Hasil Bahtsul Masail Dalam Rangka Haul 83

HASIL BAHTSUL MASAIL
Dalam rangka Haul ke-83 Al-Maghfurlah KH Muhammad Munawwir bin

Abdullah Rosyad & Haflah Khatmil Qur’an Putra-Putri Pondok Pesantren
Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta
BAHTSUL MASAIL JALSAH ULA

Mushohhih
KH. Muhammad Munawwar Ahmad
Perumus
Ust. Muhammad Yunan R., M.Sc.
Ust. Dr. Abdul Jalil
Moderator
Chanif Ainun Naim, S.Sos.
Katib
Marovida Aziz, S. Ag
MEMUTUSKAN
1. Ikut Haflah Khatmil Quran, Tapi Hafalan Masih Kurang

Deskripsi Masalah
Seorang santri suatu pondok pesantren ikut mengaji tahfidh al-Quran
kepada seorang guru al-Quran. Sudah bertahun-tahun ia menghafalkan
al-Quran tetapi belum juga khatam dan baru mendapatkan 25 juz. Oleh
sang guru, ia diperbolehkan mengikuti haflah khatmil quran bil ghaib
tahun ini, meskipun ia belum selesai menghafal 30 juz. Seperti
umumnya, dalam haflah khatmil quran terdapat prosesi penyerahan
syahadah. Setelah haflah khatmil quran bil ghaib tersebut, atas perintah
orang tua, ia terpaksa boyong, dengan status belum menyelesaikan
hafalannya.
Pertanyaan
1) Bagaimana hukum praktik haflah khatmil quran bil ghaib dengan
cara tersebut?
Jawaban
Dalam haflah khatmil quran, penyerahan lembar syahadah adalah suatu
bentuk persaksian dari syaikh kepada murid bahwa murid tersebut
memiliki keahlian dalam hal bacaan (qira’ah) al-Quran sebagaimana
‫‪HASIL BAHTSUL MASAIL‬‬
‫‪Dalam rangka Haul ke-83 Al-Maghfurlah KH Muhammad Munawwir bin‬‬
‫‪Abdullah Rosyad & Haflah Khatmil Qur’an Putra-Putri Pondok Pesantren‬‬
‫‪Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta‬‬
‫‪yang telah diajarkan kepadanya. Penyerahan syahadah dalam haflah‬‬

‫‪khatmil quran kepada santri yang belum menyelesaikan setoran hafalan‬‬
‫‪hukumnya boleh, jika telah mendapatkan izin langsung dari syaikh, serta‬‬
‫‪dalam‬‬ ‫‪syahadahnya‬‬ ‫‪tidak‬‬ ‫‪menyertakan‬‬ ‫‪keterangan‬‬ ‫‪“telah‬‬
‫‪menyelesaikan hafalan al-Quran di hadapan syaikh secara lengkap 30‬‬
‫‪juz”.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪ .1‬اإلتقان في علوم القرآن – السيوطي (ج ‪ 1‬ص ‪)264‬‬

‫‪ - 1286‬وأوجه التحمل عند أهل احلديث السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه والسماع عليه بقراءة‬
‫غريه واملناولة واإلجازة واملكاتبة والوصية واإلعالم والوجادة فأما غري األولني فال يأيت هنا ملا يعلم مما‬
‫سنذكره‪.‬‬
‫‪ - 1288‬ومما يدل للقراءة على الشيخ عرض النيب القرآن على جربيل يف رمضان كل عام وحيكى أن‬
‫الشيخ مشس الدين بن اجلزري ملا قدم القاهرة وازدمحت عليه اخللق مل يتسع وقته لقراءة اجلميع فكان يقرأ‬
‫عليهم اآلية مث يعيدوهنا عليه دفعة واحدة فلم يكتف بقراءته‪.‬‬
‫‪ - 1312‬اإلجازة من الشيخ غري شرط جواز التصدي لإلقراء واإلفادة فمن علم من نفسه األهلية جاز‬
‫له ذلك وإن مل جيزه أحد وعلى ذلك السلف األولون والصدر الصاحل وكذلك يف كل علم ويف اإلقراء‬
‫واإلفتاء خالفا ملا يتومهه األغبياء من اعتقاد كوهنا شرطا وإمنا إصطلح الناس على اإلجازة ألن أهلية‬
‫الشخص ال يعلمها غالبا من يريد األخذ عنه من املبتدئني وحنوهم لقصور مقامهم عن ذلك والبحث‬
‫عن األهلية قبل األخذ شرط فجعلت اإلجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز باألهلية‬
‫فائدة ثالثة ‪ :‬ما اعتاده كثري من مشايخ القراء ‪ -‬من امتناعهم من اإلجازة إال بأخذ مال يف مقابلها ‪-‬‬
‫ال جيوز إمجاعا ‪ ،‬بل إن علم أهليته وجب عليه اإلجازة ‪ ،‬أو عدمها حرم عليه ‪ ،‬وليست اإلجازة مما‬
‫يقابل باملال ‪ ،‬فال جيوز أخذه عنها ‪ ،‬وال األجرة عليها‬
‫‪ .2‬كتاب منجد المقرئين ومرشد الطالبين (ابن الجزري ص ‪)16‬‬
‫لكن نقول‪ :‬النقل على قسمني‪ :‬مقروء ومروي‪ ،‬فاألول املقروء على معرفة كيفية تالوته وضبطها‪ ،‬والثاين‬
‫حنو ما مثلنا به آنفا فينبغي للمجيز أن يقول‪ :‬أذنت أو أجزت له أن يقرأ مبا قرأه علي وما ال حرج فيه‪،‬‬
‫ويقول اجملاز يف األول قرأته‪ ،‬ويف الثاين رويته‪ ،‬وأعلى ما يكتب للمجاز اإلذن واألهلية ال يكتب إال لذلك‪،‬‬
‫وذاك مث كذلك‪ ،‬وجيوز له أن يقول‪ :‬أجزت له أن يقرئ بكذا عند تأهله لذلك‪.‬‬
‫‪ .3‬كتاب منجد المقرئين ومرشد الطالبين (ابن الجزري ‪ -‬ص ‪)10‬‬

‫وال جيوز له أن يقرئ إال مبا مسع أو قرأ‪ ،‬فإن قرأ احلروف املختلف فيها أو مسعها فال إخالف يف جواز‬
‫إقرائه القرآن العظيم هبا بالشرط املتقدم‪ ،‬وهو أن يكون ذاكرا‪ ،‬وما بعده وهل جيوز له أن يقول قرأت هبا‬
‫القرآن كله؟ ال خيلو إما أن يكون قرأ القرآن كله بتلك الرواية على شيخه أصوال وفرشا‪ ،‬ومل يفته إال تلك‬
‫األحرف فيتلفظ هبا بعد ذلك أو قبله أو ال‪ ،‬فإن كان فيجوز له ذلك وإال فال‪ .‬ورأى اإلمام ابن جماهد‬
‫وغريه جواز قول بعض من يقول قرأت برواية كذا القرآن من غري تأكيد إذا كان قرأ القرآن‪ ،‬وهذا قوال يعول‬
‫عليه‪ ،‬وكنت قد ملت إليه مث ظهر يل أنه تدليس فاحش‪ ،‬وهذا يلزم منه مفاسد كثرية فرجعت عنه‪.‬‬
‫‪2) Bagaimana hukum kekurangan hafalan al-Quran yang belum ia‬‬

‫?’‪selesaikan tersebut? Apakah wajib di-qodlo‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪Pada dasarnya kekurangan hafalan seseorang tidak wajib di-qodlo.‬‬
‫‪Namun, kekurangan hafalan tersebut bisa menjadi wajib di-qodlo jika‬‬
‫‪ada hal lain yang mewajibkannya. Misalnya di wilayah santri tinggal tidak‬‬
‫‪ada orang yang hafal al-Quran, sedangkan hukum menghafalkan al-‬‬
‫‪Quran adalah fardlu kifayah. Karena santri tersebut telah syuru’ (mulai‬‬
‫‪melaksanakan) fardlu kifayah, maka hukum menyempurnakannya‬‬
‫‪menjadi wajib bagi dia.‬‬
‫‪ .1‬اإلتقان في علوم القرآن – السيوطي ‪ -‬جالل الدين السيوطي (ج ‪ - 1‬ص ‪)264‬‬

‫‪ - 1285‬اعلم أن حفظ القرآن فرض كفاية على األمة صرح به اجلرجاين يف الشايف والعبادي وغريمها‬
‫‪ .2‬اإلتقان في علوم القرآن ‪( -‬ج ‪ - 1‬ص ‪)264‬‬
‫اعلم أن حفظ القرآن فرض كفاية على األمة صرح به اجلرجاين يف الشايف والعبادي وغريمها قال اجلويين‬
‫واملعىن فيه أال ينقطع عدد التواتر فيه فال يتطرق إليه التبديل والتحريف فإن قام بذلك قوم يبلغون هذا‬
‫العدد سقط عن الباقني وإال أمث الكل وتعليمه أيضا فرض كفاية وهو من أفضل القرب ففي الصحيح‬
‫خريكم من تعلم القرآن وعلمه‬
‫‪ .3‬تحفة الحبيب على شرح الخطيب (قبيل كتاب الصالة) ‪( -‬ج ‪ - 1‬ص ‪)555‬‬
‫خامتة ‪ :‬تعلم القرآن فرض كفاية بأن حتفظه على ظهر قلب ‪ ،‬وهل يشرتط يف كل ناحية ‪ ،‬تعلم واحد أو‬
‫ ينبغي أن‬: ‫ قال بعضهم‬. ‫ أو ال بد يف كل بلد من ذلك حمل نظر‬، ‫ال بد من مجع حبيث يظهر حفاظه‬
‫ وال يكفي يف اإلقليم مفت بل جيب أن ال يزيد ما بني كل مفتيني‬: ‫يكون كالقاضي واملفيت قال الرمحاين‬
‫ وأفىت بعض املتأخرين بأن االشتغال حبفظه‬، ‫ ويف كل مسافة عدوى قاض وحافظ القرآن‬، ‫على مرحلتني‬
‫أفضل من االشتغال بفرض الكفاية من سائر العلوم دون فرض العني منها‬
)142 ‫ (شرح المحلى) البدر الطالع في حل جمع الجوامع (ص‬.4
‫( ويتعني ) فرض الكفاية ( بالشروع ) فيه أي يصري بذلك فرض عني يعين مثله يف وجوب اإلمتام ( على‬
‫األصح ) جبامع الفرضية‬
3) Apabila ia belum juga menyelesaikan setoran hafalan, apakah ia

boleh mengajarkan al-Quran, baik bin-nadzri, bil-hifdzi, atau
memberikan sanad?
Jawaban
Untuk menjadi seorang pengajar Al-Quran selama seseorang memiliki
keahlian dalam hal bacaan (qira’ah) al-Quran, maka dia boleh
mengajarkan al-Quran. Dalam kasus di atas, sebagaimna yang telah
dijelaskan pada jawaban sub soal No. 1 bahwa santri sudah
mendapatkan syahadah dari Syaikh sehingga dia bisa dikatakan
memiliki keahlian dalam hal bacaan (qira’ah) al-Quran sebagaimana
yang diajarkan oleh syaikh. Namun, terkait dengan apakah santri
tersebut boleh memberikan sanad, kami masih belum menemukan
‘ibarah yang sharih terkait hal tersebut. Perlu diketahui pula, bahwa
dalam hal mengaji al-Quran kepada guru, terdapat dua hal; yaitu
mengambil (naql) bacaan dan mengambil periwayatan al-Qur’an.
Referensi
)273 ‫ ص‬1 ‫ جالل الدين السيوطي (ج‬- ‫ ( اإلتقان في علوم القرآن‬.1

‫ ادعى ابن خري اإلمجاع على أنه ليس ألحد أن ينقل حديثا عن النيب ما مل يكن له به رواية ولو‬- 1311
‫باإلجازة فهل يكون حكم القرآن كذلك فليس ألحد أن ينقل آية أو يقرأها ما مل يقرأها على شيخ مل أر‬
‫يف ذلك نقال ولذلك وجه من حيث أن االحتياط يف أداء ألفاظ القرآن أشد منه يف ألفاظ احلديث ولعدم‬
‫اشرتاطه فيه وجه من حيث أن اشرتاط ذلك يف احلديث وإمنا هو خلوف أن يدخل يف احلديث ما ليس منه‬
‫أو يتقول على النيب ما مل يقله والقرآن حمفوظ متلقى متداول ميسر وهذا هو الظاهر‬
‫‪ - 2‬فائدة ثانية‬
‫‪ - 1312‬اإلجازة من الشيخ غري شرط جواز التصدي لإلقراء واإلفادة فمن علم من نفسه األهلية جاز‬
‫له ذلك وإن مل جيزه أحد وعلى ذلك السلف األولون والصدر الصاحل وكذلك يف كل علم ويف اإلقراء‬
‫واإلفتاء خالفا ملا يتومهه األغبياء من اعتقاد كوهنا شرطا وإمنا إصطلح الناس على اإلجازة ألن أهلية‬
‫الشخص ال يعلمها غالبا من يريد األخذ عنه من املبتدئني وحنوهم لقصور مقامهم عن ذلك والبحث عن‬
‫األهلية قبل األخذ شرط فجعلت اإلجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز باألهلية‬
‫‪ .2‬كتاب منجد المقرئين ومرشد الطالبين (ابن الجزري ص ‪)16‬‬
‫لكن نقول‪ :‬النقل على قسمني‪ :‬مقروء ومروي‪ ،‬فاألول املقروء على معرفة كيفية تالوته وضبطها‪ ،‬والثاين‬
‫حنو ما مثلنا به آنفا فينبغي للمجيز أن يقول‪ :‬أذنت أو أجزت له أن يقرأ مبا قرأه علي وما ال حرج فيه‪،‬‬
‫ويقول اجملاز يف األول قرأته‪ ،‬ويف الثاين رويته‪ ،‬وأعلى ما يكتب للمجاز اإلذن واألهلية ال يكتب إال لذلك‪،‬‬
‫وذاك مث كذلك‪ ،‬وجيوز له أن يقول‪ :‬أجزت له أن يقرئ بكذا عند تأهله لذلك‪.‬‬
‫‪ .3‬مناهل العرفان‬
‫الفائدﺓ الساﺩسة‪:‬‬
‫حمل الناﺱ على ﺃﻥ يتلقوا القرﺁﻥ من صدﻭﺭ ثقاﺕ الرجاﻝ ﻭال يتكلوا على هذا الرسم العثماني الذﻱ‬
‫جاء غير مطابق للنطق الصحيح في الجملة‪ .‬ﻭينضوﻱ تحت هذه الفائدﺓ مزيتاﻥ‪ ....‬اىل ان قال‪....‬‬
‫المزية الثانية اتصاﻝ السند برسوﻝ الله صلى الله عليه ﻭسلم ﻭتلك خاصة من خواﺹ هذه األمة‬
‫اإلسالمية امتاﺯﺕ بها على سائر األمم‪.‬‬
‫‪2. Transliterasi Penulisan al-Quran‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Beberapa Perguruan Tinggi mensyaratkan adanya transliterasi penulisan‬‬
‫‪Bahasa Arab ke dalam aksara latin dengan beberapa penyesuaian,‬‬
‫‪termasuk dalam penulisan transliterasi al-Quran. Penulisan transliterasi‬‬
‫‪tersebut diatur dalam Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri‬‬
Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 158 Tahun

1987 tentang Pedoman Transliterasi Arab-Latin.
Pertanyaaan
1) Apakah penulisan al-Quran termasuk tauqifi atau termasuk
ijtihadi?
Jawaban
Terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ulama’ dalam hal
apakah penulisan al-Quran adalah tauqifi atau ijtihadi-istilahi.
Perbedaan pendapat tersebut terbagi menjadi tiga madzhab sebagai
berikut:
1) Penulisan (rasm al-mushaf) adalah tauqifi, haram mengubah dan
menyelisihi penulisan dari Rasm Utsmanu yang ada sekarang.
Pendapat ini adalah jumhur ulama.
2) Penulisan (rasm al-mushaf) adalah istilahi atau bukan tauqifi,
sehingga diperbolehkan menyelisihi penulisan yang ada dalam
Rasm Utsmai asalkan sesuai dengan kaidah-kaidah penulisan
(rosmiyah) yang baru. Pendukung madzhab ini adalah Albaqilani,
Ibnu Khaldun dan ulama'-ulama' semasanya.
3) Boleh menulis mushaf dengan berdasarkan kaedah tulisan zaman
manapun yang dikenal untuk orang-orang awam. Namun wajib
pula menjaga penulisan Rasm Utsmani untuk meneruskan apa
yang diwariskan oleh para ulama as-salafun as-shalihun.
Pendukung madzhab ini adalah Syaikh ‘Izzuddin ibn ‘Abdis Salam
dan Syaikh Badruddin az-Zarkasyi.
Referensi
)377 ‫ محمد عبد العظيم الزرقاني (ص‬- ‫ مناهل العرفان في علوم القرآن‬.1
‫هل رسم املصحف توقيفي؟‬
:‫للعلماء يف رسم املصحف آراء ثالثة‬
‫ واستدلوا بأن النيب صلى اهلل‬.‫ وذلك مذهب اجلمهور‬. ‫ أنه توقيفي ال جتوز خمالفته‬: ‫الرأي األول‬
‫عليه وسلم كان له كتاب يكتبون الوحي وقد كتبوا القرآن فعال هبذا الرسم وأقرهم الرسول على‬
‫كتابتهم ومضى عهده صلى اهلل عليه وسلم والقرآن على هذه الكتبة مل حيدث فيه تغيري وال‬
‫تبديل‪ .‬بل ورد أنه صلى اهلل عليه وسلم كا ن يضع الدستور لكتاب الوحي يف رسم القرآن وكتابته‪.‬‬
‫ومن ذلك قوله ملعاوية وهو من كتبة الوحي‪" :‬ألق الدواة وحرف القلم وأنصب الباء وفرق السني‬
‫وال تعور امليم وحسن اهلل ومد الرمحن وجود الرحيم وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه أذكر‬
‫لك"‪.‬‬
‫الرأي الثاين‪ :‬أن رسم املصاحف اصطالحي ال توقيفي وعليه فتجوز خمالفته‪ .‬وممن جنح إىل هذا‬
‫الرأي ابن خلدون يف مقدمته‪ .‬وممن حتمس له القاضي أبو بكر يف االنتصار إذ يقول ما نصه‪:‬‬
‫وأما الكتابة فلم يفرض اهلل على األمة فيها شيئا إذ مل يأخذ على كتاب القرآن وخطاط املصاحف‬
‫رمسا بعينه دون غريه أوجبه عليهم وترك ما عداه إذ وجوب ذلك ال يدرك إال بالسمع والتوقيف‪.‬‬
‫وليس يف نصوص الكتاب وال مفهومه أن رسم القرآن وضبطه ال جيوز إال على وجه خمصوص‬
‫وحد حمدود ال جيوز جتاوزه وال يف نص السنة ما يوجب ذلك ويدل عليه وال يف إمجاع األمة ما‬
‫يوجب ذلك وال دلت عليه القياسات الشرعية‪.‬‬
‫الرأي الثالث‪ :‬مييل صاحب التبيان ومن قبله صاحب الربهان إىل ما يفهم من كالم العز ابن عبد‬
‫السالم من أنه جيوز بل جتب كتابة املصحف اآلن لعامة الناس على االصطالحات املعروفة‬
‫الشائعة عندهم وال جتوز كتابته هلم بالرسم العثماين األول لئال يوقع يف تغيري من اجلهال‪ .‬ولكن‬
‫جيب يف الوقت نفسه احملافظة على الرسم العثماين كأثر من اآلثار النفيسة املوروثة عن سلفنا‬
‫الصاحل ‪ ...‬إىل أن قال ‪ ...‬أقول‪ :‬وهذا الرأي يقوم على رعاية االحتياط للقرآن من ناحيتني‪:‬‬
‫ناحية كتابته يف كل عصر بالرسم املعروف فيه إبعادا للناس عن اللبس واخللط يف القرآن وناحية‬
‫إبقاء رمسه األول املأثور يقرؤه العارفون ومن ال خيشى عليهم االلتباس‪ .‬وال شك أن االحتياط‬
‫مطلب ديين جليل خصوصا يف جانب محاية التنزيل‪.‬‬
‫‪2) Apa‬‬ ‫‪hukum‬‬ ‫‪melakukan‬‬ ‫‪transliterasi‬‬ ‫‪al-Quran‬‬ ‫‪dengan‬‬

‫?‪mempertimbangkan jawaban soal nomor 1 di atas‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪Jika mengikuti pendapat yang mengatakan bahwa penulisan al-Quran‬‬
‫‪adalah istilahi/ijtihadi, maka diperbolehkan menulis al-Qur'an dengan‬‬
‫‪bahasa selain Bahasa Arab, tetapi tidak boleh membaca al-Qur’an‬‬
‫‪dengan tulisan selain Arab tersebut. Alasan diperbolehkannya menulis‬‬

‫‪al-Quran dengan huruf selain Arab adalah bahwa penulisan tersebut‬‬
‫‪masih dapat dikatakan sebagai menyalin pelafalan al-Qur’an. Selain itu,‬‬
‫‪meskipun ditulis dalam aksara selain Arab, terkadang ada orang yang‬‬
‫‪mampu membacaya dengan benar. Tetapi menurut qaul mu’tamad‬‬
‫‪(pendapat yang dapat dijadikan pegangan) , dilarangan menulis al-‬‬
‫‪Quran dengan aksara selain Arab.‬‬
‫‪ .1‬اعانة الطالبين – (ج ‪-1‬ص ‪)6٨-67‬‬

‫وحيرم كتابته بالعجمية ورايت ىف فتاوى العالمة ابن حجر انه سئل هل حيرم كتابة القران الكرمي بالعجمية‬
‫كقراءته فاجاب رمحه اهلل بقوله قضية ما ىف اجملموع عن االصحاب التحرمي‪ .‬وىف البجريمي على اخلطيب‬
‫مانصه ‪ :‬وجيوز كتابة القرآن بغري العربية خبالف قراءته بغري العربية فيمتنع اىل أن قال وفائدة كتابته بغري‬
‫العربية مع حرمة القراءة هبا أنه قد حيسنها من يقرأه بالعربية وحيرم مسه ومحله‪ .‬وىف اجلمل على املنهج ‪-1‬‬
‫‪ 76‬مانصه ‪ :‬وجتوز كتابته ال قراءته بغري العربية وللمكتوب حكم املصحف ىف احلمل واملس‪.‬‬
‫‪ .2‬فتاوى الرملي في فروع الفقه الشافعي ‪ -‬شهاب الدين الرملي (ج ‪ 1‬ص ‪)17‬‬
‫( سئل ) هل تحرﻡ كتابة القرﺁﻥ العزيز بالقلم الهندﻱ ﺃﻭ نحوه ؟ ( فأجاﺏ ) بأنه ال يحرﻡ ألنها ﺩالة‬
‫على لفظه العربي ﻭليس فيها تغيير له بخالﻑ ترجمته بغير العربية ؛ ألﻥ فيها تغييرا له‪ .‬ﻭعباﺭﺓ اإلتقاﻥ‬
‫للسيوطي هل يحرﻡ كتابته بقلم غير العربي قاﻝ الزﺭكشي لم ﺃﺭ فيه كالما ألحد من العلماء ﻭيحتمل‬
‫الجواﺯ؛ ألنه قد يحسنه من يقرﺅه‪ ،‬ﻭاألقرﺏ المنع انتهت‪ ،‬ﻭالمعتمد األﻭﻝ اهـ برماﻭﻱ‪ .‬ﻭعباﺭﺓ ق ل‬
‫على المحلي ﻭتجوﺯ كتابته ال قراءته بغير العربية ﻭللمكتوﺏ حكم المصحف في الحمل‪ ،‬ﻭالمس‬
‫انتهت‪.‬‬
‫‪ .3‬حاشية البجيرمي على الخطيب ‪ -‬سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي (ج‪ 1‬ص ‪)551‬‬
‫ﻭفائدﺓ كتابته بغير العربية مع حرمة القراءﺓ بها ﺃنه قد يحسنها من يقرﺅه بالعربية ﺃﻱ ‪ :‬ﻭيحرﻡ مسه‬
‫ﻭحمله ‪ ،‬ﻭالحالة ما ﺫكر ؛ ألنه مسمياتها ﻭﺩﻭالها ﺇنما هو القرﺁﻥ ؛ ألنه لو قيل لمن كتبه بالهندﻱ ‪:‬‬
‫انطق بما كتبه نطق بلفظ القرﺁﻥ ‪ ،‬نقله ا ط ف عن ع ش ‪.‬‬
‫‪ .4‬البرهان في علوم القرآن – الزركشي (ج‪ 1‬ص ‪)3٨0‬‬
‫مسألة‪ :‬في كتابة القرﺁﻥ بغري الخط العريب‬
‫هل يجوﺯ كتابة القرﺁﻥ بقلم غير العريب؟ هذا مما لم ﺃﺭ للعلماء فيه كالما ﻭيحتمل الجواﺯ ألنه قد‬
‫يحسنه من يقرﺃه بالعربية ﻭاألقرﺏ المنع كما تحرﻡ قراءته بغري لساﻥ العرب ﻭلقولهم القلم ﺃحد اللسانين‬
‫ﻭالعرب ال تعرﻑ قلما غير العريب قاﻝ تعالى‪{ :‬بلساﻥ عريب مبين}‬
‫‪ .5‬الفتاوى الكبرى الفقهية على مذهب اإلمام الشافعي ‪ -‬ابن حجر الهيتمي (ج ‪ 1‬ص ‪)13‬‬
‫ﻭسئل نفع الله به هل يحرﻡ كتابة القرﺁﻥ بغري العربية فأجاﺏ بقوله ﺃفتى بعضهم بحرمة ﺫلك ﻭﺃطاﻝ‬
‫في االستدالﻝ له لكن بما في ﺩاللته لما ﺃفتى به نظر ظاهر‬
‫‪ .6‬مناهل العرفان في علوم القرآن ‪ -‬محمد عبد العظيم الزرقاني (ج ‪ 2‬ص ‪)10٨-107‬‬
‫ﺃﻥ علماءنا حظرﻭا كتابة القرﺁﻥ بحرﻭﻑ غير عربية ﻭعلى هذا يجب عند ترجمة القرﺁﻥ بهذا المعنى‬
‫ﺇلى ﺃية لغة ﺃﻥ تكتب اآلياﺕ القرﺁنية ﺇﺫ كتبت بالحرﻭﻑ العربية كيال يقع ﺇخالﻝ ﻭتحريف في لفظه‬
‫فيتبعهما تغير ﻭفساﺩ في معناه‪ .‬سئلت لجنة الفتوﻯ في األﺯهر عن كتابة القرﺁﻥ بالحرﻭﻑ الالتينية‬
‫فأجابت بعد حمد الله ﻭالصالﺓ ﻭالسالﻡ على ﺭسوله بما نصه "وال شك ﺃﻥ الحرﻭﻑ الالتينية المعرﻭفة‬
‫خالية من عدﺓ حرﻭﻑ توافق العربية فال تﺆﺩﻱ جميع ما تﺆﺩيه الحرﻭﻑ العربية فلو كتب القرﺁﻥ الكريم‬
‫بها على طريقة النظم العربي كما يفهم من االستفتاء لوقع اإلخالﻝ ﻭالتحريف في لفظه ﻭيتبعهما تغير‬
‫المعنى ﻭفساﺩه ﻭقد قضت نصوﺹ الشريعة بأﻥ يصاﻥ القرﺁﻥ الكريم من كل ما يعرضه للتبديل‬
‫ﻭالتحريف ﻭﺃجمع علماء اإلسالﻡ سلفا ﻭخلفا على ﺃﻥ كل تصرﻑ في القرﺁﻥ يﺆﺩﻱ ﺇلى تحريف في‬
‫لفظه ﺃﻭ تغيير في معناه ممنوﻉ منعا باتا ﻭمحرﻡ تحريما قاطعا ﻭقد التزﻡ الصحابة ﺭضواﻥ الله عليهم‬
‫ﻭمن بعدهم ﺇلى يومنا هذا كتابة القرﺁﻥ بالحرﻭﻑ العربية‬
‫‪3) Apakah dalam melakukan transliterasi wajib patuh dan mengikuti‬‬

‫‪Pedoman Transliterasi yang dikeluarkan oleh Kemenag dan‬‬
‫?‪Kemendikbud RI tersebut‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪Jika‬‬ ‫‪dalam‬‬ ‫‪peraturan‬‬ ‫‪tentang‬‬ ‫‪Pedoman‬‬ ‫‪Transliterasi‬‬ ‫‪yang‬‬
‫‪dikeluarkan oleh Kemenag dan Kemendikbud RI mencantumkan‬‬
‫‪kewajikan untuk diikuti, maka dalam melakukan transliterasi harus‬‬
‫‪mengikuti pedoman tersebut.‬‬ ‫‪Kewajiban mengikuti‬‬ ‫‪Pedoman‬‬
‫)‪Transliterasi tersebut (jika memang tertulis wajib untuk diikuti‬‬
‫‪dilandasi dengan argumen bahwa hukum-hukum negara, selama‬‬
tidak menyelisihi nash-nash al-Quran dan al-Hadits, serta tidak

keluar dari dasar-dasar syari’ah (mabadi’ al-syari’ah), maka warga
negara wajib menaatinya.
Referensi
)23 ‫ ص‬1‫ عبد القادر عودة (ج‬- ‫ التشريع الجنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي‬.7
‫عالقة األحكام الشرعية بأحكام القوانني‬
‫ إذا جاءت القوانني واللوائح متفقة مع نصوص‬:‫ حكم القوانني واللوائح املخالفة للقرآن والسنة‬- 191
‫ وحقت العقوبة‬،‫ وجبت الطاعة هلا‬،‫ أو متمشية مع مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية‬،‫القرآن والسنة‬
‫ أو خارجة على‬،‫ أما إذا جاءت القوانني واللوائح خارجة على نصوص القرآن والسنة‬.‫على من خالفها‬
،‫ وليس ألحد أن يطيعها‬،‫ فهي قوانني ولوائح باطلة بطالنا مطلقا‬،‫مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية‬
‫ وسنبني فيما يلي أسباب هذا البطالن بعد أن نتكلم عن نظرية البطالن‬.‫بل على كل مسلم أن حيارهبا‬
.‫ذاهتا‬
‫ أساس نظرية البطالن يف الشريعة اإلسالمية هو أن األوامر والنواهي‬:‫ نظرية البطالن يف الشريعة‬- 192
‫ فمن عمل مبا جاء به‬،‫ وأن اهلل أنزل كتابه وأرسل رسوله للناس؛ ليطيعوه ويعملوا مبا جاء به‬،‫مل جتئ عبثا‬
‫ واهلل‬،‫ ومن خالف فقد بطل عمله؛ ملخالفته أمر الشارع‬،‫الرسول فعمله صحيح؛ ألنه وافق أمر الشارع‬
ِ ‫ {وما أَرسلْنَا ِمن َّرسول إِالَّ لِيطَاع بِِإ ْذ ِن‬:‫تعاىل يقول‬
. )64 :‫اهلل} (النساء‬ َ ُ ُ َ ْ ََ
3. Cara Membaca Ikhfa’ Hakiki Yang Benar

Deskripsi Masalah
Ada beberapa keterangan yang umum didengar dari metode
pembelajaran al-Quran bahwa cara membaca ikhfa hakiki adalah
mengucapkan nun sukun atau tanwin seraya menyiapkan makhraj huruf
ikhfa setelahnya serta tetap menjaga sifat tebal tipisnya huruf tersebut.
Yang menjadi permasalahan, ketika terjadi hukum ikhfa pada nun sukun
atau tanwin bertemu dengan huruf ta’, dal, dan tho’, apabila posisi lidah
ditempatkan tepat pada makhraj huruf-huruf tersebut maka suara yang
dihasilkan cenderung mirip bacaan idgham bi gunnah ketika nun sukun
atau tanwin bertemu huruf nun.
Pertanyaan
Bagaimana posisi lidah saat mengucapkan bacaan ikhfa hakiki ketika
nun sukun atau tanwin bertemu huruf ta', dal, dan Tho'? Apakah lidah
sudah menempel gusi atau belum?
Jawaban
Terdapat dua madzhab dalam tata cara membaca ikhfa hakiki ketika
terjadi hukum ikhfa’ pada nun sukun atau tanwin bertemu dengan huruf
ta’, dal, dan tho’,
Madzhab pertama
Cara membaca ikhfa hakiki adalah mengucapkan nun sukun atau tanwin
seraya menyiapkan makhraj huruf ikhfa’ setelahnya dengan tetap
menjaga sifat tebal tipisnya huruf tersebut dengan disertai ghunnah
sepanjang dua harakat. Ketika membaca ghunnah-nya nun sukun
tersebut, ujung lidah tidak ditempelkan pada makhraj-nya huruf nun.
Perbedaan antara ikhfa’ hakiki dengan idgham bighunnah adalah bahwa
dalam idgham terdapat penekanan huruf sedangkan dalam ikhfa’ tidak
terdapat penekanan huruf. Dengan demikian, ketika terjadi hukum ikhfa’
pada nun sukun atau tanwin bertemu dengan huruf ta’, dal, dan tho’,
maka posisi ujung lidah ditempatkan sedikit menjauh atau merenggang
(at-tajafi) dari gusi gigi atas atau dari makhraj-nya huruf ta’, dal, dan tho’,
dengan tetap menjaga sifat tebal tipisnya seraya mengucapkan
ghunnah sepanjang dua harakat serta tanpa adanya penekanan huruf.
Madzhab kedua
Berbeda dari madzhab pertama, menurut pendapat madzhab kedua,
cara membaca ikhfa’ ketika nun sukun atau tanwin bertemu dengan
huruf ta’, dal, dan tho’, maka posisi ujung lidah ditempatkan menempel
(al-ilashaq) pada gusi gigi atas (makhraj-nya huruf ta’, dal, dan tho’)
dengan tetap menjaga sifat tebal tipisnya seraya mengucapkan
ghunnah sepanjang dua harakat.
‫‪ .1‬هداية القارى إلى تجويد كالم الباري ‪ -‬عبدالفتاح السيد عجمي المرصفي ‪ -‬ج ‪ 1‬ص ‪172‬‬
‫الثاين‪ :‬من اخلطإ يف اإلخفاء أيضا إلصاق اللسان يف الثنايا العليا عند إخفاء النون الساكنة والتنوين إذ‬
‫ينشأ عن ذلك‪ .‬النطق بالنون ساكنة ُمظهرة مصحوبة بغنة‪ .‬فيخرج القارىء بذلك عن اإلخفاء املقصود‬
‫وما مسي اإلخفاء إخفاء إال إلخفاء النون الساكنة والتنوين عند احلروف اخلاصة به‪ .‬وكيفيته كما صرح به‬
‫غري واحد من أئمتنا كاحلافظ القسطالين أن يكون هنالك جتاف بني اللسان والثنايا والعليا أو بعبارة أخرى‬
‫أن جيعل القارىء لسانه بعيدا عن خمرج النون قليال فيقع اإلخفاء الصحيح املقصود ويتأكد ذلك عند‬
‫الطاء والدال املهملتان والتاء املثناة فوق وكذلك الضاد املعجمة‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬مما جيب معرفته أن الفرق بني اإلدغام واإلخفاء هو أن اإلدغام يصحبه التشديد وأن اإلخفاء غري‬
‫مصحوب به ويكون عند احلروف ال فيها خبالف اإلدغام فهو يف احلروف ال عندها يقال أخفيت النون‬
‫عند الكاف ال فيها وأدغمتها يف الراء ال عندها‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬إخفاء النون الساكنة والتنوين عند احلروف اخلمسة عشر ليس يف مرتبة واحدة بل متفاوت يف القوة‬
‫وذلك على قدر قرب حروف اإلخفاء من النون والتنوين وبعدهن عنهما يف املخرج فكلما قربا من حروف‬
‫اإلخفاء كان إخفاؤمها عند هذا احلرف أزيد مما بعد عنه‪ .‬وبذلك يكون اإلخفاء على ثالث مراتب‪:‬‬
‫أقواها‪ :‬عند الطاء والدال املهملتني والتاء املثناة فوق أي أن اإلخفاء عند هذه احلروف يكون قريبا من‬
‫اإلدغام وذلك لقرهبن من النون والتنوين يف املخرج‪.‬‬
‫وأدناها عند القاف والكاف أي أن اإلخفاء عند هذين احلرفني يكون قريبا من اإلظهار وذلك لبعدمها عن‬
‫النون والتنوين يف املخرج‪.‬‬
‫وأوسطها عند احلروف العشرة الباقية أي أن اإلخفاء عند هذه احلروف يكون متوسطا فليس قريبا من‬
‫اإلدغام كما يف املرتبة األوىل وال من اإلظهار كما يف املرتبة الثانية وذلك لتوسطها يف القرب والبعد من‬
‫النون والتنوين يف املخرج‪.‬‬
‫‪ .2‬إتحاف فضالء البشر فى القراءات األربعة عشر ويسمى ( منتهى األماني والمسرات في علوم‬
‫القراءات) ‪ -‬شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد الغني الدمياطي ‪ -‬ج ‪ 1‬ص ‪4٨‬‬
‫تتمة جيب على القارىء أن حيرتز من املد عند إخفاء النون حنو ( ) كنتم ( ) وعند اإلتيان بالغنة يف النون‬
‫وامليم يف حنو ( ) إن الذين ( ) وإما فداء ( ) وكثريا ما يتساهل يف ذلك من يبالغ يف إظهار الغنة فيتولد‬
‫منها واو وياء فيصري اللفظ ( كونتم أين أميا ) وهو خطأ قبيح وحتريف وليحرتز أيضا من الصاق اللسان‬
‫فوق الثنايا العليا عند إخفاء النون فهو خطأ أيضا وطريق اخلالص منه جتايف اللسان قليال عن ذلك ويف‬
‫النشر إذا قرىء بإظهار الغنة من النون الساكنة والتنوين يف الالم والراء عند أيب عمرو فينبغي قياسا إظهارها‬
‫من النون املتحركة فيهما حنو ( نﺆمن لك زين للذين تأذن‬
‫‪ .3‬عمدة الطالب في تجويد الكتاب ‪ -‬ماهر حسن المنجد (ص ‪)45‬‬
‫والذي قرأته على سيدي الشيخ حممد سكر رمحه اهلل هذا الذي أثبته‪ ،‬و كان بعض الناس يتعرضون على‬
‫قراءة الشيخ عند إخفائه التاء والدال ويقولون ‪ :‬هذا إظهار بغنة‪ ،‬ويقولون ينبغي التجايف عن خمرج التاء أو‬
‫الدال بناء على قول بعضهم (وليحتذر أيضا من إلصاق اللسان فوق الثنايا العليا عند إخفاء النون و هو‬
‫خطأ أيضا‪ ،‬و طريق اخلالص منه التجايف اللسان قليال عن خمرج النون) وأقول‪ :‬هذا الكالم خيالف ما ذكره‬
‫اإلمام سيبويه يف الكتاب من أنه كان أخف عليهم أن ال يستعملوا ألسنتهم إال مرة واحدة‪ ،‬انظر الكتاب‬
‫ج‪ ،454/4‬ويف هذا الذي ذكروه استعمال اللسان مرتني‪ ،‬كما أن إخفاء الدال والتاء عندهم كإخفاء‬
‫إلثاء متاما‪ ،‬وهذا خمالف هليئة اإلخفاء‪ .‬واحلقيقة أن شيخنا رمحه اهلل مل يكن يضع لسانه يف خمرج النون‪،‬‬
‫بل كان يضعه عند خمرج التاء أو الدال القريبني جدا من خمرج النون ولذلك يظن السامع غري املدقق أنه‬
‫أشبه اإلظهار مع الغنة‪ ،‬وهناك فرق ظاهر بني إظهار (إن) وغنة (وإن تبدوا)‪ ،‬وهذا اللفظ الذي تلقيته من‬
‫سيدي الشيخ حممد سكر هو نفس لفظ شيخ القراء العالمة الشيخ حممد كرمي راجح‪ ،‬و هو نفس نطق‬
‫العالمة الشيخ حممود فائز الديراعطاين رمحه اهلل شيخ مشايخ القراء املشهورين يف الشام‪ ،‬و قد أفادين‬
‫بذلك املقرئ الشيخ عبد الرزاق بلهوان حفظه اهلل الذي أدركه و قرأ عليه اثنا عشر جزءا من القرآن الكرمي‪،‬‬
‫و اهلل أعلم بالصواب‬
BAHTSUL MASAIL JALSAH TSANIYAH

Mushohhih
KH. Muhtarom Busyro
Perumus
Agus Labib Aufal Marom
Ust. Muhammad Yunan R., M.Sc.
Moderator
Miftahul Jannah
Katib
Marovida Aziz, S. Ag
MEMUTUSKAN
4. Menyikapi al-Quran Yang Ditinggal Boyong di Pesantren

Deskripsi Masalah
Menyikapai barang-barang termasuk al-Quran yang ditinggal oleh
santri yang sudah boyong banyak mangkrak di kamar-kamar, pengurus
sebuah pondok pesantren memberlakukan peraturan bahwa apabila
setelah satu bulan terhitung setelah santri boyong barang tidak diambil,
maka barang yang ditinggalkan menjadi hak pengurus. Dari beberapa
barang tersebut, ada yang memang diketahui pemiliknya dan ada yang
tidak.
Pertanyaan
1) Apakah peraturan pengurus dalam kasus tersebut bisa
dibenarkan?
Jawaban
Dapat dibenarkan, sebab hal tersebut termasuk ke dalam persyaratan
yang diperbolehkan dari pihak pemilik pesantren (jika dinisbatkan pada
pesantren yang dimiliki perorangan) atau pengelola pesantren (jika
dinisbatkan pada peantren yang diwakafkan.
Referensi
‫‪ .1‬حاشية البجيرمي على المنهاج ‪ -‬سليمان بن محمد البجيرمي (ج ‪ 10‬ص ‪)366‬‬

‫(فصل) يف بيان النظر على الوقف وشرط الناظر ووظيفته (إن شرط واقف النظر) لنفسه أو غريه (اتبع)‬
‫شرطه كما علم مما مر خلرب البيهقي {املسلمون عند شروطهم} ( وإال ) بأن مل يشرطه ألحد ( ف ) هو‬
‫(للقاضي) بناء على أن امللك يف املوقوف هلل تعاىل‪.‬‬
‫‪ .2‬حاشية إعانة الطالبين ‪ -‬أبو بكر بن محمد شطا الدمياطي (ج ‪ 3‬ص ‪)200‬‬
‫(قوله‪ :‬اتبع شرطه) أي الواقف‪ ،‬وهو جواب لو‪ ،‬وإمنا اتبع شرطه‪ ،‬مع خروج املوقوف عن ملكه‪ ،‬نظرا‬
‫للوفاء بغرضه الذي مكنه الشارع فيه‪ ،‬فلذلك يقولون شرط الواقف كنص الشارع (قوله‪ :‬يف غري حالة‬
‫الضرورة) متعلق باتبع‪ ،‬وسيذكر حمرتزه (قوله‪ :‬كسائر شروطه) أي الواقف‪ ،‬فإنه جيب اتباعها (قوله‪ :‬وذلك‬
‫اخل) أي اتباع شرط الواقف ثابت‪ ،‬ملا فيه من وجوه املصلحة العائدة على الواقف‪ ،‬وعبارة النهاية‪ :‬من‬
‫وجود ‪ -‬بالدال بدل اهلاء (قوله‪ :‬أما ما خالف) أي أما الشرط الذي خيالف الشرع‪( .‬قوله‪ :‬فال يصح)‬
‫أي الشرط املذكور‪.‬‬
‫حاشية إعانة الطالبين ‪ -‬أبو بكر بن محمد شطا الدمياطي (ج ‪ 3‬ص ‪)217‬‬
‫(قوله‪ :‬ولو شرط واقف اخل) شروع يف بيان النظر على الوقف وشروط الناظر (قوله‪ :‬نظرا له) مفعول شرط‪،‬‬
‫أي شرط يف صيغة الوقف النظر لنفسه أو لغريه (قوله‪ :‬اتبع) أي شرطه‪ ،‬أي عمل به‪ ،‬وذلك خلرب البيهقي‬
‫املسلمون عند شروطهم‪.‬‬
‫‪2) Bagaimana hukum meninggalkan barang termasuk al-Quran bagi‬‬

‫?‪si santri boyong dalam kasus tersebut‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪Boleh, sebab tindakan tersebut bukan termasuk menyia-nyiakan harta‬‬
‫‪(idlo’atul mal). Sedangkan syarat suatu tindakan disebut menyia-nyiakan‬‬
‫‪harta dan dihukumi haram apabila memang bertujuan untuk menyia-‬‬
‫‪nyiakan harta (al-‘abats) dan tidak dilandasi tujuan (al-ghardl) agama‬‬
‫‪atau tujuan duniawi.‬‬
‫‪ .1‬قضاء األدب ص ‪44‬‬

‫والضابط ىف إضاعة املال أن يكون ال لغرض ديىن وال دنيوى –إىل أن قال‪ -‬ومىت وجد واحد من الغرضني‬
‫–إىل أن قال‪ -‬وكان اإلنفاق الئقا باحلال وال معصية فيه جاز قطعا‬
‫‪ .2‬حواشى الشرواني وابن قاسم الجزء الخامس ص ‪ 167 :‬دار صادر‬
‫وإذا شرطنا صالح املال مل حيصل إال إن كان حبيث اليبذر بان يضيع املال أي جنسه باحتمال غنب‬
‫فاحش ‪-‬إىل أن قال‪( -‬أورميه) ولو فلسا وظاهر كالمهم أنه اليلحق به االختصاص يف هذا وهو حمتمل‬
‫وحيتمل خالفه (يف حبر) لقلة عقله (أو إنفاقه) ولو فلسا أيضا (يف حمرم) يف اعتقاده ولو يف صغريه واإلنفاق‬
‫هنا جماز عن خسر أوغرم أو ضيع إذ هذا هو الذي يقال يف املخرج يف املعصية ‪-‬إىل أن قال‪( -‬قوله عن‬
‫خسر اخل) بصيغ املضي املبنية للفاعل عبارة النهاية واملغين ومراد املصنف باإلنفاق اإلضاعة ألنه يقال يف‬
‫املخرج يف الطاعة إنفاق ويف املكروه واحملرم إضاعة وخسران وغرم اهـ وهي أنسب قال ع ش قوله يف الطاعة‬
‫لعله أراد هبا ما يشمل املباح اهـ قول املنت‪.‬‬
‫‪ .3‬حاشية البجيرمي الجزء الثاني ص‪1٨0 :‬‬
‫(قوله وطريق من أراد البيع) أنت خبري بأن هذه احليلة إمنا هي طريق لصحة البيع ال النتفاء حرمة القطع‬
‫الذي فيه إضاعة مال وقد جياب بأنه سومح له يف القطع حينئذ رجاء لغرض الشراء وظاهر كالمهم هذا‬
‫احملل أن إضاعة املال إمنا حترم إن قصدت عبثا وهذه ليست كذلك ألهنا لغرض‪.‬‬
‫‪ .4‬حواشي الشرواني وابن قاسم الجزء األول ص ‪123 :‬‬
‫(فرع) وقع السﺆال عن دق الذهب والفضة وأكلهما منفردين أو مع انضمامهما لغريمها من األدوية هل‬
‫جيوز ذلك كغريه من سائر األدوية أم ال جيوز ملا فيه من إضاعة املال واجلواب أن الظاهر أن يقال فيه إن‬
‫اجلواز ال شك فيه حيث ترتب عليه نفع وكذا إن مل حيصل منه ذلك لتصرحيهم يف األطعمة بأن احلجارة‬
‫وحنوها ال حيرم منها إال ما ضر بالبدن أو العقل وأما تعليل احلرمة بإضاعة املال فممنوع ألن اإلضاعة إمنا‬
‫حترم حيث مل تكن لغرض وما هنا لقصد التداوي وصرحوا جبواز التداوي باللﺆلﺆ يف االكتحال وغريه ورمبا‬
‫زادت قيمته على الذهب ع ش‪ .‬اهـ‬
‫‪ .5‬دليل الفالحين ص ‪1٨7-1٨4 :‬‬
‫(وإضاعة املال) أي بإنفاقه يف غري وجهه املأذون فيه شرعا سواء كانت دينية أو دنيوية‪ ،‬واملنع من إضاعته‬
‫ألن اهلل تعاىل جعله قياما ملصاحل العباد ويف تبذيره تفويت لتلك املصاحل إما يف املبذر أو يف حق الغري‪،‬‬
‫ويستثىن كثرة اإلنفاق يف وجوه الرب لتحصيل ثواب األخرة ما مل يفوت حقا آخر أهم‪ .‬قال التقي السبكى‬
‫يف احلالبية‪ :‬الضابط يف إضاعة املال أن ال يكون لغرض ديين وال دنيوي فإذا انتفيا حرم قطعا وإذا وجدا‬
‫أحدمها وجودا له حال وكان اإلنفاق الئقا وال معصية فيه جاز قطعا‪.‬‬
‫?‪3) Apa status barang yang ditinggalkan santri dalam kasus tersebut‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪Selama satu bulan semenjak santri tersebut pamit boyong, benda yang‬‬
‫‪ditinggalkan masih menjadi hak miliki santri tersebut, sesuai dengan‬‬
‫‪peraturan yang ditetapkan. Sedangkan setelah satu bulan, benda yang‬‬
‫‪ditinggalkan dapat menjadi hak milik pengurus sebagai wakil dari‬‬
‫‪pemiliki pesantren sebagaimana peraturan yang ditetapkan sebagai‬‬
‫‪syarat yang disepakati. Selain itu, setelah satu bulan dari waktu pamit‬‬
‫‪boyong barang yang ditinggalkan tidak diambil menandakan bahwa‬‬
‫‪benda‬‬ ‫‪tersebut‬‬ ‫‪dianggap‬‬ ‫‪tidak‬‬ ‫‪berharga,‬‬ ‫‪sehingga‬‬ ‫‪hilang‬‬
‫‪kepemilikannya dari santri yang boyong sebab dia telah al-I’rodl ‘an al-‬‬
‫‪milk, mengabaikan kepemilikan dia atas barang tersebut.‬‬
‫‪ .1‬الفتاوى الكبرى الفقهية ‪ -‬ابن حجر الهيتمي ‪ -‬ج ‪ 3‬ص ‪105‬‬

‫وال خيفى مناقضة ما ذكر ملا ذكره ابن أيب شريف فما املعتمد فأجاب بقوله كالم اإلسعاد ال خيالفه ما‬
‫ذكر بعده ومن مث جريت عليه مبينا ملراده يف شرح اإلرشاد حيث قلت وعلى مالك األرض رده أي ما‬
‫محل من حنو نوى وحب ملالكه إن حضر وإن مل يكن له قيمة كحبة ونواة مل يعرض عنها وذلك ألن‬
‫تقييده اإلعراض مبا ال قيمة له املوهم أن ماله قيمة ال يزول امللك عنه باإلعراض حيمل على أن املراد قيمة‬
‫هلا وقع عادة أما ما ليس هلا وقع كذلك فهي كالعدم ( ( ( كعدم ) ) ) وكالمه يف باب الصيد والذبائح‬
‫دال على ذلك وعبارة شرحي على املنهاج فرع يزول ملكه باإلعراض عن حنو كسرة خبز وسنابل احلصادين‬
‫وبرادة احلدادين فيملكها آخذها على املعتمد أي عند النووي وغريه خالفا لقول الرافعي ومن تبعه أهنا‬
‫تصري مباحة وال متلك ا هـ‬
‫وينفذ تصرفه فيها أخذا بظاهر أحوال السلف ومنه يﺆخذ أنه ال فرق يف ذلك بني ما تتعلق به الزكاة وغريه‬
‫مساحمة بذلك حلقارته عادة فبحث الزركشي ومن تبعه التقييد مبا ال تتعلق به مردود لذلك نعم حمل جواز‬
‫أخذ ذلك كما هو ظاهر ما مل تدل قرينة من املالك على عدم رضاه كأن وكل من يلقطه له انتهت عبارة‬
‫الشرح املذكور واحلاصل أن اإلعراض اململك املكتفى فيه بالقرينة جيري فيما ال قيمة له بالكلية وفيما له‬
‫قيمة تافهة وأما ما له قيمة هلا وقع فال يكتفى فيه بالقرائن بل ال بد فيه من التمليك أو صريح اإلباحة‬
‫‪ .2‬حاشية إعانة الطالبين ‪ -‬أبو بكر (المشهور بالبكري) بن محمد شطا الدمياطي ‪ -‬ج ‪ 2‬ص ‪13٨‬‬
.‫ إذا جرت العادة باالعراض عنها) فإن مل جتر العادة به ال جيوز الدفن مع بقائها‬:‫(قوله‬
‫ ومثلها‬.‫ فإنه جيوز أخذها إذا اعتاد أهلها االعراض عنها‬،‫ كما يف السنابل) أي سنابل احلصادين‬:‫(قوله‬
.‫ كما سيأيت توضيحه يف فصل اللقطة‬،‫برادة احلدادين‬
3٨7 ‫ ص‬1٨ ‫ ج‬- ‫ شهاب الدين الرملي‬- ‫ نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج‬.3
‫ ينبغي ختصيصه مبا ال زكاة فيه‬: ‫ وقول الزركشي‬، ‫وجيوز أخذ سنابل احلصادين اليت اعتيد اإلعراض عنها‬
‫ وما حبثه بعضهم‬، ‫أو ملن حيل له كالفقري مردود بأن األوجه اغتفار ذلك كما جرى عليه السلف واخللف‬
‫من تقييده مبا ليس فيه حق ملن ال يعرب عن نفسه اعرتضه البلقيين بأن ذلك إمنا يظهر يف حنو الكسر مما‬
. ‫ وأحلق هبا أخذ ماء مملوك آبقا به عادة كما مر‬، ‫قد يقصد وسبقت اليد إليه خبالف السنابل‬
4) Jika terdapat banyak mushaf al-Quran yang sebagian telah lapuk

dan lokasi gothakan kamar semakin sempit untuk menyimpan
barang lama, bagaimana cara merawat atau memuliakan mushaf
al-Quran tersebut?
Jawaban
Untuk mushaf al-Quran yang masih baik, cara memuliakannya adalah
dengan menyimpannya di tempat yang baik dan jauh dari kesan
meremehkan mushaf al-Quran atau ditasharufkan untuk dibaca
sebagaimana mustinya, sebab kebermanfaatan al-Quran tersebut akan
dapat dinikmati oleh banyak orang.
Untuk mushaf al-Quran yang telah lapuk, jika tidak mampu menjaganya
karena akan semakin rusak, maka boleh, bahkan wajib apabila tidak ada
cara menjaga kehormatannya kecuali dengan membakar atau
mencucinya. Sebagian ulama’ berpendapat, mencuci huruf-hurufnya
lebih afdhol dari pada membakar dengan syarat tidak jatuh air
cuciannya ke tanah. Namun sebagian ulama’ berpendapat
membakarnya lebih afdhol daripada mencucinya karena sulit dihindari
air cucian itu tidak jatuh ke tanah.
Referensi
)367 ‫ ص‬4 ‫ نهاية المحتاج إلي شرح المنهاج (ج‬.1

‫(واألصح أن صرفه) أي املال وإن كثر (يف الصدقة و) باقي (وجوه اخلري) هو من عطف العام على اخلاص‬
‫وهو وارد شائع يف الكتاب والسنة كالعتق (واملطاعم واملالبس اليت ال تليق حباله ليس بتبذير) أما يف األوىل‬
‫فلما يف السرف يف اخلري من غرض الثواب وال سرف يف اخلري كما ال خري يف السرف وحقيقة السرف ما‬
‫ال يكسب محدا يف العاجل وال أجرا يف اآلجل‪.‬‬
‫‪ .2‬إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين – (ج ‪ - 1‬ص ‪)٨4‬‬
‫(قوله‪ :‬ومتزيقه) معطوف على متكني أيضا‪.‬أي وحيرم متزيق املصحف النه ازدراء به‪ .‬وقوله‪ :‬عبثا‬
‫أي ال لقصد صيانته‪ .‬وعبارة فتاوي ابن حجر تفيد أن املعتمد حرمة التمزيق مطلقا‪ ،‬ونصها‪:‬‬
‫سئل رضي اهلل عنه عمن وجد ورقة ملقاة يف طريق فيها اسم اهلل تعاىل‪ ،‬ما الذي يفعل هبا ؟‬
‫فأجاب رمحه اهلل بقوله‪ :‬قال ابن عبد السالم‪ :‬االوىل غسلها‪ ،‬الن وضعها يف اجلدار تعرض‬
‫لسقوطها واالستهانة هبا‪ .‬وقيل‪ :‬جتعل يف حائط‪ .‬وقيل‪ :‬يفرق حروفها ويلقيها‪ .‬ذكره الزركشي‪.‬‬
‫فأما كالم ابن عبد السالم فهو متجه‪ ،‬لكن مقتضى كالمه حرمة جعلها يف حائط والذي يتجه‬
‫خالفه‪ ،‬وأن الغسل أفضل فقط‪ .‬وأما التمزيق‪ ،‬فقد ذكر احلليمي يف منهاجه أنه ال جيوز متزيق‬
‫ورقة فيها اسم اهلل أو اسم رسوله‪ ،‬ملا فيه من تفريق احلروف وتفريق الكلمة‪ ،‬ويف ذلك ازدراء‬
‫باملكتوب‪ .‬فالوجه الثالث شاذ إذ ال ينبغي أن يعول عليه‪.‬‬
‫‪ .3‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج ‪ - 2‬ص ‪)147‬‬
‫اح ِ‬ ‫ضي اللَّه عْنه لِْلمص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َعلَْي ِه َّإال لِغََر ِ‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫يق ُعثْ َما َن َر َ ُ َ ُ َ َ‬ ‫ض َْحن ِو صيَانَة َومْنهُ َْحت ِر ُ‬ ‫َويُ ْكَرهُ َح ْر ُق َما ُكت َ‬
‫ص ِريح ِيف ُح ْرَم ِة ْ‬
‫احلَْرِق َّإال أَ ْن ُْحي َم َل‬ ‫الس َِري َ‬
‫ني ِيف ِّ‬ ‫خِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوالْغَ ْس ُل أ َْوَىل مْنهُ َعلَى ْاأل َْو َجه بَ ْل َك َال ُم الشَّْي َ‬
‫احل َد ِ‬ ‫ف ْ ِ ِ ِ‬ ‫اعة لِْلم ِ‬
‫ث‬ ‫ح ْم ِل َم َع َْ‬
‫احلَْرق ُموجب ل ْل َ‬ ‫َن َخ ْو َ‬ ‫ال ‪ ،‬فَِإ ْن قُـ ْلت َمَّر أ َّ‬ ‫إض َ َ‬ ‫ث َك ْونُهُ َ‬ ‫َعلَى أَنَّهُ ِم ْن َحْي ُ‬
‫حف َوَه َذا ِيف َم ْكتُوب لِ َغ ِْري‬ ‫احلَْرِق ُمطْلَقا قُـ ْلت َذ َ‬‫َّو ُّس ِد َوَه َذا ُم ْقتَض ِحلُْرَم ِة ْ‬ ‫ِ‬
‫صَ‬‫اك َم ْف ُروض ِيف ُم ْ‬ ‫َوللتـ َ‬
‫اع ِة الْم ِ‬ ‫ِدراسة أَو َهلا وبِِه َْحنو بِلى ِممَّا يـتَص َّور معه قَص ُد َْحن ِو ِّ ِ‬
‫ال فَأ َْمر َعام‬ ‫ضَ َ‬ ‫الصيَانَة َوأ ََّما النَّظَُر ِِإل َ‬ ‫ُ َ ُ ََُ ْ‬ ‫ََ ْ َ َ ُ‬
‫الس َالِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َال َخيَْت ُّ ِ‬
‫ث ابْ ُن َعْبد َّ‬ ‫ب َْحم ِوه ‪َ ،‬وإِ ْن ََحب َ‬ ‫صود َوَال يُ ْكَرُه ُش ْر ُ‬ ‫وز ل َغَرض َم ْق ُ‬ ‫َّها َجتُ ُ‬ ‫ص هبَ َذا َعلَى أَنـ َ‬
‫ُح ْرَمَتهُ‪.‬‬
‫‪ .4‬حواشي الشرواني و ابن قاسم العبادي على تحفة المحتاج – (ج ‪ - 1‬ص ‪)155‬‬
‫قوله‪( :‬ومتزيقه) أي متزيق الورق املكتوب فيه شئ من القرآن وحنوه شيخنا قوله‪( :‬وترك رفعه اخل)‬
‫املراد منه أنه إذا رأى ورقة مطروحة على االرض حرم عليه تركها بقرينة قوله بعد وينبغي اخل وليس‬
‫املراد كما هو ظاهر أنه حيرم عليه وضع املصحف على االرض والقراءة فيه ع ش وقوله‪( :‬ورقة‬
‫اخل) أي فيها شئ من حنو القرآن قوله‪( :‬وينبغي أن ال جيعله اخل) وطريقه أن يغسله باملاء أو حيرقه‬
‫بالنار صيانة السم اهلل تعاىل عن تعرضه لالمتهان شرح الروض وانظر هل املراد باالنبغاء هنا‬
‫الندب أو الوجوب واالقرب االول‪.‬‬
‫قوله‪( :‬ما كتب اخل) أي من اخلشب هناية ومغين أي مثال فالورق كذلك قليويب قوله‪( :‬إال لغرض‬
‫حنو صيانة) أي فال يكره بل قد جيب إذا تعني طريقا لصونه وينبغي أن يأيت مثل ذلك يف جلد‬
‫املصحف أيضا ع ش قوله‪( :‬والغسل أوىل منه) أي إذا تيسر ومل خيش وقوع الغسالة على االرض‬
‫وإال فالتحريق أوىل جبريمي عبارة البصري قال الشيخ عز الدين وطريقه أن يغسله باملاء أو حيرقه‬
‫بالنار قال بعضهم إن االحراق أوىل الن الغسالة قد تقع على االرض انتهى ابن شهبة اه‬

Hasil Bahtsul Masail Dalam Rangka Haul 83

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hasil Bahtsul Masail Dalam Rangka Haul 83

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

HASIL BAHTSUL MASAIL

Dalam rangka Haul ke-83 Al-Maghfurlah KH Muhammad Munawwir bin

BAHTSUL MASAIL JALSAH ULA

1. Ikut Haflah Khatmil Quran, Tapi Hafalan Masih Kurang

‫‪yang telah diajarkan kepadanya. Penyerahan syahadah dalam haflah‬‬

‫‪ .1‬اإلتقان في علوم القرآن – السيوطي (ج ‪ 1‬ص ‪)264‬‬

‫‪ .3‬كتاب منجد المقرئين ومرشد الطالبين (ابن الجزري ‪ -‬ص ‪)10‬‬

‫‪2) Bagaimana hukum kekurangan hafalan al-Quran yang belum ia‬‬

‫‪ .1‬اإلتقان في علوم القرآن – السيوطي ‪ -‬جالل الدين السيوطي (ج ‪ - 1‬ص ‪)264‬‬

3) Apabila ia belum juga menyelesaikan setoran hafalan, apakah ia

)273 ‫ ص‬1 ‫ جالل الدين السيوطي (ج‬- ‫ ( اإلتقان في علوم القرآن‬.1

‫‪2. Transliterasi Penulisan al-Quran‬‬

Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 158 Tahun

‫‪2) Apa‬‬ ‫‪hukum‬‬ ‫‪melakukan‬‬ ‫‪transliterasi‬‬ ‫‪al-Quran‬‬ ‫‪dengan‬‬

‫‪dengan tulisan selain Arab tersebut. Alasan diperbolehkannya menulis‬‬

‫‪ .1‬اعانة الطالبين – (ج ‪-1‬ص ‪)6٨-67‬‬

‫‪3) Apakah dalam melakukan transliterasi wajib patuh dan mengikuti‬‬

tidak menyelisihi nash-nash al-Quran dan al-Hadits, serta tidak

3. Cara Membaca Ikhfa’ Hakiki Yang Benar

BAHTSUL MASAIL JALSAH TSANIYAH

4. Menyikapi al-Quran Yang Ditinggal Boyong di Pesantren

‫‪ .1‬حاشية البجيرمي على المنهاج ‪ -‬سليمان بن محمد البجيرمي (ج ‪ 10‬ص ‪)366‬‬

‫‪2) Bagaimana hukum meninggalkan barang termasuk al-Quran bagi‬‬

‫‪ .1‬قضاء األدب ص ‪44‬‬

‫‪ .1‬الفتاوى الكبرى الفقهية ‪ -‬ابن حجر الهيتمي ‪ -‬ج ‪ 3‬ص ‪105‬‬

4) Jika terdapat banyak mushaf al-Quran yang sebagian telah lapuk

)367 ‫ ص‬4 ‫ نهاية المحتاج إلي شرح المنهاج (ج‬.1

Anda mungkin juga menyukai