Komisi A

1. Diskripsi Masalah
Dewasa ini banyak sekali etika berbisnis dan aturan yang harus dimengerti oleh pelaku bisnis bila tidak ingin
kesandung masalah . Diantaranya , apabila terjadi kesepakatan transaksi kemudian terjadi pembatalan
sepihak , maka dari pihak kedua yang merasa dirugikan menuntut ganti rugi senilai 50 % dari nilai transaksi .
Pertanyaan
a. Bolehkah menuntut ganti rugi pembatalan sepihak , dan haruskah pihak tergugat memenuhi ?
b. Apak status uang gugatan tersebut menurut syara’ ?
PP. Al – Khozini Buduran Sidoarjo
a. Jawaban
 Boleh bila tuntutan ganti rugi itu merupakan kesepakatan / perjanjian sebelum aqad ( dengan
menyeret masalah ini pada pemenuhan janji , yang disitu ada khilaf wajib tidaknya ) [ Lihat mausuah
Fiqhiyah ]
 Boleh , mana kala si penuntut merasa punya hak atas partnernya ( bila saja aqad ini adalah ijaroh ,
yang berarti tuntutannya adalah Ujrotul Misli [ Lihat Hasiyah Jamal ]
 Tidak boleh , karena tuntutan semacam itu merupakan syarat fasid dalam aqad , baik dilakukan
setelah luzum ataupun belum , karena walaupun belum luzum , justru tidak ada sesuatu yang perlu
dituntut karena masih dalam masa khiyar . ( hal ini meninjau dari sisi keluzuman aqad , dan berangkat
dari tinjauan keluzuman aqad , bisa saja di hukumi boleh tuntutan semacam itu namun dengan jalan
Iqolah dengan catatan harus ada Tarodhi ) [ Lihat Fiqh Islam Juz : 4 Hal : 713 ]
 Tidak boleh , mana kala pembatalan dilakukan pada waktu transaksi yang sudah luzum [ Lihat Fiqh
Islam Juz : 4 Hal : 241 ]
 Tidak boleh , bila dilakukan didalam aqad ( dengan mengilhakkan bai urbun , ya’ni jual beli dengan
syarat hibah bila nantinya ada pembatalan aqad ( [ Lihat Majmuk Fiqh Islam ]
 Bila model transaksi hanya sekedar kesepakatan , sementara ba’I belum dimulai ( dimulai waktu yang
akan datang ) ini tidak punya efek apapun sebelum tepat datang waktunya dan akhirnya Ba’I benar-
benar terjadi [ Lihat Fiqh Islam Juz 4 , Hal : 461 ]

126-124 : ‫المغني شرح الكبير جزء الرابع ص‬ .1

‫فصل وإذا ش رطا اخلي ار أب دا أو مىت ش ئنا أو ق ال أح دمها ويل اخلي ار ومل ي ذكر مدته أو ش رطاه إىل م دة جمهولة كق دوم زيد أو‬
‫هب وب ريح أو ن زول مطر أو مش اورة إنس ان وحنو ذلك مل يصح يف الص حيح من املذهب وه ذا اختي ار القاضي وابن عقيل‬
‫ومذهب الشافعي وعن أمحد أنه يصح ومها على خيارمها أبدا أو يقطعاه أو تنتهي مدته إن كان مشروطا إىل مدة وهو قول ابن‬
‫شربمة لقول النيب صلى اهلل عليه وسلم " املسلمون على شروطهم" وقال مالك يصح وتضرب هلما مدة خيترب املبيع يف مثلها يف‬
‫العادة ألن ذلك مقدر يف الع ادة فإذا أطلقا محل عليه وق ال أبو حنيفة إن أسقطا الشرط قبل مضي الثالث أو حذفا الزائد عليها‬
‫وبينا مدته صح ألهنما حذفا املفسد قبل اتصاله بالعقد فوجب أن يصح كما لو مل يشرطاه ولنا أهنا مدة ملحقة بالعقد فال جتوز‬
‫مع اجلهالة كاألجل وألن اش رتاط اخلي ار أب دا يقتضي املنع من التص رف على األبد وذلك ين ايف مقتضى العقد فلم يصح كما لو‬
‫قال بعتك بشرط أن ال تتصرف وقول مالك إنه يرد إىل العادة ال يصح فإنه ال عادة يف اخليار يرجع إليها واشرتاطه مع اجلهالة‬
‫نادر وقول أيب حنيفة ال يصح فإن املفسد هو الشرط وهو مقرتن بالعقد وألن العقد ال خيلو من أن يكون صحيحا أو فاسدا فإن‬
‫كان صحيحا مع الشرط مل يفسد بوجود ما شرطاه فيه وإن كان فاسدا مل ينقلب صحيحا كما لو باع درمها بدرمهني مث حذف‬
‫أح دمها وعلى قولنا الش رط فاسد هل يفسد به ال بيع ؟ على رواي تني إح دامها يفسد وهو م ذهب الش افعي ألنه عقد قارنه ش رط‬
‫فاسد فأفسده كنكاح الشغار واحمللل وألن البائع إمنا رضي ببذله هبذا الثمن مع اخليار يف اسرتجاعه واملشرتي إمنا رضي ببذل هذا‬
‫الثمن فيه مع اخلي ار يف فس خه فلو ص ححناه ألزلنا ملك كل واحد منهما عنه بغري رض اه وألزمن اه ما مل ي رض به وألن الش رط‬
‫يأخذ قس طا من الثمن ف إذا ح ذفناه وجب رد ما س قط من الثمن من أجله وذلك جمه ول فيك ون الثمن جمه وال فيفسد العقد‬
‫والثانية ال يفسد العقد به وهو ق ول ابن أيب ليلى حلديث بري رة وألن العقد قد مت بأركانه والش رط زائد ف إذا فسد وزال س قط‬
‫الفاسد وبقي العقد بركنيه كما لو مل يشرتط‬

MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (1)

) 451156 …
 ‫‪ .2‬الموسوعة الفقهية ج ‪ 31‬ص ‪34‬‬
‫عهد التعريف ‪ - 1 :‬العهد يف اللغة ‪ :‬الوصية ‪ ,‬يقال ‪ :‬عهد إليه إذا أوصاه ‪ ,‬والعهد ‪ :‬األمان واملوثق والذمة واليمني ‪ ,‬وكل ما عوهد‬
‫اهلل عليه ‪ ,‬وكل ما بني العباد من املواثيق فهو عهد ‪ ,‬والعهد ‪ :‬العلم ‪ ,‬يقال ‪ :‬هو قريب العهد بكذا أي قريب العلم به ‪ ,‬وعهدي بك‬
‫مس اعدا للض عفاء ‪ :‬أين أعلم ذلك ‪ .‬وال خيرج املعىن االص طالحي عن املعىن اللغوي ‪ ( .‬األلف اظ ذات الصلة ) ‪ :‬أ ‪ ( -‬العقد ) ‪- 2 :‬‬
‫العقد هو كما قال اجلرجاين ‪ :‬ربط أجزاء التصرف باإلجياب والقبول شرعا ‪ ,‬والصلة ‪ :‬أن العقد إلزام باستيثاق خبالف العهد فإنه قد‬
‫يكون باستيثاق وقد ال يكون ‪ ,‬ولذا يقال ‪ :‬عاهد العبد ربه ‪ ,‬وال يقال ‪ :‬عاقد العبد ربه ‪ ,‬إذ ال جيوز أن يقال ‪ :‬استوثق من ربه ‪ .‬ب‬
‫‪ ( -‬الوعد ) ‪ - 3 :‬الوعد كما ق ال ابن عرفة ‪ :‬إخب ار عن إنش اء املخرب معروفا يف املس تقبل ‪ .‬ق ال أبو هالل العس كري ‪ :‬والف رق بني‬
‫الوعد والعهد أن العهد ما كان من الوعد مقرونا بشرط حنو إن فعلت كذا فعلت كذا ‪ .‬ج ‪ ( -‬البيعة ) ‪ - 4 :‬البيعة صفة على إجياب‬
‫املبايعة والطاعة ‪ ,‬أي التولية وعقدها ‪ ,‬والبيعة صفة أيضا على إجياب البيع ‪ ,‬والبيعة باملعىن األول أخص من العهد ‪.‬‬
‫‪ .3‬الموسوعة الفقهية ج ‪ 6‬ص ‪164‬‬
‫التزامات يستحب الوفاء هبا وال جيب ‪ - 42 :‬أ ‪ -‬االلتزامات اليت تنشأ من عقود التربعات كالقرض واهلبة والعارية والوصية ‪ .‬ب ‪-‬‬
‫االل تزام الناشئ بالوعد ‪ ,‬فه ذه االلتزام ات يس تحب الوف اء هبا ‪ ,‬ألهنا من املع روف ال ذي ن دب إليه الش ارع ‪ ,‬يق ول اهلل تع اىل ‪:‬‬
‫{ وتع اونوا على الرب والتقوى } ويقول النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ { :‬من نفس عن مسلم كربة من ك رب ال دنيا نفس اهلل عنه كربة‬
‫من كرب يوم القيامة } ويقول ‪ { :‬هتادوا حتابوا } ‪ .‬لكن ال جيب الوفاء هبا ‪ ,‬ففي الوصية جيوز باالتفاق الرجوع فيها ما دام املوصي‬
‫حيا ‪ .‬ويف العارية والقرض جيوز الرجوع بطلب املستعار وبدل القرض يف احلال بعد القبض ‪ ,‬وهذا عند غري املالكية ‪ ,‬بل قال اجلمهور‬
‫‪ :‬إن املقرض إذا أجل القرض ال يلزمه التأجيل ‪ ,‬ألنه لو لزم فيه األجل مل يبق تربعا ‪ .‬أما املالكية فإن العارية والقرض إذا كانا مؤجلني‬
‫ف ذلك الزم إىل أن ينقضي األجل ‪ ,‬وإن كانا مطلقني ل زم البق اء ف رتة ينتفع مبثله فيها ‪ ,‬واس تندوا إىل ما روي عن النيب ص لى اهلل عليه‬
‫وسلم أنه { ذكر رجال سأل بعض بين إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فدفعها إليه إىل أجل مسمى } ‪ .‬وقال ابن عمر وعطاء ‪ :‬إذا أجله‬
‫يف الق رض ج از ‪ .‬وجيوز الرج وع يف اهلبة قبل القبض عند اجلمه ور ‪ ,‬ف إذا مت القبض فال رج وع عند الش افعية واحلنابلة إال فيما وهب‬
‫الوالد لولده ‪ ,‬وعند احلنفية جيوز الرج وع إن ك انت ألجنيب ‪ .‬أما املالكية فال رج وع عن دهم يف اهلبة قبل القبض وبع ده يف اجلملة ‪ ,‬إال‬
‫فيما يهبه الوالد لولده ‪ .‬وينظر تفصيل ذلك يف مواضعه ‪ - 43 .‬والوعد كذلك يستحب الوفاء به باتفاق ‪ .‬يقول القرايف ‪ :‬من أدب‬
‫العبد مع ربه إذا وعد ربه بشيء ال خيلفه إياه ‪ ,‬ال سيما إذا التزمه وصمم عليه ‪ ,‬فأدب العبد مع اهلل سبحانه وتعاىل حبسن الوفاء وتلقي‬
‫هذه االلتزامات بالقبول ‪ .‬لكن الوفاء به ليس بواجب يف اجلملة ‪ ,‬ففي البدائع ‪ :‬الوعد ال شيء فيه وليس بالزم ‪ ,‬ويف منتهى اإلرادات‬
‫‪ :‬ال يل زم الوف اء بالوعد نصا ‪ ,‬ويف هناية احملت اج ‪ :‬لو ق ال ‪ :‬أؤدي املال أو أحضر الش خص ‪ ,‬فهو وعد ال يل زم الوف اء به ‪ ,‬ألن الص يغة‬
‫غري مش عرة ب االلتزام ‪ .‬إال أنه إذا ك انت هن اك حاجة تس تدعي الوف اء بالوعد فإنه جيب الوف اء به ‪ .‬فقد نقل ابن عاب دين عن ج امع‬
‫الفص ولني ‪ :‬لو ذكر ال بيع بال ش رط ‪ ,‬مث ذكر الش رط على وجه الع دة ‪ ,‬ج از ال بيع ول زم الوف اء بالوعد ‪ ,‬إذ املواعيد قد تك ون الزمة‬
‫فيجعل الزما حلاجة الناس ‪ .‬واملشهور عند املالكية أن الوعد يلزم ويقضى به إذا دخل املوعود بسبب الوعد يف شيء ‪ ,‬قال سحنون ‪:‬‬
‫ال ذي يل زم من الوعد إذا ق ال ‪ :‬اه دم دارك وأنا أس لفك ما تبين به ‪ ,‬أو اخ رج إىل احلج أو اشرت س لعة أو ت زوج وأنا أس لفك ‪ ,‬ألنك‬
‫أدخلته بوعدك يف ذلك ‪ ,‬أما جمرد الوعد فال يلزم الوفاء به ‪ ,‬بل الوفاء به من مكارم األخالق ‪ .‬وقال القليويب ‪ :‬قوهلم الوعد ال جيب‬
‫الوفاء به مشكل ‪ ,‬ملخالفته ظاهر اآليات والسنة ‪ ,‬وألن خلفه كذب ‪ ,‬وهو من خصال املنافقني‬
‫‪ .3‬هامش الجمل ج ‪ 5‬ص ‪411-410‬‬
‫( وإن اس تحق ) ش خص ( عينا ) عند آخر ( فك ذا ) تش رتط ال دعوى هبا عند ح اكم ( إن خشي بأخ ذها ض ررا ) حترزا عنه وإال فله‬
‫أخذها استقالال للضرورة ( أو ) استحق ( دينا على غري ممتنع ) من أدائه ( طالبه ) به فال يأخذ شيئا له بغري مطالبة ولو أخذه مل ميلكه‬
‫ولزمه رده ويضمنه إن تلف عنده ( أو ) على ( ممتنع ) مقرا كان أو منكرا ( أخذ ) من ماله وإن كان له حجة ( جنس حقه فيملكه )‬
‫‪ .‬إن كان بصفته وإال فكغري اجلنس وسيأيت وعليه حيمل قول األصل فيتملكه وعلى األول حيمل قول البغوي واملاوردي وغريمها ميلكه‬
‫باألخذ أي فال حاجة إىل متلكه ( مث ) إن تع ذر عليه جنس حقه أخذ ( غ ريه ) مق دما النقد على غ ريه ( فيبيعه ) مس تقال كما يس تقل‬
‫باألخذ وملا يف الرفع إىل احلاكم من املؤنة ‪ ,‬واملشقة وتضييع الزمان هذا ( حيث ال حجة ) له وإال فال يبيع إال بإذن احلاكم ‪ ,‬والتقييد‬
‫هبذا من زي اديت وإذا باعه فليبعه بنقد البلد وإن ك ان غري جنس حقه مث يش رتي به اجلنس إن خالفه مث يتملك اجلنس وما ذكر حمله يف‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (2‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
‫دين آدمي أما دين اهلل تع اىل كزك اة امتنع املالك من أدائها وظفر املس تحق جبنس ها من ماله فليس له األخذ لتوقفه على النية ‪ .‬خبالف‬
‫دين اآلدمي وأما املنفعة فالظ اهر كما قيل أهنا ك العني إن وردت على عني فله اس تيفاؤها منها بنفسه إن مل خيش ض ررا وكال دين إن‬
‫وردت على ذمة فإن قدر على حتصيلها بأخذ شيء من ماله فله ذلك بشرطه ( فله ) أي ملن جاز له األخذ ( فعل ما ال يصل للمال إال‬
‫به ) ككسر باب ونقب جدار وقطع ثوب فال يضمن ما فوقه فتعبريي بذلك أعم مما عرب به وظاهر أن حمل ذلك إذا كان ما يفعل به‬
‫ذلك ملكا للمدين ومل يتعلق به حق الزم كرهن وإجارة ( ‪ ,‬واملأخوذ مضمون ) على اآلخذ ( إن تلف قبل متلكه ) ولو بعد البيع ألنه‬
‫أخذه لغرض نفسه كاملستلم ولو أخر بيعه لتقصري فنقصت قيمته ضمن النقص ( وال يأخذ ) ملستحق ( فوق حقه إن أمكن ) االقتصار‬
‫عليه فإن مل ميكن بأن مل يظفر إال مبتاع تزيد قيمته على حقه أخذه وال يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه إن أمكن بتجزئه وإال‬
‫باع الكل وأخذ من مثنه قدر حقه ورد الباقي هببة وحنوها ‪.‬‬

‫‪ .4‬المجموع شرح المهذب الجز ‪ 7‬ص‪33 .‬‬

‫(ف رع ) يف م ذاهب العلم اء يف بيع العرب ون قد ذكرنا ان م ذهبنا بطالنه ان ك ان الش رط يف نفس العقد وحك اه ابن املن ذر عن ابن‬
‫العب اس واحلسن ومالك وليب حنيفة ق ال وهو يش به ق ول الش افعي ق ال وروينا عن ابن عمر وابن س رين ج وازه ق ال وقد روينا عن‬
‫ن افع بن عبد احلرثي انه اش رتي دارا مبكة من ص فوان بن امية باربعة االف ف ان رضي عمر ق البيع له وان مل ي رض فللص فوان اربع‬
‫مائة قال ابن منذر وذكر المحد ابن حنبل حديث عمر فقال يل شئ اقدر اقول هذا ما ذكره ابن املنذر وقال اخلطايب اختلف الناس‬
‫يف ج واز ه ذا ال بيع فابطله مالك والش افعي للح ديث وملا فيه من ش رط الفاسد والغ رر واكل املال بالباطل وابطله ايضا اص حاب‬
‫الراي وعن عمر وابن عمر جوازه ومال اليه امحد بن حنبل واهلل سبحانه وتعايل اعلم ‪ .‬انتهي ‪.‬‬
‫‪ .5‬فقه االسالم الجز ‪ 4‬ص‪508 .‬‬
‫بيع العربون ال جيوز عند اجلمهور للنهي عنه يف الس نة ويعد فاسدا عند احلنفية وب اطال عند املالكية والش افعية ان كان ان ال ي رد الب ائع‬
‫العربون ايل املشرتيي اذا مل يتم البيع بينهما فان كان ان اليرده اليه اذا مل يتم البيع فهو جائز وهو جائز الباس به عند احلنابلة الن النيب‬
‫صلي اهلل عليه وسلم احله لكن مل يثبت حديث كل من الفريقني سس‬
‫‪ .6‬فقه االسالم الجز ‪4‬صحيفة ‪448‬‬
‫وبيع العربون هو ان يشرتي الرجال شيئا فيدفع ايل البائع من مثن املبيع درمها او غريه مثال علي انه ان نفذ البيع بينهما احتسب املدفوع‬
‫من الثمن وان مل ينفذ جيعل هبة من املشرتي للبائع ‪ ,‬فهو بيع يثبت فيه اخليار للمشرتي ان امضي البيع كان العربون جزءا من الثمن ن‬
‫ومدة اخليار غري حمدد بزمن واما البائع فان البيع الزم له‪ .‬وقال بعض احلنابلة ال بد ان تقيد فرتة االنتظار بزمن حمدد واال فايل ميت ينتظر‬
‫البائع‬
‫وقد اختلف العلماء فقال اجلمهور انه بيع منوع غري صحيح فاسد عند احلنفية باطل عند غريهم الن النيب صلي اهلل عليه وسلم هني عن‬
‫بيع العربان والنه من باب الغرر واملخاطرة واكل املال بغري عوض والن فيه شرطني فاسدين احدمها شرط اهلبة والثاين شرط الرد علي‬
‫تقدير اال يرضي والنه شرط للبائع شيئا بغري عوض فلم يصح كما لو شرطه الجنيب والنه مبنزلة اخليار اجملهول فانه اشرتط ان يكون له‬
‫رد املبيع من غري ذكر مدة فلم يصح كما لو قال ويل اخليار ميت شئت رددت السلعة ومعها درمها وهذا مقتضي القياس‬
‫وق ال امحد بن حنبل ال ب اس ب ه ودليله ما اخرجه عبد ال رزاق يف مص نفه من ح ديث زيد بن اس لم "انه س ئل رس ول اله ص لي اهلل عليه‬
‫وسلم عن البيع العربا فاحله" انه اشرتي لعمر دار السجن من صفوان بن امية باربعة االف درهم فان رضي عمر كان البيع نافذا وان مل‬
‫يرضي فلص فوان لربعمئة درهم ‪ .‬وض عفه امحد احلديث املروي يف بيع العرب ان وقد اص بحت طريقة ال بيع ب العربون يف عص رنا احلاضر‬
‫اساسا لالرتباط يف التعامل التجاري الذي يتضمن التعهد بتعويض ضرر الغري عن التعطل واالنتظار‬
‫ويف تقديري انه يصح وحيل بيع العربون واخذه عمال العرف الن االحاديث الواردة يف شانه عند الفريقني مل تصح‬
‫‪ .7‬اسني المطالب الجز ‪ 4‬ص‪.‬‬
‫بفتح العني والراء وبضم العني واسكان الراءملا روي داود انه صلي اهلل عليه وسلم هني عن بيع العربون اي بضم ) وبيع العربون(‬
‫العني واسكان الراء لغة ثالثة (وهو ان يعطيه بعض الثمن فان فسخ كان هبة وعبارة االصل وهو ان يشرتي سلعة من غريه ويدفع‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (3‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫اليه دراهم لتكون من الثمن انرضي السلعة واال فهبة له‪ ,‬قال ويفسر ايضا بان يدفع دراهم ملن بصنع له شيئا علي انه ان رضي فهي‬
‫من الثمن واال فهية له والبطالن فيه الشتماله علي شرط اهلبة‬
‫‪ .8‬نهاية المحتاج الجز ‪ 3‬ص‪477-476 .‬‬
‫(وال يصح بيع العربون ) ايل ان قال ‪.............‬بان يشرتي سلعة ويعطيه دراهم مثال وقد وقع الشرط يف الصلب العقد علي انه امنا‬
‫اعطاها لتك ون من الثمن ان رضي الس لعة واال فهي هبة بالنصب وجتوز رفعه للنهي عنه لكن اس ناده ليس مبتصل وملا فيه من ش رطني‬
‫مفسدين شرط اهلبة وشرط رد املبيع بتقديران ال يرضي‬
‫‪.10‬الفقه االسالم الجز ‪ 4‬ص‪461 .‬‬
‫والبيع املضاف او العقد املضاف عموما هو ما اضبف فيه االجياب ايل زمن مستقبل كان يقول شخص لغريه بعتك هذه السيارة بكذا من‬
‫اول الشهر القادم ‪ .‬ايل ان قال ‪...........‬واما العقد املضاف فهو عقد تام يرتتب عليه حكمه واثاره االن هذه االثار يتاخر سرياهنا ايل‬
‫الوقت الذي عينه العاقدان هلا ‪.‬‬
‫حكمهما ‪ :‬اتفق الفقهاء علي عدم صحة البيع املعلق او املضاف لكن يسمي ذلك فاسدا يف اصطالح احلنفية وعند غريهم باطل ‪ .‬وعلي‬
‫ه ذا ال يصح تعلق البع وال اض افته ايل زمن يف املس تقبل النه من عق ود التمليكي ات للح ال وهو ال تقبل االض افة للمس تقبل كما ال تعلق‬
‫بالشرط ملا فيه من املقامرة اي التعليق باخلطر ‪.‬‬

‫‪Keluzuman Transaksi adalh dengan perpisahan badan atau telah dipilihnya keluzuman Aqad‬‬
‫‪.11‬الفقه االسالم الجز ‪ 4‬ص‪241 .‬‬
‫ان واع العقد النافذ ‪ ,‬ينقسم العقد النافذ ايل الزم وغري الزم ‪ .‬والالزم هو ما ليس الحد عاقديه فس خه دون رضا االخر ك البيع واالج ارة ‪,‬‬
‫واالصل يف العقود اللزوم الن الوفاء بالعقود واجب شرعا لقوله " تعايل يايها الذين امنوا اوفوا بالعقود "‪ .‬وتثبت صفة اللزوم عند احلنفية‬
‫واملالكية مبجرد صدور العقد من العاقدين وعند الشافعية واحلنابلة ال يلزم العقد اال يتصرف العاقدين بابداهنما واذا ختايرا فاختار لزومه عمال‬
‫حبديث خيار اجمللس باخليار ما مل يتفرقا احدمها لالخر اخرت ‪.‬‬

‫‪Starat keluzuman aqad adalah bila transaksi tidak lagi mengandug khiyar yang memperblehkan‬‬
‫‪pembatalan aqad‬‬
‫‪.12‬الفقه االسالم لجز ‪ 4‬ص‪383 .‬‬
‫شرائط اللزوم تايت بعد شرائط االنعقاد والنفاذ فيشرتط اللزوم البيع خلوه مناحد اخليارات اليت تسوغ الحد العاقدين فسخ العقد مثل خيار‬
‫الش رط والوصف والنقد والتعيينوالرؤية والعيب والغنب مع التعزير ف اذا وجد يف ال بيع شئ من ه ذه اخلي ارات منع لزومه يف حق من له اخلري‬
‫فكان له ان يفسخ البيع او ان يقبله اال اذا حدث مانع من ذلك كما سيايت يف مباحث اخليارات ‪.‬‬
‫‪Syarat pembatalan aqad / pembatalan yang prosedural‬‬
‫‪.13‬الفقه االسالم الجز ‪ 4‬ص‪257 .‬‬
‫ويشرتط لصحة الفسخ شرطان (‪ )1‬ان يكون يف مدة اخليار الن العقد يلزم مبضي مدة اخليار بالفسخ من صاحب اخليار (‪ )2‬علم الطرف‬
‫االخر بالفسخ قوليا عند ايب حنيفة وحممد نعا من احلاق الض رر به فانه اذا ك ان بائعا قد يس كت عن البحث عن مشرت اخر اعتم ادا علي‬
‫ان املشرتي مل يفسخ العقد ويف هذا ضرر به واذا كان مشرتيا يتصرف يف املبيع ظنا منه ان الببائع مل يفسخ العقد فيلحقه الضمان ويف هذا‬
‫ضرر به وبالعلم بالفسخ ميتنع حلق هذا الضررز‬
‫‪Dampak / efek Ba’I yang sudah memenuhi ayarat‬‬
‫‪14‬؟الفقه االسالم الجز ‪ 4‬صز ‪246‬‬
‫ينقسم العقد حبسب ترتب اثره عليه مبجرد انعقاده وعدم ترتب اثره يف احلال ايل انواع الثالثة هي منجز ومضاف ومعلق (‪ )1‬العقد املنجز‬
‫وهو ما صدر من بصيغة غري معلقة علي شرط وال مضافة ايل املستقبل وحكمه ترتب االثر عليه يف احلال ما دام مستوفيا الركانه وشروطه‬
‫املطلوبة فيه مثل بعتك هذه االرض بكذا وقبل االخر ‪ .‬يرتتب علي هذا البيع حتقق اثره عليه يف احلال وهو انتفاء امللكية يف العوضني ‪.‬‬
‫‪Iqolah‬‬
‫‪ .15‬الفقه االسالم الجز ‪ 4‬ص‪713 .‬‬
‫واالقالة لغة الرفع وش رعا رفع العقد ولو يف بعض املبيع مثل ان ي بيع انس ان مائة رطل من احلنطة خبمسني ل رية س ورية ويس لموها ايل‬
‫املش رتي مث يف رتق املتعاق دان مث يق ول الب ائع للمش رتي ادفع ايل الثمن او احلنطة اليت دفعتها اليك ف دفعها او بعض ها فيك ون ذلك فس خا يف‬
‫املردود ايل البائع ‪ .‬ايل ان فال يف صحيفة ‪ : 716‬فعلي قول ايب حنيفة تصح اقالة بالثمن االول ويبطل ما شرطه املتعاقدان من الزيادة‬
‫او االجل او اجلنس االخر س واء اك انت االقالة قبل القبض ام بع ده الهنا فسخ يف حق العاق دين ‪ ,‬والفسخ رفع العقد والعقد وفع ب الثمن‬
‫االول فيكون فسخه بالثمن االول ويبطل الشرط الفاسد ‪ ,‬فاذا تقايل العاقدان علي اكثر من الثمن االول او اقل او علي جنس اخر يلزم‬
‫الثمن االول ال غري‬
‫واحلكم هكذا علي قول زفر الن االقالة عنده فسخ حمض يف حق الناس كافة ‪ ,‬وعلي قول الشافعية واحلنابلة تبطل االقالة يف هذه احلاالت‬
‫الن االقالة‬ ‫بسبب الشرط الفاسد كما يف البيع ز وعلي هذا فال جيوز يف االقالة الزيادة او النقصان عند احلنفية والشافعية واحلنابلة‬
‫فسخ يف اي حال ‪ .‬وقال مالك االقالة بيع فيجوز فيها الزيادة او النقصان ‪ ,‬كما اذا باع شيئا مبائة دينار مث ندم البائع فطلب من املشرتي‬
‫رد املبيع علي ان يدفع اليه عشرة دنانري مثال الن االقالة حينئذ بيع مستانف ‪.‬‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (4‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 b. Jawaban
 Maghshub Bila diberlakukan tidak boleh maka Status uang tersebut adalah , ya’ni mengambil hak
orang lain secara terang-terangan [ Lihat Al-Majmuk Juz : Hal : ]
 Ujrotul Mitsli, bila diberlakukan boleh ( berangkat bila aqadnya adalah Ijaroh )
 Hibbah , bila memenuhi syarat Ba’I Urbun
 Statusnya harga baru , dari Iqolah ( menurut pendapat Imam Malik )
.‫في باب الغصب ص‬ ‫ المجموع شرح المهذب الجز‬.1
‫ «ِإ ّن دماءَ ُك ْم َوَأموالَ ُك ْم علي ُك ْم‬:‫رسول اهلل فقال‬
ُ ‫ خطبَنا‬:‫حمر ٌم ملا روى أبو بكرة قال‬
َّ ‫ب‬ُ ‫(الغص‬
ْ :‫ قال املصنّف رمحه اهلل‬. ‫صب‬ ْ َ‫كتاب الغ‬
‫يأخ َذ‬ ٍ ِ ‫ يف‬،‫يوم ُكم هذا يف شه ِركم هذا‬ ِ ‫حرام كحرم ِة‬
ُ ‫حيل المرىء أن‬ ُّ ‫ «ال‬:‫ أن رسول اهلل قال‬:‫الساعدي‬ َّ ‫بلد ُكم هذا» وروى أبو محيد‬ َْ َ ُْ ٌ ََ
ِ َ
.)»‫س منه‬ٍ ‫ب َن ْف‬ ْ ِ‫مال أخيه بِغرْي‬
ِ ‫طي‬
.ً‫ أخذه ظلماً جهارا‬:‫ يقال‬.‫ غصبه منه وغصبه عليه‬:‫ يقال‬،ً‫ أخذ الشيء ظلما‬:ً‫ لغة‬،‫ الغصب‬:‫الشرح‬
‫ ولألصحاب رمحهم اهلل عبارات يف معىن الغصب‬:‫ وقال النووي‬.‫ أي على وجه التعدِّي‬،ً‫ هو االستيالء على مال الغري عدوانا‬: ً‫وشرعا‬
:
‫ أنه االستيالء‬،‫أعم من األوىل‬ ّ ‫ وهي‬: )‫ (والثانية‬.‫ االستيالء على مال الغري‬:‫ ورمبا قيل‬،‫ أنه أخذ مال الغري على جهة التعدِّي‬: )‫(إحداها‬
‫ والوديعة‬،‫ كاملقبوض بالبيع الفاسد‬،‫كل مضمون على ممسكه فهو مغصوب‬ ّ ‫ أن‬،‫ أعم من األوليني‬: )‫ (والثالثة‬.‫حق‬ ّ ‫على مال الغري بغري‬
.‫ وأشهر العبارات هي األوىل‬.‫ والرهن إذا تع ّدى فيه املرهتن‬،‫إذا تع ّدى فيها املودع‬
294:‫األشباه والنظائر للسبكي الجزء األول ص‬ .2
‫كل تصرف يقع من املشرتي شراء فاسدا فهو كتصرف الغاصب والعني يف يده كاملغصوب عند الغاصب اهـ‬
243 :‫المحلى الجزء الثاني ص‬ .3
‫(وحكم فاسد العقود حكم صحيحها يف الضمان) وعدمه فاملقبوض ببيع فاسد مضمون وهببة فاسدة غري مضمون‬

2. Diskripsi Masalah
Di suatu desa yang bermasyarakat majemuk keilmuan dan tingkat kehidupannya ,terdapat suatu Thoriqoh
yang mempunyai rutinitas setiap sholat jum’at melakukan qunut nazilah . Sementara sebagian masyarakat
menemui kejangalan pada hal ini , pasalnya didesa itu tidak ada musibah apapun menurut mereka , namun
bagaimana lagi rutinitas itu dikomando oleh tokoh didaerah itu , sehingga mereka terpaksa mengikutinya
walau pada dasarnya mereka tidak sependapat pada kebijakan tokoh tersebut . Setelah dikonfirmasi kepada
yang bersangkutan ada dua alasan yang mendorong mereka melakukannya :
1. Moral manusia yang semakin rusak adalah suatu bentuk musibah .
2. adanya musibah yang terjadi di berbagai tempat yang dimuat oleh media cetak dan elektronik setiap
hari
Pertanyaan
a. Dapat dibenarkankah pemakaian qunut sesuai diskripsi diatas ?
b. Sejauh manakah (adakah batasan) penggunaan Qunut Nazilah ?
c. Bagaimana sikap yang seharusnya dilakukan oleh ma’mumin yang tidak sependapat dengan
tokohmasyarakat tersebut ?
PP. Langitan Widang Tuban
3. Diskripsi Masalah
Belum hilang luka warga Yogyakarta dan sekitarnya , rakyat indonesia disibukkan lagi dengan bencana yang
menimpa warga Porong Sidoarjo , ya’ni banjir Lumpur panas yang disebabkan kebocoran pipa pengeboran
minyak gas PT. Lapindo Brantas yang diklaim oleh warga akibat dari perusahaan sementara dari pihak
perusahaan mengklaim disebabkan oleh getaran gempa yang berpusat di Yogyakarta .
Pertayaan
a. Siapa yang dibenarkan diantara kedua belah pihak tersebut ?
b. Siapa yang bertanggung jawab atas bencana tersebut dan berupa apa ?
c. Apa yang seharusnya dilakukan oleh pemerintah pusat maupun daearah menanggapi masalah diatas ?
PP. Al – Anwar Sarang Rembang
Jawaban
a. PT. Lapindolah yang bersalah / rakyat dianggap benar , ,mana kala PT. Lapindo tidak memenuhi prosedur
dalam pengeboran ( tidak melebihi kebiasaan yang dijadikan pijakan dalam pengeboran ) [ Lihat Bughya ]

MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (5)

) 451156 …
 b. PT. Lapindo Brantas , tanggung jawabnya berupa Dhoman / mengganti mutlaf dengan mitsli atau
qimahnya , dan bila mutlaf berupa fasilitas umum maka dhomannya sesuatu yang berkaitan kepentingan
umum yang dalam hal ini diserahkan kebijakan pemerintah . karena sesuai pemberitaan media massa
ada hal-hal yang tidak prosedural dalam pengexploitasian Gas , dan ini kami anggap sebagai wujud
kesembronoan , yang mana dalam masalah Itlaaf dan Dhoman itu di tentukan factor kesembronoan [ Lihat
Fiqh Islam ]
c. Memberi ganjaran yang setimpal ( berbuat adil ) pada PT. Lapindo ( ini kami anggap Lapindo bersalah )
[ Lihat Fiqh Islam 6 / 701 ]

Kewjiban dhoman bisa karena proses penyebaban secara tidak langsung

740 . ‫ ص‬5 ‫ الفقه االسالم الجز‬.1
‫ ايل ان قال‬. ‫االتالف هو اجراج الشئ من ان يكون منتفعا به منفعة مطلوبة منه عادة وهو سبب موجب للضمان النه اعذاء واضرار‬
‫ وال فرق بني ان يقع االتالف مباشرة وهو احلاق الضرر من غري واسطة مبحل التلف او تسببا ووهو ارتكاب فعل يف حمل‬...........
. ‫يفضي ايل تلف غريه‬
Syarat-syarat Dhoman
748 .‫ ص‬5 ‫الفقه االسالم الجز‬.2
‫ والتعد هو جتاوز احلق او‬, ‫) التعدي ز ان حيدث تعد من فاعل السبب‬1( ‫واما شروط الضمان يف االتالف سببا فهي ثالثة كما ذكر احلنفية‬
‫ما يسمع به الشرع كان حيفر شخص بئرا يف الطريق العام من غري اذن احلاكم او يف غري ملكه عدوانا او ال ينخذ االحتياطات الوافية من‬
‫ ومثله ان يؤجع رجل نارا يف يوم ريح عاصف فيتعدي ايل اتالف مال‬. ‫وقوع الضرر ولو باذن فاذا سقط فيه انسان او حيوان فاحلافر ضامن‬
‫ او حيل وكاء وعاء فيه شئ مائع فاندفق او ميزق وثيقة فضاع ما فيها من احلقوق او يفتح قفلصا عن طائر فطار يف راي غري ايب حنيفة‬, ‫الغري‬
‫وايب يوسف او حيمل محال يف الطريق فيقع علي شئ فيتلفه او يعثر احد باحلحمل فيضمن يف كل تلك احلاالت النه اثر فعله الذي هو تعدي‬
‫) ان يؤدي السبب ايل النتيجة قطعا دون تدخل سبب اخر حسب العادة‬3( ‫) التعمد وهو ان يصدر الفعل عن قصد واردة‬2(

Kesimpulan Ibarot :
 Termasuk kategori Ta’ady adalah sembrono / tidak berhati-hati sehingga bisa mencegah / menghindarkan
bahaya .
 tidak adanya kehati-hatian yang bisa menghindari bahaya , termasuk Ta’adin yang menyebabkan
Dhoman , seperti sengaja menyalakan api disaat angin kencang kemudian api itu merembet kemana-
mana
 Biala pihak LAPINDO BRANTAS dalam pengerjaannya sudah prosedoral (dapat izin) dan dilakukan
dengan hati-hati , lalu kemudian terjadi kebocoran maka tidak wajib Dhoman . Namun bila kebocoran
adalah karena kecerobohan maka wajib Dhoman .
 Proses Exploitasi prosedural adalah milik sendiri atau si Lapindo sudah dapat izin , dan hal semacam ini
diperbolehkan dengan model apapun dengan catatan masih sesuai dengan kebiasan , sehingga bila
terjadi Itlaaf Lapindo tidak terkena Dhoman
142 ‫بغية المسترشدين‬
‫ احدث يف ملكه حفرة يصب به ماء مزاب من داره مل مينع منه وان تضرر جاره برائحة املاء ما مل يتولد منه مبيح التيمم اذ‬. ‫مسئلة ب‬
‫للمالك ان يتصرف يف ملكه مبا شاء وان اضر بالغري بقيده املذكور وكذا ان اضر مبلك الغري بشرط ان ال خيالف العادةيف تصرفه كان وسع‬
. ‫احلفر او حسن مائها النداوة ايل جدار داره واال ضمن ما تولد منه بسبب ذلك‬
 Contoh Ta’ady (membuang sampah tiak pada tempatnya,kemudian menyebabkan Itlaaf yang indijasinya
wajib Dhoman
144 .‫ ص‬2 ‫فتح الوهاب الجز‬
‫ بضم القاف اي كناسات وقشور حنو بطيخ طرحت بطريق اال ان يعلم هنا انسان وميشي عليها قصدا فال‬. ‫عويضمن ما تلف بقمامات‬
‫ضمان كماهو معلوم‬

MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (6)

) 451156 …
 ‫‪ Talang (tempat mengalir air) yang bertuan , itu apabila terdapat air yang mengalir dan tidak siketahui asal‬‬
‫‪usul air tersebut , dalam hal ini pemilik berhak memiliki air , dan bila menimbulkan Itlaaf tidal wajib‬‬
‫‪Dhoman Adapun qoulnya imam Baghowy bahwa baju basah karena air dari talang itu diwajibkan‬‬
‫‪Dhoman , maka arahan yang benar dalam permasalahan ini adalah yang menyangkut fasilitas umum ,‬‬
‫‪karena penggunaan fasilitas umum disyaratkan tidak memberi bahaya orang lain .‬‬
‫غاية التلخيص ‪140‬‬
‫مسئلة السكة املسندة مشرتكة بني ارباب الدور النافذة ابواهبا اليها فاذا راينا فيها ميزابا الحدهم فحكمه حكم امليزاب الذي يصب يف ارض‬
‫الغري وهو انه اذا مل يعلم ابتدائه فالقول قول صاحب امليزاب انه يستحق ذلك وحينئذ ال يضمن ما تولد من ضرره من تلف ورشاش كما قاله‬
‫الرافعي وال يشكل ذلك مبا نقل عن عن البغوي انه لو ترشش باملاء السائل من امليزاب ثوب ضمن يعين نقصه الن ذلك مفروض يف ميزاب‬
‫مثقوب ايل الشارع مشروط بسالمة العاقبة خبالف السكة املفسدة لتعني اهلها ‪.‬‬
‫‪Bentuk-bentuk Dhoman‬‬
‫فقه االسالم الجز ‪ 5‬ص‪75 .‬‬
‫كيفية الضمان او ماهيته ‪ .‬الواجب باالتالف املالية هو الواجب بالغصب وهو ضمان املثل ان كان مثليا وضمان القيمة يوم االتالف فيما ال‬
‫مثل له الن ضمان االتالف ضمان اعتداء واالعتداء مل يشرع االباملثل فعند االمكان جيب العمل باملثل ملطلق وهو املثل صورة ومعين وعند‬
‫التعذر جيب املثل معين وهو القيمة كما يف الغصب ‪.‬‬

‫‪Mutlaf berupa fasilitas umum , Dhoman dibebankan pada pemerintah untuk kepentingan umum‬‬
‫الجمل الجز ‪ 3‬ص‪564 .‬‬
‫فرعان احدمها االنتفاع احلرمي االهنار كحافتيها لوضع االمحال واالثقال وجعل زريبة من قصب حلفظ االمتعة كما هو الواقع اليوم يف ساحل‬
‫بوالق ومصر الفدمية وحنومها ينبغي ان يقال فيه ان فعله لالرتفاق به ومل يضر بانتفاع غريه وال ضيق علي املارة وحنوهم وال عطل او نقص‬
‫منفعة النهر كان جائرا وال جيوز له اخذ عوض منه علي ذلك واال حرم ولزمته االجرة ‪.‬‬
‫‪Penanggulangan musibah‬‬
‫بغية المسترشدين ص ‪253‬‬
‫( مس ئلة ك ) من احلق وق الواجبة ش رعا على كل غين وح ده من ملك زي ادة على كفاية س نة له وملمونه سرت ع ورة الع اري وما بقي بدنه‬
‫من م بيح تيمم وإطع ام اجلائع وفك أسري مس لم وك ذا ذمي بتفص يله وعم ارة س ور بلد وكفاية الق ائمني حبفظها والقي ام بش أن نازلة ن زلت‬
‫باملسلمني وغري ذلك إن مل تندفع بنحو زكاة ونذر وكفارة ووقف ووصية وسهم املصاحل من بيت املال لعدم شيء فيه أو منع متوليه ولو‬
‫ظلما فإذا قصر األغنياء عن تلك احلقوق هبذه القيود جاز للسلطان األخذ منهم عند وجود املقتضي وصرفه ىف مصارفه‬
‫المحلى الجـزء ‪ 3.‬ص ‪123‬‬
‫التقاط املنقود ( فرض كفاية ) صيانة لنفس احملرتمة عن اهلالك ‪ ,‬وقول املخشي على قوله فرض كفاية على من علم به وتعدد ‪ ,‬فإن انفرد‬
‫ففرض عني ‪ ,‬انتهى من احلقوق الواجبة شرعا على كل غين وحده من ملك زيادة على كفاية سنة له وملمونه سرت عورة العاري وما بقي‬
‫بدنه من مبيح تيمم وإطعام اجلائع وفك أسري مسلم وكذا ذمي بتفصيله وعمارة سور بلد وكفاية القائمني حبفظها والقيام بشأن نازلة نزلت‬
‫باملسلمني وغري ذلك إن مل تندفع بنح زكاة ونذر وكفارة ووقف ووصية وسهم املصاحل من بيت املال‬
‫‪4. Diskripsi Masalah‬‬
‫‪Dengan pesatnya kemajuan tehologi , terciptalah apa yang dinamakan Hand Pond (HP) . Dalam pengisian‬‬
‫‪pulsa HP yang sudah dimiliki terdapat dua cara , bias dengan kartu atau elektrik . Yang menjadi persoalan‬‬
‫‪adalah ketika memakai cara elektrik dimana si pelanggan hanya memberikan nomor setelah itu ia‬‬
‫‪meninggalkan tempat yang pada akhirnya pulsa akan di transfer ke HPnya . Tidak jarang dalam praktek ini‬‬
‫‪terjadi kekeliruan baik dari pelanggan yang keliru ketika memberi nomor ,maupun dari pihak konter yang keliru‬‬
‫‪ketika mengirim pulsa . Yang pada akhirnya pulsa yang ditransfer nyasar ke nomor lain .‬‬
‫‪Pertanyan‬‬
‫? ‪a. Termasuk aqad apa pembelian pulsa‬‬
‫? ‪b. Saiapa yang bertanggung jawab atas kekeliruan tersebut , dengan tetap meninjau dua unsure diatas‬‬
‫? ‪c. Bagaimana hokum menggunakan pulsa nyasar‬‬
‫‪PP. Sidogiri Keraton Pasuruan‬‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (7‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
‫‪a. Jawaban‬‬
‫] ‪ Untuk yang elektrik termasuk aqad Ijaroh Shohihah [ Lihat Jamal dan kawan-kawan‬‬
‫‪ Untuk yang kartu termasuk Ba’I ( dengan menyamakan jual beli Cek , yang disitu bisa sah manakala‬‬
‫‪memandang Cek dari nilai nominalnya , bukan dari sisi bendanya ) berarti dalam masalah jual beli pulsa‬‬
‫] ‪adalah memandang nilai kartu , bukan wujud kartu itu semata [ Lihat Fathul Mui’n Attermasy‬‬
‫‪.‬‬
‫‪Pembelian pulsa = penyewaan tanah yang sudah menjadi adat hanya satu kali panen , tentang boleh nggaknya‬‬
‫‪ditanami kembali , karena masih ada sisa waktu dari satu tahun ( dalam hal ini pulsa sudah habis masa aktifnya‬‬
‫)‪sementara nilai pulsa masih tersisa ) menurut Imam Romli si musta’ jir tidak boleh memanfaatkan tanah (pulsa‬‬
‫‪tadi , dan manakala penanaman pertama gagal panen (pulsa belum terpakai) selama masih dalam satu tahun dan‬‬
‫] ‪cukup untuk bertanam maka boleh menggarap sawah ( memakai pulsa ) [Lihat Jamal Vol: 3 Hal: 538‬‬

‫حاشية الجمل الجز ‪ 3‬ص‪538 .‬‬

‫( فرع ) لو استاجر ارضا للزراعة سنة وعادهتا اهنا ال تزرع االمرة واحدة وتراخي عن الزرع الثاين فزرع وحصد الزرع والسنة باقة‬
‫فهل جيوز للمؤجر اجيارها لغريه ملنفعة اخري اوال الن املقصود وان حصل اال ان حكم االجلرة باق ايل فراغ السنة وهل جيوز‬
‫للمستاجر االنتفاع بقية السنة مبا يتعلق بالزرع كدرس الزرع وتصفيته فيها وحنو ذلك فاليحرر فقد وقع يف الدرس م ر وتكلم فيه مبا ال‬
‫يتخلص منه شئ خمرزا وينبغي انقطاع حقه بفراغ االرض من الزرع ولو تلف زرع املرة االويل بافة وبقي من املدة ما حيتمل الزرع‬
‫ينبغي جوازه ‪ .‬ولو تعدي وزرع مرة ثانية حيث ال جيوز له وجب عليه اجرة املثل ولو تاخر الزرع عن مدة االجارة بال تقصري مل جيب‬
‫القلع قبل اوانه وال اجرة عليه م ر يف اجلميع ( وقوله وال اجرة عليه ) خيالفه قول الروض وان تاخر االدراك لعذر كحر او برد او مطر‬
‫او اكل جراد لبعضه اي كرؤسه فنبت ثانيا كما قاله يف الشرح بقي االجرة ايل احلصاد ‪ .‬انتهي ‪.‬‬

‫‪ .1‬عمدة القارئ الجزء الثانى عشر ص ‪132 :‬‬

‫(باب أجر السمس ارة) اى هذا الباب ىف بي ان حكم السمسر أى الداللة والسمسار بالكسر الدالل (‪ )makelar‬وىف (املغرب) السمس رة‬
‫مص در وهو أن يوكل الرجل من احلاض رة للقادمة في بيع هلم ما جيلبونه وق ال الزه رى‪ :‬وقيل ىف تفسري قوله ‪ ‬وال يبع حاضر لب اد أنه ال‬
‫يكون له مسسارا ومنه كان أبو حنيفة يكره السمسارة ومل ير ابن سرين وعطاء وابراهيم واحلسن بأجر السمسار بأسا اى مل ير حممد بن‬
‫سريين وعطاء بن أىب رباح وإبراهيم النخعى واحلسن البصرى بأجر السمسار بأسا وتعليق ابن سريين وإبراهيم وصله ابن أىب شيبة حدثنا‬
‫حفص عن أشعث عن احلكم ومحاد عن ابراهيم وحممد بن سريين قاال‪ :‬ال بأس بأجر السمسار إذا اشرتى يدا بيد وتعليق عطاء وصله ابن‬
‫أىب شيبة أيضا حدثنا وكيع حدثنا الليث أبو عبد العزيزة قال سألت عطاء عن السمسرة قال ال بأس هبا وقال بعضهم وكأن املصنف أشار‬
‫إىل الرد على من كرهها وقد نقله ابن املنذر عن الكوفيني إهـ قلت مل يقصد البخ ارى هبذا الرد على أحد وإمنا نقل عن هؤالء املذكورين‬
‫أهنم ال يرون بأسا بالسمسرة وطريقة الرد ال تكون هكذا وهذا الباب فيه اختالف للعلماء فقال مالك جيوز أن يستأجره على بيع سلعته‬
‫إذا بني لذلك أجال قال وكذلك إذا قال له بع هذا الثوب ولك درهم أنه جائز وإن مل يوقت له مثنا وكذلك إن جعل له ىف كل مائة دينار‬
‫شيئا وهو جعل وقال أمحد ال بأس أن يؤتيه من األلف شيئا معلوما وذكر ابن املنذر عن محاد والث ورى أهنما كرها أج ره وق ال أبو حنيفة‬
‫إن دفع له ألف درهم يشرتى هبا بزا بأجر عشر درهم فهو فاسد وكذلك لو قال اشرت مائة ثوب فهو فاسد فإن شرتى فله أجر مثله وال‬
‫جيوز ما مسى من األجر وق ال أبو ث ور إذا له ىف الف ش يئا معلوما مل جيز ألن ذلك غري معل وم ف إن عمل على ذلك فله أج ره وإن اك رتاه‬
‫شهرا على أن يشرتى له ويبيع فذلك جائز وقال ابن التني أجرة السمسار ضربان إجارة وجعالة فاألول يكون مدة معلومة فيجتهد ىف بيعه‬
‫فان ب اع قبل ذلك أخذ حبس ابه وإن انقضى األجل أخذ كامل األج رة والث اىن ال يض رب فيها أجل هذا هو املش هور من املذهب ولكن ال‬
‫يكون اإلجارة واجلعالة إال معلومني وال يستحق ىف اجلعالة شيئا إال بتمام العمل وهو البيع واجلعالة الصحيحة أن يسمى له مثنا إن بلغه ما‬
‫باع او يفوض إليه فإن بلغ القيمة باع وإن قال اجلاعل ال تبع إال بأمرى فهو فاسد وقال أبو عبد امللك أجرة السمسار حممولة على العرف‬
‫يقل عن قوم ويكثر عن قوم ولكن جوزت ملا مضى من عمل الناس عليه على أهناجمهولة قال ومثل ذلك أجرة احلجام وقال ابن التني وهذا‬
‫الذى ذكره غري جار على أصول مالك وإمنا جيوز من ذلك عنده ما كان مثنه معلوما ال غرر فيه وقال ابن عباس ال بأس أن يقول بع هذا‬
‫الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك هذا التعليق وصله ابن أىب شيبة عن هشيم عن عمر ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس حنوه وقال‬
‫ابن س رين إذا ق ال بعه بك ذا فما ك ان من ربح فهو لك او بيىن وبينك فال ب أس به ه ذا التعليق ايضا وص له ابن أىب ش يبة عن هش يم عن‬
‫يونوس عن ابن سرين وىف التلويح وأما قول ابن عباس وابن سرين فأكثر العلماء ال جييزون هذا البيع وممن كرهه الثورى والكوفيون وقال‬
‫الش افعى ومالك ال جيوز ف ان ب اع فله أجر مثله وأج ازه أمحد واس حق وق اال هو من ب اب الق راض وقد ال ي ربح املق ارض وق ال النيب ‪‬‬
‫املؤمنون على شروطهم مطابقته للرتمجة من حيث إن السمسرة إذا شرطت بشيئ معني ينبغى أن يكون السمسار وصاحب املتاع ثابتني‬
‫على شرطهما لقوله ‪( ‬املؤمنون على شروطهم) اهـ‬

‫الوسيط الجزء الرابع ص‪ 62-60 :‬دار السالم‬ ‫‪.4‬‬

‫الثالث من له حق إج راء املاء يف أرض الغري فليس عليه العم ارة إذا اس رتمت األرض وكذا إن ك ان من جهة املاء على الظ اهر من املذهب‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (8‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫أما الس قف احلائل بني العلو والس فل فلص احب العلو اجلل وس عليه ولص احب الس فل االس تظالل به وإمنا يتص ور ذلك ب أن ي بيع ص احب‬
‫السفل حق البناء على سطحه من غريه فيبين الغري وقال املزين هذا البيع باطل إذ ال مبيع وإمنا هو إجارة فليؤقت وشبه هذا باالعتياض عن‬
‫اجلناح املشرع يف دار الغري فإنه ممنوع والشافعي ‪ ‬جوز أن يباع حق امللك إذا كان مقصورا كعني امللك يف حق املمر وجمرى املاء ومسيله‬
‫وك ذلك حق وضع اجلذوع (ف روع) األول اختلف وا يف أن ه ذا هل ينعقد بلفظ اإلج ارة مع ما فيه من التأييد الث اين جيب عليه أن يعلم‬
‫موضع البن اء وق دره وأن اللبن ات يف اجلدار منض دة أو متجافية األج واف وال حاجة على األظهر إىل ذكر ال وزن فلو ب اع حق البن اء على‬
‫األرض فإنه ال حيتاج إىل ذكر تنضيد اللبنات أيضا ألن األرض ال تتأثر به الثالث صاحب السفل إذا هدم السفل غرم لصاحب العلو حق‬
‫البناء ومل ينفسخ ألن حكم البيع غالب على هذا العقد فإذا أعاد السفل اسرتد ما غرمه إذ كان ذلك للحيلولة وكذا األجري يغرم يف احلال‬
‫ما يشرتي به حق البناء مث يسرتد عند إعادة السفل اهـ‬
‫المنثور الجزء الثالث ص‪229 :‬‬ ‫‪.5‬‬
‫واعلم أن املن افع متلك بطريق تني أح دمها أن تك ون تابعة مللك الرقبة والث اين أن يك ون ورد عليها عقد وح دها ك بيع حق املمر والبن اء على‬
‫السقف وكما يف عقد اإلجارة أو الوصية باملنافع وحنوها وال يقال أن من باع عينا فقد باعها ومنافعها بل أن أوقع العقد على العني والعني‬
‫حيدث فيها من افع وهلذا لو وج دت مس تحقة بعقد يع ارض كوهنا لص احب العني عمل به كما لو ك انت مس تأجرة وال يق ال أم من ب اع‬
‫العني املستأجرة مبنزلة من باع عينا واستثىن منفعتها أو باع مسلوبة املنفعة بل إطالق العقد تناوهلا تبعا وإن كان هناك مانع من عملها يف‬
‫احلال‬
‫إعانة الطالبين الجزء الثالث ص‪ 2 :‬دار الفكر‬ ‫‪.6‬‬
‫وقوله مقابلة إخل أي عقد يتضمن مقابلة مال مبال ألن البيع ليس هو املقابلة وإمنا هو العقد واألحسن يف تعريفه كما قال بعضهم أن يقال‬
‫هو عقد معاوضة حمضة يقتضي ملك عني أو منفعة على ال دوام ال على وجه القربة ووجه األحس نية فيه أنه س امل من التس مح حبذف‬
‫املضاف املذكور وأنه يشمل بيع املنافع على التأبيد كبيع حق البناء واخلشب على جداره وكبيع حق املمر للماء بأن ال يصل املاء إىل حمله‬
‫إال بواسطة ملك غريه والتعريف الذي ذكره املؤلف ال يشمل ذلك إال إن أريد باملال فيه ما يشمل املنفعة‬
‫إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ‪115-116 :‬‬ ‫‪.7‬‬
‫قوله وهو أي املكرتي أمني على العني املكرتاة أي سواء انتفع هبا أم ال إذ ال ميكن استيفاء املنفعة بدون وضع يده عليها ومع ذلك لو ادعى‬
‫على املؤجر مل يصدق إال ببينة ألن القاعدة أن كل أمني ادعى الرد على من ائتمنه صدق بيمينه إال املرهتن واملستأجر قوله وكذا بعدها أي‬
‫وك ذلك يك ون أمينا فيها بعد م دة االج ارة وقوله ما مل يس تعملها قيد يف كونه أمينا فيها بعد م دة االج ارة وس يأيت حمرتزه قوله‬
‫استصحابا علة لقوله وكذا بعدها أي وإمنا يكون أمينا بعدها أيضا استصحابا ملا كان أي من أمانته قبل انقضائها قوله وألنه ال يلزمه الرد‬
‫أي بعد انقضائها أي وإذا مل يلزمه الرد بعد ذلك بقي على ما كان عليه من األمانة وقوله وال مؤنته أي الرد قوله بل لو شرط أحدمها أي‬
‫ال رد أو املؤنة يف العقدوقوله عليه أي على املك رتي وقوله فسد العقد أي عقد اإلج ارة وهو ج واب لو قوله وإمنا ال ذي عليه اخل أي وإمنا‬
‫ال واجب عليه أي املك رتي وقوله التخلية أي خيلي بينها وبني مالكها ب أن ال يس تعملها وال حيبس ها لو طلبها قوله ك الوديع أي نظري الوديع‬
‫فإنه ال يلزمه الرد وإمنا يلزمه التخلية وإذا كان املكرتي كالوديع لزمه ما يلزمه من دفع ضرر عن العني املؤجرة من حريق وهنب وغريمها إذ‬
‫ق در على ذلك خطر قوله ورجح الس بكي أنه كاألمانة الش رعية الض مري يع ود على ما ذكر من العني املك رتاة ويصح رجوعه للمس تأجر‬
‫ويق در مض اف بعد الك اف أي أنه ك ذي األمانة وعب ارة النهاية وما رجحه الس بكي من أهنا كاألمانة الش رعية فعليه إعالم مالكها هبا أو‬
‫ردها ف ورا وإال مع ول عليه لظه ور الف رق ب أن ه ذا وضع ي ده عليه ب إذن مالكه ابت داء خبالف ذي األمانة الش رعية اهـ ويعلم من الف رق‬
‫املذكور ض ابط األمانة الش رعية واجلعلية وأن األوىل هي اليت مل ي أذن املالك يف وضع اليد عليها ابت داء وإمنا أذن الش ارع يف ذلك حفظا هلا‬
‫والثانية هي اليت أذن املالك يف ذلك ابت داء قوله فيلزمه أي املك رتي وه ذا مف رع على أنه كاألمانة الش رعية وقوله إعالم مالكها هبا أي‬
‫ب العني وانظر ما املراد بإعالمه ب ذلك مث ظهر من كالمه بعد أن املراد إعالمه بتفريغها من أمتعته قوله واملعتمد خالفه أي خالف ما رجحه‬
‫الس بكي ملا علمت من الف رق قوله أنه أي املك رتي واملص در املؤول ب دل من األصح قوله ليس عليه أي بعد انقض اء املدة وقوله إال التخلية‬
‫أي بني العني ومالكها قوله فقضيته أي قضية كونه ليس عليه إال التخلية قوله لو طلبها أي املالك قوله وحينئذ يلزم من ذلك اخل أي وحني‬
‫إذ ك ان ليس عليه إال التخلية يل زم منه أنه ال ف رق يف التخلية بني أن يغلق ب اب حنو احلانوت أو ال وال تتوقف التخلية على ع دم غلقه لبابه‬
‫وهذا ما جرى عليه يف التحفة قوله لكن قال البغوي إخل جرى عليه يف النهاية ونصها وعلى األول األصح ال يلزم املكرتي إعالم املكري‬
‫بتفريغ العني كما هو مقتضى كالمهم بل الش رط أن ال يس تعملها وال حيبس ها وإن مل يطلبها فلو أغلق ال دار أو احلانوت بعد تفريغة لزمته‬
‫األجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بأنه لو استأجر اخل اهـ قوله قال شيخنا يف شرح املنهاج عبارته بعد عبارة البغوي اليت ذكرها الشارح‬
‫قال وقد رأيت الشيخ القفال قال لو أستأجر دابة يوما عنده ومل ينتفع هبا وال حبسها عن مالكها ال تلزمه أجرة املثل لليوم الثاين ألن الرد‬
‫ليس واجبا عليه وإمنا عليه التخلية إذا طلب مالكها خبالف احلانوت ألنه يف حبه وعلقته وتس ليم احلانوت وال دار ال يك ون إال بتس ليم‬
‫املفتاح اهـ وما قاله يف الدابة واضح ويف احلانوت والدار من توقف التخلية فيهما على عدم غلقه لباهبما فيه نظروال نسلم له ما علل به ألن‬
‫التس ليم هلما هنا حيصل وإن مل ي دفع املؤجر له مفتاحهم انعم ما ذك ره البغ وي يف مس ألة الغيبة متجه ألن التقصري حينئذ من الغ ائب ألن‬
‫غلقه مع غيبته م انع للمالك من فتحه الحتم ال أن له أي للغ ائب فيه شيئااهـ حبذف قوله ولو اس تعمل العني اخل ه ذا حمرتز قوله ما مل‬
‫يستعملهاقال سم خرج باستعماهلا جمرد بقاء األمتعة فيها فال أجرة كما قدمته وكذا جمرد بقاء البناء والغراس فيها وقد شرط اإلبقاء بعد‬
‫املدة أو أطلق فال أجرة كما قدمته عن الروض اهـ وقوله بعد املدة أي بعد انقضاء مدة اإلجارة وقوله لزمه أج رة املثل أي بالنسبة ملا بعد‬
‫املدة وتك ون من نقد البلد الغ الب يف تلك املدة وعليه الض مان قوله ك أجري فإنه أمني أي على ما اس تؤجر حلفظه أو للعمل فيه ك الراعي‬
‫واخلي اط والص باغ ش وبرى قوله ولو بعد املدة أي م دة اإلج ارة إن ق درت ب زمن أي أو بعد متام العمل إن ق درت بعمل كخياطة وغريها‬
‫وقوله أيضا أي كاملكرتي قوله فال ضمان اخل تفريع على كون املكرتي واألجري‬
‫‪ .6‬إعانة الطالبين الجزء الثالث ص‪94 :‬‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (9‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫(قوله وهو اي الوكيل ولو جبعل أمني) وذلك ألنه نائب عن املوكل يف اليد والتصرف فكانت يده كيده وألن الوكالة عقد إرفاق ومعونة‬
‫والضمان مناف لذلك اهـ سم قوله خبالف الرد املوكل أي خبالف دعوى الرد املوكل فال يصدق إال ببينة فإن مل يأت هبا املوكل بيمينه يف‬
‫عدم الرد (وقوله كرسوله) أي املوكل ودخل حتت الكاف وارثه ووكيله ويف البجريمي وكذا دعوى الرد من رسول الوكيل أو وارثه أو‬
‫وكيله على املوكل فال بد من بينة يف ذلك كله اهـ (قوله ولو وكله بقض اء دين) أي ولو وكل املدين شخصا يف قض اء ال دين ال ذي عليه‬
‫من مال ذلك املدين قوله فقال أي الوكيل وقوله قضيته أي الدين عنك قوله وأنكر املستحق دفعه إليه أي وأنكر الدائن دفع الدين إليه فإن‬
‫ص دقه ص دق الوكيل بيمينه ف إن قيل ما فائ دة اليمني مع تص ديق املس تحق قلنا فائ دهتا تظهر إذا ك ان وكيال جبعل فالوكيل ي دعي ال دفع‬
‫للمستحق ليأخذ اجلعل واملوكل ينكره ليمنعه منه ففائدهتا استحقاق الوكيل اجلعل مرحومي اهـ جبريمي‬
‫‪ . 7‬تكملة المجموع الجزء الرابع عشر ص ‪ 111-110 :‬المكتبة السلفية‬
‫وهو أى الوكيل أمني وإن كان جبعل لنيابته عن موكله فى اليد والتصرف وألنه عقد إحسان والضمان منفر عنه ‪-‬إلى أن قال‪ -‬فإن تعدى‬
‫أى الوكيل ضمن ضمان المغصوب كسائر األمناء ومن التعدى أن يضيع من ه املال وال يعرف كي ف ضاع أو وضعه ىف حمل مث نسية أو‬
‫نسى من عامله اهـ‬
‫‪. 8‬بغية المسترشدين ص‪ 150 :‬دار الفكر‬
‫ويجب على الوكيل موافقة ما عني له املوكل من زم ان ومك ان وجنس مثن وق دره كاألجل واحلل ول وغريها أو دلت عليه قرينة قوي ة من‬
‫كلام املوكل أو عرف أهل ناحيته فإن مل يكن شىء من ذلك لزمه العمل باألحوط اهـ‬
‫‪. 9‬المهذب الجزء األول ص‪ 350 :‬طه فوترا‬
‫(فص ل) وال ميلك الوكيل من التص رف إال ما يقتض يه إذن املوكل من جهة النطق أو من جهة الع رف ألن تص رفه ب اإلذن فال ميلك إال ما‬
‫يقتضيه اإلذن واإلذن يعرف بالنطق وبالعرف فإن تناول اإلذن تصرفني وفى أحدمها إضرار باملوكل مل جيز ما فيه إضرار لقوله ‪ ‬ال ضرر‬
‫وال إضرار فإن تناول تصرفني وفى أحدمها نظر للموكل لزمه ما فيه النظر للموكل ملا روى ثوبان موىل رسول اهلل ‪ ‬قال قال رسول اهلل‬
‫‪ ‬رأس الدين النصيحة قلنا يا رسول اهلل ملن قال هلل ولرسوله ولكتابه وألئمة املسلمني وللمسلمني عامة وليس من النصح أن يرتك ما فيه‬
‫احلظ والنظر للموكل‬
‫‪ .10‬روضة الطالبين الجزء ‪5‬ص‪207‬‬
‫فصل مجلة ما جيب تعريفه يف االج ارات مما ذكرن اه وما مل ن ذكره ما يتف اوت به الغ رض وال يتس امح به يف املعاملة يش رتط تعريفه فصل‬
‫اختلف األص حاب يف أن املعق ود عليه يف االج ارة م اذا فق ال أبو إس حاق وغ ريه هو العني ليس تويف منها املنفعة ألن املنفعة معدومة وم ورد‬
‫العقد جيب أن يك ون موج ودا وألن اللفظ مض اف إىل العني وهلذا يق ول أجرتك ه ذه ال داروقال اجلمه ور ليست العني معق ودا عليها ألن‬
‫املعق ود عليه هو ما يس تحق بالعقد وجيوز التص رف فيه وليست العني ك ذلك ف املعقود عليه هو املنفعة وبه ق ال مالك وأبو حنيفة رضي اهلل‬
‫عنهما وعليه ينطبق ق ول مجه ور أص حابنا أن االج ارة متليك املن افع بع وض ويش به أن ال يك ون ه ذا خالفا حمققا الن االول ال يق ول العني‬
‫ومن قال بالثاين ال يقطع النظر عن العني‬ ‫مملوكة باالجارة كاملبيع‬
‫‪.11‬اعانة الطالبين الجزء الثالث ص ‪120:‬‬
‫قوله فيستحقها أي يستحق العامل األجرة وقوله قطعا أي بالخالف وقوله إن صح العقد أي بأن استكمل الشروط املارة قوله وإال فأجرة‬
‫املثل أي وإن مل يصح العقد فيس تحق أج رة املثل ال املس مى قوله وأما إذا ع رض هبا حمرتز قوله وال ما يفهمهاوقوله فيجب أج رة املثل أي‬
‫ألنه مل يعمل متربعا قوله وتق ررت أي األج رة اخل أي اس تقرت كلها مبضي م دة االج ارة وق وهلم متلك األج رة بالعقد معينة ك انت أو يف‬
‫الذمة معن اه أهنا متلك ملكا م راعى مبعىن أنه كلما مضى زم ان على الس المة ب ان أن املؤجر اس تقر ملكه منها على ما يقابل ذلك إن قبض‬
‫املكرتي العني أو عرضت عليه فامتنع فال تستقر كلها إال مبضي املدة قوله يف اإلجارة املقدرة اخل لو قال لإلجارة يف املقدرة بوقت لكان‬
‫أوىل ألن املدة لإلج ارة وألنه أنسب بقوله بعد يف املق درة بعمل فإنه ح ذف منه لفظ اإلج ارة قوله وإن مل يس توف اخل غاية لتق رر األج رة‬
‫أي تتقرر األجرة بذلك على املستأجر سواء استوىف املنفعة أم ال كأن مل يسكن الدار ومل يركب الدابة قوله ألن املنافع تلفت حتت يده أي‬
‫املستأجر فهو املقصر برتك االنتفاع قوله وإن ترك لنحو مرض غاية ثانية ملا ذكر أي تستقر األجرة على املكرتي وإن ترك االنتفاع هبا ملا‬
‫ذكر قوله إذ ليس اخل علة ملا تض منته الغاية قبله أي وإمنا اس تقرت األج رة إذا ت رك االنتف اع لنحو م رض أو خ وف طريق ألنه ليس على‬
‫املؤجر إال متكني املستأجر من االنتفاع من العني املؤجرة قوله وليس له بسبب ذلك اخل أي ليس للمكرتي بسبب املرض أو خوف الطريق‬
‫أو حنومها فسخ لعقد اإلجارة وال رد للعني املؤجرة إىل أن يتيسر له العمل فيها فيسرتجعها منه‬
‫‪.12‬التنبيه الجزء الثالث ص ‪123 :‬‬
‫وتصح على كل منفعة مباحة يف اس تئجار الكلب للص يد والفحل للض راب وال دراهم وال دنانري وجه ان أظهرمها أنه ال جيوز يف مجيع ذلك‬
‫وال يصح على كالغن اء والزمر ومحل اخلمر وتصح االج ارة على منفعة عني معينة كاس تئجار ال دار للس كىن واملرأة للرض اع والرجل للحج‬
‫والبيع والشراء والدابة للركوب وتصح على منفعة يف الذمة كااإلستئجار لتحصيل احلج وحتصيل محولة يف مكان فإن كان على منفعة عني‬
‫مل جيز اال على عني ميكن اسيفاء املنفعة منها فإن استأجر أرضا للزراعة مل جيز حىت يكون هلا ماء يؤمن انقطاعه كماء النهر واملد بالبصرة‬
‫والثلج واملطر يف اجلبل فإن كان مبصر مل جيز حىت تروى األرض بالزيادة وال جيوز اال على عني مرفوعه فإن مل يعرف اال بالرؤية كالعقار‬
‫مل جيز حىت يرى وال جيوز اال على منفعة معلومة القدر فإن كانت مما ال يتقدر اال ومعناه كاحلج والركوب اىل مكان قدر به وان كان مما‬
‫ال يتقدر ال بالزمان كالسكىن والرضاع والتطيني قدر به وان كان مما يتقدر هبما كاخلياطة والبناء قدر بأحدمها وجيوز أن يعقد على مدة‬
‫تبقى فيها العني يف أصح الق ولني وال جيوز أك ثر من سنة يف اآلخر وقيل فيه قول ث الث اىل ثالثني سنة فإن قال أجرتك كل ش هر بدرهم‬
‫بطل وقيل يصح يف الشهر األول وال جيوز اال على منفعة معلومة الصفة وان كان معلوما بالعرف كالسكىن واللبس محل العقد عليه وان مل‬
‫يكن معلوما ب العرف وصفه كحمل احلديد والقطن والبناء باجلص واآلجر والطني واللنب وان مل يعرف بالوصف لكثرة التف اوت كاحململ‬
‫وال راكب والصيب يف الرض اع مل جيز حىت ي رى وما عقد على م دة ال جيوز فيه ش رط اخلي ار ويف خي ار اجمللس وجه ان وما عقد على عمل‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (10‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫معني يثبت فيه اخلي اران وقيل ال يثبت ان وقيل يثبت فيه خي ار اجمللس دون خي ار الش رط وال جيوز اال معجال ويتصل الش روع يف االس تيفاء‬
‫بالعقد فإن أطلق وقال أجرتك شهرا مل يصح وال جتوز االجارة اال على أجرة معلومة اجلنس والقدر والصفة‬
‫‪.13‬الشرقاوى الجزء الثانى ص ‪84-83 :‬‬
‫باب االجارة هى لغة اسم لألجرة وشرعا عقد على منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل واالباحة بعوض معلوم – إىل ان قال – واركاهنا‬
‫اربعة عاقد وصيغة واجرة ومنفعة واملنفعة تقدر إما مبدة كسكىن الدار اوعمل كركوب الدابة (قوله عاقد) أى مكر ومكرت ويشرتط فيهما‬
‫ما مر ىف البائع واملشرتى من الرشد وعدم االكراه بغريحق‬
‫‪.14‬فتح المعين ج‪ 3‬ص‪2‬‬
‫ب اب ال بيع هو لغة مقابلة ش يء بش يء وش رعا مقابلة م ال مبال على وجه خمص وص واألصل فيه قبل اإلمجاع آي ات كقوله‬
‫تعاىل وأحل اهلل البيع وأخبار كخرب سئل النيب صلى اهلل عليه وسلم أي الكسب أطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مربور‬
‫أي ال غش فيه وال خيانة يصح ال بيع بإجياب من الب ائع ولو ه زال وهو ما دل على التمليك داللة ظ اهرة كبعتك ذا بك ذا‬
‫‪ ......‬وقب ول من املش رتي ولو ه زال وهو ما دل على التملك ك ذلك كاش رتيت ه ذا بك ذا وقبلت أو رض يت أو أخ ذت أو‬
‫متلكت هذا بكذا‬
‫‪.15‬وفي شرقاوي علي التحرير الجز ‪ 2‬ص‪2 .‬‬
‫( كتاب البيوع ) مجع بيع وهو لغة مقابلةشئ بشئ وشرعا مقابلة مال مبال علي وجه خمصوص ‪ .‬ايل ان قال واملرلد باملال ما قابل املنفعة‬
‫ف يزاد يف التعريف او منفعة علي التابيد الدخال بيع حق املمر لوضع االخش اب عليه وحيتمل ان ي راد به ما يشمل املنفعة قال حيت اج لزي ادة‬
‫ما ذكر وعلي كل خترج االجارة والنكاح بقوله مقابلة مال مبال اما علي االول فظاهر الن االجارة فيها مقابلة منفعة مبال واملكاح مقابلة‬
‫انتف اع مبال واما علي الث اين فالنه ليس فيهما مقابلة م ال مبال او منفعة علي التابيد واما الن اح فالن فيه مقابلة م ال بانتف اع علي التابيد ال‬
‫مبنفعة وال مبال‬
‫?‪Jual beli pulsa = Jual beli Cek …….‬‬
‫‪ .1‬فتح المعين ج‪ 3‬ص‪2‬‬
‫ب اب ال بيع هو لغة مقابلة ش يء بش يء وش رعا مقابلة م ال مبال على وجه خمص وص واألصل فيه قبل اإلمجاع آي ات كقوله تع اىل‬
‫وأحل اهلل البيع وأخبار كخرب سئل النيب صلى اهلل عليه وسلم أي الكسب أطيب فق ال عمل الرجل بيده وكل بيع م ربور أي ال غش‬
‫فيه وال خيانة يصح ال بيع بإجياب من الب ائع ولو ه زال وهو ما دل على التمليك داللة ظ اهرة كبعتك ذا بك ذا ‪ ......‬وقب ول من‬
‫املشرتي ولو هزال وهو ما دل على التملك كذلك كاشرتيت هذا بكذا وقبلت أو رضيت أو أخذت أو متلكت هذا بكذا‬
‫‪ .2‬الترمسى الجزء الرابع ص ‪ 30-29 :‬المطبعة العامرة الشرفية بمصر المحمية‬
‫واختلف املتأخرون ىف الورقة املعروف بالنوط فعند الشيخ سامل بن مسري واحلبيب عبد اهلل بن مسيط أهنا من قبيل الديون نظراإىل‬
‫ما تضمنته الورقة املذكورة من النقود املتعامل هبا وعند الشيخ حممد األنباىب واحلبيب عبد اهلل بن أىب بكر أهنا كالفلرس املضروبة‬
‫والتعامل هبا ص حيح عند الكل وجتب زك اة ما تض منته األوراق من النق ود عند األولني زك اة عني وجتب زك اة التج ارة عند‬
‫اآلخرين ىف أعياهنا إذا قصد هبا التجارة وأما أعيان األوراق الىت مل تقصد هبا التجارة فال زكاة هبا باتفاق ومجع شيخنا رمحه اهلل‬
‫بني كالمهم فق ال بعد نقل افت اآهتم ما ملخصه أن األوراق املذكور هلا جهت ان األوىل جهة ما تض منته من النق دين الثانية جهة‬
‫أعيان فإذا قصدت املعاملة مبا تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا اسرتبت عني به وهو الغالب ىف املعاملة هبا كان من قبيل شراء‬
‫عرض بنقد ىف الذمة وهو جائز وإعطاء ورقة النوط للبائع إمنا هو لتسلم ما تضمنته من احلاكم الواضع لذلك النوط أو نوابه وإذا‬
‫قصد بذلك التجارة صح وصارت تلك العني عرض التجارة ‪-‬إىل أن قال‪ -‬وحاصل هذا اجلمع أنا نعترب قصد املتعاملني فإما أن‬
‫يقصد ما تضمنته األوراق وإما أن يقصد أعياهنا ويرتتب على كل أحكام غري أحكام اآلخر قال وترجيح جهة االوىل هو األوىل‬
‫ألنه يعلم بالض رورة أن املقص ود عند املتعاق دين إمنا هو الق در املعل وم مما تض منته األوراق ال ذواهتا ال يق ال أن املتعاق دين ال‬
‫يصرحون بألسنتهم أن املقصود منها هو النقد املقدر ألنا نقول ملا شاع اصطالح واضعها على ذلك وكثر التعامل هبا على الوجه‬
‫املص طلح عليه ن زل ذلك منزلة التص ريح ‪-‬إىل أن ق ال‪ -‬ما أردت نقله من كالم ش يخنا رمحه اهلل ومل ي بني ما أخرجه ىف الزك اة‬
‫عنها هل هو ذهب أو فضةوالظاهر أن خيرجها فضة ألن املشهور أن صورة املكتوب فيها قيمة الدراهم من الرباىب والرياالت ال‬
‫ال دنانري وحيتمل أنه أن خيرجها حبسب ما ب ذل للح اكم أوال عوضا عنها س واء ك ان ذهبا أم فضة وه ذا هو املتب ادر من كالم‬
‫الشيخ رمحه اهلل إهـ‬
‫‪ .3‬المصدر‪ :‬مجمع الفقه اإلسالمي (الهند) قرار رقم (‪)3‬‬
‫الس ؤال‪ :‬ما هي األحك ام اليت تنطبق على األوراق املالية (النق ود الورقي ة) نظ را ألهنا حلت حمل ال ذهب والفضة وأص بحت مثنا‬
‫قائما بذاته ؟‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (11‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫اجلواب‪ :‬مل يبق ال ذهب والفضة وس يطا للتب ادل يف العصر ال راهن وحلت مكاهنما األوراق النقدية وق وانني الدولة ك ذلك تعترب‬
‫األوراق النقدية مثنا بصفة كاملة وتقرر للناس قبول هذه األوراق كثمن وباجلملة إن األوراق النقدية أصبحت اآلن مثنا قانونيا يف‬
‫التعامل ومن مث ظهرت مشكالت من الناحية الشرعية بصدد هذا التعامل وإن هذا امللتقى تناول املوضوعات بالبحث والنقاش مث‬
‫اختذ القرارات التالية باتفاق من املشاركني‪:‬‬
‫أوال‪ :‬األوراق النقدية ليست وثيقة أو إحالة بل إهنا مثن وهى اآلن يف نظر الشرع مثن مصطلحا وقانونا‬
‫ثانيا‪ :‬األوراق النقدية قد حلت يف العصر الراهن حمل الثمن اخللقي الذهب والفضة يف كوهنا وسيطا للتبادل والتعامل ألجل ذلك‬
‫فإهنا تعترب يف األحك ام مثل الثمن احلقيقي فال جيوز تب ادل أوراق بالد ب أوراق أخ رى لنفس البالد بالزي ادة أو النقص ان ال معجال‬
‫وال مؤجال‬
‫ثالثا‪ :‬األوراق النقدية لبلدين خمتلفني تعترب جنسني خمتلفني فيجوز تبادهلما بالزيادة والنقصان بالرتاضي‬
‫رابعا‪ :‬جتب الزكاة على األوراق النقدية‬
‫خامسا‪ :‬يعترب نصاب الزكاة يف األوراق املالية ما يساوي مثن النصاب يف الذهب والفضة‬
‫سادسا‪ :‬اختلفت آراء العلم اء املش اركني يف احلق وق املؤجلة هل يعترب ش رعا ما يع رتي األوراق املالية من احلط والزي ادة يف قوهتا‬
‫الشرائية إىل وجهتني للنظر فرأت اللجنة أن يتخذ القرار هلذا الصدد بعد مزيد من البحث والتفكري والدراسة‬
‫سابعا‪ :‬يرى امللتقى أن يتم حتديد املهر بالذهب والفضة دون األوراق النقدية حىت ميكن االحتفاظ حبقوق النس اء وال يقعن عرضة‬
‫للضرر حبكم احلط الواقع يف القوة الشرائية لألوراق النقدية‬
‫املصدر‪ :‬كتاب الفتاوى الشرعية يف املسائل االقتصادية األجزاء (‪ )3( )2( )1‬بيت التمويل الكوييت فتوى رقم (‪)164‬‬
‫الس ؤال‪ :‬إن ال دوالر يعترب بنكن وت وال دينار بنكن وت فعند التب ادل فم اذا أعتربمها فهل تعترب من مبادلة ذهب ب ذهب أم فضة‬
‫بفضة ؟‬
‫اجلواب‪ :‬النق ود الورقية ليست ذهبا وال فضة وإمنا حلت حملها وأخ ذت حكمهما وبني العمالت املختلفة تف اوت‪ ..‬فتف اوت‬
‫العمالت كتفاوت الذهب والفضة‪ ..‬فيجوز بيع بعضها ببعض متفاضال على أن يكون هناك تقابض فوري يف اجمللس‬
‫املصدر‪ :‬توصيات وقرارات مؤمتر املصرف اإلسالمي األول فتوى رقم (‪)5‬‬
‫السؤال‪ :‬يقوم البنك ببيع وشراء العمالت األجنبية إما حلسابه اخلاص أو حلساب متعامليه وفورا على أساس املعاملة احلاضرة فهل‬
‫يصح ذلك ؟‬
‫اجلواب‪ :‬الفتوى‪ :‬يرى املؤمتر االستمرار يف املعاملة اخلاصة لبيع وشراء العمالت وذلك على الصورة املشروحة واملوضحة يف بيان‬
‫أعمال البنك ألهنا من قبيل املصارفة وتطبق أحكام الصرف احملدودة يف فقه الشريعة اإلسالمية‬
‫املراجع ‪ :‬يقول النيب‪( :‬الذهب بالذهب والفضة بالفضة‪ ..‬مثال مبثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه األصناف فبيعوا كيف‬
‫شئتم إذا كان يدا بيد) وال خالف بني الفقهاء يف أن املراد بالذهب والفضة يف هذا احلديث هو ذات هذين املعدنني (املخلوقني‬
‫للثمنية) سواء أكانا مسكوكني كالدراهم والدنانري أو على شكل سبائك متماثلة القدر أو مصوغني أو غري ذلك‪.‬‬
‫ولكن اآلن بعد أن احنسرت يف العامل كله النقود الذهبية والفضية وحل حملها يف التعامل النقود الورقية املختلفة األجناس كالريال‬
‫الس عودي وال دوالر األم ريكي والفرنك الفرنس ي‪ ...‬اخل ف إن الفقه اء املعاص رون ي رون أن كل نقد رائج ال بد من اعتب اره ربويا‬
‫كالنقدين ألنه قابل للقرض فإذا مل يدخل يف أموال ربا البيوع جلأ الناس إىل بيعه بنقد آخر رائج نسيئة مع التفاضل مما يؤدي إىل‬
‫أكل ربا القروض من طريق التفاضل اجلائز بينهما‪..‬‬
‫ومعل وم أن ربا ال بيوع ال س يما النس اء إمنا ح رم لكونه ذريعة إىل ربا الق روض‪ .‬ومن هنا ك ان بيع ري االت س عودية معجلة‬
‫بدوالرات أمريكية مؤجلة أو ذهب معجل جبنيهات إسرتلينية مؤجلة ال خيتلف عن بيع الذهب بالفضة نساء‪.‬‬
‫ي بني ه ذا ق ول اإلم ام مالك (لو أن الن اس أج ازوا بينهم اجلل ود حىت تك ون هلا س كة وعني لكرهتها أن تب اع بال ذهب وال ورق‬
‫نظرة) (املدونة ‪ )90\ 3‬أي إن الناس لو اختذوا نقدهم من اجللود وأمثاهلا ملا جاز عنده أن يباع هذا النقد املستحدث بالذهب‬
‫أو بالفضة نساء‪.‬‬
‫وبناء على ذلك‪ :‬ميتنع شرعا يف بيع النقود الورقية جبنسها التفاضل والنساء كما ميتنع يف بيعها بغري جنسها أو بالذهب أو بالفضة‬
‫النساء دون التفاضل حيث إن كل عملة من العمالت الورقية جنس قائم بذاته‪.‬‬

‫‪ .4‬إنارة الدجى ص ‪ 161‬الحرمين‬

‫قلت ويؤخذ من قول االمام الشافعي رضي اله عنه ىف رسالته األصولية وال جيوز أن يقاس بالذهب والفضة الذين مها الثمن عاما‬
‫ىف البلدان غريمها ألنه ىف غري معنامها إهـ كل ما هو ىف معنامها كالنوط ىف كونه نقد الناس الذي اكتنزوه وأجروه أمثانا ىف مابينهم‬
‫على ما يتبايعون به ىف البلدان يقاس عليه ما ىف وجوب الزكاة وحترمي الربا إن مل ينظر اىل أصله من األرضية ال يقال إنه من قبيل‬
‫الفل وس النح اس وأص حاب الش افعي مل جيعلوها ىف حكم النق دين والقاع دة أن ق ول األص حاب يق دم على قوله إذا اختلفا ألنا‬
‫نقول كالم اإلمام ىف ما صار الثمن عاما ىف البلدان فيما عظم مثنه وفيما كان تافها كاالنوط لكمال شبهه بالنقدين كما الخيفى‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (12‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫وكالمهم فيما مل يكن كذلك كالفلوس النحاس فال خمالفة بني كالمه وكال مهم فال حمل للقاعدة فافهم‪ .‬إهـ‬
‫‪ .5‬كشف غطاء تمويه ص ‪8 – 7‬‬
‫(س ئل رضي اهلل تع اىل عن ه) عن بيع األوراق املص طلح عليها ىف ج اوى وىف اهلن دي ورقة مض روبة بري ال وورقة مض روبة ب ألف‬
‫وهي التزيد والتنقص كالريال هل الشراء هبا صحيح أم ال وهل ثبت فيها الربا لوباعها مؤجال بأزيد مما هو مكتوب فيها أم ال‬
‫(فأج اب) بقوله عقد ال بيع على عني الورقة ال يصح ك أن يش رتي بض اعة بلعني الورقة املرس وم فيها ما يدل على مائة روبية ألن‬
‫عني الورقة شيئ حقري وعند التحقيق وثيقة دالة على ما تضمنته من النقد بيد الذي هي بيده فعينها غري مملوكة له بل اململوك له‬
‫مادلت عليه فال يصح العقد على عينها وإن كان املشرتي مراده شراء البضاعة بالنقد الذي دلت عليه الورقة ال بعينها فكذلك ال‬
‫يصح العقد ألنه بيع دين وهو ما تض منته الورقة بعني وهو البض اعة وقد ش رطوا لص حته قبض ال دين ىف جملس العقد مطلقا عند‬
‫العالمة الرملي وعند اتفاق العوضني ىف علة الربا عند العال مة ابن حجر وان اختلفا ىف العلة كبيع دين بثوب ال يشرتط عنده اال‬
‫تع يني ال دين ىف اجمللس وعلى كل ح ال العقد املع روف ىف ه ذه األوراق ليس فيه قبض للنقض ال ذي تض منته وال تع يني له ىف‬
‫اجمللس فيكون فاسدا نعم لو قال البائع للمشرتي بعتك هذه البضاعة مبائة روبية ومل يقل من الورق وقبل املشرتي فالبيع صحيح‬
‫ألن الثمن مائة روبية ىف ذمة املشرتي وال مينع صحة العقد استالم البائع الورقف من املشرتي برضاه هبا ألن العقد قد مضى على‬
‫الص حة وق ول الس ائل وهل يثبت فيها الربا إىل آخ ره جوابه نعم إذاب اع ال ورق أي م ادلت عليه بيعا م ؤجال بأزيد مما دلت عليه‬
‫ثبت فيها الربا ألن البيع ىف التحقيق ملا تضمنته من النقد كما هو معلوم عند املتعاملني عليها وهذا كله ىف حق من ميلك املفهوم‬
‫من تلك األوراق كأن باع شيئا لواضع تلك األوراق بنقد ىف ذمته عما لو أعطاه واضعها ورقا منها فإنه ال ميلك مايفهم منها إال‬
‫بتم يزه على وجه التمليك له ورؤيته له ألن غاية ما ت دل عليه الورقة اإلذن ملن يت وىل بيت املال بتس ليم املق دار املفه وم منها ملن‬
‫يأتى له هبا وهو اليفيد مبجرده امللك كما صرح به العال مة الشرقاوي ىف حاشيته على التحرير ىف باب البيوع املنهي عنها إنتهى‬

‫’‪Pulsa Nyasar ……aah poda karo Luqhotho utowo Maal Addhoi‬‬

‫] ‪Hukum memakainya , nggak boleh , termasuk ghoshob [ Lihat Roudho 5 / 41‬‬
‫‪ .1‬مغني المحتاج ج‪ 2 :‬ص‪406 :‬‬
‫وشرعا ما وجد يف غري مملوك من مال أو خمتص ضائع من مالكه سقوط أو غفلة وحنوها لغري حريب ليس مبحرز وال ممتنع بقوته وال‬
‫يعرف الواجد مالكه فخرج بغري اململوك ما وجد يف أرض مملوكة فإنه ملالك األرض إن ادعاه وإال فلمن ملك منه وهكذا حىت تنتهي‬
‫إىل احملي فإن مل يدعه فحينئذ يكون لقطة وبسقوط أو غفلة ما إذا ألقت الربح ثوبا يف حجره مثال أو ألقى يف حجره هارب كيسا فهو‬
‫مال ضائع حيفظه وال يتملكه وفرقوا بينها وبني املال الضائع بأن الضائع ما يكون حمرزا حبرز مثله كاملوجود يف مودع احلاكم وغريه من‬
‫األماكن املغلقة ومل يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضائعا بغري حرز واشرتاط كم فيه دوهنا إمنا هو للغالب وإال فمنه ما ال يكون حمرزا‬
‫كما مر يف إلقاء اهلارب ومنها ما يكون حمرزا كما لو وجد درمها يف أرض مملوكة أو يف بيته وال يدري أوهو له أو ملن دخل بيته فعليه‬
‫كما قال القفال ملن يدخل بيته وبغري حريب ما وجد بدار احلرب وليس هبا مسلم فهو غنيمة خيمس وليس لقطة وما خرج ببقية احلد‬
‫واضح ودخل فيه صحة التقاط اهلدي وفائدته جواز التصرف فيه بالنحر بعد التعريف واملوقوف وفائدته متلك منافعه بعد التعريف ويرد‬
‫عليه ولد اللقطة فإنه ليس بضائع والركاز‬

‫‪ .2‬المغنى ج ‪ 6‬ص ‪33‬‬

‫فصل ‪ :‬وإن ترك متاعا ‪ ,‬فخلصه إنسان ‪ ,‬مل ميلكه ; ألنه ال حرمة له يف نفسه ‪ ,‬وال خيشى عليه التلف ‪ ,‬كاخلشية على احليوان ‪ ,‬فإن‬
‫احليوان ميوت إذا مل يطعم ويسقى ‪ ,‬وتأكله السباع ‪ ,‬واملتاع يبقى حىت يرجع إليه صاحبه ‪ .‬وإن كان املرتوك عبدا ‪ ,‬مل ميلك بأخذه ;‬
‫ألن العبد يف العادة ميكنه التخلص إىل األماكن اليت يعيش فيها ‪ ,‬خبالف البهيمة ‪ .‬وله أخذ العبد واملتاع ليخلصه لصاحبه ‪ ,‬وله أجر‬
‫مثله يف ختليص املتاع ‪ .‬نص عليه ‪ ,‬وكذلك يف العبد على قياس‬
‫‪ .3‬الفقه االسالمي ج ‪ 5‬ص ‪775‬‬
‫املراد بتعريف اللقطة هو املن ادة عليها اواالعالن عنه احيث وج دها ويف احملتمع ات العامة كاالس واق واب واب املس اجد واملق اهي وحنوها‬
‫وتعريفها يكون بذكر بعض اوصافها كأن يذكر جنسها‬
‫‪ .4‬الروضة ج ‪ 5‬ص ‪41‬‬
‫الباب الثاين يف احكام اإللتقاط الصحيح وهي اربعة احلكم االول يف االمانة والضمان وخيتلف ذلك بقصده وله احوال احدها ان‬
‫يأخذها ليحفظها ابدا فهي امانة قي يده ايل ان قال ‪...‬والثاين أن يأخذ بنية اخليانة واالستيالء فيكون ضامنا غاصبا ايل ان قال الثالث أن‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (13‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
‫يأخذها ليعرفها سنة ويتملكها بعد السنة فهي امانة يف السنة ايل ان قال ‪ ....‬واذا قصد اخليانة فاالصح انه اليصري مضمونا عليه مبجرد‬
‫القصد كاملودع اليضمن بنية اخليانة علي املذهب والثاين يصري النه مل يسلطه املالك ومهما صار امللتقط ضامنا قي الدوام اما حبقيقة‬
‫اوبقصدها مث اقلع واراد أن يعرف ويتملك فله ذلك علي االصح احلال الرابع ان يأخذ اللقطة واليقصد خيانة والامانة اوبقصد احدمها‬
‫وينساه فالتكون مضمونة عليه وله التملك بشرطه احلكم الثاين التعريف فينبغي للملتقط ان يعرف اللقطة ويعرفها اما املعرفة فيعلم‬
‫عفاصها وهو الوعاء من جلد وخرقة وغريمها ووكاءها وهو اخليط الذي تشد به وجنسها اذهب ام غريه ؟ ونوعها اهروية ام غريها ؟‬
‫وقدرها بوزن اوعدد وامنا يعرف هذه االمورلئال ختتلط مباله ويستدل هبا علي صدق طالبها ويستحب تقييدها بالكتابة‬
‫‪ .5‬مغنى المحتاج الجزء الثانى ص ‪406 :‬‬
‫كت اب اللقطة بضم الالم وفتح الق اف وحكى ابن مالك فيها أربع لغ ات‪ :‬لقاطة ولقطة بضم الالم وس كون الق اف ولقطة بضم‬
‫الالم وفتح الق اف ولقط بفتح الالم والق اف بال ه اء ونظمها يف بيت فق ال‪ :‬لقاطة ولقطة ولقطه لقط ما القط قد لقطه ويق ال‪:‬‬
‫اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها أيضا وهي لغة ما وجد على تطلب قال تعاىل (فالتقطه آل فرعون) وشرعا ما وجد يف‬
‫موضع غري مملوك من مال أو خمتص ضائع من مالكه بسقوط أو غفلة وحنوها لغري حريب ليس مبحرز وال ممتنع بقوته وال يعرف‬
‫الواجد مالكه فخ رج بغري اململ وك ما وجد يف أرض مملوكة فإنه ملالك األرض إن ادع اه وإال فلمن ملك منه وهك ذا حىت ينتهي‬
‫إىل احمليي ف إن مل يدعه فحينئذ يك ون لقطة وبس قوط أو غفلة ما إذا ألقت ال ريح ثوبا يف حج ره مثال أو ألقى يف حج ره ه ارب‬
‫كيسا ومل يعرفه فهو مال ضائع حيفظه وال يتملكه وفرقوا بينها وبني املال الضائع بأن الضائع ما يكون حمرزا حبرز مثله كاملوجود‬
‫يف مودع احلاكم وغريه من األماكن املغلقة ومل يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضائعا بغري حرز واشرتاط احلرز فيه دوهنا إمنا هو‬
‫للغالب وإال فمنه ما ال يكون حمرزا كما مر يف إلقاء اهلارب ومنها ما يكون حمرزا كما لو وجد درمها يف أرض مملوكة أو يف بيته‬
‫وال ي دري أهو له أو ملن دخل بيته فعليه كما ق ال القف ال أن يعرفه ملن ي دخل بيته وبغري ح ريب ما وجد ب دار احلرب وليس هبا‬
‫مس لم فهو غنيمة خيمس وليس لقطة وما خ رج ببقية احلد واضح ودخل فيه ص حة التق اط اهلدي وفائدت ه‪ :‬ج واز التص رف فيه‬
‫بالنحر بعد التعريف واملوقوف وفائدته متلك منافعه بعد التعريف يرد عليه ولد اللقطة فإنه ليس بضائع اهـ‬
‫‪. 5‬البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ‪231 :‬‬
‫(وإذا وج د) أي احلر (لقطة يف م وات أو طري ق) ومل يثق بأمانة نفسه يف املس تقبل وهو آمن يف احلال خش ية الض ياع أو ط رو‬
‫اخليانة (فله أخذها) جوازا ألن خيانته مل تتحقق واألصل عدمها وعليه االحرتاز قوله (يف موات) أي بدار اإلسالم ال بدار احلرب‬
‫فإن كان بدار احلرب فإنه غنيمة ختمس مخسها ألهله والباقي للملتقط ح ل قوله (أو طريق) ومنها الشارع ألنه الطريق النافذ يف‬
‫األبنية كما مر ومثله املسجد والرباط واملدرسة ألهنا أماكن مشرتكة فال خيتص ما يوجد فيها بأحد وينبغي أن مثل ذلك ما كان‬
‫مظنة الجتماع الناس كاحلمام والقهوة واملركب كما يف ع ش على م ر‬
‫‪. 6‬غرر البهية شرح البهجة الجزء الثاني ص‪391 :‬‬
‫(قوله ف ريد كل ما أخ ذه إخل) ه ذا من حيث االس تناد إىل ه ذا العقد الفاسد فلو علم أح دمها رضا ص احبه ببق اء ماله عن ده حتت‬
‫ي ده مل جيب ال رد أو علم رض اه بانتفاعه بنحو أكله أو لبسه ج از له االنتف اع به لكن ال يتص رف بنحو بيعه أو هبته عن جهة‬
‫نفسه ألنه ال جيوز له التصرف يف ملك غريه عن جهة نفسه وإن علم رضاه م ر‬
‫‪. 7‬تحفة المحتاج شرح المنهاج الجزء الثالث ص‪435:‬‬
‫(ولو محل الس يل) أو حنو اهلواء (ب ذرا) مبعجمة أي ما سيصري مب ذورا ولو ن واة أو حبة مل يع رض مالكها عنها (إىل أرض) لغري‬
‫مالكه (فنبت فهو) أي النابت (لصاحب البذر) ألنه عني ماله وإن حتول لصفة أخرى فيجب على ذي األرض فاحلاكم رده إليه‬
‫أي إعالمه به كما يف األمانة الشرعية أما ما أعرض مالكه عنه وهو ممن يصح إعراضه ال كسفيه فهو لذي األرض إن قلنا بزوال‬
‫ملك مالكه عنه مبجرد اإلعراض (تنبيه) سيعلم مما يأيت قبيل األضحية جواز أخذ ما يلقى مما يعرض عنه غالبا ويؤخذ منه أن ما‬
‫هو ك ذلك ميلكه مالك األرض هنا وإن مل يتحقق إع راض املالك عنه وحينئذ فالش رط أن ال يعلم ع دم إعراضه ال أن يعلم‬
‫إعراضه خالفا ملا يومهه كالمهم هنا فتأمله‬
‫(قوله أما ما أع رض) إىل قوله إن قلنا يف املغين إال قوله ال كس فيه (قوله مبج رد اإلع راض) وهو ال راجح ا هـ ع ش (قوله ويؤخذ‬
‫منه) أي من ذلك اجلواز (قوله وحينئذ فالشرط إخل) اعتمده م ر اهـ سم (قوله أن ال يعلم إخل) قد يقال هذا يشمل ما يشك فيه‬
‫هل هو مما يعرض عنه غالبا أو ال ويف ملكه نظر فالوجه أن الشرط علم اإلعراض أو علم كون املوجود مما يعرض عنه غالبا مع‬
‫الشك يف اإلع راض سم على حج ا هـ ع ش وقد مينع دع وى الش مول ب أن مرجع ض مري ع دم إعراضه يف الش رح قوله ما هو‬
‫كذلك املشار به إىل قوله مما يعرض عنه غالبا قول املنت‬
‫‪. 8‬تبصرة الحكام الجزء الثاني ص‪(122:‬مالكي)‬
‫الثامنة ‪ :‬جواز أخذ ما نبذه الناس رغبة عنه من الطعام واخلرق واخلزف وحنو ذلك‬
‫‪. 9‬الفتاوى الكبرى الفقهية الجزء الرابع ص ‪116 :‬‬
‫(وسئل) مبا لفظه هل جواز األخذ بعلم الرضا من كل شييئ أم خمصوص بطعام الضيافية (فأجاب) بقوله الذى دل عليه كالمهم‬
‫أنه غري خمص وص ب ذلك وص رحوا ب أن غلبة الظن ك العلم ىف ذلك وحينئذ فم ىت غلب على ظنه أن املالك يس مح له بأخد ش يئ‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (14‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫معني من ماله جاز له أخذه مث إن بان خالف ظنه لزمه ضمانه وإال فال‬
‫‪. 10‬بغية المسترشدين ص ‪ 149-148:‬دار الفكر‬
‫(مس ألة ب) ال خيفى أن مرسل ال دراهم من ج اوه لنحو أرحامه ال يطلق غالبا إال بض اعة نق دا ال ي روج ىف بلد املرسل إليهم مث‬
‫يأذن له ىف بيع البضاعة وصرف النقد ويكتب إليهم صدر صحبة فالن كذا قرشا باعتبار ما يئول اليه احلال وقد يكتب املرسل‬
‫معه لوكيله أطلق على فالن ك ذا من الفرانصة إرس اال له ص حبتنا من فالن ويفعل الوكيل ما أمر به وقد يك ون ذلك قبل بيع‬
‫البض اعة وص رف النقد مث قد ال حتصل مع الوكيل دراهم فيستقرض ها من آخر ويس لمها للمرسل إليهم وج رت الع ادة هبذه‬
‫املعاملة من غري نكري ممن جباوه وما غرضه إال أن يصل إىل املرسل إليه ما عينه له مع حتققه أنه غري املال ال ذى أرس له وإمنا هو‬
‫بدله فإذا عرفت هذا ظهر لك أنه لو أرسلت إىل شحص دراهم ليفرقها على غريه حبضر موت فبقيت ىف أحد البنادر ومل يتيسر‬
‫خروجها إال إن ح ول هبا غ ريه ففعل ذلك واس تلم من احملت ال دراهم حاض رة أن له تفريقها حينئذ وأن مل يس تلم معطى ال دراهم‬
‫بدهلا إلذنه ىف التصرف فيها فتقع على حسب ما فرقها صاحب جاوه ويربأ الكل بذلك باطنا لغلبة ظن الرضا ىف ذلك وال ينبغى‬
‫البحث على ما يقتضيه الظاهر ملا يرتتب عليه من الضرر املفضى إىل ترك املواصالت والزهد عن محل هذه املكرمات ال سيما مع‬
‫فس اد املع امالت وعلم الرضا مع االس تيفاء من مجلة اجملوزات وقد اغتفر الش رع أش ياء كث رية من احملظ ورات ملس الض رورات‬
‫(فائ دة) أفىت حممد صاحل الريسى فيمن أرسل مع غ ريه دراهم أمانة يوصلها إىل حمل آخر وأذن له ىف التص رف فيها بأخذ بض اعة‬
‫وما ظهر فيها من ربح يك ون لألمني ىف مقابلة محله ال دراهم وإعطائها املرسل إليه ك األجرة بأنه إن ك انت ال دراهم املذكورة‬
‫ملكا للمرسل وأذن ك ذلك ج از وك ان الرس ول ض امنا وحكمه حكم الق رض حىت تصل إىل املرسل إليه وإن مل تكن ملكه ومل‬
‫يأذن مالكهاىف التصرف مل جيزه ذلك بل يضمنها احلامل ضمان غضب واملرسل طريق ىف الضمان لو تلفت‬
‫‪.11‬التشريع الجنائي الجزء الثاني ص‪ 605-604 :‬مؤسسة الرسالة‬
‫األش ياء املرتوكة هو األش ياء الىت ك انت مملوكة للغري مث ختلى عنها مالكها ك املالبس املس تهلكة وبقايا الطع ام وكناسة املن ازل‬
‫وحكم األش ياء املرتوكة هو حكم األش ياء املباحة ألن األش ياء املرتوكة تص بح برتكها وال مالك هلا وملك الش يء للغري واجب‬
‫العتبار السرقة‬
‫اللقطة وهي يلتقط من م ال ض ائع أو م ال م رتوك على ملك تاركه أو م ال ض ال أو هي ما وجد من حق ض ائع حمرتم ال يع رف‬
‫الواحد مس تحقه أو هي املال الس اقط أو احلي وان الض ال ال يع رف مالكه ويقابل تعبري اللقطة يف الش ريعة ما نس ميه اص طالحا‬
‫باألموال الفاقدة أو الضائعة اهـ‬
‫‪.12‬العناية شرح الهداية ج ‪ 6‬ص ‪118‬‬
‫قال ( اللقطة أمانة إذا أشهد امللتقط أنه يأخذها ليحفظها ويردها على صاحبها ) ألن األخذ على هذا الوجه مأذون فيه شرعا بل هو‬
‫األفضل عند عامة العلماء وهو الواجب إذا خاف الضياع على ما قالوا ‪ ,‬وإذا كان كذلك ال تكون مضمونة عليه ‪ ,‬وكذلك إذا‬
‫تصادقا أنه أخذها للمالك ألن تصادقهما حجة يف حقهما فصار كالبينة وهي الشيء الذي جيده ملقى فيأخذه أمانة ( إذا أشهد امللتقط‬
‫أنه يأخذها ليحفظها ويردها على صاحبها ) ألن األخذ على هذا الوجه مأذون فيه شرعا بل هو األفضل عند عامة العلماء رمحهم اهلل‬
‫قوله بل هو أفضل عند عامة العلماء ) احرتاز عن قول من يقول إنه أخذ مال الغري بغري إذن صاحبه وذلك حرام شرعا وعن قول من‬
‫يقول أخذه جائز وتركه أفضل ألن صاحبها إمنا يطلبها يف املوضع الذي سقطت منه ‪ ,‬فإذا تركها وجدها صاحبها يف ذلك املوضع‬
‫( قوله وهو الواجب إذا خاف الضياع على ما قالوا ) واحلاصل أن اللقطة عند عامة العلماء على نوعني ‪ :‬ما يكون أخذه واجبا وهو ما‬
‫إذا خاف الضياع ‪ ,‬واستدل على ذلك بقوله تعاىل { واملؤمنون واملؤمنات بعضهم أولياء بعض } وإذا كان وليا وجب عليه حفظ ماله‬
‫‪ ,‬وبأن حرمة مال املسلم كحرمة ماله ‪ ,‬فإذا خاف على ماله الضياع وجب حفظه ‪ ,‬فكذلك إذا خاف على مال غريه وما ال يكون‬
‫أخذه واجبا ‪ ,‬وهو ما إذا مل خيف الضياع فقيل رفعه مندوب إليه لقوله تعاىل { وتعاونوا على الرب والتقوى } وألنه لو تركها ال يؤمن‬
‫أن يصل إليها يد خائنة فتمنعها عن مالكها ‪ .‬وقيل تركه أفضل ملا ذكرنا أن صاحبها إمنا يطلبها يف املوضع الذي سقطت منه واألول‬
‫ظاهر املذهب‬

‫‪5. Diskripsi Masalah‬‬

‫; ‪Sering dikalangan masyarakat umum terjadi hal-hal yang membuat kita mempertanyakannya , contoh‬‬
‫‪ Hal . 14 tertulis Sbb :‬تطهير الفؤاد من دنس االعتقاد ‪meminta kepada orang mati . Lalu dalam kitab‬‬
‫وكما جاز ان يتوسط حي يف قضاء مصلحة حي والفعل هلل وحده ‪ ,‬جيوز ان يتوسط روح ميت يف قضاء مصلحة حي او ميت والفعل‬
‫هلل وحده ‪ ..............‬اخل ‪.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫? ‪a. Benarkah ta’bir diatas‬‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (15‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫? ‪b. Apa dan bagaimana status barang yang diperoleh dari jalan meminta atau diberi orang mati‬‬
‫‪c. Lebih baik berdo’a di masjid , musholla , rumah dan kuburan ? ( katanya – tapi jangan diTanya‬‬
‫) ‪sumbernya – kalau berdo’a di kuburan wali cepet terkabul‬‬
‫‪Ikanu Malang‬‬
‫‪a.Jawaban‬‬
‫‪Sangat tepat tetapi harus diyaqini bahwa baik orang hidup atau mati sama dalam hal tidak bias memberi‬‬
‫‪pengaruh apapun mewujudkan , menciptakan , meniadakan , memberi manfaat , memberi bahaya , semua itu‬‬
‫‪hanyalah Alloh semata . Namun dalam kitab Yasaluunaka fiddin walhayaat meminta selain Alloh itu tidak boleh ,‬‬
‫‪baik kepada Wali , ataupun Nabi sekalipun .‬‬
‫‪.1‬حجة اهل السنة والجماعة ص ‪92 .‬‬
‫اعلم ان التوسل بالنيب صلي اهلل عليه وسلم وغريه من االنبياء واالولياء واهل الصالح جائز بل مندوب وهو مبعين الدعاء والسؤال من اهلل‬
‫تعايل جباههم لديه والتوجه اليه حبرمتهم عنده كما قال شيخنا الدمياري غفر اهلل له ورمحه وقال العالمة السكي رمحه اهلل ونفعنا بعلومه‬
‫حيسن التوسل بالنيب صلي اهلل عليه وسلم ايل ربه وجواز ذلك وحسنه من االمور املعلومة كل ذي دين املعروفة من فعل االنبياء واملرسلني‬
‫وسري السلف الصاحلني والعلماء والعوام من املسلمني ومل ينكر احد من السلف واخللف من اهل الدديلن ‪ .‬وال مسع به يف زمن من االزمان‬
‫اال ابن تيمية فانه انكره ‪ ,‬وانكاره للتوسل قول مل يقله عامل قبله ‪ .‬وقد الف كثري من اجالء العلماء اهل السنة واجلماعة يف جواز ذلك كتبا‬
‫مستقلة وبسطوا فيها ادلة ز وحنن اهل السنة ال نعقد تاثريا وال خلقا وال اجيادا وال اعداما وال نفعا وال ضرا اال هلل وحده ال شريك له ‪.‬‬
‫وال نعقد تاثريا وال نفعا وال ضرا للنيب صلي اهلل عليه وسلم وال لغريمهن االحياء واالموات فال فرق يف التوسل بالنيب صلي اهلل عليه وسلم‬
‫وغريه من االنبياء واملرسلني صلوات اهلل عليه وعليهم امجعني ‪ .‬وكذا باالولياء والصاحلني وال فرق ينب كوهنم احيلء واموات الهنم ال‬
‫خيلق شيئا وليس هلم تاثرييف شئ وامنا يتربك هبم الهنم احباء اهلل تعايل واما اخللق واالجياد واالعدام والنفع والضر فانه هلل وحده ال شريك‬
‫له واهلل خالق كل شئ واملؤثر واملوجد هو اهلل تعايل ‪ .‬ايل ان قال ‪ ..............‬وقال العارف باهلل عبد اهلل ابن علوي احلداد رضي اهلل‬
‫عنه ونفعنا بعلومه امني ينبغي للزائر اذا زار قبور الصاحلني ان يطمئن عندها ويستكثر من االسنغفار والدعاء هلم والرتحم عليهم ويقراء ما‬
‫تيسر من القران ويهدي ثوانه اليهم فاليكثر من الدعاء عندها فان منهم من يكون الدعاء عند قربه مستحبا وقد جرب ذلك حيت ان اهل‬
‫بغداد يسمعون قرب السيد االمام موسي الكاظم ابن االمام حفر الصادق الرتياق اجملرب اي الستحبابة الدعوات وانكشاف املهمات وكذلك‬
‫قرب معروف الكرخي يسمي بذلك وهو ببغداد ايضا ‪ ,‬وكثريا ما الهل جاواه من املسلمني الذين يكون دعائهم عبد قرب بعض االولياء الذي‬
‫دفن جباواة مستحبا ز فاهلل علي كل شئ قدير ويف هذا القدر كفاية ‪.‬‬
‫‪ .2‬يسئلونك في الدين والحياة الجز ‪330 - 329 2‬‬
‫السؤال ‪ :‬هل جيوز شرعا ان نطلب حتقيق االشياء او قضاء احلاجات من النيب اوالويل ‪ ,‬وهل جيوز ان نطلب من االموات املدد وشفاء‬
‫االمراض وحنو ذلك ‪ ,‬وهل من احلق ما يقال من النيب مل ميت وانه حي يف قربه كحياته‬
‫اجلواب ‪ :‬ان رسول االسالم عليه افضل الصالة والسالم هو افضل خلق اهلل تعايل واكرم عباده ايل ان قال ‪.............‬ولكنه ليس اهلا‬
‫خالقا بل هو بشر يستوي مع الناس مجيعا امام اهلل سبحانه من ناحية مغاير ته واختصاصه باالجياد واالعدام وانفراده حبقيقة النفع والضر وما‬
‫ايل ذلك ولسنا نقول هذا القول ابتداعا او هتجما او متابعة لفرقة او طائفة وامنا ناخذ من الدستور االقدس وهو القران الكرمي فاحلق عز‬
‫وجل من قائل يقول لرسوله " لسس لك من االمر شئ " ويقول له " انك ميت واهنم ميتون " ويقول له " وما رميت اذ رميت ولكن اهلل‬
‫رمي " ويقول عنه " وما حممد اال رسول قد خلت من قبله الرسل ‪ ,‬افان مات او انقلبتم علي اعقابكم ؟ ومن ينقلب علي علقبيه فلن يضر‬
‫اهلل شيئا وسيجز اهلل الشاكرين "ويقول " ما علي السول اال البالغ واهلل يعلم ما تبدون وما تكتمون " ويقول " وما كان لرسول ان يايت‬
‫باية اال باذن اله " ويامره قائال " قل سبحان ريب هل كنت االبشرا رسوال "‬
‫ومن هنا نعلم ان االمر كل بيد اهلل وان الرسول عبد من عباد اهلل وهذا ال مينع بطبيعة احلال ان يكون اعلي خلق اهلل واقرب العباد ايل اهلل‬
‫ولذلك حيسن اظهارا للعبودية هلل ومتجيدا لعقيدة التوحيد واخالصا لرب العاملني ان نطلب حاجتنا منه من سواه فهو اكرم مسؤول واكرب‬
‫مامول ‪ .‬والرسول نفسه يعلمنا هذا ويامرنا به يف حديثه الصحيح فيقول " اذا سالت فاسال اهلل واذا استعنت فاستعن باهلل " وهو صلوات‬
‫اهلل وسالمه وبركاته وحتياته عليه ال يرضيه ابدا ان نرتك باب اهلل ايل اي باب غريه ‪ ,‬فما بعد احلق اال الضالل ‪ .‬وما دام هذا قد وضح‬
‫بشان الرسول الكرمي العظيم فهو بشان غريه اوضح فال جيوز ان نطلب حتقيق االشياء او قضاء احلاجات او شفاء االمراض او املدد من ويل‬
‫او تقي ميت او حي بل اهلل وحده فاسال مث ذرهم يف غيهم يعمهون ‪.‬‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (16‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
b.Jawaban
Milik ahli waris , mengingat beberapa hal sbb :
 Orang mati tidak bisa tashoruf , karena kepemilikannya sudah pindah kepada ahli waris
 Syarat wahib harus Ahli tabaru’ ( harus hidup) [ Lihat Fiqh Islam ]
 Kasus orang mati yang hidup kenbali di vonis hilang kepemilikannya , sebab “ hidup kembali “ adalah hal
yang masih diragukan , apakah merupakan sisa kehidupan pertama atau kehidupan baru ..? [ Lihat
Bujairimy Alalkhotib ]

244 .‫ ص‬3 ‫بجيرمي علي الخطيب الجز‬

‫وقع السؤال عمن عاش بعد موته معجزة لنيب واجاب بعضهم بنينب بقاء ملكه لرتكته وهو حممول علي انه باالحياء تبني عدم موته لكنه‬
‫خالف الفرض يف السؤال اذ ال توجد املعجزة اال بعد حتقق املوت وعند حتققه ينتقل امللك للورثة باالمجاع فاذا وجد االحياءء كانت هذه‬
‫حياة جديدة مبتدئة بال تبني عود ملك ويلزمه ان نسائه لو تزوجن ان يعدن له وليس كذلك بل يبقي نكاحهن واحلاصل ان زوال امللك‬
‫والعصمة حمقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زواله حيث يثبت ما يدل علي العود ومل يثبت فيه شئ فوجب الببقاء مع االصل شرح م ر‬
. ‫وكاملوت املسخ للحجرية‬
12 .‫ ص‬5 ‫فقه االسالم الجز‬
‫ وهذا شرط انعقاد الن اهلبة تربع فال جيوز هبة الصيب واجملنون الهنما ال‬, ‫شروط الواهب ان يكون اهل التربع بالعقل والبلوغ مع الرشد‬
‫ميلكان التربع لكونه ضررا حمضا وكذا االب ال ميلك هبة مال الصغري من غري شرط العوض بال خالف الن واليته قاصرة علي وجوه النفع‬
. ‫واهلبة تربع فيه ضر حمض فال جتوز منه‬
c. Jawaban
Pada dasarnya berdo’a itu dianjurkan mencari tempat-yang mustajab , diantara tempat mustajab adalah makam
orang-orang sholeh .
106 ‫حجة اهل السنة والجماعة صحيفة‬
‫وق ال الع ارف باهلل عبد اهلل ابن عل وي احلداد رضي اهلل عنه ونفعنا بعلومه امني ينبغي للزائر اذا زار قب ور الص احلني ان يطمئن عن دها‬
‫ويستكثر من االسنغفار والدعاء هلم والرتحم عليهم ويقراء ما تيسر من القران ويهدي ثوابه اليهم فاليكثر من الدعاء عندها فان منهم من‬
‫يك ون ال دعاء عند ق ربه مس تحبا وقد ج رب ذلك حيت ان اهل بغ داد يس معون قرب الس يد االم ام موسي الك اظم ابن االم ام حفر الص ادق‬
‫ وكثريا ما الهل‬, ‫الرتياق اجملرب اي الستحبابة الدعوات وانكشاف املهمات وكذلك قرب معروف الكرخي يسمي بذلك وهو ببغداد ايضا‬
. ‫جاواه من املسلمني الذين يكون دعائهم عبد قرب بعض االولياء الذي دفن جباواة مستحبا ز فاهلل علي كل شئ قدير ويف هذا القدر كفاية‬

6. Diskripsi Masalah
Dikalangan masyarakat kita , terdapat fenomena yang sedikit membuat terkejut kalangan tertentu bahkan tak
jarang membuat keretakan sosial antar masyarakat , yaitu kawin lintas agama ( muslim dengan non muslim) .
Dalam perayaan resepsinya mereka mengundang semua lapisan masyarakat muslim guna membacakannya
syarakalan ( Berzanji ) karena mereka hidup di lingkungan yang berbudaya dan semata-mata ingin
mempertahankan nilai budaya yang sudah mengakar .Akan tetapi , hal ini menjadi dilemma ketika sebagian
masyarakat tertentu tidk menghadirinya . Mereka beranggapan bahwa nikah lintas agama tidak boleh
sehingga mereka enggan untuk menghadirinya apalagi membacakan syarakalan .
Pertanyaan
a. Apakah tetap menghadiri acara undangan tersebut ?
b. Apa hokum syarakalan sebagaimana diatas ?
c. Bagaimana solusinya , mengingat hal ini merupaka sebuah keharusan dimasa sekarang ?
PP. Nurul Jadid Paiton
a. Jawaban
Sunnah menghadiri Walimah semacam itu , manakala bisa diharapkan masuk islamnya si shohibul walimah ,
apalagi dalam diskripsi si shohibul walimah yang agak salut dengan kebudayaan islam , yang konotasinya
memang sangat bisa diharapkan [ Lihat Bujairimy Khotib ]

MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (17)

) 451156 …
 ‫‪ .1‬بجيومي علي الخطيب الجز ‪ 3‬ص‪386 .‬‬
‫والوليمة علي العرس مستحب واالجابة اليها واجبة اال لعذر ( اشار به ايل اكثر شروط وجوب االجابة فان شروطه كثرية ‪ :‬منها امن الخيص‬
‫باالدعوة اغنياء لغاهنم خلرب (شر الطعام ) ومنها ان يكون الداعي مسلما ومنها ان يكون املدعو مسلما ايضا ( قوله ان يكون الداعي ) اي‬
‫صاحب الواليمة مسلما فلو كان كافرا مل جيب اجابته لكن يسن ان رجي اسالمه او كان قريبا او جارا وكذا ذميا اجابة مسلم مطلقا سواء‬
‫كان بينه وبني الداعي قرابة او صداقة او ال ولعل وجه عدم وجوب االجابة علي واحد منهما بدعوة االخران طلبها للتودد وهو منتف بني‬
‫املسلم والذمي وهذا بالنسبة للنديا واال فهو مكلف بالفروع ‪ ,‬وحيرم ميل القلب للكافر ع ش علي م ر مع زيادة‬

‫‪ .2‬الفتاوى الكبرى الفقهية البن حجر ج ‪ 4‬ص ‪119‬‬

‫وسئل عن قول األنوار يف الوليمة‪ :‬العاشر أن ال يكون هناك منكر كاخلمر واملالهي والنساء على السقوف يدل على حترمي حضور مكان به‬
‫نس اء يش رفن على الرج ال وب األوىل إذا كن يف خالل الرج ال أو جبانبهم فهل ه ذا معتم د؟‪ .‬فأج اب بقوله ال ذي دلت عليه عبارته اليت‬
‫اعتم دها مجع أن وج ود النس اء مبحل ينظ رن الرج ال نظ راً حمرم اً مينع وجوب اإلجابة ألنه منكر إذ نظر األجنبية لألجنيب حرام‪ ،‬وأما حترمي‬
‫احلض ور فليس فيها تص ريح به وإمنا هو مقتضى احلكم على ذلك بأنه منكر إذ من املعل وم حرمة حض ور املنكر اختي اراً ملن يق در على إزالته‬
‫ولكن ليس ذلك على إطالقه بل شرط احلرمة أن يعلم تعمد نظر امرأة أجنبية له نظراً حمرماً‪ ،‬وعلم ذلك بعيد إذ من اجلائز أهنن ينظرن نظراً‬
‫غري حمرم كأن يقصرن نظرهن على غري البدن من اللباس وحنوه أو يقلدن من جييز ذلك‪ ،‬وكما احتمل يف نظر عائشة رضي اهلل تعاىل عنها‬
‫للحبشة وهم يلعبون حنو ذلك فكذلك هنا‪ ،‬فإن قلت لو نظرنا لذلك وجبت اإلجابة‪ ،‬قلت ال يلزم من عدم حرمة احلضور وجوب اإلجابة‬
‫وإمنا مل جتب حينئذ ألن اجتماع النساء ونظرهن إىل الرجال مظنة الفتنة والفساد فيسمى منكراً وإن مل يتحقق حينئذ منهن نظراً حمرم اً‪ ،‬فإن‬
‫قلت قد ق رروه يف اإلمجاع على ج واز خ روج النس اء س افرات وعلى الرج ال غض البصر ما يص رح بأنه ال حيرم على الرجل احلض ور وإن‬
‫حتقق نظراً حمرماً إليه‪ ،‬قلت قد قيدت ذلك يف شرح اإلرشاد وغريه أخذاً من قوهلم اإلعانة على حمرم والتمكني منه اختياراً حمرمان مبا إذا مل‬
‫تعلم املرأة أن أجنبياً ينظر إليها نظراً حمرماً وإال حرم عليها بقاء كشف وجهها أو غريه مما ينظر إليه‪ ،‬ألن قدرهتا على سرته منه يصريها إذا‬
‫مل تس رته معينة له على حمرم وممكنة له من ه‪ ،‬وقد ص رح األص حاب بأنه حيرم على احلالل متكني احلليل احملرم من اجلم اع وحنوه‪ ،‬وص رح‬
‫النووي وغريه بأنه حيرم كشف العورة حبضرة من يعلم أنه ينظر إليها نظراً حمرم اً خالف اً ملن وهم يف ذلك زاعم اً أن الناظر عليه غض البصر‬
‫فال يكلف املنظور التحفظ منه وهذا خيال باطل وحال حائل‪ ،‬وعبارة شرحي لإلرشاد عطف اً على األعذار أو كان مث زحام يؤذي خالف اً‬
‫للروياين أو نساء بنحو أسطحة الدار أو مرافقها ينظرن للرجال أو خيتلطن هبم‪.‬‬
‫‪ .3‬حاشية شرقاوي علي التحرير الجز ‪ 2‬ص‪237 .‬‬
‫ونكاح املسلم كافرة غري كتابية خالصة كان كانت وثنية او جموسيةاو احد ابويه كذلك ‪ .‬اايل ان قال ‪.................‬ان مل تدخالصوهلا‬
‫يف ذلك الدين بعد نسخه وبعد بعثة نبينا صلي اهلل عليه وسلم ناسخا هلا (قةله اصوهلا ) وعبارة املنهج ان مل يعلم دخول ابائه يف ذلك الدين‬
‫بعد بعثة تنسخه‬
‫‪b. Jawaban‬‬
‫‪Hukum membaca Syarakaln adalah dianjurkan , karena termasuk amalan baik , namun demikian kita tetap‬‬
‫‪dibebani untuk mencegah syiar mereka‬‬
‫‪ .1‬يسئلونك في الدينوالحياة الجز ‪ 1‬ص‪475 – 474 .‬‬
‫السؤال ‪ :‬هل قراءة قصة النيب صلي اهلل عليه وسلم جائزة مع العلم بان االحتفال باملولد بدعة ؟‬
‫اجلواب ‪ :‬ايل ان ق ال ‪........‬ولكن السلف مل يعرف وا ق راءة قصة النيب بالصورة اليت نعرفها االن وهي ان جيمع الناس يف مك ان ويقف بينهم‬
‫منشد او ق ارئ ‪ ,‬فيتلو عليهم قصة املولد وما يتعلق هبا من اح داث ومناس بات ز واول من نظم االحتف ال ب ذكري املولد النيب علي ص احبه‬
‫افضل الصالة والسالم هو الفاطميون ‪ .‬ايل ان قال ‪......‬والنذكر ان اهلل تبارك وتعايل قال عن رسو له الكرمي " لقد كان لكم يف رسول اله‬
‫اس وة حس نة " اي ق دوة طيبة وق ال له " وانك لعلي خلق عظيم " وق ال ايضا " وما ارس لناك اال رمحة للع املني " فه ذا املثل االعلي لالنس ان‬
‫الفاض لة من حقه علي اتباعه ان يعرفا س رياته وحياته عليه الص الة والس الم ‪ .‬وما دام املراد من احتف ال باملولد النيب هو اهنزاء فرصة طيبة‬
‫وذك ري كرمية الث اره قلب االنس ان بك رمي املع اين واملثل االخالق واس تعراض ص فحات الت اريخ االس المي اجمليد فه ذا عمل طيب ينبغي ان‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (18‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
‫نق وم به ال علي انه ج زء من العب ادة او حكم من احك ام ال دين او امر من ام ور االعتق اد بل انه انته از لالوق ات الطيبة وال ذكريات الكرمية‬
‫لنربط بينها وبني التفقه يف ديننا ودين رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم‬
‫‪ .2‬حاشية الجمل الجز ‪ 5‬ص‪226 .‬‬
‫ولزمنا منعهم اظهار منكم بيننا كامساعهم ايانا قوهلم هلل ثالث ثالثة‬
‫‪ .3‬حاشية الجمل الجز ‪ 2‬ص‪119 .‬‬
‫ال جيوز التامني علي دعاء الكافر النه غري مقبول لقوهلتعايل ك وما دعاء الكافرين اال يف ضالل ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ .4‬الموسوعة اليوسفية ص ‪148‬‬
‫كيفية اإلحتفال باملولد النبوي الشريف‪:‬‬
‫إن اإلحتف ال باملولد النب وي الش ريف ليست له كيفية خمصوصة ‪ ,‬البد من اإلل تزام وإل زام الناس هبا‪ ,‬بل إن كل ما ي دعو اىل اخلري‬
‫وجيمع الناس على الطاعة ويرشدهم اىل ما فيه منفعتهم ىف دينهم ودنياهم‪ ,‬حيصل به حتقيق املقصود من املولد النبوي‪ ,‬ولذلك فلو‬
‫اجتمعنا على ش يئ من املدائح الىت فيها ذكر احلبيب ص لى اهلل عليه وسلم وفض له وجه اده وخصائصه ومل تقرأ قصة املولد النب وي‬
‫الىت تع ارف الن اس على قراءهتا واص طلحوا عليها حىت ظن بعض هم أن املولد النب وي ال يتم اال هبا مث اس تمعنا اىل بعض املواعظ‬
‫واالرشادات وقراءة القرآن الكرمي فإن ذلك داخل حتت االحتفال باملولد النبوى الشريف ‪.‬‬
‫‪ .5‬حاشية الشرواني ج ‪ 7‬ص ‪423‬‬
‫مث ذكر أنه س ئل ش يخ اإلس الم حافظ العصر أبو الفضل أمحد بن حجر عن عمل املولد فأج اب مبا نصه أصل عمل املولد بدع ةمل‬
‫ينقل عن أحد من الس لف الص احل من الق رون الثالثة ولكنها مع ذلك قد اش تملت على حماسن وض دها فمن حترى يف عملها‬
‫احملاسن وجتنب ضدها كان بدعة حسنة ومن ال فال قال وقد ظهر يل خترجيها على أصل ثابت وهو ما ثبت يف الصحيحني من أن‬
‫النيب صلى اهلل عليه وسلم { قدم املدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسأهلم فقالوا هذا يوم أغرق اهلل فيه فرعون وجنى فيه‬
‫موسى فنحن نصومه شكرا هلل تعاىل } فيستفاد منه فعل الشكر هلل على ما من به يف يوم معني من إسداء نعمة ودفع نقمة ويعاد‬
‫ذلك يف نظري ذلك اليوم من كل سنة والشكر هلل حيصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتالوة وأي نعمة أعظم من‬
‫النعمة بربوز هذا النيب الذي هو نيب الرمحة يف ذلك اليوم وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حىت يطابق قصة موسى يف يوم‬
‫عاشوراء ومن مل يالحظ ذلك ال يبايل بعمل املولد يف أي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه إىل يوم من السنة وفيه ما فيه هذا ما‬
‫يتعلق بأصل عمله ‪ .‬وأما ما يعمل فيه فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الش كر هلل تع اىل من حنو ما تق دم ذك ره من التالوة‬
‫واإلطع ام والص دقة وإنش اد ش يء من املدائح النبوية والزهدية احملركة للقل وب إىل فعل اخلري والعمل لآلخ رة وأما ما يتبع ذلك من‬
‫السماع واللهو وغري ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحا حبيث يتعني للسرور بذلك اليوم ال بأس بإحلاقه به ومهما كان‬
‫حراما أو مكروها فيمتنع وكذا ما كان خالف األوىل ا هـ ‪.‬‬
‫‪ .6‬إعانة الطالبين ج‪ 1 :‬ص‪271 :‬‬
‫قال اإلمام أبو شامة شيخ املصنف رمحه اهلل تعاىل ومن أحسن ما ابتدع يف بكذا ما يفعل يف كل عام يف اليوم املوافق ليوم مولده‬
‫ص لى اهلل عليه وس لم من الص دقات واملع روف وإظه ار الزينة والس رور ف إن ذلك مع ما فيه من اإلحس ان إىل الفق راء يش عر مبحبة‬
‫النيب صلى اهلل عليه وسلم وتعظيمه وجاللته يف قلب فاعل ذلك وشكر اهلل تعاىل على ما من به من إجياد رسوله الذي أرسله رمحة‬
‫للعاملني صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (19‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
‫‪7. Diskripsi Masalah‬‬
‫‪Sebagaimana telah dimaklumi , bahwa pencairan dana konpensasi BBM dibagikan pada orang-orang yang‬‬
‫‪merasa perlu , yang ditandai dengan kartu dengan jumlah Rp. 300.000 – namun tentunya masih ada segelintir‬‬
‫‪tragedy yang mendongeng , bahwa di suatu desa masyarakat setempat meminta untuk mencairkan dana secara‬‬
‫‪merata , dengan alasan mereka sama-sama membutuhkan dsb. Akhirnya pihak penanggung jawab (PCL) karena‬‬
‫‪mendapatkan deakan dari masyarakat untuk membagikan rata penerimaan dana (PAPEL) dengan solusi masing-‬‬
‫‪masing warga dikasih Rp. 150.000 – berhubung dananya tidak cukup .‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫? ‪a. Bagaimana hokum tindakan PCL tersebut‬‬
‫? ‪b. Bagaimana tindakan masyarakat yang mendesak hal itu‬‬
‫? ‪c. Apa status upaya pemerintah tentang Kompensasi BBM‬‬
‫‪PP. Manba’ul Ulum Bata-Bata‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫] ‪a. Tidak diperbolehkan karena tidak sesuai perintah atasan [ Lihat Roudhotul Bahiyyah‬‬
‫‪ .1‬الروضة البهية ج ‪ 3‬ص ‪72-71‬‬
‫( وجيوز ارتزاق القاضي من بيت املال مع احلاجة ) إىل االرتزاق لعدم املال ‪ ,‬أو الوصلة إليه ‪ ,‬سواء تعني القضاء عليه أم ال ‪ ,‬ألن بيت املال‬
‫معد للمص احل وهو من أعظمها ‪ .‬وقيل ‪ :‬ال جيوز مع تعينه عليه لوجوبه ‪ ,‬ويض عف ب أن املنع حينئذ من األج رة ال من ال رزق ‪ ( ,‬وال جيوز‬
‫اجلعل ) ‪ ,‬وال األجرة ( من اخلصوم ) ‪ ,‬وال من غريهم ‪ ,‬ألنه يف معىن الرشا ‪ ( .‬واملرتزقة ) من بيت املال ( واملؤذن ‪ ,‬والقاسم ‪ ,‬والكاتب‬
‫) لإلمام ‪ ,‬أو لضبط بيت املال ‪ ,‬أو احلجج ‪ ,‬وحنوها من املصاحل ‪ ( ,‬ومعلم القرآن واآلداب ) كالعربية ‪ ,‬وعلم األخالق الفاضلة ‪ ,‬وحنوها‬
‫‪ ( ,‬وصاحب الديوان ) الذي بيده ضبط القضاة واجلند وأرزاقهم وحنوها من املصاحل ‪ ( ,‬ووايل بيت املال ) الذي حيفظه ويضبطه ويعطي‬
‫منه ما يؤمر به وحنوه ‪ ,‬وليس االرتزاق منحصرا فيمن ذكر ‪ ,‬بل مصرفه كل مصلحة من مصاحل اإلسالم ليس هلا جهة غريه ‪ ,‬أو قصرت‬
‫جهتها عنها ‪.‬‬
‫‪ .2‬احكام السلطانية ص ‪29-28‬‬
‫وكل ما صح من اإلم ام صح من ال وزير إال ثالثة أش ياء ‪ .‬أح دها ‪ :‬والية العهد ‪ ,‬ف إن لإلم ام أن يعهد إىل من ي رى وليس ذلك لل وزير ‪.‬‬
‫الثاين ‪ :‬أن لإلمام أن يستعفي األمة من اإلمامة وليس ذلك للوزير ‪ .‬والثالث ‪ :‬أن لإلمام أن يعزل من قلده الوزير وليس للوزير أن يعزل من‬
‫قلده اإلمام ‪ ,‬وما سوى هذه الثالثة فحكم التفويض إليه يقتضي جواز فعله وصحة نفوذه منه ‪ ,‬فإن عارضه اإلمام يف رد ما أمضاه ‪ ,‬فإن‬
‫ك ان يف حكم نفذ على وجه أو يف م ال وضع يف حقه مل جيز نقض ما نفذ باجته اده من حكم وال اس رتجاع ما ف رق برأيه من م ال ‪ ,‬ف إن‬
‫كان يف تقليد وال أو جتهيز جيش وتدبري حرب جاز لإلمام معارضته بعزل املوىل والعدول باجليش إىل حيث يرى ‪ ,‬وتدبري احلرب مبا هو‬
‫أوىل ألن لإلم ام أن يس تدرك ذلك من أفع ال نفسه فك ان أوىل أن يس تدركه من أفع ال وزي ره ‪ .‬فلو قلد اإلم ام واليا على عمل وقلد ال وزير‬
‫غريه على ذلك العمل نظر يف أسبقهما بالتقليد فإن كان اإلمام أسبق تقليدا فتقليده أثبت وال والية ملن قلده الوزير ‪ ,‬وإن كان تقليد الوزير‬
‫أسبق فإن علم اإلمام مبا تقدم من تقليد الوزير كان يف تقليده اإلمام لغريه عزل األول واستئناف تقليد الثاين فصح الثاين دون األول ‪ ,‬وإن‬
‫مل يعلم اإلم ام مبا تق دم من تقليد ال وزير فتقليد ال وزير أثبت وتصح والية األول دون الث اين ‪ ,‬ألن تقليد الث اين مع اجلهل بتقليد األول ال‬
‫يك ون ع زال لو علم بتقلي ده ‪ .‬وق ال بعض أص حاب الش افعي رضي اهلل عنه ‪ :‬ال ينع زل األول مع علم اإلم ام حباله إذا قلد غ ريه حىت يعزله‬
‫ق وال فيصري ب القول مع زوال ال بتقليد غ ريه ‪ ,‬فعلى ه ذا إن ك ان النظر مما يصح فيه االش رتاك صح تقلي دمها فكانا مش رتكني يف النظر ‪ ,‬ف إن‬
‫كان مما ال يصح فيه االشرتاك كان تقليدمها موقوفا على عزل أحدمها وإقرار اآلخر ; فإن توىل ذلك اإلمام جاز أن يعزل أيهما شاء ويقر‬
‫اآلخر ‪ ,‬وإن تواله الوزير جاز أن يعزل من اختص بتقليده ومل جيز أن يعزل من قلده اإلمام ‪.‬‬
‫‪ .3‬تحفة المحتاج ج ‪ 7‬ص ‪132‬‬
‫( فائدة ) منع السلطان املستحقني حقوقهم من بيت املال ففي اإلحياء قيل ال جيوز ألحدهم أخذ شيء منه أصال ; ألنه مشرتك وال يدري‬
‫حصته منه وهذا غلو وقيل يأخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطى إذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس ;‬
‫ألن املال ليس مش رتكا بني املس لمني ومن مث من م ات وله فيه حق ال يس تحقه وارثه ا هـ وخالفه ابن عبد الس الم فمنع الظفر يف األم وال‬
‫العامة ألهل اإلسالم ومال اجملانني واأليتام وأفىت املصنف بأن من غصب أمواال ألشخاص وخلطها مث فرقها عليهم بقدر حقوقهم جاز لكل‬
‫أخذ قدر حقه ‪ ,‬أو على بعضهم لزم من وصل له شيء قسمته عليه وعلى الباقني بنسبة أمواهلم وما ذكره الغزايل أوجه مما ذكره ابن عبد‬
‫السالم إذ كالمهم اآليت يف الظفر يرده وال يعارضه هذا اإلفتاء ; ألن أعيان األموال حيتاط هلا ما ال حيتاط جملرد تعلق احلقوق‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (20‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫‪ .4‬احكام السلطنية ص ‪266‬‬
‫( فصل ) وأما القسم الرابع فيما اختص ببيت املال من دخل وخرج ‪ ,‬فهو أن كل مال استحقه املسلمون ‪ ,‬ومل يتعني مالكه منهم فهو من‬
‫حقوق بيت املال ‪ ,‬فإذا قبض صار بالقبض مضافا إىل حقوق بيت املال سواء أدخل إىل حرزه أو مل يدخل ; ألن بيت املال عبارة عن اجلهة‬
‫ال عن املكان ‪ ,‬وكل حق وجب صرفه يف مصاحل املسلمني فهو حق على بيت املال ‪ ,‬فإذا صرف يف جهته صار مضافا إىل اخلراج من بيت‬
‫املال س واء خ رج من ح رزه أو مل خيرج ‪ ,‬ألن ما ص ار إىل عم ال املس لمني أو خ رج من أي ديهم فحكم بيت املال ج ار عليه يف دخله إليه‬
‫وخرجه ‪ .‬وإذا كان كذلك فاألموال اليت يستحقها املسلمون تنقسم ثالثة أقسام ‪ :‬يفء وغنيمة وصدقة ‪ .‬فأما الفيء فمن حقوق بيت املال‬
‫; ألن مصرفه موقوف على رأي اإلمام واجتهاده ‪ ,‬وأما الغنيمة فليست من حقوق بيت املال ; ألهنا مستحقة للغامنني الذين تعينوا حبضور‬
‫الواقعة ال خيتلف مص رفها ب رأي اإلم ام ‪ ,‬وال اجته اد له يف منعهم منها فلم تصر من حق وق بيت املال ‪ .‬وأما مخس الفيء والغنيمة فينقسم‬
‫ثالثة أقسام ‪ :‬قسم منه يكون من حقوق بيت املال ‪ ,‬وهو سهم النيب صلى اهلل عليه وسلم املصروف يف املصاحل العامة لوقوف مصرفه على‬
‫رأي اإلمام واجتهاده ‪ ,‬وقسم منه ال يكون من حقوق بيت املال وهو سهم ذوي القرىب ; ألنه مستحق جلماعتهم فتعني مالكوه ‪ ,‬وخرج‬
‫عن حقوق بيت املال خلروجه عن اجتهاد اإلمام ورأيه ‪ .‬وقسم منه يكون بيت املال فيه حفاظا له على جهاته وهو سهم اليتامى واملساكني‬
‫وابن السبيل إن وجدوا دفع إليهم وإن فقدوا أحرز هلم ‪ .‬وأما الصدقة فضربان ‪ :‬صدقة مال باطن فال يكون من حقوق بيت املال ; جلواز‬
‫أن ينفرد أربابه بإخراج زكاته يف أهلها ‪ .‬والضرب الثاين ‪ :‬صدقة مال ظاهر كأعشار الزروع والثمار وصدقات املواشي ‪ ,‬فعند أيب حنيفة‬
‫أنه من حق وق بيت املال ; ألنه جيوز ص رفه على رأي اإلم ام واجته اده ومل يعينه يف أهل الس همني ‪ ,‬وعلى م ذهب الش افعي ال يك ون من‬
‫حقوق بيت املال ; ألنه معني اجلهات عنده ال جيوز صرفه على غري جهاته ‪ ,‬لكن اختلف قوله هل يكون بيت املال حمال إلحرازه عند تعذر‬
‫جهاته ؟ ف ذهب يف الق دمي إىل أن بيت املال إذا تع ذرت اجله ات يك ون حمال إلح رازه فيه إىل أن توجد ; ألنه ك ان ي رى وج وب دفعه إىل‬
‫اإلمام ورجع عنه يف مستجد قوله إىل بيت املال ال يكون حمال إلحرازه استحقاقا ; ألنه ال يرى فيه وجوب دفعه إىل اإلمام ‪ ,‬وإن جاز أن‬
‫يدفع إليه فذلك مل يستحق إحرازه يف بيت املال ‪ ,‬وإن جاز إحرازه فيه ‪ .‬وأما املستحق على بيت املال فضربان ‪ :‬أحدمها ‪ :‬ما كان بيت‬
‫املال فيه حرزا فاستحقاقه معترب بالوجود ‪ ,‬فإن كان املال موجودا فيه كان صرفه يف جهاته مستحقا وعدمه مسقط الستحقاقه ‪ .‬والضرب‬
‫الثاين ‪ :‬أن يكون بيت املال له مستحقا كهو على ضربني ‪ :‬أحدمها أن يكون مصرفه مستحقا على وجه البدل كأرزاق اجلند وأمثان الكراع‬
‫والسالح فاستحقاقه غري معترب بالوجود ‪ ,‬وهو من احلقوق الالزمة مع الوجود والعدم ‪ ,‬فإن كان موجودا عجل دفعه كالديون مع اليس ار ;‬
‫وإن كان معدوما وجب فيه على اإلنظار كالديون مع اإلعسار ‪ .‬والضرب الثاين ‪ :‬أن يكون مصرفه مستحقا على وجه املصلحة واألرفاق‬
‫دون الب دل فاس تحقاقه معترب ب الوجود دون الع دم ‪ ,‬ف إن ك ان موج ودا يف بيت املال وجب فيه وس قط غرضه عن املس لمني ‪ ,‬وإن ك ان‬
‫معلوما سقط وجوبه عن بيت املال وكان إن عم ضرره من فروض الكفاية على كافة املسلمني حىت يقوم به منهم من فيه كفاية كاجلهاد ‪,‬‬
‫وإن كان مما ال يعم ضرره كوعورة طريق قريب جيد الناس طريقا غريه بعيدا أو انقطاع شرب جيد الناس غريه شربا ‪ ,‬فإذا سقط وجوبه‬
‫عن بيت املال بالعدم سقط وجوبه عن الكفاية لوج ود البدل ‪ ,‬فلو اجتمع على بيت املال حق ان ض اق عنهما واتسع ألح دمها ص رف فيما‬
‫يصري منهما دينا فيه ‪ ,‬فلو ضاق عن كل واحد منهما جاز لويل األمر إذا خاف الفساد أن يقرتض على بيت املال ما يصرفه يف الديون دون‬
‫االرتف اق وك ان من ح دث بع ده من ال والة م أخوذا بقض ائه إذا اتسع له بيت املال ‪ .‬وإذا فض لت حق وق بيت املال عن مص رفها ‪ ,‬فقد‬
‫اختلف الفقهاء يف فاضله ‪ ,‬فذهب أبو حنيفة إىل أنه يدخر يف بيت املال ملا ينوب املسلمني من حادث ‪ .‬وذهب الشافعي إىل أنه يقبض على‬
‫أموال من يعم به صالح املسلمني وال يدخر ; ألن النوائب تعني فرضها عليهم إذا حدثت فهذه األقسام األربعة اليت وضعت عليها قواعد‬
‫الديوان ‪.‬‬
‫احياء علوم الدين ج ‪ 3‬ص ‪138‬‬
‫وامنا النظر ىف االموال الضائعة ومال املصاحل فال جيوز صرفه اال اىل من فيه مصلحة عامة ‪...‬اىل ان قال ‪ ...‬فان هذا املال للمصاحل والصلحة‬
‫اما ان تتعلق بالدين او بالدنيا فبالعلماء حراسة الدين وباالجناد حراسة الدنيا ‪ ...‬والطبيب وان كان ال يرتبط بعمله امر ديين ولكن ترتبط‬
‫به صحة اجلسد والدين يتبعه ويدخلون فيه العمال وهم الذين ترتبط مصاحل الدنيا باعماهلم وهم االجناد املرتزقة وليس ان يتقدر ايضا مبقدار‬
‫بل اىل اجتهاد اإلمام وله ان يوسع ويغين وله ان يقتصر على الكفاية على ما يقتضيه احلال وسعة املال فان خص واحدا منهم مبال كثري فال‬
‫ب أس وك ذلك للس لطان ان خيص من ه ذا املال ذوى اخلص ائص ب اخللع واجلوائز فقد ك ان يفعل ذلك ىف الس لف ولكن ينبغى ان يلتفت فيه‬
‫اىل مصلحة ‪.‬‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (21‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫‪a. Jika sektor pendidikan dan kesehatan menurut pandangan imam lebih mashlahah dibanding sektor kompensasi‬‬
‫‪BBM, maka kebijakan tersebut dapat dibenarkan. Dalam hal ini prioritas subsidi pemerintah dianggap mashlahat‬‬
‫‪apabila memenuhi beberapa persyaratan :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Diperuntukkan bagi mayoritas rakyat (aktsaru ‘adadin) (lihat Abdul Wahab Khalaf).‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Mendahulukan sektor yang jelas mempunyai peran mendatangkan imbal balik manfaat bagi‬‬
‫‪pemerintah (badal) dari pada sektor yang hanya bersifat subsidi murni ( irfaq) (lihat Ahkam as-‬‬
‫‪Shulthaniyah).‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Mendahulukan yang lebih membutuhkan ketika terjadi kesamaan dalam Badal dan Irfaq-nya‬‬
‫‪(lihat imamah al-Udzma).‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Ketika hal tersebut berkaitan dengan prioritas subsidi daerah, maka subsidi bagi daerah yang‬‬
‫)‪rakyatnya banyak menyumbang dana adalah didahulukan (lihat Mausu’ah al-Fiqhiyyah‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Melalui persetujuan dewan legeslatif (lihat al-Mabsuth dan Fiqh Islamy).‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Tidak menyalahi sektor yang telah menjadi sasaran subsidi (lihat Hawasyai As-Syarwani).‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪ .1‬الموسوعة الفقهية الجزء الثامن ص‪256 :‬‬
‫(أولويات الصرف من بيت املال) يرى املالكية والشافعية أنه يندب البدء بالصرف آلل النيب ‪ ‬الذين حترم عليهم الصدقة اقتداء‬
‫بفعل عمر ‪ ‬إذ ق دم آل بيت النيب ‪ ‬يف دي وان العط اء مث بعد ذلك جيب الب دء مبص احل أهل البلد ال ذين مجع منهم املال كبن اء‬
‫مس اجدهم وعم ارة ثغ ورهم وأرزاق قض اهتم وم ؤذنيهم وقض اء دي وهنم ودي ات جناي اهتم ويعط ون كفاية س نتهم وإن ك ان غري‬
‫فقراء البلد اليت جيب فيها املال أكثر احتياجا منهم فإن اإلمام يصرف القليل ألهل البلد اليت جيب فيها املال مث ينقل األكثر لغريهم‬
‫ويرى احلنابلة أنه إذا اجتمع على بيت املال حقان ضاق عنهما واتسع ألحدمها صرف فيما يصري منهما دينا على بيت املال لو مل‬
‫ي ؤد يف وقته ك أرزاق اجلند وأمثان املع دات والس الح وحنومها دون ما جيب على وجه اإلرف اق واملص لحة ك الطرق وحنوها ‪.‬‬
‫(الف ائض يف بيت املال) لعلم اء املس لمني فيما يفيض يف بيت املال بعد أداء احلق وق اليت عليه ثالثة اجتاه ات األول وهو م ذهب‬
‫الشافعية ‪ :‬أنه جيب تفريق الفائض وتوزيعه على من يعم به صالح املسلمني وال يدخر ألن ما ينوب املسلمني يتعني فرضه عليهم‬
‫إذا ح دث ويف املنه اج وش رحه من كتب الش افعية ‪ :‬ي وزع الف ائض على الرج ال الب الغني ممن هلم رزق يف بيت املال ال على‬
‫غريهم وال ذراريهم قال القليويب ‪ :‬والغرض أن ال يبقى يف بيت املال شيء والثاين وهو مذهب احلنفية ‪ :‬أهنا تدخر يف بيت املال‬
‫ملا ينوب املسلمني من حادث والثالث التفويض لرأي اإلمام قال القليويب من الشافعية ‪ :‬قال احملققون ‪ :‬لإلمام االدخار ونقل‬
‫صاحب جواهر اإلكليل عن املدونة ‪ :‬يبدأ يف الفيء بفقراء املسلمني فما بقي يقسم بني الناس بالسوية إال أن يرى اإلمام حبسه‬
‫لنوائب املسلمني‬
‫‪ .2‬اصول الفقه لعبد الوهاب خالف ص ‪86 :‬‬
‫شروط االحتجاج هبا‪-‬من حيتجون باملصلحة املرسلة احتاطوا لالحتجاج هبا حىت ال تكون بابا للتشريع باهلوى والتشهى وهلذا‬
‫اشرتطوا يف املصلحة املرسلة الىت يبىن عليها التشريع شروطا ثالثة ‪ :‬أوهلا‪-‬أن تكون مصلحة حقيقة وليست مصلحة ومهية واملراد‬
‫هبذا أن يتحقق من أن تش ريع احلكم يف الوقعية جيلب نفعا أو يدفع ض ررا وأما جمرد ت وهم أن التش ريع جيلب نفعا من غري موازنة‬
‫بني ما جيلبه من ضرر فهذا بناء على مصلحة ومهية اخل ثانيها‪-‬أن تكون مصلحة عامة وليست مصلحة شخصية واملراد هبذا أن‬
‫يتحقق من أن تشريع احلكم يف الوقعية جيلب نفعا ألكرب عدد من الناس أو يدفع ضررا عنهم وليس ملصلحة فرد أو أفراد قالئل‬
‫منهم فال يش رع احلكم ألنه حيقق مص لحة خاصة ب أمري أو عظيم بص رف النظر عن مجه ور الن اس ومص احلهم فال بد أن تك ون‬
‫ملنفعة مجهور الناس اهـ‬
‫‪ .3‬األحكام السلطانية ص ‪ 214 :‬دار الكتب العلمية‬
‫أما املستحق على بيت املال فضربان‪ :‬أحدمها‪ :‬ما كان بيت املال فيه حرزا فاستحقاقه معترب بالوجود فإن كان املال موجودا فيه‬
‫ك ان ص رفه يف جهاته مس تحقا وعدمه مس قط الس تحقاقه والض رب الث اين‪ :‬أن يك ون بيت املال له مس تحقا كهو على ض ربني‬
‫أحدمها أن يكون مصرفه مستحقا على وجه البدل كأرزاق اجلند وأمثان الكراع والسالح فاستحقاقه غري معترب بالوجود وهو من‬
‫احلقوق الالزمة مع الوجود والعدم فإن كان موجودا عجل دفعه كالديون مع اليسار وإن كان معدوما وجب فيه على اإلنظار‬
‫كال ديون مع اإلعس ار والض رب الث اين أن يك ون مص رفه مس تحقا على وجه املص لحة واألرف اق دون الب دل فاس تحقاقه معترب‬
‫بالوجود دون العدم ف إن كان موج ودا يف بيت املال وجب فيه وسقط غرضه عن املسلمني وإن كان معلوما سقط وجوبه عن‬
‫بيت املال وكان إن عم ضرره من فروض الكفاية على كافة املسلمني حىت يقوم به منهم من فيه كفاية كاجلهاد وإن كان مما ال‬
‫يعم ضرره كوعورة طريق قريب جيد الناس طريقا غريه بعيدا أو انقطاع شرب جيد الناس غريه شربا فإذا سقط وجوبه عن بيت‬
‫املال بالع دم س قط وجوبه عن الكفاية لوج ود الب دل فلو اجتمع على بيت املال حق ان ض اق عنهما واتسع ألح دمها ص رف فيما‬
‫يصري منهما دينا فيه فلو ض اق عن كل واحد منهما ج از ل ويل األمر إذا خ اف الفس اد أن يق رتض على بيت املال ما يص رفه يف‬
‫الديون دون االرتفاق وكان من حدث بعده من الوالة مأخوذا بقضائه إذا اتسع له بيت املال اهـ‬
‫‪.4‬الفقه اإلسالمى الجزء السادس ص ‪715 :‬‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (22‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫نطاقه ا‪ :‬إن األمر املطلق باملش اورة املوجه للحك ام يش مل كل القض ايا الدينية والدنيوية السياسة واالجتاعية واالقتض ائية والثقافية‬
‫التنظيمية أي فيما مل يرد به نص تشريعي واضح الداللة ألن األمر القرآين باملشاورة غري خمصوص بأمر الدين واليصح أن تكون‬
‫نتيجة الشورى يف األمور اإلجتهادية الدينية والدنيوية خمالفة نصوص الشريعة أو مقاصدها العامة ومبادئهاالتشريعية وهي مطلوبة‬
‫سواء أكانت القضايا حمل املشاورة عامة كإختيار احلاكم وإدارة احلكم وسياسة البالد وتنظيم اإلدارات وحماسبة الوالة وإعالن‬
‫احلرب أم خاصة كالنظر يف أحكام املعامالت واجلنايات وأحوال األسرة وحنوها إهـ‬
‫‪ .5‬المبسوط الجزء الثامن ص ‪84 :‬‬
‫ف إن أش كل عليه ش اور رهطا من أهل الفقه فيه وك ذلك إن مل يكن من أهل االجته اد فعليه أن يش اور الفقه اء ألنه حيت اج إىل‬
‫معرفة احلكم ليقضى به وقد عجز عن إدراكه بنفسه فلريجع إىل من يعرف ذلك كما إذا احتاج معرفة قيمة شئ فإن اختلفوا فيه‬
‫نظر إىل أحسن أقاويلهم وأشباهها باحلق فأخذ به كما بينا عند اختالف الصحابة رضوان اهلل عليهم إال أهنا هنا إن رأيي خالف‬
‫رأيهم ف إن استحسن وأش به احلق قضى ب ذلك ألن إمجاعهم ال ينعقد ب دون رأيهم وهو واحد منه وألن رأيه أق وى ىف حقه من‬
‫رأى غريه‬
‫‪. 6‬النظام المالي اإلنسالمي المقارن للدكتور عبد اللطيف عوض ص‪140-139 :‬‬
‫إيرادات الدولة اإلسالمية توجه لإلنفاق يف الصاحل العام‪ .‬كذلك نرى أن الدولة اإلسالمية قررت أن تصرف إيراداهتا يف ملنفعة‬
‫العامة وقضت بوج وب توجيهها يف س داد حاج ات الكافة ومص لح اجلميع ومل ختصص حص يلتها إىل التغذية املن افع الفرض ية أو‬
‫ت ؤثر طائفة على األخ رى أو إقليما على آخر ألنه أك ثر م وردا أو أج زل خراجا ف إيراد اجلزية واخلراج قد خصص العتي اد اجلند‬
‫والوالة والقضاة وما يلزم الدولة كاألسلحة ومعدات اجلهاد وحنو ذلك وإيراد الصدقات يتناول اإلحسان العام للمعدمني ومنع‬
‫اهلب ات ولبعض األف راد ال ذين يق دمون للدولة خدمة سياس ية أو ديني ة وك ذلك مخوس الغن ائم فنظ ام توزيع النفق ات يف األب واب‬
‫املتقدمة قد مشل كثريا من مرافق الدولة العامة اليت تعود على اجلميع بالنفع العام ومل تكن هناك حمابة طائفة على أخرى أو فرض‬
‫على أخر‬
‫‪ .7‬اإلمامة العظمى الجزء الثانى ص ‪357 :‬‬
‫الواجب على اإلمام عند صرف األموال ان يبتدئ ىف القسمة بألهم فاألهم من مصاحل املسلمني كعطاء من خيصل للمسلمني‬
‫منهم منفعة عامة أو للمحتاجني إهـ‬
‫‪.8‬الفوائد الجنية ص‪396 :‬‬
‫(تص رف اإلم ام للرعي ة) أى عليهم كما ىف "وخيرون لألذق ان" اإلس راء ‪( 109‬أنيط باملص لحة املرعي ة) فتص رفه ىف بيت املال‬
‫يش رتط فيه ذلك (وه ذه نص عليه ا) إمامنا حممد بن ادريس (الش افعى إذ ق ال ق وال ما له من داف ع‪ :‬منزلة اإلم ام من مرعي ة) أى‬
‫الذى يتوىل رعايته أى حفظه (منزلة) أى كمنزلة (الوىل من موليته) من املوىل وهو اليتيم واجملنون قوله (فتصرفه ىف بيت) أى ىف‬
‫مال بيت املال قوله (يشرتط فيه) أى ىف التصرف قوله (ذلك) أى املصلحة فلإلمام أو نائبه بذل األهبة والسالح من بيت املال‬
‫إعانة للغارى وله ثواب اإلعانة خلرب الصحيحني "من جهز غازيا فقد غزا" كما أن له أن يبدل من بيت املال لكافر إذا رأى فيه‬
‫املص لحة ‪-‬إىل أن ق ال‪ -‬قوله (وه و) أى املوىل قوله (الي تيم) أى الولد ال ذى م ات عنه أب وه فإنه يت واله ج ده مث وصى من ت أخر‬
‫موته من األب واجلد مث القاضى أو أمينه وجيب على ال وىل التص رف باملص لحة لقوله تع اىل‪" :‬وال تقرب وا م ال الي تيم إال ب الىت هى‬
‫أحسن" األنعام‪152:‬وقوله تعاىل‪" :‬وإن ختالطوهم فإخوانكم واهلل يعلم املفسد من املصلح" البقرة‪ 220:‬فال جيوز التصرف مبا ال‬
‫خري فيه وال شر إذ ال مص لحة فيه كما ص رح به الش يخ أبو حممد واملاوردى وجيب على ال وىل حفظ ماله عن أس باب التلف‬
‫واستمناؤه قدر ما تأكله املؤن من نفقة وغريها ولو خاف استيالء ظامل على مال اليتيم فله بذل بعضه لتخليصه وجوبا ويستأنس‬
‫له خبرق السيد اخلضر السفينة‬
‫‪.9‬حواشي الشرواني الجزء الخامس ص‪ 412 :‬دار صادر‬
‫قال األسنوى وإعارة اإلمام مال بيت املال ألنه إذا جاز له التمليك فاإلعارة أوىل ورد بأنه إن أعاره ملن له حق ىف بيت املال فهو‬
‫إيصال حق ملستحقه فال يسمى عارية أو ملن ال حق له فيه مل جيز ألن اإلمام فيه كالوىل ىف مال موليه وهو الجيوز له إعارة شيئ‬
‫منه مطلقا (قوله وإع ارة اإلم ام اخل) عطف على قوله إع ارة كلب اخل (قوله ورد بأنه إن أع اره اخل) نظري ه ذا الرتديد ج ار يف‬
‫التمليك الصادر من اإلمام ملال بيت املال وقد صرحت األئمة به ولك أن تقول خنتار الشق األول ومننع احملذور املرتتب عليه ألن‬
‫االس تحقاق غري منحصر يف املذكور بل هو لعم وم املس لمني ف إذا خص اإلم ام واح دا بتمليك وإع ارة فقد ن اب عن الب اقني يف‬
‫تص يري ما خيص هم يف املال املتص رف فيه ملن ص رفه له فليتأمل اللهم إال أن يق ال ليس احلق للعم وم حىت يك ون مش رتكا ش ركة‬
‫حقيقية بني سائر األفراد بل احلق للجهة فإذا دفع لبعض أفرادها وقع يف حمله باألصالة اهـ سيد عمر‬
‫‪.10‬المجموع الجزء التاسع ص‪ 349 :‬المكتبة السلفية‬
‫فرع قال الغزايل مال املصاحل ال جيوز صرفه إال ملن فيه مصلحة عامة أو هو حمتاج عاجز عن الكسب مثل من يتوىل أمراً تتعدى‬
‫مص لحته إىل املس لمني ولو اش تغل بالكسب لتعطل عليه ما هو فيه فله يف بيت املال كفايته في دخل فيه مجيع أن واع علم اء ال دين‬
‫كعلم التفسري واحلديث والفقه والقراءة وحنوها ويدخل فيه طلبة هذه العلوم والقضاة واملؤذنون واألجناد وجيوز أن يعطى هؤالء‬
‫مع الغىن ويكون قدر العطاء إىل رأي السلطان وما تقتضيه املصلحة وخيتلف بضيق املال وسعته‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (23‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫‪Bagi Lembaga Legislatif diperbolehkan mengajukan hak interplasi, memorandum bahkan bila‬‬
‫‪diperlukan boleh melakukan 'azl as-shulthon (penggulingan kekuasaan).‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪ .1‬اإلمامة العظمى ص ‪489 - 486 :‬‬
‫وس يلة الع زل‪ :‬بعد احلديث عن األس باب املس ببة لع زل أئمة اجلور بقى النظر ىف الوس يلة الىت ميكن أن يع زل هبا اإلم ام املس تحق‬
‫ل ذلك وهن ثالث وس ائل هى‪ )1( :‬أن يع زل اإلم ام نفسه ‪-‬إىل أن ق ال‪ )2( -‬الس يف (القت ال والث ورة املص لحة) (‪ )3‬الط رق‬
‫الس لمية األخ رى‪ :‬وهن اك ط رق غريما تق دم منها أن يتق دم إىل اإلم ام اجلائر أهل احلل والعقد ال ذين عق دوا له البيعة وينص حونه‬
‫وينذرونه مغبة احنرافه وميهلونه ويصربون عليه فرتة من الزمان لعله يرجع أو يرعوى عما هو عليه من ظلم وطغيان فإن أصر على‬
‫ذلك فعليهم أن يعمل وا لعزله بكل الوس ائل املمكنة بش رط أن ال ي رتتب على ذلك مفس دة أكرب من املفس دة املرجو إزالتها ألن‬
‫عزله من النهى عن املنكر واملنكر ال يرفع مبا هو أنكر منه‬
‫‪ .2‬العزيز فى شرح الوجيز الجزء الثاني عشر ص ‪ 442 - 441 :‬دار الكتب العلمية‬
‫ق ال الغ زايل‪ :‬الثانية جيوز الع زل عند ظه ور خلل وجيوز مبن هو أفضل من غري خلل ومبثله ومن دونه الجيوز إال ملص لحة لكن إن‬
‫فعل نفذ للمصلحة وطاعة السلطان ‪-‬إىل أن قال‪ -‬قال الرافعى‪ :‬مقصود املسألة بيان أمور‪ :‬أحدها‪ :‬أن العزل مىت جيوز ؟ فِإن‬
‫ظهر من القاضي خلل فلإلمام عزله قال يف الوسيط‪ :‬ويكفي فيه غلبة الظن وإن مل يظهر خلل فإن مل يكن مث من يصلح للقضاء‬
‫فال جيوز عزله ولو عزله مل ينع زل وإن كان هن اك ص احل آخر فش إن ك اان أفضل جاز عزله به وانعل املفضول وإن كان مثله أو‬
‫دونه ق ال اإلم ام ينظ ر‪ :‬إن ك ان يف الع زل به مصلحة من تس كني فتنة وحبوه فلإلم ام ان يعزله به وإن مل يكن فيه مصلحة مل جيز‬
‫العزل به ولو فعله هل ينفذ؟ فيه وجهان أحدمها ال ألنه الخلل يف األول وال مصلحة يف أصله ِوأشبههما‪ :‬نعم للمصلحة وطاعة‬
‫السلطان ةهذا هو املذكور يف الكتاب واختيار اإلمام ومهما كان العزل يف حمل النظر واحتمل أن يكون فيه مصلحة فال اعرتاض‬
‫فيه على اإلم ام وحيكم بنف وذه ةيف بعض الش روح ذكر وجهني يف أن تولية ق اض بعد ق اض هل يك ون ع زال لالول ؟ وليكونا‬
‫مبنيني على أنه هل جيوز أن يكون يف بلد قاضيان ؟ وللقاضي ِأن يعزل نفسه كالوكيل ويف اِإلقناع للماوردي أنه إذا عزل نفسه‬
‫مل يعزل إال بعلم من قلده‬
‫‪ .3‬المحلي الجزء الرابع ص ‪ 299 :‬الهداية‬
‫(ولإلم ام ع زل ق اض ظهر منه خلل أو مل يظهر وهن اك) أى ىف ح ال ع دم الظه ور (أفضل منه أو مثله ويف عزله به مص لحة‬
‫كتسكني فتنة وإال فال) أى وإن مل يكن يف عزله به مصلحة فليس له عزله (لكن ينفذ الع زل يف األص ح) لطاعة السلطان والث اين‬
‫ال ينفذ النتف اء املص لحة فيه وقوله مثله ك ذا دونه وقوله يف عزله إخل قيد يف مثله ودونه الص احلني للقض اء وإن مل يكن مث من‬
‫يصلح للقضاء غريه مل جيز عزله فلو عزله ينعزل‬
‫‪ .4‬نهاية الزين ص ‪ 368 :‬طه فوترا‬
‫وجيوز لإلم ام ع زل ق اض مل يتعني خبلل ظهر منه ال يقتضي انعزاله كك ثرة الش كاوى منه أو ظن أنه ض عيف أو زالت هيبته يف‬
‫القلوب وبأفضل منه وإن مل يظهر منه خلل رعاية لألصلح للمسلمني ومبصلحة كتسكني فتنة سواء كان هناك مثله أو دونه وإن‬
‫مل يكن شيء من ذلك حرم عزله ولكنه ينفذ مع إمث السلطان والقاضي الثاين بذال لطاعة السلطان خبالف القاضي فإن له عزل‬
‫نوابه بال س بب بن اء على انع زاهلم مبوته أما إذا تعني ب أن مل يكن مث من يص لح للقض اء غ ريه فإنه ليس له عزله ولو عزله مل ينع زل‬
‫ه ذا يف األمر الع ام أما الوظ ائف اخلاصة كإمامة وأذان وتص وف وت دريس وطلب ونظر وحنوها فال تنع زل أرباهبا ب العزل من‬
‫غريس بب مث الع ربة يف الس بب ال ذي يقتضي الع زل بعقي دة احلاكم وحمل ذلك حيث مل يكن يف ش رط الواقف ما يقتضي خالف‬
‫ذلك بأن كان فيه أن للناظر العزل بال جنحة ولو كان للقاضي نظر وقف بشرط الواقف فأقام شخصا عليه انعزل بانعزاله ألنه‬
‫يف احلقيقة نائبه (و) ينعزل القاضي ومثله نائبه بأحد أمور (عزل نفسه) فله ذلك كالوكيل وإن مل يعلم موليه إال إذا تعني للقضاء‬
‫بأن مل يكن مث من يصلح غريه فال ينفذ عزله حينئذ وللمستخلف عزل خليفته ولو بال موجب ولو لويل آخر ومل يتعرض لألول‬
‫وال ظن حنو موته مل ينع زل على املعتمد نعم إن اط ردت الع ادة ب أن مثل ذلك احملل ليس فيه إال ق اض واحد تعني االنع زال‬
‫(وجن ون) وإغم اء ولو حلظة وغفلة ونس يان حيل بالض بط وعمى وص مم وم رض ال ي رجى زواله وقد عجز معه عن احلكم‬
‫(وفس ق) وزي ادة فسق من مل يعلم موليه بفس قه األص لي أو الزائد ح ال توليته ولو زالت ه ذه األح وال مل تعد واليته إال بتولية‬
‫جديدة والقاعدة أن كل من له الوالية إذا انعزل مل تعد واليته إال بتوليته ثانيا إال أربعة األب واجلد والن اظر بش رط الواقف ومن‬
‫له احلضانة ونقل عن بعضهم أن األعمى إذا عاد بصريا عادت واليته (ال) ينعزل (قاض) غريقاضي ضرورة وال قاضي ضرورة إذا‬
‫مل يوجد جمتهد ص احل وال من واليته عامة كن اظر بيت املال واجليش واحلس بة واألوق اف (مبوت إم ام) أعظم وال بانعزاله لعظم‬
‫الض رر بتعطيل احلوادث ومن مث لو واله للحكم بينه وبني خص مه انع زل بفراغه منه وألن اإلم ام إمنا ي وىل القض اء نيابة عن‬
‫املسلمني خبالف تولية القاضي لنوابه فإنه عن نفسه ودخل يف قاضي ضرورة الصيب واملرأة والعبد واألعمى فال ينعزل واحد منهم‬
‫مبوت السلطان إن مل يوجد مث جمتهد صاحل أما مع وجوده فإن رجى توليته انعزل وإال فال إذ ال فائدة يف انعزاله‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (24‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫‪ .5‬حواشى الشروانى وابن قاسم الجزء الثالث عشر ص ‪40:‬‬
‫وإطالق ابن عبد الس الم اخل اعتم ده املغين عبارته ويكفي فيه أي ظه ور اخللل غلبة الظن كما يف أصل الروضة وج زم به يف‬
‫الشرح الصغري ومن الظن كثرة الشكاوى منه بل قال ابن عبد السالم إذا كثرت الشكاوى منه وجب عزله انتهى وهو ظاهر‬

‫‪8. .Diskripsi Masalah‬‬

‫‪Gempa berkekuatan 5.9 skala richter telah meluluh lantahkan Yogyakarta dan sekitarnya , khususnya daerah‬‬
‫‪yang paling dekat dengan pusat gempa . Tak ayal bantuanpun mengalir seiriing dengan penderitaan masyarakat‬‬
‫‪Yogyakarta , bahkan dijalan-jalan trotoarpun banyak suka relawan turut berpatisipasi untuk mencari sumbangan‬‬
‫‪dengan kotak “Peduli Gempa Yogyakarta” .Tak ketinggalan pula negara tetangga , baik muslim atau non muslim‬‬
‫‪turut serta memberikan bantuan dan, fasilitas keehatan, dll. Sedangkan kita ketahui devisi negara non muslim dari‬‬
‫‪pajak dan rante Bank dan sebagian dari rumah Boeedir Club , Bar dll .‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫? ‪a. Bagaiman hokum mencari sumbangan dengan cara membawa kotak amal di trotoar-trotoar‬‬
‫? ‪b. Bagaimana pula mencari bantuan dari non muslim‬‬
‫? ‪c. Kalau tidak boleh , bagaimana seharusnya menyikapi bantuan tersebut‬‬
‫‪Nurul Kholil Bangkalan‬‬
‫‪a. Jawaban‬‬
‫‪Boleh asal tidak mengganggu orang lain‬‬
‫‪.1‬شرقاوي الجز ‪ 2‬ص‪174 .‬‬
‫(قوله وان يكون الواقف اهال للتربع) فيصح من كافر ولو ملسجد ومصحف وكتب علم " وان مل يعتقد ذلك قربة اعتبارا "‬
‫‪ .2‬فتح الباري الجز ‪ 5‬ص‪283 .‬‬
‫قوله ( باب قبول اهلدية من املشركني ) اي جواز ذلك وكانه اشار ايل ضعف احلديث الوارد يف رد هدية املشرك وهو ما اخرجه موسي بن‬
‫عقبة يف املغازي عن بن شهاب عن عبد الرمحن كعب بن مالك ورجال من اهل العلم " ان عامر بن مالك الذي يدعي مالعب االسنة قدم‬
‫عل رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال ‪ :‬اين الاقبل هدية مشرك " احلديث رجاله ثقات اال انه مرسل وقد وصله‬
‫بعضهم عنالزهري وال يصح ‪ .‬ويف الباب حديثعياض ابن محاد اخرجه ابو داود والرتمذي وغريمها من طريق قتادة عن يزيد عن عياض قال‬
‫" اهديت للنيب صلي اهلل عليه وسلم ناقة فقال ‪ :‬اسلمت ؟ قلت ال ‪ ,‬قال اين هنيت عن زيد املشركني " والزبد بفتح الزاي وسكون‬
‫املواحدة الرفد صححه الرتمذي وابن حزمية واراد املصنف عدة احاديث دالة علي اجلواز فجمع بينها الطربي بان االمتناع فيما اهدي له‬
‫خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمني وفيه نظر الن من مجلة ادلة اجلواز ما وقعت اهلدية فيه له خاصة ومجع غريه بان االمتناع يف حق من‬
‫يريد هبديته التودد واملواالة والقبول يف حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي االمام وهذا اقوي من االول وقيل حيمل القبول علي من‬
‫كان من اهل الكتاب والرد علي اهل االوثان وقيل ميتنع ذلك لغريه من االمراء وان ذلك من خصائصه ومنهم من ادعي نسخ املنع باحديث‬
‫القبول ومنهم من عكس وهذه االجوبة الثالثة ضعيفة فالنسخ ال يثبت باالحتمال وال التخصيص ‪.‬‬
‫‪ .3‬قليوبي الجز ‪ 3‬ص‪93 .‬‬
‫فصل منفعة الش ارع االص لية (املرور) (وجيوز اجلل وس به الس رتاحة ومعاملة وحنومها علي املارةوال يش رتط اذن ام ام) يف ذلك التف اق الن اس‬
‫عليه علي تالحق االعصار من غري نكري (وله تظليل مقعده) فيه (ببارية) بتشديد التحتانية (وغريها) مما ال ال يضر باملارة وهو منسوخ قصب‬
‫كاحلصري (منفعة الش ارع) ومثله ح رمي ال دور وافنيتها واعتاهبا فيج وز املرور منها واجلل وس فيها وعليها ولو لنحو بيع وال جيوز اخذ ع وض‬
‫منهم علي ذلك كما مر وان قلنا باملعتمد ان احلرمي مملوك (قوله االصلية) احرتازا عن حنواجللوس االيت ‪(0‬قوله وجيوز اجللوس) سواء يف ذلك‬
‫املسلم والكافر اال يف تظليل عند شيحنا زي فيمنع منه الكافر ز قال السبكي كابن الرفعة وال جيوز الحد من الوالة و غريها اخذ عوض علي‬
‫ذلك ‪ ,‬وال ادري باي وجه يلقي اهلل من فعل شيئا من ذلك ز قال االذرعي ويقال مبثله يف احلرمي وحنوه مما تقدم ومنه حرمي املسجد ال رحبته‬
‫وليس الحد اذع اء ج الس يف شئ من ذلك حيث ال ض رر وهو احق مبجلسه مدة دوامه فيه و وال جيوز اذعاجه مع الض رر وليس جلالس منع‬
‫من يبيع مثل بضاعته مثال ‪ ,‬ولو جبانبه وله منع من يضيق عليه ولو لكيله او وزنه او اخذه او اعطائه او منع رؤية يريد معاملته او منع وصوله‬
‫اليه و وخيتص كل بقدر مكانه ومقر امتعته ووقوف من يعامله كما مر وجيوز لالمام اقطاع بعض الشارع ملن يرتفق به حيث ال ضرر‪.‬‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (25‬‬

‫… ‪) 451156‬‬
 ‫‪ .4‬نهاية المحتاج الجز ‪ 5‬ص‪343 – 342 .‬‬
‫فصل ( منفعة الشارع ) االصلية ( املرور ) فيه النه وضع لذلك ‪ ,‬وهذا علم مما مر يف الصلح وذكره توطئه ملا بعده اما غري االصلية فاشار له‬
‫بقوله ( وجيوز اجلل وس به ) ولو بوس طه ( الس رتاحة ومعاملة وحنومها ) كانتظ ار رفيق وس ؤال وله الوق وف فيه ايضا ‪ .‬نعم يف الش امل ان‬
‫لالم ام مطالبة الواقف بقض اء حاجته واالنص راف وهو متجه ان تولد من قوله ض رر ولو علي ن دور هك ذا كله ( اذا يض يق علي املارة ) فيه‬
‫خلرب " الضرر وال ضرار يف االسالم وان تقادم العهد "( وال يشرتط اذن االمام )‬

‫‪b. Jawaban‬‬
‫‪Boleh selama uang sumbangan tidak tahaqquq / diketahui secara pasti keharamannya‬‬
‫الفتاوي الكبري الجز ‪ 2‬ص‪233 .‬‬
‫( وس ئل ) رضي اهلل عنه ) مبا لفظه ال خيفي ما عليه اليه ودي والنص اري من بيع اخلم ور وتع اطي الربا وغري ذلك فهل حتل معاملتها‬
‫وهدايتهم وحترم معاملة من اكثر ماله حرام او ال ‪.‬‬
‫( ف اجلب) نفعنا اهلل به بقوله حيث مل يتحقق حراما معينا ج ازت معاملتها وقب ول ه ديتهم فانه ص لي اهلل عليه وس لم قبل ه ديتهم اما اذا‬
‫حتقق كان راي ذميا بيع مخرا وقبض مثنه واعطاه املسلم عن دين غريه فانه ى حيل للمسلم قبوله‬
‫‪c. Jawaban‬‬
‫!!!‪Gugur kaang solusine okee……..‬‬

‫)‪MMPP Langitan Widang Tuban Jatim Po Box 02 Babat ( 0322 (26‬‬

‫… ‪) 451156‬‬