ :‬قال أبو حنيفة ‪ :‬يجوز حمل المصحف ومسه بحائل‪ .‬وقال داود ‪ :‬لا بأس بهما للمؤمن مطلقا‪ .‬وقال طاوس ‪ :‬يحلان لآل محمد مع‬
‫الحدث اه شرح الدلائل‪.‬‬

‫‪PP. Progresif Bumi Sholawat Sidoarjo‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440 H.‬‬ ‫‪XXXiII‬‬
 5. ENGGAN MENOLONG (LIRBOYO INDUK)
Deskripsi Masalah
Undang-undang Lalu Lintas dan Angkutan Jalan (UULLAJ) telah mengatur kewajiban menolong
korban kecelakaan, pada pasal 232 disebutkan:
“Setiap orang yang mendengar, melihat atau mengetahui terjadinya kecelakaan lalu lintas wajib:
A. Memberikan pertolongan kepada korban kecelakaan lalu lintas;
B. Melaporkan kecelakaan tersebut kepada Kepolisian Negara Republik Indonesia;
C. Memberikan keterangan kepada Kepolisian Negara Republik Indonesia.” 1
Bahkan dalam pasal 531 Kitab Undang-undang Hukum Pidana (KUHP) ada hukuman bagi mereka yang
tidak menolongnya, berikut bunyi pasal tersebut;
“Barangsiapa menyaksikan sendiri ada orang di dalam keadaan bahaya maut, lalai memberikan atau
mengadakan pertolongan kepadanya sedang pertolongan itu dapat diberikannya atau diadakannya
dengan tidak mengkhawatirkan, bahwa ia sendiri atau orang lain akan kena bahaya, dihukum kurungan
selama-lamanya tiga bulan atau denda sebanyak-banyaknya Rp 4.500,- jika orang yang perlu ditolong
itu mati.”
Namun di tengah masyarakat ada semacam ‘ketakutan’ untuk menolong korban kecelakaan lalu lintas.
Bahkan sampai ada semacam ungkapan larangan yang beredar di keseharian masyarakat, semisal “Jika
melihat insiden kecelakaan, jangan langsung menolong korban. Karena yang menolong bisa dipenjara.”
Mempertimbangkan adanya kewajiban untuk berurusan dengan pihak kepolisian membuat sebagian
orang enggan untuk menolong korban kecelakaan, apalagi ketika menjadi saksi bisa-bisa menjadi
tersangka, terlebih bagi mereka yang tidak berpengalaman dengan urusan pengadilan. Orang yang
menolong juga bisa bertanggung jawab atas biaya operasi dan perawatan korban, karena pihak rumah
sakit biasanya tidak mau menangani korban bila tidak ada yang menanggung biaya. Maka dari itu
sebagian mereka pura-pura tidak tahu adanya kecelakaan.
Anjuran menolong korban kecelakaan:
‫) دار الفكر‬۲۲٧-٧۲۲/۲( ‫روضة الطالبين وعمدة المفتين‬
‫أما التمريض فإن كان للمريض من يتعهده ويقوم بأمره نظر إن كان قريبا وهو مشرف على الموت أو غير مشرف لكن يستأنس به فله التخلف‬
‫عن الجمعة ويحضر عنده وإن لم يكن استئناس فليس له التخلف على الصحيح وإن كان أجنبيا لم يجز التخلف بحال والمملوك والزوجة ولك‬
‫من له مصاهرة والصديق كالقريب وإن لم يكن للمريض متعهد فقال إمام الحرمين إن كان يخاف عليه الهلاك لو غاب عنه فهو عذر سواء كان‬
‫المريض قريبا أو أجنبيا لأن انقاذ المسلم من الهلاك فرض كفاية‬
Pertanyaan:
Apa hukum mengabaikan korban kecelakaan dengan pertimbangan di atas ?
Jawaban :
Hukum mengabaikan korban kecelakaan tersebut tidak diperbolehkan apabila :
1. Korban dalam keadaan kritis atau parah
2. Hanya dirinya saja yang mengetahui kecelakan tersebut dan ia mampu menolong atau ada orang
lain namun hanya ia saja yang mampu menolong
Catatan : kekhawatiran menjadi tersangka dan atau mengeluarkan biaya dalam proses penanganan
polisi tidak mempengaruhi kewajiban menolong korban sebab sumanya masih bersifat prediksi
(mauhum)
REFERENSI
Hasyiatul Jamal Juz, 5 Hal, 175 Ilmu Ushulul Fiqh Abdil Wahab Juz, 1 Hal, 56
Nihayatul Muhtaj Juz, 8 Hal, 162

)175 ‫ ص‬/ 5 ‫ (ج‬- ‫ حاشية الجمل‬.1

‫ويؤخذ من هذا جواب حادثة وقع السؤال عنها وهي أن طائفة من الحربيين أسروا طائفة من المسلمين وجاوزوا بهم إلى محلة قريبة من بلاد‬
‫الإسلام وطلبوا من أهل تلك المحلة أن يفتدوا تلك الأسرى بمال فوافقوهم على قدر معلوم من الدراهم ثم لما شرعوا في إحضار الدراهم اختلفوا‬
‫وامتنعوا من قبولها وقالوا لا نطلقهم إلا ببر ونحوه مما نستعين به على الذهاب إلى بلادنا وإلا فنذهب بهم حيث شئنا فوقع السؤال عن ذلك هل‬
‫يجوز أو يحرم لما فيه من إعانتهم على قتالنا وحاصل أن قياس ما هنا من جواز بيع الحديد لهم جواز الافتداء بما يطلبونه من القمح ونحوه لأنه‬

1
Sumber: MOTOR Plus-online.com

PP. Progresif Bumi Sholawat Sidoarjo 11

27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440 H. XXXiII
‫ليس من آلة الحرب ولا يصلح لها بل يؤخذ مما سيأتي في الجهاد من استحباب افتداء الأسارى بمال استحباب هذا وتوهم أنهم يستعينون به على‬
‫قتالنا مفسدة متوهمة واستخلاص الأسرى مصلحة محققة فلا تترك للمفسدة المتوهمة فاحفظه فإنه مهم‬
‫ونقل عن أهل العصر خلافه فاحذره ا ه ‪.‬ع ش على م ر‬
‫‪ .0‬علم أصول الفقه عبد الوهاب خالف ~ صـ ‪99‬‬
‫فالواجبات الكفائية المطالب بها مجموع أفراد الامة بحيث ان الامة بمجموعها عليها أن تعمل على أن يؤدي الواجب الكفائي فيها فالقادر بنفسه‬
‫وماله على أداء الواجب الكفائي عليه أن يقوم به وغير القادر على أداءه بنفسه عليه أن يحث القادر ويحمله على القيام به فاذا أدي الواجب‬
‫سقط الاثم عنهم جميعا واذا أهمل اثموا جميعا‪ :‬أثم القادرلاهماله واجبا قدر على أداءه‪ ،‬وأثم غيره لاهماله حث القادر وحمله على فعل الواجب‬
‫المقدور له وهذا مقتضى التضامن في أداء الواجب فلو رأى جماعة غريقا يستغيث وفيهم من يحسنون السباحة ويقدرون على انقاذه وفيهم من لا‬
‫يحسنون السباحة ولا يقدرون على انقاذه فالواجب على من يحسنون السباحة أن يبذل بعضهم جهده في انقاذه واذا لم يبادر من تلقاء نفسه الى‬
‫القيام بالواجب فعلى الاخرين حثه وحمله على أداء واجبه فاذا أدى الواجب فلا اثم على أحد واذا لم يؤد الواجب أثموا جميعا‪ .‬واذا تعين فرد لأداء‬
‫الواجب الكفائي كان واجبا عينيا عليه فلو شهد الغريق الذي يستغيث شخص واحد يحسن السباحة ولو لم يرى الحادثة الا واحد ودعي للشهادة‬
‫ولو لم يوجد في البلد الا طبيب واحد وتعين للاسعاف فهؤلاء الذين تعين لاداء الواجب الكفائي يكون الواجب بالنسبة اليهم عينيا‪.‬‬
‫‪ .3‬نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج جـ ‪ 1‬صـ ‪190‬‬
‫ومن خاف على نفسه موتا أو مرضا مخوفا ووجد محرما لزمه أكله وقيل‪ :‬يجوز فإن توقع حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق وإلا ففي قول يشبع‬
‫والأظهر سد الرمق إلا أن يخاف تلفا إن اقتصر وله أكل آدمي ميت وقتل مرتد حريب لا ذمي ومستأمن وصبي حريب‪ .‬قلت‪ :‬الأصح حل قتل الصبي‬
‫والمرأة الحربيين للأكل واهلل أعلم ولو وجد طعام غائب أكل وغرم أو حاضر مضطر لم يلزمه بذله إن لم يفضل عنه فإن آثر مسلما جاز أو غير‬
‫مضطر لزمه إطعام مضطر مسلم أو ذمي فإن منع فله قهره وإن قتله وإنما يلزمه بعوض ناجز إن حضر وإلا فبنسيئة فلو أطعمه ولم يذكر عوضا‬
‫فالأصح لا عوض‪.‬‬
‫أما مع الضيق للوقت عن تقدير عوض بأن كان لو قدر مات فيلزمه إطعامه مجانا‪ ،‬ولو اشتراه بأكثر من ثمن مثله ولو بأكثر مما يتغابن به وهو قادر‬
‫على قهره وأخذه منه لزمه ذلك‪ ،‬وكذا لو عجز عن قهره وأخذه‪ ،‬ولا أجرة لمن خلص مشرفا على هلاك مع ضيق الوقت عن تقدير الأجرة للزوم ذلك‬
‫عليه مجانا حينئذ‪ ،‬فإن اتسع لم يجب تخليصه إلا بها‪.‬‬

‫‪PP. Progresif Bumi Sholawat Sidoarjo‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440 H.‬‬ ‫‪XXXiII‬‬