i
ii
SYEKH AHMAD DAMANHURI
Terjemah
Ilmu Logika
Alih Bahasa :
Tgk. Erwin Syah
Editor:
Tgk. Harmen Nurigmar
iii
Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT)
Terjemah
ISBN : 978-979-44355-XX-X
Ilmu Logika
Alih Bahasa :
Tgk. Erwin Syah
Editor:
Tgk. Harmen Nurigmar
Diterbitkan oleh:
Badan Pembinaan dan Pengembangan Pendidikan Dayah Aceh
iv
n
Puji syukur kepada Allah SWT karena hanya dengan bantuan
dan rahmatNya lah saya dapat menyelesaikan terjemahan Idhahul
Mubham ini.
Shalawat dan salam kiranya senantiasa dilimpahkan kepada
junjungan kami, Muhammad SAW, keluarga dan sahabat beliau
serta para pengikut beliau hingga akhir masa.
Terjemahan Idhahul Mubham ini saya susun setelah melihat
begitu maraknya terjemahan yang beredar di tanah air saat ini tapi
sangat susah ditemukan terjemahan ilmu Mantiq. Karenanya saya
berupaya menerjemahkan kitab Idhahul Mubham yang menjadi
kajian ilmu Manthiq tingkat dasar di pondok-pondok pesantren,
dengan harapan kiranya karya ini dapat memberikan kemudahan
bagi para penuntut ilmu, baik bagi para santri maupun mereka yang
berminat untuk mempelajari kitab itu.
Akhirnya, saya menyadari bahwa tentunya masih banyak
kekurangan di sana sini yang terdapat dalam terjemahan ini.
Karenanya besar harapan saya kiranya para pembaca dapat
memberikan kritik dan saran untuk sempurnanya terjemahan ini.
Untuk itu kami ucapka terima kasih dan jazakumullah khairan
katsiira .....
Alih bahasa,
Tgk. Erwin Syah
v
vi
DAFTAR ISI
Hal
1. Muqaddimah ..................................................... 1
2. Fasal kebolehan menekuni ................................ 23
3. Macam-macam ilmu baru .................................. 27
4. Macam-macam dalalah wadh’iyah ................... 33
5. Fasal pembahasan kata ..................................... 39
6. Fasal hubungan kata dengan makna .................. 45
7. Fasal kul, kulliyah, juzuk dan juz-iyah ................ 49
8. Fasal definisi-definisi ......................................... 51
9. Bab qadhaya dan hukum-hukumnya .................. 59
10. Fasal tanaqudh (kontradktori) ........................... 69
11. Fasal akas mustawi (konversi) ........................... 75
12. Bab qiyas (silogisme) ......................................... 81
13. Fasal syakal-syakal (figur) .................................. 89
14. Fasal istisna-i (silogisme kondisional) ................ 113
15. Hal-hal yang berhubungan dengan qiyas ........... 121
16. Pembagian-pembagian hujjah .......................... 127
17. Penutup. ............................................................. 137
vii
viii
ِو اَّلر ِحيِم
ِ هلل اَّلرحِم
ِ بِسِِم ا
ٜٞٔٓسِ غَأيٜ ق٢ٍعَاٞفٜأَٞايٚ ٢ٍَاٛٞقٜأٞ ايِٞٔلَ فِٝٔفُٖٛ٘ ايتَٜضَظَقٚ ٍُآََاٞ ايٝػَُ٘ اهلل٤ًَٗ بٟ٢ِضَُِٛٗٓ ٖسَُِسُ ايسٍُِٜ أَٛٝكَٜٝبَعِسُ فٚ
٢ًَِٜسَ عٜ٢ظٜا أِٜٕ يٜأَٚ ٢ِٔٝ٤ًٔ اي١َٜاٜ غُِٕٞٔ فَٛٝهٜ ٔل ؾَطِسّاََُِِٛٓٞ ايًُٜؾِطَحَ ايػِٜٕ أَِٜٔ أٝٔ٥ُُٔبِتَسٞٔ اي١َبًٜ٤ٛبَعِضُ اي
ٔ َُٔايٞ اي٢ازٔضٜكِّٞٓا بٔايٝٔ َُػِتَعٜدبِتُُ٘ ئصَئوٜأٜاظٔ٘ٔ ف٤َ َِٔٔ سُفُٖٛ َِٔ ُٙ ََعَٓا٢ِِٜٗطَ بٔفٜفَٞعٝٔاظٔ٘ٔ يٜفٞيٜٓ أ٢ٌَس
و
ًِٔ٘ٔعَ بٔأصَُٜا َْفٜعَ بٔ٘ٔ نَِٜٓفٜ ِٕٜ أ٢ِطٝٔبَضٞ اي٢ِعُٖٝٔائبّا ََٔٔ ايػٜ ط٢ًِٜٗ ايػْٞٔ َِٔٔ َعَا٢َُُِِٗبِٞغَاحَ ائُٜ٘ اّٜا يََُُٝٚػ
.ِْطٜٔسٜ قٜ شَئو٢ًَٜأْٖ ُ٘ ع
1
Manthiq, dan agar saya tidak menambah kejelasan kata-
katanya, supaya mereka yang menghafalnya sukses memahami
maknanya. Maka saya perkenankan permintaan itu seraya
memohon pertolongan kepada Sang Maha Berkuasa dan Sang
Maha Memilki, serta saya namakan ulasan itu Idhahul
Mubham min Ma’ani Sulam (Penjelasan makna-makna Sulam
yang samar), seraya memohon kepada Sang Maha Mendengar
dan Maha Melihat kiranya memberi manfaat pada ulasan itu
sebagaimana Ia telah memberi manfaat untuk asalnya.
Sesungguhnya Ia Maha Kuasa atas demikian.
٢ٜ تَعَايٝا ٍَ ضَسَُٔ ُ٘ اهللٜق
٢ِِٝٔٔ ايطٖس٢ ُِهلل ايطٖس ٔ ِ ا٢ ِبٔػ
شٔذَاٞب اي
ٔ ضِبَاٜ ئأ٢طٞفٔهٞٔرَ اي٥خِطَدَا ~ َْتَاٜسِ أِٜ قٟٔص٤شَُِسُ ئً ٔ٘ ايٞيٜا
٢ٌَِٗذٞب اي
ٔ ب َٔ ِٔ غَشَا
ٕ ٌٖ سٔذَاٝ ~ ن٢ٌٞعَكٞ اي٤ٔط عَُِٓٗ ِِ َٔ ِٔ غََُا
٤ ََسٚ
١ٜؿٔفِٜا َُدَسٖضَاتَٔٗا َُِٓهٜٚ ~ َضأ١ٜف٢َُعِطٞؽ اي
ُ ُُُُِٛٗ ِِ ؾٜ بَسَتِ ي٢ٖسَت
2
ٞٔٔ ف١َاثًَِٜٖٔ ايجَٝٔ ب١َػِبَٚٓايٚ اَٟعُطِفٚ ٟ١َػٝ ي٢َُسِحَٞايٚ ٢طَٞايؿٓهٚ ٔ١ٜشَُِسَيَٞايٚ ٔ١ًَُِٜبَػٞ اي٢ًَٜ ع٢ّاًٜٜهِٞلُ ايَٝٔتَشِكٚ
٢َّٗاٞفٜأّٞ عَ ِٔ َُدَسٖضَاتٔ اي٢ جَا٥ًف اي
ٔ ِؿٜتَٔٓا نٜغَاي٢ض
Komentar saya :
ْ
ال َحمْ ُد/ pujian menurut etimologi adalah sanjungan
dengan ucapan kepada obyek pujian, dengan sifat-sifatnya
yang indah. Dan menurut terminologi ialah perbuatan yang
menunjukkan pengagungan kepada si pemberi anugerah
disebabkan sifat memberinya kepada yang memuji atau orang
lain. Syukur menurut etimologi ialah pujian menurut
terminologi dengan menukar yang memuji dengan yang
bersyukur.
Pembicaraan yang mendalam mengenai Basmalah,
hamdalah, syukur dan madah menurut etimologi dan
terminologi dan hubungan antara ketiganya, terdapat dalam
risalah kami Kasyfu lutsam ‘an mukhadartil afham.
َٞ َٖٔٚ ٕ١َِذٝٔٔرُ دَُِعُ َْت٥َايٖٓتَاٚ .ََٗطٞظٜ أ٢َِٓخِطَزَ بَُٔعٜأَٚ .ِٔزُُٛدَٛٞادٔبٔ ايٛٞ ايصٖاتٔ اي٢ًَِْٜ عًَٜ عَٝاهللٚ
ٞٔ ف٢ؼٞ ايٖٓفٝ١ٜ سَطِنٟ١َػٝطُ يٞفٔهَٞايٚ .ْطْ سَازٔخٌَٚٝٗ َُتَػَٝنٚ ْطَُِٚٝ َُتَػٜعَايٞايٜ ن٢َِٔٝ َتٚسُُٜكًٞٔ يٝ١َ ٢اظ٤ً ايٝ١َ ٚسُُٜكٞاي
ُُطَازُ بٔ٘ٔ َُٖٓاَٞايٚ .ٍّأضِبَابُ دَُِعُ ضَبَٞايٚ .ٌِِْٔٝٔٝغَاتٔ تَدَُُٛشِػٞ ايٞٔتَُٗا فَٜسَطِنٚ .ٔاتِٜيَُٛٝعِكٞاي
.ِْضُٛكضٞ َ َٛ َُٖٚ ٌُ ٞعَكٞشٔذَا ايَٞايٚ .ُايضٖاسٔب
ٝ١َ بَطَاع٢ٔر٥ ايٖٓتَا٢طٞ شٔن٢َٔفٚ .ِِٖٔ٢اضٜهٞفٜٔرَ أ٥ َْتَا٢ٍِٛٝعُكَٞٗطَ ئأضِبَابٔ ايٞظِٜ أٟٔص٤شَُِسُ ئً٘ٔ ايِٞتٔ ايَٝبٞ اي٢ََِٓ َعٚ
.٣ٍاًِٜٗٔاغِت
Kata هللاadalah nama untuk Zat yang mesti adanya. اَ ْخ َر َج
/mengeluarkan, bermakna اَ ْظ َه َر/ menampakkan. ال َّن َتا ِئ ُجadalah
jamak َن ِتٌ َْج ٍة/ konklusi. Natijah adalah satu kalimat yang menjadi
kepastian bagi dua muqaddimah (premis). Contohnya : Alam
itu baru, yang menjadi kepastian bagi perkataan kami :
3
Alam itu berubah.
Setiap yang berubah itu baru.
ْ fikir adalah aktivitas nalar pada hal-hal rasional.
الف ِْك ُر/
Sedangkan aktivitas nalar pada hal-hal inderawi adalah takhyil
(membayangkan). ُ ْاْلرْ َبابadalah jamak رب. َ Yang dimaksud
dengannya di sini adalah pemilik. ْالح َِجاadalah akal. ْالح َِجاadalah
isim maqshur (kata benda berakhiran alif).
Pengertian bait ini adalah, segala puji bagi Allah yang
telah menampakkan bagi mereka yang berakal, buah-buah
fikiran mereka.
Pada penyebutan ال َّن َتا ِئ ُجterdapat (1)
baraah istihlal
(epigraf).
َّٖسٜ ئَِ قَْٞٔايجٖاٚ ٔ ؟١ًِٖٝٔفٔعَٞشَُِسِ بٔايٜ َِِٜيٚ ٔ١ُِٖٝٔغ٢يإٞٔ ا١ًُُِٜذٍُٖٞ ئَِ سَُٔسَ بٔايٚأٞ اي٢ِٕٜتٔ غُؤَالَٝبٞ اي٢َٔفٚ
.َِٖٜٗ أ٢ِِٜ٢طٜهِٞ اي٢ ِإغِٞ اي٢ ِٜٔسٕٖٞ تَكٜهلل َعَ أ
ٔ ا٢ًَٜشَُِ َس عٞاي
١ٔ ٤ٔ ايسٖاي١ًُُِٜذَٞٓاغَبَ بٔايٜ ف٠ ٖ َُػِتَُٔط٠١ََشَاتُُ٘ غُبِشَاَُْ٘ ثَابٔتٚ ٔ٘ٔ ئصَات٢ِٜيَُُْٖٛٞ٘ سَُٔسَ ايٜ أ٢ٍٖٜٚأٞ اي٢ََٔابُ عَٛذَٞايٚ
ُطٞإَ شٔنَٜإِٔ نٚ ٔشَُِسٞاُّ ايٜاَّ َكَُٜكٕٖٞ ايٜ بٔأْٞٔ ايجٓا٢ََٔعٚ .ٝ١ُِٖٝٔغ٢إٞ ايٝ١ًُُِٜذَٞ ايَٖٞٔٚ ٢َّاَٖٚايسٚ ٔ ايجٓبَات٢ًَٜع
ٝ١ٜابَكَُٜٛ َٖٞٔ ٢ٔت٤ٔ اي١ٜاغًَٜبًٞٔ يٜ١َٔ َُطَاع١ٖٝٔٔ ايصٖات١َُٖٖٜٝٚأٞ اي٢ًَٜ عٝ١َع٢عَاضٞ ايٝ١َُٖٖٜٝٚأٞ َتٔ ايٚسٝكٜػٔ٘ٔ فٞ َْف٢َِٖٖٔ فٜاهللٔ أ
.٢ٍشَاٞ اي٢َتَغٞ ئُُك٢ّاًٜٜهٞاي
4
Karenanya beliau sesuaikan dengan jumlah yang berkonotasi
tetap dan kekal yaitu jumlah ismiyah.
Jawaban untuk yang kedua, konteks sekarang adalah
konteks memuji. Jikalaupun menyebut Allah lebih penting pada
prinsipnya namun didahulukan kepentingan yag tidak prinsipil
karena menjaga balaghah (paramasastra) yaitu relevansi
pembicaraan dengan kehendak situasi.
ِضَُٖا بَسٍِْ َُٖٔاَُٚ َذِطٚ ََٖٞٔٚ .َِٔ ع٢َِٓ بَُٔع٢ٌٞعَكٞٔ اي٤ِئ٘ٔ َِٔٔ غََُاٜٛ ق٢ََِٔٔٔ فٚ .ٍَظَاٜ أ٢َِٓٓ مبَعَٜسَطٚ ُِ٘ٝيٜٛق
.َٔانٔبٜٛهٞع اي
٢ ًِٛٝٝٛٔا ي٦ًٌَ ََُُِٔٓٗا َشٝ ٍّ ٕ ن٢ ِٜٛع ن٢ َٔٔ بٔذَا٤ايػَُٖاَٜ نُٖٛ ٟ ِ ٔص٤ِ اي٢ ٢ًٗٔٞظَا ٍَ عَ ِٔ عَكِٜ أٟٜ ا.ًُِٜ٘بٜق
٣ٌٞأصٌُِ َِٔٔ عكَٜٞايٚ .٠١ٖٝػ ٚ ٔٔ س٤غِطَاضُ وَكَوَاكِبُ ايػَُٖاٜأَٞايٚ َُْٞٔعَاَٞ ايَٖٞٔٚ ٠١ٖٜ٢َِٛٓ َع٢ٌٞعَكَٞانٔبُ ايٜٛهٜف
.ًَُِِٜٔ٘ٝٔ ٔ٘ عٜٔسُُٞؿَبٖ٘ٔ بَعِسَ تَكًُُٞٔؿَبُٖ٘ بٔ٘ٔ يٞف اي
َ ِٝٔعٝأَٚ ِٔ٘ٝٔ ايتٖؿِب٠ٝ زَاٜتٔ أٜشُصٔفٜ ف.ٔ٤ايػَُٖاٜن
5
ِٟٔص٤ اي٢ٌَِٗذٞ ََٔٔ اي٣ٌٔ٥ِ سَا٣ٌٜٖ سٔذَابٕ أٝٔ ن٤ايػَُٖاَٜ نٖٞٔ ٞٔت٤ اي٢ِ٢ِٗٔيٛٝ عَِٔ عُك٤َسَطٚ ِٔتَٝبٞ اي٢ََِٓ َعٚ
.ٔايػٖشَابٜ نَٛ ُٖ
Pekerjaan inipun terjadi pada perkataan beliau ب ِ ِمنْ َس َحا
ْ ِ ِمنْ َجه ٍْل َكالس ََّحا. Maka kerjakanlah
ال َجه ِْل, karena asalnya adalah ب
padanya apa yang sudah lalu. Kesamaan antara kebodohan
yang artinya tidak ada pengetahuan mengenai sesuatu, dengan
mendung adalah keberadaan masing-masing sebagai
penghalang.
Pengertian bait ini adalah, Allah hilangkan dari akal
mereka yang bagaikan cakrawala, segala tabir – Artinya
penghalang – berupa kebodohan yang bagaikan mendung.
َِْطٜذٌََِٗ إٖٔٞ ايٜ أْٞٔ؟ ايجٖا٣ٌِٝٔبٜ قٟٜٚخِطَزَ َِٔٔ أٜ أ٢ًَٜ ع٤فُ سَطٍَُٖٞٛ عٜٚأٞ اي٢ٕاِٜتٔ غُؤَايَٝبٞ َٖصَا اي٢َٔفٚ
.ِٟٚٔزُُٛدٛٞ بٔايََٚٞٔعَسِٞ ُ٘ ايَٝٔضٔحٗ تَؿِبٜ اَٜيٚ ِٟٙٔزُُٛدٚ َِ ْطَٜايػٖشَابُ أٚ ْٞٓ ََٔعَس
٢ٔشٔذَابٔ غَبَبْ فٞ ايٜ١يٜٕٖ أظَاُُٜػَبٖبٔ ئأٞ اي٢ًَٜفٔ ايػٖبَبٔ عَٞٛ ع٢ٌِٝٔبْٜٖ ُ٘ َِٔٔ قٜ أ٢ٍٖٜٚأٞ اي٢ََٔابُ عَٛذَٞايٚ
٢٧ِٝؿ
ٖ ايِٝ٘ٔ أزِضَاىٝٔاٍُ فُٜكٜ ٢٧ِٖٝ بٔايؿ٢ًِِٞٔ٘ٔ عَسَُّ ايعٝٔاٍُ فُٜكٜ َُاٜذٌََِٗ نٕٖٞ ايٜ بٔأْٞٔ ايجٖا٢ََٔعٚ .٢ٔر٥ ايٖٓتَا٢َٗاضٞأظ
.ُِ٘ٝٔضَ ٖح ايتٖؿِبٜ٘ا فََٝٔ ِٔ عَسَٝهٜ ًَِِٜٜ بٔ٘ٔ فُٖٛ ف ََا
ٔ أًٜ خ٢ًَٜع
Pada bait ini terdapat dua pertanyaan : Pertama,
mengataf َح َّط/ hilangkan, kepada أَ ْخ َر َج/ mengeluarkan,
dari kategori apa? Kedua, kebodohan adalah sesuatu yang
nihil, sedangkan mendung adalah sesuatu yang ada. Tidak
tepat menyerupakan sesuatu yang nihil dengan sesuatu yang
ada.
Jawaban untuk yang pertama, dari kategori ataf sebab
kepada akibat. Karena menghilangkan tabir adalah sebab
untuk menampakkan buah-buah fikiran.
Jawaban untuk yang kedua, kebodohan sebagaimana
didefinisikan dengan tidak ada pengetahuan mengenai
sesuatu, juga didefinisikan dengan memahami sesuat yang
6
menyalahi yang semestinya. Maka kebodohan bukan sesuatu
yang nihil. Berarti penyerupaan itu tepat.
ٌِٔ٘ٔ بٚعٜفٜ ف٢ِؽُُٛٓايؿٜ ن١٠ ٜف٢ِ َعِطٟٜٔ أ١ٜف٢َُعِطِٞؽُ ايُُُُٛ٘ ؾِٝيٜٛ ق.٤شَطًٞٔ ي٠١َٜاَٜٗطَتِ غِٜ ظٟٜ بَسَتِ أ٢ُٖ٘ سَتِٝيٜٛق
.٠٠َأٖطٜ ظ١٠ ٜؿٔفََُِٜٓهٚ .ُتِطٚ ايػُٙ دَسِ َض َعَِٓاٞ ٖٕ ايُُٜػِتَتٔطَاتُ ئأٞت اي
ُ ُُدَسٖضَاَٞايٚ .َّٖسَٜٔا تَك
ِاَْتٜ نٞٔت٤فٔ اي٢َُعَاضٞ اي٢ِؽُُُٛ ؾ٢ِضُِِٛٗ بٔع٢ِٗٔيٛٝشٔذَابٔ عَِٔ عُكٞ اي٢ٍَاَُٚ ظ٤ِتٔ اِْتَٔٗاَٝبِٞزُ ََٔٔ ايُٛضَُٞكَٞايٚ
.تَٔٗا٤ ئسٔقٟ٠ََُػِتَتٔط
Perkataan beliau ْ حَتَّى بَ َدت/sehingga nampak, artinya
nyata, adalah akhir bagi َح َّط/menghilangkan. Perkataan beliau
ُ /mentari-mentari pengetahuan, artinya َمعْ ِر َف ٌة
شم ُْوسُ ْال َمعْ ِر َف ِة
س ِ شم ُْو ّ َكال/pengetahuan bagaikan mentari-mentari. Maka
kerjakanlah apa yang telah lalu. ات ُ ْالم َُخد ََّر/tersembunyi, artinya
اتُ ْالمُسْ َتت َِر/tertutup, karena ْال َخ ْد َرartinya ال ِّس ْتر/ketertutupan.
َو ُم ْن َكشِ َف ٌة/tersingkap, artinya ٌ َظاه َِرة/tampak.
Maksud bait ini adalah, akhir dari hilangnya tabir dari
akal mereka adalah tampaknya mentari-mentari pengetahuan
yang sebelumnya tertutup karena halusnya.
ُ٘ َِٓٔ َعَٜقٚ ِٕٜ بَعِسَ أ٢ِٜيٜٚأٞإَ ايٜ نْٞٔ ايجٖا.َُِ٘ٓ ع٢َِٔٓػٜ ٍَٖٜٚأِٞتَ ايَٝبٞ ٖٕ ايٍُٜٖ أٜٚأٞ اي٢ٕاِٜتٔ غُؤَايَٝبٞ َٖصَا ايَٞٔفٚ
ٔ١ٌٍّٜ ََُُِٔٓٗا َُػَبٖبّا عَِٔ أظَايٝ ن٢ِٕٜٛ ئه٢ٍٖٜٚأُٞ بٔذَِٓبٔ ايَٙطَٝصِنٜ ِٚ ٍَٜٖ بٔذَِٓبٔ٘ٔ أٜٚأٞطَ ايَٝصِنٜ ُِٕٜ أُٙطٞشٔن
.ٔشٔذَابٞاي
Pada bait terdapan dua pertanyaan : Pertama, bait
pertama tidak memerlukan bait ini lagi. Kedua, yang lebih
utama setelah dari beliau terjadi penyebutan bait ini, beliau
sebutkan bait pertama di sebelahnya (setelahnya). Atau beliau
menyebutkannya di sebelah bait pertama, karena keberadaan
masing-masing sebagai akibat dari menghilangkan tabir.
ٔ بٔػَبَبٟ٠َِضُٛ َػِتٟ٠َِسَِٕٝٔ َبعِٕٛٝ تَهٜعَِٗ َِٔٔ أٜ أ٢ٍٖٜٚأِٞتٔ ايَٝبٞ اي٢ٔٔرَ ف٥ٕٖ ايٖٓتَاٜ أ٢ٍٖٜٚأٞ اي٢ََٔابُ عَٛذَٞايٚ
.َُِٖ٘ٓ ٍُ عٜٚأٞت اي
ُ َِٝبٞٔ اي٢ َِػٜ ًِِٜٜٔ ف٠َِسٝٔبَعٞ اي٠ٔ َِضَُُٛػِتٞت ايجٖائ ٔح خَاظْ بٔاي
ٔ َِٝبٞ اي٢َََٔا فٚ اِٜ يٜٚتَٔٗا أ٤زٔق
7
Jawaban untuk yang pertama, sesungguhnya buah-buah
pikiran (pengetahuan-pent) pada bait pertama lebih umum
dari jauh dan tersembunyi disebabkan halusnya, atau tidak
(jauh dan tersembunyi-pent). Sedangkan pengetahuan pada
bait ketiga terkhusus dengan tersembunyi dan jauh. Maka bait
pertama masih membutuhkannya.
ِٔتَٝبُٞ٘ بٔذَِٓبٔ ايًِٝتٖ دَعَٜتَأٜ ًِِٜٜ ف٢ٍاًِٜٗٔغِت٢يإٞٔ ا١َ بَطَاع٢ًٍََٜٖ سٔ ِطصّا عٜٚأِٞتَ ايَٝبٞسَّٖ ايُْٜٖ٘ قٜ بٔأْٞٔ ايجٖا٢ََٔعٚ
.٢ٍٖٜٚأٞب اي
ٔ َُِٓ٘ بٔذًِٝت دَع
ٖ َٜتَأٜ ًُِِٜٜ٘ فًِٜبٜ ئَُا قٟ١َٜأِْٜ ٔ٘ غٜٛ ئهْٞٔط ايجٖا٢ ِٝٔخٞ تَأ٢ٜ ٖط أيَِٜٛاعٚ ايجٖائ ٔح
Jawaban untuk yang kedua, beliau mendahulukan bait
pertama karena menjaga baraah istihlal sehingga tidak
mungkin menempatkannya di sebelah bait ketiga. Dan
terpaksa bait ketiga dikemudiankan, karena keberadaannya
sebagai akhir untuk bait sebelumnya. Maka tidak mungkin
menempatkannya di sebelah bait yang pertama.
: ٍَاٜثُِٖ ق
٢ّاًِٜغ٢يإَٞاٚ ِٕٔ َُاٜ٢يإٞ ا١ٔ َُِ ~ بٔٓٔع٢ِّْعَا٢إٞ اي٢ًَٜ دَ ٌٖ عُٙ َُْشَُِس
٢ًُٜعٞت اي
ٔ اََاَُٜكٞط َ ِٔ سَا َظ اي٢ ََِٝخٚ ~ أًٜضِغٝسِ أٜط َِٔ ق٢ ََِٝ ِٔ خَضَٖٓا بٔد
٢ٜفُُِٜٛضٞ ايٞٚ َُٔٔٗاؾٞ ايٞٚ ٔعَطَبٞيٜ ~ ا٢ٜتَفٌٞ َُكٚ ٝ ٔس نََُٚٝشَُٖ ٕس غ
ذَذَاٝ يَُْٞٔعَاٞط اي٢ ِض َِٔٔ بَش
ُ ِٛ َُدٜ ~ شٔذَاٞهلل ََا زَا َّ اي
ٝ ِ ٔ٘ اًَٜٝ ع٢٤ًَص
٣َِٖتٔس٢يإٞ ا٢ٔ ف٣ُِِْذٜا بٔأُٛٗٚ ~ َ ِٔ ؾُب٣َُٗسٞ ايٟ٢َٚصَشِبٔ ٔ٘ شَٚ َٔ٘ٔآيٚ
Kemudian beliau berkata:
Kami memujiNya, Maha Agung Ia, karena sifat
memberiNya
o Akan nikmat iman dan islam.
Ia adalah Zat yang mengistimewakan kami dengan Rasul
terbaik yang diutus
8
o Dan orang terbaik yang memiliki kedudukan-
kedudukan tinggi
Yaitu Muhammad, pimpinan semua ikutan
o Berbangsa Arab, klan Hasyim, insan pilihan.
Kiranya Allah melimpahkan shalawat selama akal
o Menyelami lautan makna yang dalam
Dan kepada keluarga dan sahabat beliau yang memiliki
petunjuk
o Yaitu orang-orang yang diserupakan dengan
bintang-bintang dalam hal terpetunjuk.
ُ٘ َٜشِضٌَُ يّٝٔا يْٖٝٔسّا ثَاُٜٝ سَُِسّا َُكََٙسَُٔسٚ ٟٖالٜٚا أٟكًَُٜٞٛ سَُِسّا٢َٜتَعَايٚ َُْ٘ غُبِشَا٢ِٜيٍَُُِٛٞ سَُٔسَ ايٛٝقٜأ
٢ًََِٜٕ ؾَانٔطّا ضَبُٖ٘ عَٛٝهٝٔ يْٞٔشَُِسٔ ايجٖاَٞ اي٢ًَٜادٔبُ ع٢ٛٞاي٢ٚ ٢ٍٖٜٚأٞشَُِسٔ ايٞ اي٢ًَِٜبُ عَُُِٚٓسٞ اي٢َٕابَاَٛٓايج
.٢طٞ ايؿٓه٢ٜ تَشِتَازُ أي٠١َُُِ ْٔعٖٙأَٜٗا َ ُ٘ اٞ ٖٕ أيٜ ئأ٢ٍٖٜٚأٞشَُِ ٔس ايًَٞٔٗأَ٘ٔ يٞأي
Komentar saya :
Beliau memuji Sang Penguasa dengan (2)pujian mutlak
pada kali pertama dan beliau memujiNya dengan pujian
muqayyad pada kali kedua agar memeroleh dua pahala, yaitu
sunat dengan pujian pertama dan wajib untuk pujian kedua.
Dan agar beliau menjadi orang yang bersyukur kepada
Tuhannya karena memberikan inspirasi kepadanya untuk
pujian pertama. Karena inspirasi yang diberikan kepadanya
adalah karunia yang perlu disyukuri.
٢ٖ ًَ صَٞٔ بٔ٘ٔ ايٖٓب٤بٔ ٔبَُا دَاًٜٞكِٞلُ ائَُِٜإُ تَضِسٜ٢يإَٞاٚ .ٔ١َُِعُٚٓ اي٤اِِْٜٛعَاُّ أع٢يإَٞاٚ .َِٝ عَع٢َُِٓ٘ دٌَٖ بَُٔعِٝيَٜٛقٚ
.ٕ ؾَطِعّا٢ ََا٢اظًَٜهَُُٖٔٓٗا َُتٜ ي٢َِّٖٛايضٚ ٠ٔ اًٜٖايضٜ ن٠َأٖطٜعَاٍْ ظٞفٜاُّ أًِٜغ٢يإَٞاٚ .٢ّاٜسِهٜأٞ َِ َٔ َٔ اي٤ًََغٚ ٘ٔ ًَِٜٝهلل ع
ٝا
ُ َع/Agung. ْاْل ْن َعا ُمartinya
Perkataan beliau َج ّلbermakna ظ َم ِ
memberi anugerah. Iman adalah pembenaran hati akan apa
saja yang dibawa Nabi berupa hukum-hukum. Islam adalah
aktivitas lahiriyah seperti shalat dan puasa. Tapi keduanya
saling berkaitan erat pada syara’.
9
ُاشَُٜا أِْك٢ٗٔ ب٢َِٔٝت٤ً اي٢َِٔٝ ْٔعَُِت٢ََِِٔٝٓا بَٔٗاتًَٜٝ أِْعَأَ٘ٔ ع٢ٌِدٜ ئأ٢َٜتَعَايٚ َُِْ٘٘ٔ غُبِشَاًَٜٝ عِِٞٔٓتٔ َْجَٝبٞ اي٢ََِٓ َعٚ
.٢ َٔ َٔ ايٖٓاض١ٝ ََُِٗذٞاي
Pengertian bait ini adalah, kami menyanjungNya
karena sifat memberikan anugerahNya kepada kami dengan
dua anugerah ini yang dengannya jiwa terlepas dari neraka.
َِٔ يْٞٔٔ ؟ ايجٖا١ًِٖٝٔفٔعٞٔ اي١ًُُِٜذََُٖٞٓا بٔايٚ ٔ١ُِٖٝٔغ٢يإٞٔ ا١ًُُِٜذٞا بٔايٟٖيٍُٜٖٚ ئَِ سَُٔسَ أٜٚأٞ اي٢ٕاِٜتٔ غُؤَايَٝبٞ ايَٞٔفٚ
ٔ ؟١َُِعٚٓ اي٢ًََٜشَُِ ِس عٜ َِِٜيٚ ُصف ِ َٛ ٞ ايَٛ ُٖ ٟ
ِ ٔص٤ّ اي٢ ِْعَا٢يإٞ ا٢ًَٜسَُٔ َس ع
Pada bait ini terdapat dua pertanyaan : Pertama, kenapa
beliau memuji kali pertama dengan jumlah ismiyah, dan di sini
dengan jumlah fi’liyah ? Kedua, kenapa beliau memuji karena
memberi anugerah di mana itu adalah sifat, bukan karena
anugerah ?
٢ًََٜسٍُٗ عٜ َشَُِسَ بَُٔاٜ َِٕٜٓاغَبَ أٜ ف٠ َزَٚ َُتَذَسَٖٞٔٚ َُِعُٚٓ٘ ايٝك٤ًَشَُِسَ َُٖٓا َُتَعٕٖٞ ايٜ أ٢ٍٖٜٚأٞ اي٢ََٔابُ عَٛذٞاي
شَُِسٔ بَٔٗاُِِٖٞٔ اخِتٔضَاظَ ايُٜٛ ٔ١َُِعٚٓ اي٢ًَٜشَُِسَ عٕٖٞ ايٜ بٔأْٞٔ ايجٖا٢ََٔعٚ .ٝ١ًِٖٝٔفٔعٞ ايٝ١ًُُِٜذَٞ ايَٖٞٔٚ ٔايتٖذَسٗز
.ٔصِفَٛ ٞ اي٢ًَٜشَُِ ٔس عٞف اي ٔ أًَٜٖا بٔد٢ِطِٜٝ َٕ غُٚز
Jawaban untuk yang pertama, pujian di sini berhubungan
dengan anugerah-anugerah. Anugerah-anugerah itu temporal.
Maka beliau sesuaikan dengan kalimat yang berkonotasi
temporer yaitu jumlah fi’liyah.
Jawaban untuk yang kedua, pujian karena satu anugerah
menimbulkan dugaan terkhusus pujian dengan anugerah itu
saja tidak yang lain. Berbeda pujian karena sifat
َعَاؾٔ َطٟ ِ َٜخَضَٖٓا أٚ .ُ ئَٓشَُِس٢ٍَُُُِِٛعٞ اي٢ِطُٖٝٔ بَسٍِْ ََٔٔ ايغ٣ٍُِٛصِٛ َ ُِِ اغ٢َٔ ُ٘ َِٔ خَضَٖٓاِٝيَٜٛقٚ
ٝ١َِعٝٔ ايطٖف٢ًُٜعَٞايٚ .ُ َُطَاتٔبٞاََاتُ ايَُٜكَٞايٚ .َ دََُع٢ََِٓسَاظَ بَُٔعٚ .٣ٍُِٛ ضَغ٢ََِٓ َِٔ بَُٔعٚ .ًَُُُِِٔٝٔٔػٞاي
.ٝ٠َِطٝٔجٜهٞ اي٢ِشُُٛٝذٞ اي٢َٟٜازٔ أٖٛ ايػ٢َِطٜ أٞ١َيَٛسُ َُتَٖٚٝايػٚ .٣ِطََِٝ بَ ِسٍْ َٔٔ خ٤ًََغٚ ًَِٜٔ٘ٝ عٖٝ اهلل٢ًَََُشَُٖ سْ صٚ
َسَٚٝإَ غَٜأشَا نٚ .ٔ٤بَاٞ اي٢تِحُُٜتِبَعُ بٔفٞ اي٢ٜتَفُُٞكَٞايٚ .ٔٙ٢غِطٜ بٔأ٢ِٜعَايٞ اي٢َِطٜ أٞ١َيََِٛ َُت٤ًََغٚ ًَِٜٔ٘ٝ عٝ اهلل٢٤ًََ صَُٖٛٚ
10
٣ِِٔ َٖاؾَٞٔٓ ئب٠١َٗ ْٔػِبَُٞٔٔٗاؾَٞايٚ ٔعَطَبًٞٔ ي٠١َٗ ْٔػِبٞٔعَطَبَٞايٚ .٢ِٜيَِٜٚٔ َِٔٔ بَابٔ أٝٔسُ ايتٖابٔعََٚٝ غَُِٜٛٗٔ فِٝٔعَُُٛتِبٞاي
.ُُُدِتَاضٞ اي٢ٜفُُِٜٛضَٞايٚ
Perkataan beliau ص َنا َّ َمنْ َخ, ْ َمنadalah isim mawsul, badal dari
dhomir (kata ganti orang) yang menjadi makmul dari َنحْ َم ُد. Dan
ص َنا َّ َخ/mengistimewakan kami, artinya komunitas muslim.
ْ َمن/orang yang, bermakna Rasul. از َ َح/memiliki, artinya
memperoleh. ات ُ ا ْل َم َقا َم/kedudukan-kedudukan, artinya derajat-
ْ
derajat. َوال ُع َلى/tinggi, artinya luhur. ُم َح َّم ٌدadalah badal dari
َخٌ ٍْر. ال َّس ٌِّ ُد/pimpinan, adalah orang yang mengurus urusan orang
banyak –Artinya pasukan yang banyak-. Beliau adalah orang
yang mengurus urusan dunia keseluruhnnya. ا ْل ُم ْق َت َفىartinya
ا ْلم ُْت َب ُع/ikutan -Dengan fathah ب-. Bila beliau adalah pimpinan
para ikutan maka beliau pimpinan para pengikut adalah lebih
utama. ًُِّ ا ْل َع َربartinya berbangsa Arab. ًُِّ ا ْلهَاشِ مartinya
berhubungan dengan klan Hasyim. ا ْلمُصْ َط َفىartinya pilihan.
ِٚ ٜاضّا أَٜ اغِتٔػِفُُٞٚٔ غ١ٜٔه٥اًَُٜٞ اي٢ِٜ أيٜٚ أٟ١ََُِ ضَسُُٞٚ اهللٔ غ٢ِٜفَ أيٝٔعِٕٝ أ٢فإٜ .ُفَٞٛعٞٔ اي١َػ٥ً ايٞٔ فٝ٠اًَٜٖايضٚ
ََٔٔ ٝ١َِبُِٛ٘ٔ ايضٗعَٝٔ ََا فٖٞٔ َٚ ٕ١ٖذٝذَرُ دَُِعُ ي٥ًَايٚ .ٌُٞعَكُْٖٞ٘ ايٜسََّٓ أٜشٔذَا تَكَٞايٚ .ّ٤َ زُعَاَُُُٖٞٚٔا غ٢ِطٜٝ غ٢ٜأي
.ٍّٞٔ تَك٣ٌَِٔٔٗ َُؤٝٔ ن٤ ايسٗعَا٢ّاٜ َكٞٔ فَٞٔآٍُ ايٖٓبٚ .ٔ١َ ايضٖعِبَُْٞٔعَاُُٞطَازُ بَٔٗا َُٖٓا ايَٞايٚ .٢ِطٜ٢ػَعٞٔ اي٤َُاٞاي
َِ َُؤَِّٔٓا٤ًََغٚ ًَِٜٔ٘ٝ عٝ اهلل٢٤ًَ ادِتََُعَ بٔ٘ٔ ص٢َٔ ََُٖٛٚ .ٍّٞٔ صَشَاب٢َِٓ ئضَاسٔبٕ بَُٔع٣صَشِبٔ٘ٔ اغُِِ دَُِعَٚ
ِٔ٘ٔيٜٛ قِٞٔ فٟٜذِ أٜا أيُُٛٗٚ٘ َِٔ ؾُبِٝيَٜٛقٚ .٣َُٗسٞأصِشَابٔ ايٜ ِٟٜ صَاسٔبٕ أ٢َِِٓ بَُٔعُِٚ دَُِعُ شٟ٢ََٚشٚ .ٔ٘ٔب
.٢ٌِِٝٔ َُٖٓا ئًتٖعِع٢ ٔاعٜفٞف اي
ُ ِشَصٜ ف.ُِِِتَِٜ اِٖتَس٢ ُِتَٜتَسِٞ اق٢ ٢ٜٜٗٚ بٔأ٢ُِّٛايٓٗذٜ نٞٔأصِشَابٜ َِ٤ًََغٚ ٘ٔ ًَِٜٝهلل ع
ٝ ا٢٤ًَص
11
dimaksud dengan ُلجَّ ٍةdi sini adalah pengertian-pengertian yang
sulit. Keluarga Nabi dalam konteks doa adalah setiap orang
beriman yang bertaqwa. صحْ ب ِ ِه َ adalah isim jamak (kata benda
kolektif) bagi ب ٍ صا ِح
َ dengan pengertian ًِص َحاب َ yang artinya
seseorang yang bertemu dengan Nabi serta beriman terhadap
beliau. ْ َذ ِويadalah jamak ُذ ْوdengan makna pemilik. Artinya
orang-orang yang memiliki petunjuk. Kata beliau َمنْ ُش ِّبهُوا
/orang-orang yang diserupakan,dst. artinya pada sabda beliau
“Sahabat-sahabatku bagaikan bintang-bintang. Siapapun yang
kalian teladani, kalian pasti terpetunjuk.” Maka pembuangan
fa’il (subjek) di sini ( ) ُش ِّبهُواuntuk mengagungkan.
ُ٘ ِٜيٜٕٖٛ قٜ أْٞٔ خَضَٖٓا؟ ايجٖاٞٔ ف٢ِطٍُُِٖٝٔ ايغٍُٖٛٝ ََا َسِيٜٚأٞ اي: ٕ١ًٜٔ٦ِغٜ أٝ١َضِبَعٜٔ أ١َضِبَعٜأَٞاتٔ ايِٝبٜ أٞٔ ايٙٔ َٖصَٞٔفٚ
ُِْٖٜ٘٘ٔ ؟ ايجٖائحُ أًَٜٝ ع٢تٔضَاضٞق٢يإٞ ا٢ََّدُِ٘ عَسٚ َُاٜ ف٢ٜتَفٞ َُكٌٚٝسٔ نَِٚٝئ٘ٔ غٜٛ ق٢َِِٓسُ َعُٝٔفٜ أًٜضِغٝسِ أٜ َِٔ ق٢ِطَٝبٔد
َّ ٖسٜ ايطٖابٔعُ ئَِ ق.ُُِِِٝٔ ايتٖع٢ِٜيٜٚإٖٔٞ ايٜ َعَ أَُْٞٔعَاٞ اي٢ذَذَا َِٔٔ بَشِطٝ ي٢ٌٞعَكٞ اي٢ضِٛ َ خ٢َّاَٚ بٔسٜ٠اًٜٖٖسَ ايضٜٝق
ََُٖٛٚ َِ ٤ًََغٚ ٘ٔ ًَِٜٝ عٝ اهلل٢٤ًَ ص٢ٜفُُِٜٛضٞ بَعِ َس اي٢َّْاٜأٞف اي
ُ َؾِطَٜ أُٖٛ َِٔ ِِ ٢ِٕٖٗٝٔ فٜب َعَ أ
ٔ ِ ايضٖش٢ًَٜآ ٍَ عٞاي
.٣طِٞ بَهُٛبٜأ
Pada empat bait ini terdapat empat pertanyaan :
Pertama, apa yang dikehendaki dengan dhomir pada ص َنا َّ َخ
/mengistimewakan kami ? Kedua, sesungguhnya perkataan
beliau “Rasul terbaik yang diutus” menunjuki makna
perkataan beliau “pimpinan semua utusan”. Maka apa alasan
tidak membatasi pada perkataan itu (Rasul terbaik yang
diutus). Ketiga, beliau mengaitkan shalawat dengan selama
akal menyelami lautan akal yang dalam, padahal yang lebih
utama adalah mengumumkan. Keempat, kenapa beliau
mendahulukan keluarga dari pada sahabat, padahal di antara
sahabat terdapat seseorang yang lebih agung dari semua
manusia setelah Musthafa yaitu Abu Bakar.
12
َِٕٜضٔحٗ أَٜٚ ُُ٘سٖضِتَُٜا قٜٔ ن١َدَاب٢يإٞ اٜ١ََِٖٕٝ أَٛٝهٜ َِٕٜضٔحٗ أٜ ٢ِطٍَُِٖٝٔ ايغٕٖٛٝ َسِيٜ أ٢ٍٖٜٚأٞ اي٢ََٔابُ عَٛذٞايٜف
ا٤ أشِ َا َِٔٔ عَصَابٕ أي.َُِٜٔٝٔعَايًٞٔ يٟ١َُِا ضَس٤ أيَٜٓاىًَٞضِغَََٜا أٚ ٢ٌِٝٔاضُ بٔسَي٤فٝهَٞسِخٌُُ ايٜٝٔ ف٠َِٛ ايسٖعٜ١ََِٖٕٝ أَٛٝهٜ
َِ٤ًََغٚ ًَِٜٔ٘ٝهلل ع
ٝ ا٢٤ًَُ٘ صٜطَاَّا يٞس أنٚ َؾٜأٞ بٔاي٢اض٤فٝهٞب اي ٔ ِٜٔعَسَُّ تَعِصٜ ف.َُِ٘ٓٔ ؾَ ٗسَٜعِٔٓسَاهللٔ أٚ
Jawaban untuk yang pertama, yang dimaksud dengan
dhamir bisa saja umat yang menjawab sebagaimana yang
sudah saya artikan. Dan bisa saja umat yang diseru sehingga
masuk orang-orang kafir, dengan dalil “Tidaklah Kami
mengutusmu melainkan sebagai rahmat bagi semesta alam.”
Karena tidak satupun siksaan melainkan siksaan Allah lebih
pedih. Maka orang-orang kafir tidak disiksa dengan siksaan
yang lebih pedih karena memuliakan beliau.
َ٤َاِْٝٔبٜإٖٔٞ ايٜأَٚ َِ٤ًََغٚ ًِٜٔ٘ٝ َعٝ اهلل٢٤ًَتٔ٘ٔ صٜغَاي٢ ض٢ُُُِّٛٔ أؾِعَاضّا بٔع٠ََازٝػ
ٚ صِفٔ بٔايَٛ ٞ ايٕٖٞٔ فٜ بٔأْٞٔ ايجٖا٢ََٔعٚ
.٢ِعَُٝٔذٞط اي٢ َِِٜ أٞ١َيَٛ َُتَٛ َُِٜٗ ف٤ًََغٚ ًَِٜٔ٘ٝهلل ع
ٝ ا٢٤ًََٖتٔ٘ٔ صِٝ َٔ َِٔٔ أًَُُٝٔطِغَٞايٚ
Jawaban untuk yang kedua, pada mengsifatkan dengan
kepemimpinan menunjukkan umum pengutusan beliau . Dan
sesungguhnya para Nabi dan Rasul termasuk umat beliau .
Maka beliau adalah orang yang mengurus urusan semuanya.
.ٔاتِٜقٜٚأٞع اي٢ َُِٝٔ دُِِٞٔ فُُُِٝٔطَا ُز ايتٖعٌٞ اي٢ َؼ َُطَازّا ب
َ ِٜٝٔ ي٠اًٜٖ ايضِٞٔسَ فٜٕٖٝ ايكٜٔ ايجٖائحٔ بٔأ٢ ََعٚ
Jawaban untuk yang ketiga, kait pada shalawat bukan
tujuan. Yang dituju adalah (3)mengumumkan (generalisasi)
dalam semua waktu.
ٌٚ َُِٖٗ ص١ًِا ايِٛٝيَِٛٝ ق٤ًََغٚ ًَِٜٔ٘ٝ عٝ اهلل٢٤ًَِئ٘ٔ صٜٛ قٞٔ َْض٘ا ف٢ٍآٞ اي٢ًَٜ تَجِبُتُ عٜ٠اًٜٖٕٖ ايضٜ بٔأ٢ ايطٖابٔع٢ََٔعٚ
ٜ شَئو٢َتَغٞاقٜ ف٢ٍآٞ اي٢ًَٜ ع٢َاؽٝٔكٞ ايضٖشِبٔ بٔاي٢ًََٜعٚ ,َِحٜٔيشَسٞ َُشَُٖسٕ ا٢ٍ آ٢ًََٜعٚ ٕ َُشَُٖس٢ًَٜع
.َِِٜٔسٞايتٖك
Jawaban untuk yang keempat, shalawat ditetapkan untuk
keluarga secara kontekstual pada sabda beliau “Ucapkanlah, ya
Allah limpahkan shalawat kepada Muhammad dan kepada
13
keluarga Muhammad.” Sedangkan untuk sahabat dengan
diqiyaskan kepada keluarga. Maka hal itu mengendaki adanya
pendahuluan tersebut.
ٍَاٜثُِٖ ق
٢ٕػَا١ًٔ ي٢ِٛايٖٓشٜ ~ ْٔػِبَتُ ُ٘ ن٢ٕذََٓاًٞٔٔلُ يَُِٛٓٞايَٜبَعِسُ فٚ
اٜٛٔػٞف اي
ُ ٔؿُٞهٜ ٢ِِٜٗفٞل اي٢ َِٝٔعَ ِٔ زَقٚ ~ اَٜٛدٞ ايٞٚ ٜا َض عَ ِٔ غٜهٞفٜأُٞعِضٔ ُِ ايٜٝف
ٔسَا٥َاِْٜٛٔ٘ٔ فَُٛٓٝاعٔسَا ~ تَذَُِعُ َِٔٔ فِٜٛئ٘ٔ قُٛأصٝ َِٔٔ ى
ٜ َٗاٜف
Kemudian beliau berkata :
Dan setelah itu maka Manthiq untuk hati
o Hubungannya sama dengan Nahwu untuk lisan
Maka Manthiq melindungi pikiran-pikiran dari
sesatnya kesalahan
o Dan menyibak tirai dari halusnya pehaman.
Maka ambillah di antara asas-asas Manthiq
beberapa kaidah
o Yang dari beberapa bagiannya terhimpun beberapa
faidah.
َُاٜ ن٣ٕاٜطِفَ َهَٜظٚ ,ٚ٣ِسْ بَعِسَ عَُِطََٜ ظ٤ دَاِٜئوٜٛ قَُٞٔا فٜ ن٣ٕطِفَ ظَََاُِٜٕ ظٛٝ بَعِسُ تَهٝ١ٜعٞفٍُِٜ يٛٝقٜأ
ل٢ ٕٖٞٛٗٓ ظَََإَ ايٜ أ٢ بٔاعِتٔبَاض٢َََُِِٔٝٝٓعٞ ايَٞٔٗا َُٖٓا فَٝضٔحٗ اغِتٔعَُِايَٜٚ .ٚ٣ عَُِط٢ِسٕ بَعِسَ زَاضَٜ زَاضُ ظِٜئوٜٛ قٞٔف
٢ًَٜ ع٠١٤َ َُٖٓا زَايَٖٞٔٚ .ُٙ بَعِ َس٢ِٞ ايطٖقٞٔاَُْ٘ فٜٕٖ َهٜ أ٢ِ بٔاعِتٔبَاضَٜٚٗا أًِٜبٜ بَُٔا ق٢لٞٛٗٓ اي٢ٕبَُٔا بَعِسََٖا بَعِسَ ظَََا
.٢ّاًٜٜهٍٞ اي٢ ٖٜٚ أٞٔ بَٔٗا ف٢َُؤِتٜ اًٜٜ آخَطَ ف٢ّٜ أي٣ اًٍٜٜ َٔ ِٔ ن٢ اِْٜتٔك٢يإٞا
Komentar saya :
14
ٚ٣ِسْ بَعِ َس عَُِطَٜ ظ٤َدَا
Zaid datang setelah ‘Amar
Dan ada untuk zaraf makan (kata keterangan tempat),
contohnya pada perkataan anda :
ٚ٣ض عَُِط٢ ِسٕ بَعِ َس زَاَٜزَا ُض ظ
Rumah Zaid setelah rumah ‘Amar.
Tepat menggunakan َبعْ ُدdi sini pada dua pengertian
tersebut dengan pertimbangan bahwa masa membicarakan
kalimat setelahnya terjadi setelah masa membicarakan kalimat
sebelumnya. Atau dengan pertimbangan bahwa tempat
kalimat setelah َبعْ ُدpada tulisan letaknya setelah kalimat
sebelumnya. Kata َبعْ ُدdi sini menunjukkan perpindahan dari
satu topik pembicaraan ke topik pembicaraan yang lain.
Karenanya َبعْ ُدtidak boleh didatangkan pada topik pembicaraan
yang pertama.
٘ٔ ُُٔطَازُ بَٞايٚ .ٔزِضَاى٢يإٞ ا٢ًََٜعٚ ٔغٞف٤ً اي٢َِٓ بَُٔع٢لٞٛٗٓ اي٢ًَٜؾِتٔطَاىٔ ع٢يإٞلُ بٔاًُٜٜٞٛ َُِٙٞٔٝٔ ْٔلُ َضِسَضَُِٛٓٞايَٚ
.اَٜٛدٞ اي٢َُٔعِضُُُٔ٘ عَٜٚ ٜزِضَاى٢يإٞ اٟ٢ُٛٞكٜ ُْٖٜ٘ ئأ٢ِِغ٢يإَٞ بَٔٗصَا اُُٞٚ غ.ُهٔتَابِٞ٘ٔ ٖصا ايٝٔفُ ف١ؤَيٝٔٗ املٜفَُٖٞٓا اي
ِٜٔ٘ٝطَمُ أيََٜٛتٜ اٜ يٜٚٔفَٞاعٔسَ َٖصَا ايٜٛ ق٢ََُِٔ ضَاعٜٔ فٙ٢طٞ فٔهٞٔأٔ فَٞٛدٞ اي٢ََِٖٔٔ عِْٕٚ تُعِضُِٔ َُطَاعَتُُ٘ ايصَُٜٛٓ قُٜٛٗف
َٖصَا٢َٜأيٚ .٢ٍاَُٜكٞ ايٞٔ فٝأَٞٛدِٞ٘ٔ ايٜٝطٖمُ أيََٜٛتٜاٜ ي٢َِٛاعٔسَ ايٖٓشٜٛ ق٢َٕٖ َِٔ ضَاعَُٜا أٜ ن٢طٞفٔهٞ ايٞٔ فٝأَٞٛدٞاي
.٢ٕ ئًػَا٢ِٛايَٓشٜ ~ ْٔػِبَتُ ُ٘ ن٢ٕذََٓاًٞٔٔلُ يَُِٛٓٞايِٜئ٘ٔ فٜٛؾَاضَ بٔكٜ أ٢ََُِٓعٞاي
ا ْل َم ْنطِ ُقadalah masdar mimi (infinitive) yang digunakan
secara isytirak (homonim) untuk ق ِ ال ُّن ْطdengan makna ucapan
dan untuk memahami. Yang dimaksud di sini adalah satu mata
pelajaran yang kitab ini disusun tentangnya. Mata pelajaran ini
dinamakan dengan nama ini karena mata pelajaran ini dapat
meningkatkan daya fikir dan dapat menjaganya dari kesalahan.
Maka pelajaran ini berisikan norma-norma yang dengan
memperhatikannya akal akan terjaga dari kesalahan berfikir.
15
Maka siapa saja yang memperhatikan norma-norma pelajaran
ini tidak akan sampai melakukan kesalahan dalam berfikir.
Sama halnya orang yang memperhatikan norma-norma yang
terkandung dalam ilmu Nahwu (Gramatika), tidak akan sampai
melakukan kesalahan dalam berbicara. Pengertian inilah yang
beliau isyarah melalui perkataan beliau, Maka Mantiq untuk
hati. Hubungannya sama dengan Nahwu untuk lisan.
ٗ ِٜٛكُُٞطَازُ بٔ٘ٔ َُٖٓا ايَٞايٚ ٔبًٜٞكٞ اي٢ًَٜلُ عًُٜٜٞٛ ُٕذََٓاَٞايٚ .ٔأَٞٛدٞ ايَٜٚٞٗا عَِٔ غٝعَٜشِفٜ ِٟٜاضَ أٜهٞفٜأُٞعِضُِٔ ايٜٝف
ٟ
ِْعَْٛ ٝأَٞٛدَٞايٚ ٍُاًٜٖٗ ايغَٞػٞ أشٔ اي٢دَاظٞ اي٢ٜ أي٢ّعَاٞٔ اي١ٜأٔ َِٔٔ أعَافٛٞ َدٞ اي٢ٜ أيَٚٞػٞ ايٝ١َٜأعَافٚ .ٝ١ٖٜ٢طٞفٔهٞاي
.َُِ٘ٓٔ
٢ٟٜ أ٢ٍُِٛعَُٞفٞ اي٢ِِ اغ٢ََُِٓضِسَضُ بَُٔعٞايِٜفٔ فُٛصِٛ َُٞ اي٢ٜٔ أي١ٜفٚٔ ايض١ٜ َِٔٔ أعَاف٢ِِٜٗفٞ اي٢ِلَٝٔ عَِٔ زَقٚ ُِ٘ٝيٜٛق
ََٔٔ ٟٗ٢طٞ صَاضَ ايٖٓعٜٚٔفَٞٔ َِٔٔ َٖصَا اي٤ٕٖ َِٔ تََُهٜ أ٢ََُِٓعَٞايٚ .٢َِٔٝػٞ اي٢ػِطٜا بٔهٜٛٔػَٞايٚ .٢ِلٝٔ ايسَق٢َُُِّٛٗٞفٞاي
.َُٜ٘اعٔشّا يٚ اِٟفُٛؿٞ٘ا َهٜ٢ِضُٚ عَط٠ٔ َِضَُُٛػِتٞ ايَُْٞٔعَاٞاي
َ ْ ُ َفٌُعْ صِ م/Maka ia melindungi fikiran-fikiran – artinya
اْل ْف َكا َر
menjaganya – dari sesatnya kesalahan. ُ ا ْل َج َنانdigunakan untuk
hati. Tapi yang dimaksud di sini adalah daya fikir.
Mengidhafahkan ًِّ َا ْلغ, kepada ا ْل َخ ْط ِأ/kesalahan, tergolong
idhafah ‘am kepada khas. Karena ًَِّ ا ْلغartinya sesat sedangkan
kesalahan adalah salah satu macam darinya.
Perkataan beliau ِْق ا ْل َفهْم
ِ ٌ َو َعنْ َد ِق/dan dari halusnya
pemahaman, termasuk idhafah sifat kepada mawshuf. Masdar
( )ا ْل َفه ِْمbermakna isim maf’ul. Artinya ْق ِ ٌ( ا ْل َم ْفه ُْو ِم ال َد ِقsesuatu yang
difahami yang halus). ا ْلغ َِطاdengan kasrah غ. Artinya siapa saja
yang berpegang teguh dengan pelajaran ini maka pelajaran
yang nazri (pengetahuan yang memerlukan analisa) berupa
pengertian-pengertian yang terselubung, menjadi dharuri
(pengetahuan primer/ tanpa analisa). Ini adalah fakta yang
tidak perlu penjelasan.
16
ِٟٜ أ.٠١ِٖٝٔغََِٝٔٔٔ تَبِعٚ َاعٔسَاِٜٛئ٘ٔ سَاٍْ َِٔٔ قُٛأصٝ ََِٔٔٚ ُِ٘ٝيَُُِٛاعٔسَا َعَٜٛقٚ .ِ خُص٢َِٓ بَُٔع٣ٌِ اغُِِ فٔعََٜٖاىٚ
ٞٙ ًَِِّٝطْ نَٜ أَُٖٛٚ َٕاسٔسٚ ٢ٍَُِِٓ بَُٔعُٛأصَٝٞايٚ ٝ٠َاعٔسٜكٞٔ أشٔ ايَٙٔاعٔسِٜٛ قِٟٜئ٘ٔ أُٛأصٝ َُ بَعِضٖٞٔ َاعٔسّاٜٛخُصِ ق
ٝ١ًِّٖٝٝهٞ ايٝ١َِدَبُُٛٞٔ اي١ََُٜٓاطٔكٞ اي٢ٍَِٜٛقٚ ِْعٛٝاعٌُٔ َطِفٜفٞٔ اي٠ ايٓٗشَا٢ٍِٛ ٜكٜٖاتٔ٘ٔ نٝٔ٥ِ دُع٢ِعَُٝٔ د٢ًَٜبٔلُ عَِٜٜٛٓ
َِٔٔ َِسٝٔ ََا اغِتُف٢ٌِأصٜٞ ايَٞٔ فَٖٞٔٚ ٕ٠َٔس٥أٜسُ دَُِعُ ف٥َاٜٛفَٞايٚ ُِعُٚطٝفُِٕٞ ايُٛٓٝفَٞايٚ .٠١ٖٝٔ٥ِ دُع٠١َِدَبَُٛ ػَُٗاٞعَه
َٔس٥َاٜٛ ف٢ًَِٜعُ تَؿِتَُٔ ٌُ عُٚطٝفَٞايٚ ِعّاُٚطَٝاعٔسَ تَذَُِعُ فٜٛكٞ ايٙٔ ٔ ٖٕ َٖصٜ أ٢ََُِٓعَٞايٚ .ٍٕ َاِٚ ٜ أ٣ًِٞٔع
َها َك/ambillah adalah isim fi’il (verbal noun). َق َوا ِعدَاadalah
makmulnya. ِمنْ ُأص ُْولِ ِهadalah hal (kata keterangan benda) dari
ِمنْ َق َوا ِع َدbermakna sebagian. Artinya ambillah kaidah-kaidah
yang merupakan sebagian asas-asasnya, artinya kaidah-
kaidahnya, karena kaidah dan asas maknanya sama, yaitu
sesuatu yang kulli (umum) yang dapat diterapkan kepada
semua substansinya. Contohnya perkataan ilmuwan Nahwu
(Gramatikus) “Fa’il (subyek) itu marfu’.” Dan seperti perkataan
Logikus “Mujabah kulliyyah (universal afirmativ) akasnya
adalah mujabah juziyyah (partikular afirmativ).” ُ ا ْل ُف ُن ْونartinya
ا ْل ُفر ُْو ُع/cabang-cabang. ا ْل َف َوا ِئ ُدadalah jamak َفا ِئ َد ٍة. Faidah pada
asalnya artinya manfaat yang dihasilkan dari ilmu atau harta.
Pengertian bait ini adalah, kaidah-kaidah ini menghimpun
furu’, dan furu’ meliputi faidah-faidah.
ٍَاٜثُِٖ ق
٢ٔلَُِٛٓٞ اي٢ًِٞٔ ع٤ُ بٔ٘ٔ غََُا٢ُٜطِقٜ ~ ٢ِضَمَُُِٛٓٞ اي٢ ًِٜٗتُُ٘ بٔايػَُٖٝغ
ائضّاِٜؼَ قٜٝ ي٢ِِٜ٢طٜهٞ ٔ٘ اي٢َِٗدَِٕٛٔ خَائضّا ~ يَٛٝهٜ ِٕٜ أُٛضِدٜ أَٜاهللٚ
َِٟٔٗتَسٜ ٔاتٜٖيُُٜٛٛٞ اي٢ٜ ~ بٔ ٔ٘ أئُُٟبِتَسًَِٕٞٔ َْافٔعّا يَٛٝهٜ ِٕٜأَٚ
Kemudian beliau berkata :
Aku namakan karangan ini Sulam Munawraq
17
o Dengannya dicapai cakrawala ilmu Mantiq
Kepada Allah aku berharap kiranya karangan ini
tulus
o Karena ZatNya yang Mulia, tidak kurang
Dan kiranya karangan ini bermanfaat untuk
mubtadi
o Dengannya terpentunjuk kepada kitab-kitab format
besar.
٣َٖتَعَسٜ ٢ََُٖغٚ .٢َامٝٚ ََٔٔ ايػ٢َُُِّٛٗٞفٞفٔ اي٤ُُؤَيٞ اي٢ًَِٜزُ عَُٛعٜ ُُِ٘تَُُُٖٝتٖضٌَٔ بٔػِٞطَ ايٍُُِٖٝٔ ايغٛٝقٜأ
َِٔٔ ٔ٘ٔصٌُ ب ٖ َََٛتٜ ْيُ٘ زَضِزٜ ُِ ََاًَُٜايػٚ .َُا َُٖٓأٜ ن٤بَاِٞ بٔايٜٚػٔ٘ٔ أٞ بَٔٓفَْٞٔئًجٖاٚ ٔ٘ٔػٞ بَٔٓف٢ٍٖٜٚأًٞٔ ي٢ِِٜٔٝيُٛعٞئَُف
٢ٔلَُُِِٛٓٞ ايًَٞٔعٚ .ُُضِعَسٜ ٢ُٜطِقٜ .َُُُٖٜٔعِٞضَمُ ايََُُٛٓٞايٚ .ْ َذَاظَُْٞٔعَاٞ ايُٞٔ٘ فَٝاغِتٔعَُِايٚ .٣ًُٛٞ ع٢ٜ أي٣ٌٞغُف
.ٔبُعِسٞع اي٢ َٔٔ بٔذَا٤ٌُٔ بٔايػَُٖا٥َُػَاٞو اي
ٜ ًَٞٔ٘ تَٚؾُبٚ ٌُ ٔ٥َُػَاُُٞطَازُ بٔ ٔ٘ ايٞاي
ٔ٠َِسٝٔبَعٞ اي٢ٌٔ٥َُػَاٞ اي٢ٜصٌُٖ ٔب٘ٔ أيَٛ ََتٜ ٠١ًَِٜٗ غ٢ًِِٜٗتَُٗا بٔايػََُٖٝغٚ ُِتَُٗاٜ َْعٞٔت٤ٌَٔ اي٥َُػَاٞٔ ايٕٖٙٔ َٖصٜ أ٢ََُِٓعَٞايٚ
.ٔ١َايضٗعِب
Komentar saya :
Dhomir yang bersambung dengan َسم ٌْ ُت ُهkembali kepada
karangan yang difahami dari konteks pembicaraan. ًَّ َ َسم
/menamakan, muta’addi kepada dua maf’ul (objek). Kepada
yang pertama dengan sendirinya, dan kepada yang kedua
dengan sendirinya atau dengan بseperti di sini. ُ ال ُس َلم/tangga,
adalah benda bertingkat sebagai sarana untuk sampai dari
bawah ke atas. Penggunaan sulam dengan makna pengertian-
pengertian adalah majaz (metafora). ا ْل ُم َن ْو َر ُقartinya dihiasi. ٌُرْ َقى
artinya dinaiki. Ilmu Manthiq yang dimaksud adalah masalah-
masalah. Masalah-masalah itu dianalogikan dengan cakrawala
dengan kesamaan jauh.
Pengertian bait ini adalah masalah yang aku susun dan
aku namakan dengan Sulam ini mudah serta dengan
18
bantuannya dapat sampai kepada masalah yang jauh serta
sulit.
ُٛضِدٜ أَٝاهللٚ ٍَاٜكٜٔ ف٤َاٜٚهٔتَابٔ خَائضّا ََٔٔ ايطِٞفُ َٖصَا ايٝٔيَِٕٞ تَأَٛٝهٜ ِٕٜ غُبِشَاَُْ٘ أ٢ِٜيَُٛٞبَ ََٔٔ ايًٜٜثُِٖ ط
.ُط ايٖٓأقط ُ ٔايٜكَٞايٚ ت ُ َدِ ُ٘ ايصٖاَٛٞايٚ .ٌَُِٔؤِٝ أٟٜأ
Kemudian beliau memohon kepada Sang Penguasa
kiranya penyusunan kitab ini bersih dari riya (pamer). Maka
beliau berkata “Kepada Allah aku berharap”. ْال َوجْ ُهartinya Zat.
ُ ْال َقالِصartinya kurang.
َٕ َِٛٝهٜ ِٕٜأَٚ ٍَاٜكٜ ف.ٔاتٜٖيُُٜٛٛٞتُبٔ ايٝهٞ اي٢ٜصٌَٖ بٔ٘ٔ أيَٛ ََتٜ ِٕٜأَٚ ُُٟٔبِتَسٞعَ بٔ٘ٔ ايَِٜٓفٜ ِٕٜبَ َُِٔٓ٘ أًٜٜثُِٖ ط
ٜ شَئو٢ًَٜسَضَ عٜفإِٔ قٜ .ِٔ٘ٝٔ فٝطَأَٞكٜ ٟٔص٤ ايٜٚٔفٞ اي٢ٌٔ٥ َػَا٢ِطٜ٢ِٛ تَض٢ًَٜ ع٠ َسِضُٝ٘ قِٜؼَ يٜٝ َِٔ ئُُٟبِتَسَٞايٚ .ِذٜأي
َُُِٕ٘ٓتًَِٜٔٗا فٝٔ زَي١ٔ َ اٜ أق٢ًَٜسَ َض عَٜإِٔ قٚ ط
٠ َٚغَُُٛتٜف
Kemudian beliau memohon kepada Allah kiranya Allah
memberikan manfaat dengan kitab ini kepada para mubtadi,
dan kiranya kitab ini dapat dijadikan pengantar untuk
mencapai kitab-kitab dengan format besar. Maka beliau
berkata َوأَنْ ٌَ ُك ْو َنdst. Mubtadi (pemula) adalaH pelajar yang
belum sanggup menggambarkan pelajaran yang dibaca. Jika
telah sanggup dinamakan mutawassith (menengah). Dan jika
sanggup menguraikan dalilnya disebut muntahi (tingkat akhir).
تَ ُحَٞفٜ ٕ٤َاعِتَٔٓاٚ ٕ١ٖٝٔٓٔ نٔتَابَُ٘ َٖصَا بٜ َطأٌٜٗ َِٔ قٝهٜ ف.َبًٜٜ ََا ط٢َُُِٔٝؤَئفَ بٔعٞ غُبِشَاَُْ٘ اي٢ِٜيَُٛٞدَابَ ايٜسِ أٜكٜف
َٕاٜفَ ن١ُُؤَيٕٖٞ ايَٜاخٔ٘ٔ أِٝؾِٜدَُٓا عَِٔ أَٝخِبَطََْا ؾٜسِ أَٜقٚ .ٜسِ ؾَاَٖسَِْا شَئوَٜقٚ . ٢ًِٞٔعٞ َٖصَا ايِٞٔ٘ٔ فًَٜٝ عٝاهلل
َِٔٔ َِٓاًَٜٝعَازَ عٜأَٚ ٔ٘ٔاتٜعََٓا بٔبَطِنََْٜفٚ ٢ٜ تَعَايٝ ضَسَُُٔ٘ اهلل.ٔ٠َِٛإَ َُذَابَ ايسٖعَٜنٚ ٔ١ِٖٝٔفٛٗ ايض٢ابٔطٜنَِٜٔٔ أ
.َٔ٘ٔاتِٛح زَع٢ ٔصَاي
ٍَاُٜثِٖ ق
Sesungguhnya Sang Penguasa telah memperkenankan
doa pengarang sesuai dengan apa yang beliau mohonkan.
Maka siapa saja yang membaca kitab beliau ini diiringi niat dan
19
perhatian, Allah akan membukakan ilmu ini baginya. Kami
telah menyaksikan hal itu. Dan guru kami menginformasikan
kepada kami, didengar dari guru-guru beliau bahwa pengarang
adalah salah seorang tokoh Sufi terkemuka dan doa beliau
manjur. Kiranya beliau dilimpahkan rahmat oleh Allah Ta’ala.
Semoga kitab ini berguna bagi kami dengan keberkahan beliau.
Dan mudah-mudahan doa-doa beliau yang baik sampai kepada
kami.1
20
ٍ٢ ؾِتٔػَا٢إٞ اي٢َاظٛ َدٞٔضٌِْ فٜف
٣ٍَاٛقٞ ٜٔ أ١َاثًَٜ ث٢ًَٜ ~ بٔ٘ٔ ع٢ٍؾِتٔػَا٢إٞ اي٢َاظٛ َدٞٔفُ فًُٞدَٞايٚ
ًَُاُِٜعٜ ِٕٜ أَِٞٔٓبَػٜ ِّْٜٛاٍَ قَٜقٚ ~ سَطََٖاٟ٢َٚاَٖٛٓايٚ ٢احًٜٖابُِٔ ايضٜف
َِ٘شٜ٢طٜكٞ اي٢ٌَٔاُٜ ٔيهَٙا ُظِٛشَ٘ ~ َدٝٔ ايضٖشٝ٠ِ َضُٛٗ ؿ ِ َُيٞ اٝ١ِٜيٛكٜ َٞايٚ
َٔابٛض ٖ اي٢ٜ بٔ٘ٔ أئََِٟٗتسٝٔيهٔتَابٔ ~ يَٞاٚ ٔ١ٖٓٗ ايػ٢ؽ٢ََُُاض
21
setiap orang yang ingin mendalami suatu ilmu, mengetahuinya
agar dia memiliki pandangan tentang pelajaran yang akan dia
tekuni.
Prinsip-prinsip dasar pelajaran ini telah dikupas tuntas
oleh seorang guru dari guru-gurunya guru kami, yaitu Sayid
Sa’id Qudurah, dalam ulasan beliau untuk kitab ini.
.٢ِٕعَاُٝٔٞ َِ ايًَٞٔعٚ ٢ًُِّٛٝعَٞاضَ ايِٝ َٔع٢َُُٖػَٜٚ .َٔلَُِٛٓٞ اي٢َُُٖػٜ ًَِٞٔعٕٖٞ َٖصَا ايٜسَّٖ أٜسِ تَكَٜقٚ ُِِغ٢يإَُِٞٔٓٗا اٜف
٢ٍِٜٛ قٞٔسٖ َتِ فَٜتَكٚ .ٝ١َػِبَََِٚٓٔٓٗا ايٚ .٢ ايؿٖطِحٞٔ ف٢ًِٞٔعِٞفُ َٖصَا ايٜ٢سَّٖ تَعِطٜسِ تَكَٜقٚ ُِفٜ٢َََِٔٓٗا ايتٖعِطٚ
٢ ايؿٖطِحٞٔ فَُٟٔبَازٞ ايٝ١ََٝٔبَكٚ .٢ٌِضٜفٞ َٖصَا ايٞٔفُ فَُُٚٓضُٞ ايَٙطَٜشَنٚ ُِٞشُهَََِٞٔٓٗا ايٚ . ْٔػِبَتُُ٘ اخل٢َُِٔتٞاي
.٢ِضَُٛٝصِنٞاي
Di antaranya adalah nama. Telah lalu bahwa ilmu ini
dinamakan Manthiq. Juga dinamakan Mi’yar al-‘Ulum (Standar
Pengetahuan) dan Ilmu Mizan (Ilmu Neraca). Di antaranya lagi
definisi. Definisi ilmu ini telah lalu pada ulasan. Dan di
antaranya hubungan. Tentang hubungan telah lalu pada teks
matan “Hubungannya” dst. Dan di antaranya hukum. Hukum
beliau sebutkan dalam fasal ini. Prinsip-prinsip dasar yang sisa
terdapat dalam ulasan yang disebutkan tadi.
.٢احًَٜٖابُِٔ ايضٚ ٟ٢َٚاٖٛٓاٍَ ايٜ قَٜبٔصَئوٚ َُِٔ٘ٔٓعُ بٍُٖٞ ايٜٚأٞ اي٣ٍَاٛٞقٜٔ أ١َاثًَٜ ث٢ًَٜ بٔ٘ٔ ع٢ٍؾِتٔػَا٢يإٞ اٞٔا فٛٝفًََٜاخِتٚ
ُٔ َ َٞأٜ اِٜ يٟٜا.ًُٔ٘ٔٞٔ بٔعٜ١٤ا ثٔكُٜ٘ يٞف٢َعِطٜ ِِٜا َِٔ ئًٟ٥اٜٗ قٞٔػَعَايٞ َُُِِٔٓٗ اي٠١َاٍَ دََُاعٜ قَٜبٔصَئوٚ َُاظَٛذٞ ايْٞٔايجٖا
ُِحِٝٔضُ ايضٖشَُُِٛٗؿَٞ ايَُٖٛٚ ُ ايجٖائح.ُ٘ٝٛٔ تَغِبٞٔت٤َاعٔسٔ ايٜٛكٞ اي٢َِّ٘ٔ ئعَسٜٝ أي٢َازٝٔسِت٢يإٍُِٞ عَُِٓ٘ عِٔٓسَ اُٖٛٗايص
ٍُؾِتٔػَا٢يإٞٔ دَاظَ ا١َٖٓٗايػٚ ب ٔ هٔتَاًٞٔغّا ي٢ٔ ََُُاض١َٜٜٓٛفَٞ ايٟ٢ٜٛٔ ق١َِشٜ٢طٜكَٞ ايُُٞٔؿِتَػٌُٔ شَنٞإَ ايِٜٕ ن٢فإٜ ٌُِٝٔضٞايتٖف
.اًٜٜا ف٤َأيٚ ٘ٔ ٔب
Mereka berselisih mengenai kebolehan menekuni
Manthiq dalam tiga pendapat : Pertama, melarangnya. Ini
adalah pendapat Nawawi dan Ibnu Shalah. Kedua, boleh. Itu
adalah pendapat sekelompok ‘ulama yang di antaranya adalah
22
al-Ghazali. Beliau berkomentar, Siapa yang tidak mengerti
Manthiq, ilmunya tidak dapat dipercaya. Artinya tidak
mengerti Manthiq tidak akan aman ketika memerlukannya,
karena tidak ada norma-norma yang dapat dijadikan batasan.
Ketiga, yaitu pendapat populer dan tepat, merincikan, jika
yang mendalaminya adalah orang yang berbakat sempurna,
berintelijensia tinggi serta mempelajari al-Quran dan Sunnah,
boleh mendalaminya. Jika tidak maka tidak boleh.
ع٢ َٔايٜٛ طٞٔ فٟٔص٤ائٜ ن١ٜا ٔغفًٜٜفٞ اي٢ّاًِٜٜبٔ بٔهَُُٛؿٜ اي٢ٔلًَُِٛٓٞٔٔ ي١ََ بٔايٓػِبُٖٛ افَ أَُْٖأًٜدٕٖٞ َٖصَا ايِِٜ أًَِٜاعٚ
ٞٔافَ فًٜٔا خًِٜٜفٔ فٝٔيََٖٞصَا ايتٓأٚ ٔ١َٖٝٔايؿُِٖػٚ ِٚٞٔغُٖٛٓ ايػ٢ُُدِتَضَطٜدَائطُ ََِٓٗا نَٖٞا ايَٜاٚ ٟ٢ِٚغَاَٝبٞاي
ًَِٜٔ٘ٝبِ٘ٔ عٚ ايؿ٢عٞٔ زَف١ٜف٢ٓفٔ َعِطَٝقَٕٛ ئت١َٜاٜطِضَ نٔفٜؾِتٔػَاٍُ بٔ٘ٔ ف٢يإَِٕٞ اَٛٝهٜ َِٕٜبِعَسُ أٜ اٜ بٔ٘ٔ بٌَِ ي٢ٍؾِتٔػَا٢يإٞ ا٢َاظَٛد
.ًُِِٜأعٜ هلل
ٝ َاٚ . .ٕ١َٜاٜ ِطضُ نٔفَٜاَّ بٔ٘ٔ فٝٔكٞ ٖٕ ايٜ أ٢ًَُِِّٛٝعََٞٔ َٔ ايٚ
Perlu anda ketahui bahwa perselisihan ini berkaitan
dengan ilmu Manthiq yang bercampur dengan keterangan
Filosof, seperti yang terdapat dalam Thawali’il Baydhawi.
Adapun yang bersih darinya, seperti Mukhtasar Sanusi,
Syamsiyah dan karangan ini, maka tidak ada perselisihan
mengenai kebolehan menekuninya. Justru bisa saja bahwa
hukum menekuninya fardhu kifayah. Karena pengetahuan
menolak syubhat tergantung padanya. Sedangkan sebagian
yang sudah dimaklumi bahwa menolak syubhat adalah fardhu
kifayah. َوهللاُ أَعْ ـلَـــ ُم
23
24
شَازٔ ٔخٞ اي٢ًِٞٔعَٞاعُ ايِْٜٛا
ُِِ ٔغٚ ٣ِلٜٕٔ بٔتَضِس١َ ْٔػِبَٝزَضِىٚ ~ ًُِِٔٗضّا عٛض َ َطَزٕ تٞ َُفٝأزِضَاى
٢ِبع٤ٛكسّْٖ بٔايٜ َُ ُْٖٜ٘ ~ ئأ٢َ ِععٛيٍَٖٞ عِٔٓسَ اٚأٜٞ اي٢ّٚقسَٜٚ
ًَٞٔذُٞ ايٟ٢ِضَٚ ايغٖ ُطُٖٛ ُُ٘ػٞعَهَٚ ~ ٢ٌَٜٗٗ ََا اسِتَازَ ئًتٖأٟ٢طَٜايٖٓعٚ
ٌِ٢ٗتَبَِتًٜٞ ف٣ح٢ ؾَاض٣ٍِٛكٜ ٔ ب٢َ ِسعُٜ ~ ٌُِٔصٚ ٗضَٛ تَض٢َََٜا بٔ٘ٔ أيٚ
٤اًٜٜعُكُٞعِ َطفُ عِٔٓسَ ايٜ ٕ١ٖا ~ بٔشُذًُٜٚصُٛ بٔ٘ٔ ت٣ِلَََٜٔا ئتَضِسٚ
25
Komentar saya :
Kata macam-macam mengeluarkan ilmu Qadim, karena
ilmu Qadim tidak terbagi. Maka pengarang mendatangkan kata
baru setelah itu adalah penegasan dan penjelasan bagi pemula.
٢َٜأيٚ ٍّٟ٢ِضُٚ عَط٢ٌْٜ ََُُِٔٓٗا أيٝنٚ ِلٜٔ تَضِس٢َٜأيٚ ٗضَٛ تَض٢ٜػُِٔ أيَِٜٓكٜ ُْٖ٘ٔ ثُِٖ ا٢ًَُِِّٛٝعٞ ايٝ١ٜف٢ُِ َعِطًٞٔعَٞايٚ
َٕاَٜإِٔ نٚ ِٕسَٜ ظ٢َِٓنأزِضَاىٔ َعٜ ْٗضََٛ تَضُٜٛٗطَزٕ فٞ َُف٢َِٓ َعٜإَ أزِضَاىٜفإِٔ نٜ .٠١َضِبَعٜػَاُّ أٞقٜأٞايٍّٜ فٟ٢طَْٞع
ِٔ٘ٔيٜٛ ق٢َََِٖٓصَا َعٚ ِْٔ٥اِٜسْ قَِٜئَٓا ظٜٛ قٞٔ ف٢َّاٝٔكٞ اي٢ِعُٛٝقٚ ٔأزِضَاىِٜلْ نَٜٔ تَضِسُٜٛٗ ف١ٕ َ ْٔػِب٢ِعُٛٝقٚ ٜأزِضَاى
.َِتَٝبٞطَ ٕز ايٞ َُفٝأزِضَاى
Ilmu adalah mengetahui sesuatu yang dapat diketahui.
Kemudian ilmu itu terbagi kepada tashawur dan tasdiq. Dan
masing-masing keduanya terbagi kepada dharuri (pengetahuan
primer /aksioma) dan nazri (pengetahuan yang memerlukan
analisa). Maka pembagian ilmu itu empat. Jika ilmu itu adalah
mengetahui makna mufrad (sebuah kata) maka ilmu itu adala
tashawur, seperti mengetahui makna Zaid. Dan jika ilmu itu
adalah mengetahui terjadinya nisbah maka ilmu itu adalah
tasdiq, seperti mengetahui terjadinya berdiri pada perkataan
kami, Zaid berdiri. Inilah makna perkataan pengarang
“Menjangkau mufrad” pada bait.
ِْ ٔ٥اَٜ قَُٖٛٚ ٢ٍَُُُِِٛشٞٗضُ ايََٛتَضٚ ِْسََٜ ظَُٖٛٚ ٢ِعُِٛعَُٛٞٗضُ ايَٕٛ تَض١َضِبَعٜٗضَاتٕ أَٛ تَض٢ًَِْٜٔ اؾِتٌَََُ ع٥اِٜسْ قَٜعٜف
٢َُُٖػٜ ُٗضُ ايطٖابٔعَٛايتٖضٜ ف.ِعَٔٗاُٛٝقٚ ُٗضََٛتَضٚ ٢ِعُِٛعَُٛٞ بٔاي٢ٍَُُُِِٛشٞلُ اي٥ًََ تَعَُٖٛٚ ََُُِٓٗاَٝٔ ب١َػِبٚٓٗضُ ايََٛتَضٚ
َٛ ُٖ َِلٜٕٖٔ ايتٖضِسٜ أ٢ََّا٢يإَٞ َصَِٖبُ اٚ .ٔ٤َُاٜشُهََٖٞصَا َصَِٖبُ ايٚ .ُٜ٘ ي٠ِطَُٚٗا ؾُطًِٜبٜ قٝ١َاثًَٜٖايجٚ اِٟكٜٔتَضِس
.٢ََّا٢يإٞ َصَِٖبٔ ا٢ًَٜبّا ع٤ََُطَنٚ ٔ٤َُاٜشُهٞ َصَِٖبٔ اي٢ًَٜا عِِٟٛٝٔلُ بَػُِٜٕٔ ايتٖضِسَٛٝهٜٝ فٝ١َضِبَعٜأٞٗضَاتُ ايَٛايتٖض
.ِْعُٛٝقٚ َٛ َُٖٚ ١ٕ ََْٔػِبٚ ِٕ َٔ زَضِىَٝأَ٘ٔ بًٜٜ نٞٔط َُغَافٕ ف٢ ِٜٔسٞٔ بٔتَك٤َُاٜشُهٞب اي
ٔ َِٖ َص٢ًَٜش ع
٣ ف ََا
ُ َُُٚٓضَٞايٚ
26
Zaid. Pengetahuan tentang mahmul (predikat) yaitu berdiri.
Pengetahuan tentang nisbah (hubungan) antara keduanya,
yaitu hubungan mahmul dengan mawdhu’. Pengetahuan
terjadinya nisbah. Pengetahuan yag keempat dinamakan
tasdiq, dan tiga sebelumnya adalah persyaratan untuknya. Ini
adalah pendapat filosof. Sedangkan pendapat Imam Razi,
tasdik adalah keempat-empat pengetahan. Maka tasdiq itu
tunggal menurut pendapat filosof, dan terangkai menurut
pendapat Imam Razi. Pengarang sependapat dengan filosof
dengan cara memperkirakan mudhaf pada perkataan beliau, di
antara menjangkau dan nisbah, yaitu terjadi.
ٌُ َُُِؿٜ ََا٢َعِعُُٛٞطَازُ بٔايٞايِٜ تُعًَََُِّٗا فََُٜٚٗا أ٤ًََتَتَعٚ َِلَٜٔايتٖضِسٚ َٗضَٛتُبَ ايتٖضِٕٞ تَهٜضَزِتَ أٜ أشَا اٜثُِٖ أْٖو
٢ّسٚ َٜقٚ ِٔ٘ٔيٜٛ ق٢َََِٖٓصَا َعٚ .َعِعّاٚ ُّٖسُٜكٜٝبِعّا فِٜ٘ٔ طًَٜٝسّْٖ عُْٜٖ٘ َُكٜ ئأ٢ِلٜٔ ايتٖضِس٢ًَٜٗضَ عَٛ ايتٖض٢ّٚ سٜكٜ فٜشَئو
َِتَٝبٖٞ ٍَ ايٜٚأٞاي
Kemudian bila anda ingin menulis tashawur dan tasdiq
dan mempelajari keduanya dan mengajarkan keduanya – Yang
dimaksud dengan peletakkan adalah meliputi ketiga-tiganya itu
– maka dahulukan tashawur dari tasdiq, karena tashawur pada
prinsipnya terdahulu daripada tasdiq, maka mesti didahulukan
pada peletakkan. Inilah makna perkataan pengarang “Dan
dahulukan yang pertama” pada bait.
ََُٖٛٚ ُُ٘ػٖٞ عَهٟ٢ِضَُٚايغٖطٚ ٢ٌَٜٗ ََا اسِتَازَ ئًتٖأ٢ِلَٜٔ ايتٖضِسٚ ٢ٗضٌٍَّٛ ََٔٔ ايتٖضٖٝ َِٔٔ نٟ٢طٕٖٞ ايٖٓعَٜٖٔ أَٝثُِٖ ب
.َّٖسَُٜا تَكٜ ن١٠ َ ِضبَعٜػَاُّ أٞقٜأٞايٜ فٜ شَئو٢ٜز أي
ُ َشِتَاٜ اََٜا ي
Kemudian beliau menjelaskan bahwa nazri dari masing-
masing tashawur dan tasdiq adalah pengetahuan yang
memerlukan analisa. Sedangkan dharuri adalah kebalikannya,
yaitu pengetahuan yang tidak memerlukan hal tersebut. Maka
pembagian ada empat.
27
ٝ أزِضَاىٟٚ٢طٞ ايٖٓع٢ٗضَََٛٔجَاٍُ ايتٖضٚ ٢َِِٔٝٓث٢يإَٞاسٔسُ ْٔضِفُ اٛٞغٔ ايٞفٜ ي٢َِٓ َعٝ أزِضَاىٟٚ٢ِضُٚ ايغٖط٢ٗضََٛٔجَاٍُ ايتٖض
.َ عَؿَط٢َِٓث٢يإٞؽ ا
٢ ُف غُس
ُ َِاسٔسُ ْٔضٛٞ اي٢ََِٓع
28
ini. Adapun pembahasan dilalah dan pembahasan lafaz hanya
sanya disebutkan dalam ilmu Mantiq karena pembahasan lima
kulliyah tergantung(2) kepadanya. Siapa yang mempertim-
bangkan lima pembahagian qiyas, dia akan menghitung bab-
bab ada delapan. Dan siapa yang menghitung bersama
pembahagian qiyas, pembahasan lafaz secara tersendiri maka
bab-bab baginya ada sembilan.
ٕ٢ َاَِٛٝشٞايٜ ن٢ح٢ ايؿٖاض٢ٍِٜٛكٞطَزٕ بٔايٞ َُف٢َِٓازٔ بٔ٘ٔ َعُُٜفٞغٔ ايٞف٤ًٔ اي١َُِٝٔ تَػ٢ًَٜا عُٛشًِٜٜٛ اصٜ١ََُٜٓاطٔكٞثُِٖ إٖٔ اي
ِٔ٘ٔيٜٛ ق٢َََِٖٓصَا َعٚ .٢ِْٕػَا٢يإٞ ا٢ََِٓ َعَُٖٛٚ ٕطَزٞ َُف٢َِٓ َع٢ٜ بٔ٘ٔ أي٢ٌٚصَٛ َُُتٞ اي٢ِْٕػَا٢يإِٞفٔ اٜ٢ تَعِطٞٔ ف٢ايَٓاطٔل
َاغّاِٝٔ قٟٜ أٟ١ٖ سُذ٢ِلِٜٔسٔ ئًتٖضِسُُٝٔفٞغٔ ايٞف٤ًٔ اي١َُِٝٔ تَػ٢ًَٜا عُٛشًَِٜٜٛاصٚ َِتَٝبٞٗض ايَٛ تَض٢َََٜا بٔ٘ٔ أيٚ
ِٔ٘ٔيٜٛ ق٢َََِٖٓصَا َعٚ .ُِْ سَازٔخٜعَايَٞ ايَٖٞٔٚ ٔ١َِذٝٔ ايٖٓت٢ٜ بٔ٘ٔ أي٢ٌٚصَٛ َُُتٞ سَازٔخْ اي٣طٌَٚٝٗ َُتَػَٝنٚ ْطَُِٚٝ َُتَػٜعَايٞايٜن
.َِتَٝبٞل اي٣ َََِٜٔا ئتَضِسٚ
ٍَاٜثُِٖ ق
Kemudian sesungguhnya para Logikus sepakat
menamakan lafaz yang dengannya dapat difahami makna
mufrad, dengan qoul syarih (definisi). Contoh, kata hayawan
nathiq (hayawan yang berfikir) dalam mendefinisikan insan,
yang dengannya sampai kepada makna mufrad yaitu makna
insan. Inilah makna perkataan pengarang “صوُّ ر َ َو َما ب ِ ِه ِا َلى َت
/sesuatu yang dengannya dapat dicapai tashawur” pada bait.
Dan mereka sepakat menamakan lafaz yang menghasilkan
tasdiq dengan hujjah – Artinya qiyas (sylogisme) – Contoh :
Alam itu berubah.
Setiap yang berubah itu baru.
Dengannya tercapai satu natijah (konklusi), yaitu Alam itu
baru.
Inilah makna perkataan pengarang ”قٍ ٌْ َو َما لِ َتصْ ِد/ Dan
sesuatu yang kepada tasdiq”, pada bait.
29
Not :
1. Tasawur ada dua : Tasawur mutlak dan tasawur
sederhana. Tasawur mutlak artinya mengetahui. Tasawur
sederhana artinya mengetahui makna mufrad. Yang
dimaksud dengan tasawur di sini adalah tasawur mutlak.
2. Lima kulliyah adalah makna. Makna didapat dari
pemahaman ( )دالل ةdari lafaz. Maka jelas lima kulliyah
tergantung kepada dilalah dan lafaz.
30
١ٔ ََِٓٝعِعٛٔ اي١َٜاعُ ايسٖاليِْٜٛأ
ٜ٘ابَكُُٜٛيٞ اٜ١ٜايََِْٜٗا زَيُٛ ِسعَٜ ~ ٜ٘كَٜافٚ ََا٢ًَٜغٔ عٞف١ً ايٝ١ٜزَالي
ِّ٢تُعٞ اي٣ٌٞتٔعَاّْ إِٔ بٔعَكَٞ ايُٛٗ فٜ ~ ِّ٢عََٜٖا يٚ ٔ٘ٔ َت َغَُٗٓا٥ِدُعَٚ
31
َِٕأَٖا أٚ ٢ّٚسُُٜتَكٞ اي٢ٍُٔجَاٞايٜا نٟعٞفَِٜٕ يَٛٝهٜ ِٕ ئإٖٔ ايسٖاٍٖ أَٖا أ٣ّػَاٞقٜ أٝ١ٖٓ غٔت٢ٍ بٔشَػَبٔ ايسٖاٝ١ٜايَٜايسٖيٚ
٢بِع٤ِٛ بٔايٜٚ أ٢َعِعٛٞا بٔاي١َِٕ زَايَٛٝهٜ ِٕ ََُُِٔٓٗا أَٖا أٌَٙٝنٚ .٢ ايٖٓاض٢ًَٜ عٍٚ ايسٖا٢ٕ ايسٗخَاٜغٕ نٞفِٜطَ يَِٜٕٝ غَٛٝهٜ
.٢ٌٞعَكِٞ بٔايٚأ
Dalalah menurut dal-(penunjuk)-nya ada enam
pembahagian. Karena dal adakalanya lafaz seperti contoh yang
lalu, atau bukan lafaz, contohnya asap yang tunjuk kepada api.
Masing-masing keduanya adakalanya tunjuk menurut wadha’
(ketetapan) atau menurut tabi’at (karakter) atau menurut akal
(rasio).
.ٔاظٜفٞأيٞ اي٢ًَٜ ع٢شِٛ ٝ ايٓٗكٝ١ٜايَٜزَيٚ اِٜ يٜٚ َْعَِِ ا٢َِٓ َع٢ًَٜٔ ع٠َإؾَاضٞ ايٝ١ٜائٜ زَي١َٖٝٔعِعٛٞغٔ ايٞف٤ً اي٢ِطٜٝٔ غ١ٜائَٜجَاٍُ زَي
٢ِٜعَايٞ ايٝ١ٜائٜ زَي١ًٖٝٔٞعَكََٞٔجَاٍُ ايٚ .٢ٌََدٛٞ اي٢ًَٜٔ ع٠َطَٞايضٗفٚ ٢ٌَدَذٞ اي٢ًَٜٔ ع٠َشُُِطٞ ايٝ١ٜائٜ زَي١ِٖٝٔعٝٔب١ََٛٔجَاٍُ ايٚ
.٢ ايٖٓاض٢ًَٜٕ ع٢ َايسُخَاٚ اًََٜعٚ ٌٖ َ دٟ٢بَاضٞ ايَٛ َُٖٚ ٙٔ ِٔدٔسَُٛ ٢ًَٜع
Contoh dalalah bukan lafaz yang wadh’iyah (menurut
ketetapan) adalah dalalah isyarat kepada pengertian iya atau
tidak. Dan dalalah tulisan-tulisan kepada ucapan-ucapan.
Contoh thabi’iyah adalah dalalah merah kepada malu, dan
pucat kepada takut. Contoh akliyah ( rasional) adalah dalalah
alam kepada penciptanya, yaitu Zat Yang Maha Menciptakan
, dan dalalah asap kepada api.
ٕ٢ َاَِٛٝشٞ اي٢ًَٜ ع٢ٕإِْػَاَٞايٚ ٢ؽ٢تَطُُٞفٞ اي٢َٕاَِٛٝشٞ اي٢ًَٜأغَسٔ عٞ ايٝ١ٜائٜ زَي١َٖٝٔعِعٜٛغٔ ايٞف٤ًٔ اي١ٜائََٜجَاٍُ ايسٖيٚ
ٝ١ٜائٜ زَي١ًٖٝٔٞعَكََٞٔجَاٍُ ايٚ .٢ بٔايضٖسِض٣ِٜيٜ ا٢ًََٜأحِ عٚ ٢َُ َطضٞ اي٢ًَٜ ع٢ِْٔٝٔأٞ ايٝ١ٜائٜ زَي١ِٖٝٔعٝٔب٤ََٛٔجَاٍُ ايٚ .٢ايٖٓاطٔل
٢ر٢تِ بٔايضٖاضٜٕ َْعَي١َِبٝٔ َُض٢ًَٜر ع
٢ َايضٗطَاٚ ٘ٔ َٔاتَٝ س٢ًَٜض ع٣ دٔسَا٤َٔضَاٚ ِٔ َٔ ِ٢ ًُُٜتَهّٞ اي٢ اًٜٜن
Contoh dalalah lafaz wadh’iyah adalah dalalah singa
kepada hewan menerkam, dan insan kepada hewan berfikir.
Contoh thabi’iyah adalah dalalah rintihan kepada sakit, dan
batuk kepada sakit dada. Contoh akliyah adalah dalalah
omongan pembicara dari belakang tembok kepada hidupnya,
32
dan jeritan kepada musibah yang ditimpakan kepada orang
yang menjerit.
ٔ١ٖٝٔعٞف١ً اي٢ِطَٝزْ ئػ٢ َُدِطٝ١ٖٝٔعٞف١ًَٓا ايِٝيٜٛكٜ ف.ٝ١َٖٝٔعِعٛٞ ايٝ١ٖٝٔعٞف٤ً ايٝ١ٜايٜ ايسٖي٢ّػَاٞأقٞٔ ايُُٙٔدِتَاضٗ َِٔٔ ٖصَٞايٚ
.ٔ١ًٖٝٔٞعَكَٞايٚ ١ٔ ِٖٝٔعٝٔب١ٛ اي١ٔ ٖٝٔعٞف٤ًٔزْ ي٢ َُدِطٝ١َٖٝٔعِعَٛٞٓا ايِٝيَٜٛقٚ ١ٔ َاثًٜٓػَأََٗا ايجٞبٔأق
Yang dipilih dari pembagian-pebagian ini adalah dalalah
lafziyah wadh’iyah (tunjukan kata menurut ketetapan bahasa).
Maka kata kami “lafziyah” mengeluarkan yang bukan lafaz
serta tiga pembagiannya. Dan perktaan kami “Wadh’iyah”
mengeluarkan lafziyah thabi’iyah dan akliyah.
ََا٢ّ تََُا٢ًَٜغٔ عٞف١ً ايٝ١ٜايٜ زَي٢ِٜيٚأٞايٜ ف.٠١َٖٝٔتٔعَاَٞايٚ ٠١ََُٖٝٔٓٗتَغٚ ٠١ٖٝٔابَكَُٜٛ : ٣ّػَاٞقٜ أٝ١َاثًَٜ ثٝ١ٜائٜ ايسٖيٙٔثُِٖ ٖص
٢ٔ ف٢ََُِٓعٞٔ اي٤ِ دُع٢ًَٜتُُ٘ عٜايٜ زَيٝ١َْٖٝٔايجاٚ .٢ ايٖٓاطٔل٢َٕاَِٛٝشٞ اي٢ِعُُِٛ َذ٢ًَٜ ع٢ٕإِْػَاٞٔ اي١ٜايٜسَيُٜ٘ نُٜعٔعَ يٚ
٣ أَِط٢ًَٜتُُ٘ عٜايٜ زَيٝ١ََايجٖائجٚ .٢ ايٓٓاطٔل٢َٕاَِٛٝشٞ اي٢َُِٔ ع٢ٔ ف٢ ايٖٓاطٔل٢ٜٚ أ٢َٕاَِٛٝشٞ اي٢ًَٜتٔ٘ٔ عٜسَالٜعَُِٓٔ٘ٔ ن
٢ََِٖٓصَا َعٚ .ِٔ٘ٝٔ ََا ف٢ًَٜٔ ع١َهٔتَابٞٔ اي١َصَِٓعَٚ ٢ًِٞٔعٞ اي٢ٍُِٛبٜ ق٢ًَٜتٔ٘ٔ عٜايٜسَيُٜ٘ نٜ ي٣ّ٢اظٜ ي٢ََُِٓعٞ اي٢َٔ ع٣ز٢خَاض
.٢َِِٔٝتَٝبٞغ اي
ٔ ٞف١ً اي١ٝ ٜايِٜئ ٔ٘ زَيٜٛق
Kemudian dalalah ini ada tiga pembagian : mutabaqiyah,
tadhammuniyah dan iltizamiyah. Yang pertama adalah dalalah
lafaz kepada makna selengkapnya yang ditetapkan lafaz untuk
makna itu. Seperti dalalah insan kepada kombinasi hewan
nathiq. Yang kedua adalah dalalah lafaz kepada bagian makna.
Seperti dalalah insan kepada hewan, atau berfikir yang
terdapat dalam kandungan hewan berfikir. Yang ketiga adalah
dalalah lafaz kepada sesuatu diluar makna, yang erat kaitannya
dengan makna itu. Seperti dalalah insan kepada menerima
ilmu dan membuat tulisan, dengan mengacu kepada makna
insan. Inilah makna perkataan beliau tunjukkan lafaz pada dua
bait.
33
ٍَُٖسٝٔ يٜغٞف١ًَعَعَ ايٚ ََاعٔعٛٞ ئإٖٔ ايٟٚ٢َٛػ٥ً اي٢َعِعًٛٞٔ ي٢ِِٜٗفٞٔ اي١ٜابَكُُٜٛٔٔ ي١ٜابَكُُٜٛٞ ايٜ١ٜايٜ زَي٢ِٜيٚأَٞتٔ ايَُُٝٚغٚ
.ٌٚٝهٞ اي٢َُِٔ ع٢َٔ ف٤ِذُعٞ ئإٖٔ اي٣َُٔٗ تَغٜ١ٜايٜ زَيٝ١َْٖٝٔايجاٚ .َُٔ٘ٔ َُِٔٓ٘ بٔتََُاَُِٙٓا٢ٜٗسِ فَٜقٚ َٔ٘ٔ بٔتََُا٢ََُِٓعٞ اي٢ًَٜع
.ُّْٜ٘ ي٢اظٜ ي٢ََُِٓعٞٔ اي٢ َز عْ ٢ِ َّ خَاضَُُٛٗٞفٞ ئأ ٖٕ اي٢ّتٔعَاٞإيٞ اي١ٜ ٜايٜ زَي١ٝ َٓايجٓائجٚ
Yang pertama dinamakan muthabaqah (saling sesuai)
karena saling sesuai pemahaman dengan ketetapan bahasa.
Karena si pencipta menetapkan suatu lafaz untuk tunjuk
kepada suatu makna selengkapnya, dan kita memahami makna
itu dari lafaz tersebut dengan selengkapnya.
Dan yang kedua dinamakan tadhammun (kandungan)
karena bagian terdapat dalam kandungan keseluruhan.
Dan yang ketiga dinamakan dalalah iltizam (berkaitan
erat) karena yang difahami keluar dari makna namun lazim
(berkaitan erat) dengan makna itu.
اظََّ َ َعْٜ ي٤َاَٛ غ.٢ِٖٔٓ ايص٢َّٔا ف٢اظَِٜٕ يَٛٝهٜ ِٕابُسٖ أَّٜ ي٢اظ٤ًٕٖ ايِّٜ أؾَاضَ بٔ٘ٔ أىل أ٢تُعٕٞاي٢ ٢ٌُٞ٘ إِٔ بٔعَكِٝيَٜٛقٚ
َّٞٔا ف٢اظٜإَ يَٜأَٖا أشَا نٚ .٢ُُِٞعًٞٔ ي٢بَضِطٞ اي٢ُِّٚعًٜٝا نٜٔ أِّ ي١َأضِبَعًٞٔٔ ي١ِٖٝٔدٖٚ ايع٢ُِّٚعًٜٝ ن٢ز٢دَاضٞ اي٢ٔ فٜشَئو
َُٞٚ َُإِٔ غٚ ٔ١ََُٜٓاطٔكٞ عِٔٓسَ اي٣ّتٔعَاٞ ايٜ١ٜايٜغٔ زَيٞف١ًُُُِٗ٘ ََٔٔ ايٜ ف٢َُُٖػٜ اًٜٜػُطَابٔ فَٞازٔ ايَٛػٜ نٞطٜكٜ ف٢ز٢دَاضٞاي
ٝ٠ٖٛٝكٞ اي٢٣ ايصُِٖٓٔ أ٢ٌٞعَكُُٞطَازُ بٔايَٞايٚ .ٞٔ ف٢َِٓ بَُٔع٣ٌِٞئ٘ٔ بٔعَكٜٛ ق٢ُٔ ف٤بَاٞايٜ ف.َِِٔٝٚٝٔيُٛأصٞ عِٔٓسَ ايٜبٔصَئو
.ٝ١ٜن٢ُُسِضٞاي
Perkataan beliau jika lazim menurut akal mengisyaratkan
bahwa lazim itu mesti lazim menurut akal, sama saja disamping
itu lazim juga pada kenyataan, seperti lazim genap bagi empat,
atau tidak, seperti lazim melihat bagi buta(1). Adapun jika hanya
lazim pada kenyataan saja, seperti lazim hitam bagi gagak,
maka memahami lazim tersebut dari lafaz tidak dinamakan
dalalah iltizam menurut Logikus meskipun dinamakan demikian
di kalangan ilmuwan Ushul.
Maka بpada kata beliau ب ع قل, bermakna ف ي. Yang
dimaksud dengan akal adalah zihin, artinya daya nalar.
34
َٕاَُٜا أشَا نََُُُٜٗا ن٢عًَٞا تَػِتَٜ يَٖٞٔٚ ٔ١ٜابَكُُٜٛٞ ايٜ١ٜايُّٜ زَي٢عًََٞػِتٜ ٢ّتٔعَاٞإيَٞايٚ ٢َُٔٗٔ ايتٖغ١ٜايٜا َِٔٔ زَي٦ًٝثُِٖ إٖٔ ن
٢ََُِٓعٞإَ ايَُِٜا أشَا نٝٔ ف٢ّتٔعَاٞإيٞٔ اي١ٜايٜسِ تَذِتَُٔعُ َعَ زَيٜ ق٢َُٔٗ ايتٖغٝ١ٜايَٜزَيٚ .َُّٜ٘ ي٢اظٜا يَٜيٚ اِٟٛٝٔ بَػ٢ََُِٓعٞاي
.ِّْٖٙٞٔٓٔ ش٢اظُٜ٘ يَٜيٚ بّا٤ َُطَن٢ََُِٓعٞإَ ايَُِٜا أشَا نٝٔ ف٢َُٔٗ ايتٖغٝ١ٜايٜزُ زَي٢طَٜتَِٓفٚ .ِّْٖٙٞٔٓٔ ش٢اظُٜ٘ يَٜيٚ بّا٤َُطَن
َُِاٝٔ ف٢ّتٔعَاٞإيٞ ايٝ١ٜايٜزُ زَي٢طَٜتَِٓفٚ .٘اُِٖٝٔٓٔ٘ شَّٜ ي٢اظٜا يَٜيٚ بّا٤ َُطَن٢ََُِٓعٞإَ ايَُِٜا أشَا نٝٔ ف٢َُٔٗ ايتٖغٝ١ٜايٜزُ زَي٢طَٜتَِٓفٚ
.ِٖٙٞٔٓٔ ّْ ش٢اظُٜ٘ يَٜيٚ ١ٔ ٜٛٞايٓكٜا نِٜٛٝٔ بَػ٢ََُِٓعٞا َٕ ايٜأشَا ن
Kemudian sesungguhnya masing-masing dari dalalah
tadhammun dan iltizam memastikan adanya dalalah
mutabaqah. Tapi dalalah muthabaqah tidak memastikan
adanya keduanya. Contohnya makna tunggal dan tidak
memiliki lazim. Dalalah tadhammun terkadang berkumpul
dengan dalalah iltizam pada kasus jika makna tersusun dan
memiliki lazim zihni. Dan dalalah tadhammun tersendiri pada
kasus jika makna tersusun dan tidak memiliki lazim zihni.
Dalalah iltizam tersendiri pada kasus jika makna itu tunggal,
contohnya titik(2), dan memiliki lazim zihni.
ًِاهلل أعٚ
Not :
1. Kata buta dikatakan kepada sesuatu yang pada dasarnya
dapat melihat. Karenanya pohon dan batu misalnya, tidak
dapat dikatakan buta meski tidak dapat melihat. Maka
menurut akal sesuatu dikatakan buta tentu pada dasarnya
dapat melihat meski pada kenyataan orang buta lazim
(tentu) tidak dapat melihat.
2. Satah (bidang) tersusun lebih dari satu khat (garis). Khat
tersusun dari lebih dari satu nuktah (titik). Nuktah adalah
akhir khat. Maka nuktah tidak tersusun dari apapun
35
36
ا ٔظٜفٞأيٞ َبَاسٔحٔ ايٞٔضٌِْ فٜف
ْطَزٞأَٖا َُفَٚ ْنب٥ َ َدسُ ~ أَٖا َُطِٛ ُٜ ُِحَٝاظٔ سٜفٞأيَُٞػِتَ ِعٌَُُ اي
اًَٜ ََا ت٢ؼُٞ بٔ َعهٙٔ َعَِٓا٤ ~ دُ ُع٢ًَُٜ عٍْٖٙ ََا زٍَٖ دُ ِع ُؤٚأٜف
ٔدسَاُٚ ُِحٍَّٝ سٞٔ٥ِِ دُعٍّٜٚ اٞ١ًٝطَزَا ~ نُُٞفٞ ايِٞٔٓاعٜ ٢َُِٔٝػ ِ ٔ ق٢ًََٜ عُٖٛ َٚ
ٗٞٔ٥ِذُعٞػُُ٘ ايٞ َعهَٚ ٕأغَسٜٗ ~ نٞ١ًٝيهٞ ا٢ٕ ُِٔٗ اؾِتٔطَاى٢ فٞ ُُفٜ
Kata-kata mustakmal (konotatif) sekiranya didapati
o Adakalanya murakkab (tersusun) dan adakalanya
mufrad (tunggal)
Maka yang pertama ialah kata yang bagiannya
menunjukkan kepada
o Bagian maknanya, kebalikan pembagian
berikutnya.
Dan dia, artinya mufrad, terbagi dua
o Yaitu kulli dan juz-i sekiranya didapati.
Maka yang berkonotasi umum adalah kulli
o Seperti singa. Dan sebaliknya adalah juz-i.
ًَُُِٜٖٜ٘ أَٜئصَئوٚ ٢ٌَُُُِٗٞ بٔايٜ٠َا عٔبِطَٜيٚ .ِٕسَٜعٜا نًَُِِٟ َُػِتَعٜٚ ا٣ِعَٜسٜا نًََُُِٟٗ ََِٕٛٝهٜ ِٕٜ أَٖا أٝغٞف١ًٍُِ ايٛٝقٜأ
.ُفَُُٚٓضٞاي
Komentar saya :
Kata adakalanya muhmal (non konotatif/ tidak
bermakna), contohnya Daiz. Atau mustakmal (konotatif/
memiliki makna), contohnya Zaid. Kata muhmal tidak penting,
karenanya pengarang mengabaikannya.
37
ٔ٤ِ دُع٢ًَُٜ عَُٙسٍُٗ دُعِؤٜ اٍُٜٖ ََا يٚأٞايٜ ف.بّا٤َِٕ َُطَنَٛٝهٜ َِٕٜأَٖا أٚ طَزّإَِٞ َُفَٛٝهٜ ُُِٕٜػِتَعٌَُُِ أَٖا أٞثُِٖ اي
٘ٔ َُِِٝبٔ بٔكٔػ١ُُطَنٞ اي٢ًَٜاُّ عًٜٜهَٞايٚ .ِْٔ٥اِٜسْ قَٜعُٜ نٙٔ َعَِٓا٤ِ دُع٢ًَُٜ عُٙ ََا زٍَٖ دُعِؤَْٞٔايجٖاٚ ِٕسَٜعُٜ نَٙعَِٓا
ُِزُٛضَُٞكَٞايٚ .ٔ١َِػٝٔأقَٞايٚ َاٜغَاٜكَٞايٚ ٔاتٜفُُٚعَطٞ ايٞٔ فَٞٔأتٜ إَ َشِغّاَََٜا نٚ ٔطَزُُٞفٞٔ اي٠ٖٛٝ قَٞٔ فُٖٛ ََاِٞٔٓعٜأ
.ُطَزُُٞفَُٖٞٓا اي
Mustakmal adakalanya mufrad dan adakalanya
murakkab. Yang pertama ialah kata yang bagiannya tidak
menunjukkan kepada bagian maknanya, contohnya Zaid. Yang
kedua ialah kata yang bagiannya menunjukkan kepada bagian
dari maknanya, contohnya Zaid berdiri. Pembicaraan mengenai
murakkab beserta dua pembagiannya – maksud saya
murakkab setingkat mufrad dan murakkab tulen- akan datang
pada mu’arrifat, qadhaya dan aqisah. Yang dimaksud di sini
adalah mufrad.
ُضٛٗ ََُُِٓعِ تَضٜ ِِٜ إِٔ يٙٞ١ًَٝنٚ ِٕسَٜعِٜ٘ٔ نٝٔٔ ف١ٜطِنٚ ايؿ٢ِعُٛٝقٚ َِٔٔ ُٙٗضُ َعَِٓاَٛ إِٔ َُٓٔعَ تَضٙٞٔ٥ِ دُع٢َٕ قٔػَُِاَُٖٛٚ
.ٔأغَسٞايٜ ن١ٔ ٜع ايؿٓطِن ٢ ُِٛٝقٚ ِٔ َٔ ُٙ َعَِٓا
Mufrad ada dua pembagian : juz-i, jika menggambarkan
maknanya ditolak terjadi persekutuan, contohnya Zaid. Kulli,
jika menggambarkan maknanya tidak ditolak terjadi
persekutuan. Contohnya singa.
طَا ْزُٞدٔسَ ََِٔٓٗا أفٚ ٙٞ١ًَٝنٚ ْطِزُٜدٔسَ ََِٔٓٗا فٚ ٙٞ١ًَٝنٚ ْطِزٜٔ فٙٔطَازِٞدَسِ َِٔٔ أفُٜٛ ِِٜ يٙٞ١ًٝ ن٣ّػَاٞ أقٝ١َٖ غٔتَُٖٛٚ
ٔ١ٜطِزْ أَٖا َعَ اغِتٔشَائٜ فٙٔطَازِٞدَسِ َِٔٔ أفُٜٛ ِِٜ ئٟص٤َ ايَُٖٛٚ ٍُٖٚأٞ اي٢ٕٔ قٔػَُِا١َاثًٜٖٔ ايجَٙٔاسٔسٕ َِٔٔ َٖصٚ ٌَٗٝنٚ
َِٔٔ َُدٔسٚ ٟٔص٤َايَُٖٛٚ َْٞٔايجٓاٚ. ٣ِبَل٥٢ َِٔٔ ظ٣بَشِطِٜزٔ نُُٛدٛٞ اي٢َاظَِٛ َعَ دٜٚ أ٢ِٜٖٔسٚ ايغ٢ادِتَُٔاعِٜزٔ نُُٛدٛٞاي
ََُٖٛٚ َُايجٓائحٚ .٣ؿَُِؼٜ ايتٓعَسٓزٔ ن٢َاظَِٛ َعَ دِٜٚزٔ بٔشَلٍّ اَُُٛعِبٞٔ ايتٖعَسٓزٔ ناي١ٜطِزْ أَٖا َعَ اغِتٔشَائٜ فٙٔطَازٞأف
٢ٍَُاِٜ نٜٚٔ ا١َٖٓذٞ اي٢ٌِٖ أ٢َِِٝٔٓعٜ نٖٞٔ ايتَٓٓا٢َِّ َعَ عَسٜٚ ا٢ٕإِْػَاٞايِٜ نٖٞٔطَازْ أَٖا َعَ ايتَٓٓاُٞدٔسَ ََِٔٓٗا أفٚ ََا
.٢ٜاهللٔ تَعَاي
38
Kulli ada enam pembagian : kulli yang tidak didapat satu
individupun dari indiv`idu-inividunya, kulli yang didapat satu
individu dari individu-individunya, dan kulli yang didapat
beberapa individu dari individu-individunya. Masing-masing dari
ketiganya ini ada dua pembagian : yang pertama, yaitu kulli yang
tidak didapat satu individupun dari individu-individunya,
adakalanya beserta mustahil adanya, contohnya menyatu dua
yang kontradiksi. Atau beserta mungkin adanya, contohnya lautan
dari air raksa. Yang kedua, yaitu kulli yang didapat satu individu
dari individu-individunya, adakalanya beserta mustahil berbilang,
contohnya Zat yang disembah sebenarnya. Atau beserta
memungkinkan berbilang, contohnya matahari. Yang ketiga yaitu
kulli yang didapat darinya beberapa individu, adakalanya
terbatas, contohnya manusia. Atau tidak terbatas, contohnya
nikmat untuk penghuni surga atau kesempurnaan Allah Ta’ala.
٢ََُِٓعَٞايٚ .َُْا َذَاظ٢ٗٔ ب٢ََُِٓعٞصِفُ ايَٚ َٚ ٠١ِٜكِٝٔبٔ سَكَٝٔايتٓطِنٚ ٔطَازٞإفٞصَفُ بٔايِٛ ُٜ ٝغٞف٤ً} اي٠ َٔس٥اٜ{ف
َُْا َذَاظ٢ٗٔغٔ بٞف١ًف اي
ُ ِصَٚ َٚ ١٠ ِٜكٝٔ سَك١ٔ ٖٝٔ٥ِذُعَٞايٚ ١ٔ ٖٝ١ًٝهٞصَفُ بٔايِٛ ُٜ
(Faedah)
Kata disifatkan dengan mufrad dan murakkab adalah
hakikat (denotatif). Menyifatkan makna dengan keduanya
adalah majaz (metaforis). Makna disifatkan dengan kulliyah
dan juz-iyah adalah hakikat. Menyifatkan kata dengan
keduanya adalah majaz.
٢ًَٜسّْٖ عُٜ َُك٤ِذُعَٞايٚ ُُٙبٔ ئأُْٖ٘ دُعِؤ٤ُُطَنٞ اي٢ًَٜطَزَ عُُٞفَّٞ ايٚسُٜكٜ ِٕفٔ أَُُٚٓضًٞٔ ي٢ِٜيٚأٞإَ ايٜتَ نًٞٝإِٕ قٜف
ََٔٔ ُإثِبَاتُ أؾِطَفَٞايٚ ََٙٞٔطَزٔ عَسُُٞفٞ اي٢ََِٓ َعٚ ِٙٞٔتُٛبٔ ثُب٤ُُطَنٞ اي٢ََِٓابُ إٖٔ َعَٛذٞايٜ ف.بِعّاٜ طٌٚٝهٞاي
.ٚٞٔ٥ِذُعٞ اي٢ًَٜ عٖٞ ١ًٝهُِٞٔ٘ٔ ائٜسٞب عَِٔ تَك
ُ ُذَاٜ َبٔٗصَاٚ و
ٜ ِٔ٘ٔ ئصيًَٜٝسٖ َ ُ٘ عٜكٜ ف٢ٞٞايٖٓف
.٣ِٔ عَاص١ٔ ََٜاٚ٢ َٔ ِٔ ض١٠ َطَأ بٔ ٔ٘ ؾُعِبَُٜا قِٜ نٚ ٖ بٔايغ٢ٟو ايعٖا
ٔ ِٜ٢ُ بٔتَشِطٙ َعَِٓا٤ُٔ دُع٢ًَُٜ٘ عِٝيَٜٛقٚ
ٍَاٜثُِٖ ق
39
Jika anda berkata, sebaiknya pengarang mendahulukan
mufrad dari murakkab, karena mufrad adalah bagiannya.
Bagian pada prinsipnya terdahulu atas keseluruhan. Maka
jawabnya, makna murakkab avirmatif, sedangkan makna
mufrad negatif. Avirmatif lebih baik daripada negatif. Jawaban
inipun digunakan untuk menjawab sikap beliau mendahulukan
kulli dari juz-i.
Perkataan beliau َعلَى ُج ُز ِء َمعْ َنا ُهdengan mengharkatkan ز
dengan dhommah, seperti bacaan Syu’bah dari riwayat ‘Ashim.
Kemudian beliau berkata :
ِض أشَا خَطَز
٢ ض٢ عَاًِٞٔ يٜٚاِْػُبُِ٘ أَِٜٗا اِْسَضَزِ ~ فٝٔت إِٔ ف
ٔ ا ئًصٖاٟٖيَٚأٚ
َِخَاظٚ ع
ْ َِْٛ ْضِ ٌْ عَ َطضَٜفٚ ؼ
ْ ِٓٔاظِ ~ دِٜ َٕ اِْتٔكُٚ ز١٠ َت خَُِػ
ُ ٖاٝ١ًٝهَٞايٚ
ٞ غَطَٚ ِِٚسْ أِٝٔ بَعِٚبْ أٜ٢طٜ ~ دِٔٓؼْ قٞطَٜٛا ؾًٜٔ ب٠١َاثًٍَْٜٖ ثَٚأٚ
Dan yang pertama bagi zat jika termasuk di dalamnya.
o Maka nisbahkanlah. Atau bagi ‘aridh apabila
keluar.
Kulli itu lima tidak kurang
o Jinis, fasal, ‘aradh, nau’ dan khas
Dan yang pertama itu tiga tidak lebih
o Jenis dekat atau jauh atau menengah.
ٔ ايصٖاٞٔا فًٟٔإَ زَاخٜٖ إِٔ نٞ١ًٝهٞ إٖٔ ايَِٞٔٓعٜ .ٍّٞٔ٥ِِ دُعٍّٚ أٞ١ًِٝئ٘ٔ نٜٛ قٞٔٗ فٞ١ًٝهٞ اي٢ٍٖٚأُٞ بٔايٍُُِٙ َُطَازٛٝأق
ت
٢ٜٔ أي١َػِبٚٓ بٔاي٢َايٖٓاطٔلٚ ٢َٕاَِٛٝشٞايٜ نٙٞٔ شَاتٙٞ١ًُٝ٘ نٜاٍُ يُٜكٜ ٔغٞف١ًٔ ي٢ٍَُِٛٝ ِسيٞ اي٢ََُِٓعّٞا ََٔٔ اي٤َِِٕ دُعَٛٝهٜ ِٕبٔأ
َُٞٔاؾٞايٜ٘ا نّٝٔا عَطَعٝ١ًٝ ن٢َُُٖػٜ ٜصَئؤِٜ نَٝهٜ ِِٜ ايصٖاتٔ بٔإِٔ ي٢َٔدّا ع٢إَ خَاضَٜإِٔ نٚ .٢ٕإِْػَاٞاي
ٖ ََاٞٔ إٖٔ ايصٖات٢ًَّٜ ع٤ بَٔٓاَٙٞٔ شَاتُٜٛٗ ف٣ٕإِْػَأٜ ن١ََُٖٝٔاٞ اي٢َٔ عٟ٠َإَ عٔبَاضَٜإِٔ نٚ .ُٜ٘ٔ ي١ََايغٖاسٔؤ بٔايٓػِبٚ
.ٍِّٞٔؼَ بٔعَطَعٜٝي
40
Komentar saya :
Maksud beliau dengan yang pertama adalah kulli pada
perkataan beliau, kulli atau juz-i. Maksud beliau, jika kulli
termasuk zat (hakikat/esensi) dengan pengertian ia adalah
bagian dari makna tunjukkan lafaz, dikatakan untuknya kulli
zati. Contohnya hewan berfikir dengan dihubungkan kepada
manusia. Dan jika keluar dari zat, dengan pengertian dia tidak
seperti itu, dinamakan kulli ‘ardhi. Contohnya yang berjalan
dan yang tertawa, dengan dihubungkan kepada manusia. Dan
jika dia adalah ungkapan untuk mahiyah (hakikat), contohnya
manusia, maka ia adalah zati berdasarkan bahwa zati adalah
kulli yang bukan ‘aradh.
٢َُُٖػٜ ٍُٖٚأٞايٜ ف.ِ َُدِتَض٘ا بَٔٗاٖٚا أ٢ِطَِٜٝٔ غََٝبٚ ٔ١ََُٖٝٔاَِٞٔ ايَٝنا ب٢َِٕ َُؿِتَطَٛٝهٜ ِٕٗ أَٖا أٞٔٗ ايصٓاتٞ١ًٝهَٞايٚ
.ُٜ٘ٔ ي١َػِبٚٓ بٔاي٢ايٖٓاطٔلٜا نًِٟضٜ ف٢َُُٖػٜ َْٞٔايجٓاٚ ,٢ٕإِْػَاًٞٔٔ ي١َػِبٚٓ بٔاي٢َٕاَِٛٝشٞايٜدِٔٓػّا ن
Kulli zati adakalanya tersebar antara satu mahiyah dan
lainnya atau khusus untuk satu mahiyah. Yang pertama
dinamakan jenis (genus), contohnya hewan dengan
dihubungkan kepada manusia. Dan yang kedua dinamakan
fasal (differential), contohnya berfikir dengan dihubungkan
kepada manusia.
َٖا٢ِطَٜٝغٚ ٔ١ََُٖٝٔاَِٞٔ ايَٝا بٟن٢إَ َُؿِتَطٜفإِٔ نٜ ِ َُدِتَض٘اٚا أٟن٢َِٕ َُؿِتَطَٛٝهٜ ِٕٗ أَٖا أٞٔعَطَعٞٗ ايٞ١ًٝهَٞايٚ
ٔايغٖاسٔوٜ نٟ١ٖ خَاص٢َُُٖػٜ إَ خَاص٘ا بَٔٗاَٜإِٔ نٚ .٢ٕإِْػَاًٞٔٔ ي١َػب ِ ٚٓ بٔايٞٔاؾٜاملٜ عَطَعّا عَاَ٘ا ن٢َُُٖػٜ
.ُٜ٘ٔ ي١َػِبٚٓبٔاي
Kulli ‘aridhi adakalanya tersebar atau khusus. Jika
tersebar antara satu mahiyah dan lainnya dinamakan ‘aradh
‘am (accidential), contohnya yang berjalan dengan
dihubungkan kepada manusia. Dan jika khusus untuk satu
41
mahiyah, dinamakan khasah (propia), contohnya yang tertawa
dengan dihubungan kepada manusia.
ل٢ ٔ ايٖٓاط٢َٕاَِٛٝشٞ اي٢ِعُُِٛ عَِٔ َذ٠ َفأُْٖ٘ عٔبَاضٜ ٢ٕإِْػَاٞٔ ناي١ََُٖٝٔاٞ اي٢ؼٞ عَِٔ َْف٠ ََ عٔبَاضُٖٛ ِٟٔص٤ٗ ايٞ١ًٝهَٞايٚ
ُٖاتٝ١ًٝهَٞايٚ ِٔ٘ٔيَِٜٛٗا بٔكُُٜٝؿَاضُ أيٞٗضَاتُ ايَٛ ايتٖضَٟٔ َبَازٖٞٔ ٞٔت١دَُِؼُ ايٖٞاتُ ايٝ١ًٝهٞٔ ايٙٔٗصٜف.ِعّاَْٛ ٢َُُٖػٜ
.َِتَٝبٞاي
Sedangkan kulli yang merupakan ungkapan dari mahiyah
itu sendiri, contohnya manusia yang merupakan ungkapan
untuk kombinasi hewan berfikir, dinamakan nau’ (spesia).
Inilah lima kulliyah yang merupakan prinsip-prinsip dasar
dari bebagai tashawur yang diisyarah melalui perkataan beliau
“kulli itu lima” pada bait.
٢ِِذٔػٞايِٜسْ نَٝٔبَعٚ ,٢ًٕأِْػَاٞ ٔٔ ي١َػِبٚٓ بٔاي٢َٕاَِٛٝشِٞبْ نايٜ٢طٜ ق: ٣ّػَاٞ أقٝ١اثًَٜذِٔٓؼُ ثَٞ ايَُٖٛٚ َٗاٜٖيٚثُِٖ إٖٔ أ
.َِتَٝبٍْٖٞ ايَٚأٚ ِٔ٘ٔيِٜٛ٘ٔ بٔكُُٜٝؿَا ُض أيٞ ايَٛ َُٖٚ .ُٜ٘ٔ ي١َػِبٚٓ بٔايَٞٔ نايٖٓا٠طَٚغَََُٛتٚ ,ُٜ٘ٔ ي١َػِبٚٓبٔاي
ٍثِ قا
Kemudian yang pertama, yaitu jenis, ada tiga pembagian:
Dekat, contohnya hewan dengan dihubungkan kepada
manusia. Jauh, contohnya jisim dengan dihubungkan kepada
manusia. Menengah, contohnya berkembang dengan
dihubungkan kepadanya.
Itulah yang ditunjuk melalui perkataan beliau Yang
pertama pada bait.
42
ًَُْٞٔعَاٞ ٔاظٔ يٜفٞأيٞٔ اي١َ ْٔػِب٢َٕاَٝ بٞٔضٌِْ فٜف
٢ٕضَاٞا ُْكًَٜ ب٣ّػَاٞ أقٝ١َ ~ َخُِػَُْٞٔعَاًٞٔاظٔ يٜفٞأيٞ ايٝ١ََْٔػِبٚ
ُ ػُُ٘ ايتٖطَا ُزٞ َعهٝإؾِتٔطَاىَٞايٚ ~ ُيفٝ تَدَا٠وٝطؤْ تَؿَانٝ َاَٛت
ف
Hubungan kata-kata bagi makna-makna
o Lima pembagian tidak kurang
Tawathu,tasyakuk,takhaluf
o Dan isytirak. Sebaliknya adalah taraduf.
ِٚ َاسٔسّا أٚ ََِٕٛٝهٜ ِٕ أَٖا أ٢ََُِٓعٞايٌٍّٜ فٝ ن٢ًََٜعٚ .زّاِٚ َُتَعَسَٚاسٔسّا أٚ ََِٕٛٝهٜ ِٕٜ أَٖا أٝغٞف١ًٍُِ ايٛٝأق
٢ََُِٓعَٞتَعَسٗزٔ ايٚ ٔغٞف١ًشَازٔ ايََٚٔجَاٍُ اتٚ .ْٕ أِْػَا٢َِٓعٜملَٞاٚ ٔغٞف٤ًشَازٔ ايُٚٔجَاٍُ اتٜ ف.٠١َػَاُّ أضِبَعٞأقٞايٜ ف.زّاَُٚتَعَس
.َُٖٔا٢ِطَٜٝغٚ ١ٔ َٜ٢ذَاضَٞايٚ ٔ٠َبَاصٔطٞ اي٢ًَٜ ُل عًُٜٜٞٛ ُْٖ٘ٔفاٜ َِْٔٝع
Komentar saya:
Kata adakalanya satu atau banyak. Mengacu kepada
masing-masing maka makna adakalanya satu atau banyak.
Maka pembagian ada empat.
Contoh satu kata dan makna manusia. Contoh satu kata
banyak makna mata. Mata dapat di gunakan untuk mata
penglihatan, mata air dan lain-lain.
َِٗاٝٔفَ فًَٜ اخِت٢َٕٔاٚ .٢ٕإِْػَاّٞا ناي٦َٔاطَٛ٘ا َُتٝ١ًَٝ نُُٞٚٔ غٙٔطَازٞ أفٞٔ ف٢ََُِٓعٞ اتٖشَسَ اي٢ٍُٕٖٔ اٚأٞكٔػُِِ ايٞايٜف
ُٞٔ فٙ َِٔٔ َعَِٓا٣َٛٞقٜ أ٢َضَمٛٞ ايُٞٔ فٙفإٖٔ َعَِٓاٜ ٢َاضَٝبٞايٜا نٟه١٘ا َُؿَهٝ١ًَٝ نَُُٞٚايغٖعِفٔ غٚ ٔ٠ٖبٔايؿس
.اًَٟط َج
٢ ُِٜٝٔكٞاي
43
.اٟن٢ َُؿِتَط٢َُُٖػٜ ٢ََُِٓعَٞتَعَسٖ َز ايٚ غ
ٝ ٞف١ًِ ٔ٘ ايٝٔ ََا اتٖشَسَ فَٛ َُٖٚ ْٞٔكٔػِ ُِ ايجٓاَٞايٚ
Pembagian pertama jika sama makna pada anggota-
anggotanya dinamakan kulli mutawathi(1).Contohnya manusia.
Dan jika berbeda disebabkan kuat dan lemah, dinamakan kulli
musyakkkak(2). Contohnya putih. Makna putih pada kertas
lebih kuat dibanding makna putih pada kemeja misalnya.
Pembagian yang kedua, yaitu pembagian satu kata
banyak makna, dinamakan musytarik (homonim).
.ََُُُِٓٗا ايتٖطَازُفَٝ بٝ١َػِبَٚٓايٚ ٢ٕاَُُٜٗا َُتَطَازٔفَٜبَؿَطْ فٚ ْٕ أِْػَا٢ََُِٓعَٞاتٖشَسَ ايٚ ٝغٞف١ًِ٘ٔ ايََٝٔٔجَاٍُ ََا تَعَسٖزَ فٚ
ََُُِٓٗاَٝ بٝ١َػِبَٚٓايٚ ِٔ٘ٝٔ ََا ف٢ًَٜ ع٢َٕٔٓاَُُٜٗا َُتَبَاٜطِؽْ فَٜفٚ ْٕ أِْػَا٢ََُِٓعَٞايٚ ٝغٞف١ًِ٘ٔ ايََٝٔٔجَاٍُ ََا تَعَسٖزَ فٚ
.ُُٜٔايتٖبَا
Contoh banyak kata satu makna adalah insan dan basyar.
Maka kedua-duanya adalah kata mutaradif (sinonim), dan
hubungan antara keduanya adalah taraduf.
Contoh banyak kata dan makna manusia dan kuda. Maka
kedua-duanya adalah kata tabayun (berbeda) berdasarkan
makna pada kedua-duanya. Dan hubungan antara kedua-
duanya adalah tabayun.
.ُُٜٔفٔ ايتٖبَاُٝ بٔايتٖدَايََُُٙطَازٚ .٢َِِٔٝتَٝبٞا ٔظ ايٜفٞأيٞ اي١ٝ ََْٔػِبٚ ٘ٔ ِٔيٜٛ قٞٔطََٖا فٜ شَنٞٔت١ اي١ٝ َدَُِػٞػَا ُّ ايٞأقٞ ايٙٔ ٔٗصٜف
ٍَاٜثُِٖ ق
Inilah lima pembagian yang beliau sebutkan pada
perkataan beliau “dan hubungan kata-kata” pada dua bait. Dan
yang beliau maksud dengan takhaluf adalah tabayun.
Kemudian beliau berkata:
ُطٜ غَتُصِن١٠ َاثًٍَْٜٖ ثَٜٚاٚ ~ ْ خَبَطِٚ ٜب ا
ْ ًٜٜغ أَٖا ط
ٝ ٞف١ًَايٚ
عَاٜٖقٚ ؽ
ْ تَُٔاٞايِٜ فٟ٢ٚ ايتٖػَاَٞٔفٚ ~ ػُ ُ٘ زُعَاَٞعَهٚ اًَِِٜ ْط َعَ اغِتٔعٜأ
Kata adakala tuntutan atau informasi
o Yang pertama ada tiga yang disebutkan berikut
44
Pertama perintah disertai sikap tinggi dan sebaliknya
permohonan
o Dan untuk sederajat terjadi permintaan.
ْ ًَٜٜ طُُٜٛٗ بٔ٘ٔ فُٙدٔسَ َعَِٓاٚ َِٕٔاٚ .ِْٔ٥اِٜسْ قَٜعَٜ خَبَطْ نُٜٛٗهٔصِبَ فَٞايٚ َسِمٚ اسِتٌَََُ ايض٢ٕٔ اٝغٞف١ًٍُِ ايٛٝأق
ب
.َِتَٝبٞ اي٣َسِمَ ئصَاتٔ٘ٔ دَطِٚئ٘ٔ ََا اسِتٌَََُ ايضٜٛ عِٔٓسَ قٞٔتَٞأٜ ٍُٖٜٚاَٞايٚ .ُِسََٜا ظٜ ًِِِٜ أعِٜئوٜٛكْٜ ن٤ أِْؿَاٟأ
َِٕٔاٚ .َْ أَِطُّٜٛٗ ف٤ ََاٞٔٓٔ ئدَازَٔٔ٘ٔ اغِك٢َُُِّٚدِسٞ اي٢ٍِٜٛكٜ ن٣ٌِإَ َِٔٔ َُػِتَعٜ ئأُْٖ٘ إِٔ ن٣ّػَاٞ أقٝ١اثًَٜ ثَْٞٔايجٓاٚ
٢َُُٖػٜ ٣ٚإَ َِٔٔ َُػَاَٜإِٔ نٚ .ْ٤َ زُعَاُٜٛٗ زٔضَُِّٖا فِٞٔٓٔٛٔ أعٙٔسَٚٝ ئػ٢ّٔدَازٞ اي٢ٍِٜٛكٜ ن٢َِْأزٞنإَ ََٔٔ اي
ِْ خَبَطٜٚبْ أًٜٜ أَٖا طٝغًٞف١َايٚ ِٔ٘ٔيٜٛ ق٢ََِٖٓصَا َعٚ .ٞٔ عَُٔا َتِٞٔٓٔٛ أع٣ ئبَعِض١َ اخلس٢ بَعِض٢ٍِٜٛكٜتَُٔاغّا نٞاي
.٢ٍُِٛأصِٞ اي٢ ًٞٔ عٞٔاّْ فًَُٜٜبِشَ ٔح نٞ ٖصا ايَٞٔفٚ .٢َِِٔٝتَٝايب
ٍثُِ قا
Komentar saya:
Kata jika mengandung kemungkinan benar dan bohong
maka kata itu adalah khabar(3) (informasi), contohnya Zaid
berdiri. Dan jika maknanya baru terwujud dengan kata itu
maka kata itu adalah thalab(4) (tuntutan), artinya insya.
Contohnya kata anda Ketahuilah hai zaid.
Yang pertama akan datang pada perkataan beliau
“kalimat yang mengandung kemungkinan bohong karena
kalimat itu sendiri diistilahkan”,pada bait.
Yang kedua tiga pembagian. Karena tuntutan jika timbul
dari orang yang lebih tinggi seperti ucapan orang yang dilayani
kepada pelayannya “tuangkan air untukku”, maka tuntutan itu
adalalah perintah. Dan jika timbul dari orang yan lebih rendah,
seperti ucapan pelayan kepada majikannya “berikan aku
dirham”, maka tuntutan itu permohonan. Dan jika timbul dari
orang yang sederajat, tuntutan itu dinamakan permintaan.
Seperti ucapan pelayan kepada lainnya “berikan sorbanku”
45
Inilah makna perkataan beliau “kata adakalanya tuntutan
atau informasi”.
Topik ini (tuntutan)(5) pembicaraannya terdapat dalam
ilmu ushul.
Not
46
.ٔ١ٖٝٔ٥ِذُعَٞايٚ ٔ٤ذُ ِعَٞايٚ ٔ١ٖٝ١ًٝهَٞايٚ ٌٚٝيهٞ ا٢َٕاَٝ بٞٔضٌِْ فٜف
٢ِعٛقُٝٚ ِؼَ شَاٜٝ يٌٜٗ شَاىٝنهٜ ~ ٢ِعُُٛذ ِ َُيٞ ا٢ًَٜهَُُٓا عٞ ٌٗ ُسٝيهٜٞا
قسِ عًَُُٔاٜ ٠١ٖٝ١ًٝأُْٖ٘ نٜطِزٕ ُس ٔهَُا ~ فٜ فٌُِٚٝجَُا ٔيهَٝسَٚ
١ًَٖٝٔتُُ٘ دٜف٢ُ َعِط٤ذُ ِعَٞايٚ ~ ١ٖٝٔ٥ِذُعَٞ ايُٖٛ ٢بَعِضًٞٔشُهُِ يَٞايٚ
47
Kulliyah (totalitas) ialah hukum untuk setiap individu.
Contohnya kata anda, Setiap manusia dapat memahami.
Juz-iyah (parsial) ialah hukum kepada sebagian individu.
Contohnya kata anda, Sebagian orang al-Azhar adalah ilmuan.
Juzuk (bagian) ialah sesuatu yang kul tersusun darinya
dan lainnya. Contohnya pandan dan benang untuk tikar. Maka
masing-masing keduanya dikatakan juzuk, sedangkan tikar
adalah kul.
Pengarang mengisyaratkan melalui perkataan beliau
“seperti semua itu” dst, kepada hadits Dzil Yadain yang
populer, tatkala beliau bertanya kepada Mustafa, Apakah anda
pendekkan shalat atau anda lupa ya Rasulallah. Beliau
menjawab semua itu tidak.
Yang tepat hadits itu dari kategori kulliyah bukan kul.
Dengan bukti ucapannya kepada Mustafa, tetapi sebagiannya
terjadi.
48
ٔ اٜفُُٚعَطٞ ايٞٔضٌِْ فٜف
ت
ًٍُِّٔ عٞٔعٞفَٜيٚ ٍَُّٞٔضَ ِغٚ ٍّػِٔ ~ سَسٕٝ ق١َاثًَٜ ث٢ٜفْ أيَُٚعَط
ٕ َعَا١ٖخَاصَٚ ٢ذِٔٓؼَٞايطٖ ِغُِ بٔايٚ ~ عَاَٜقٚ ٣ٌِضَٜفٚ ٢ذِٔٓؼٞشسٓ بٔاي َ ٞايٜف
عَاَٜقٚ ِٕبٜ٢طٜا قٜسٕ يِٝٔ بَع٣ِ َعَا ~ دِٔٓؼٚاٜ ٣ٌِضٜ بٔفٚشس َ ََْٞاقٔطُ ايٚ
ٞسٔ اضِتَبَطٜ أبِ َعسَ ق٣ِ َعَ دِٔٓؼٜٚ ~ اٞطٜكٜٕ ف١ٖ بَدَاص٢ََِْاقٔطُ ايطٖ ِغٚ
ِفٕ أؾَِٗطَأٜغٕ بٔطَزٞفٌُِٜ ئٜطَا ~ تَبِس٢ُِِٗٗ ؾ٢ َِٜيسٜ ٍّٞٔعٞفًَََٜٔا بٚ
49
ِاَْتَٜ ََا نَُٖٛٚ .ِغّاٜٜح أ٢ٍُِ ايؿٓاضَٜٛقٚ ِْفٜ٢ُ٘ تَعِطٜاٍُ يُٜكَٜٚ ٔ٤ ايطٖا٢ػِطٜفٕ بٔهٚاتُ دَُِعُ َُعَطٜفُُٚعَطٞايٜف
َُ٘تٜف٢فإٖٔ َعِطٜ .٢ٕإِْػَاِٞفٔ ايٜ٢ تَعِطٞٔ ف٢ ايٖٓاطٔل٢َٕاَِٛٝشٞائٜ ن٤ ايطٖا٢تِحُُٜعَطٖفٔ بٔفٞٔ اي١ٜف٢ َعِطٞٔتُُ٘ غَبَبّا فٜف٢َعِط
.٢ٕإِْػَاٞ اي١ٔ ٜف٢ َعِطٞٔغَبَبْ ف
Komentar saya :
Mengingat beliau telah selesai mengedepankan uraian
tentang prinsip-prinsip dasar tasauwur yaitu lima kulliyah,
beliau masuk menerangkan poin-poin utamanya yaitu qoul
syarih (kata keterarangan).
Mu’arifat adalah jamak mu’arrif (definisi) dengan kasrah ر.
Dikatakan juga untuknya ta’rif dan qaul syarih. Mu’arrif adalah
kata yang mengenalnya adalah sebab untuk mengenal mu’arraf
(yang didefinisikan) dengan fathah ر. Contohnya hewan berfikir
dalam mendefinisikan manusia. Mengenal hewan berfikir adalah
sebab untuk mengenal manusia.
.ٔغٞف٤ً بٔاي١ََعطفٚ ,ََْْاقٔطٚ ّٙ َضَغِِْ تَاٚ ,ََْْاقٔطٚ ّٙ تَاٙ سَس: ٣ّػَاٞ أقٝ١َ خَُِػَٛ َُٖٚ
شَ ٓسَٞايٚ .٢ ايٖٓاطٔل٢َٕاَِٛٝشٞ بٔاي٢ٕيأِْػَاِٞفٔ اٜ٢تَعِطٜ ن٢َِِٔٝبٜ٢طٜكٞ اي٢ٌِضٜفَٞايٚ ٢ذِٔٓؼِٞفُ بٔايٜ٢َ ايتٖعِطُٖٛ ّٗشَسٗ ايتٖاٞايٜف
ِٔ٘ٔفٜ٢تَعِطِٜسٔ نٝٔبَعٞ اي٢ذِٔٓؼِٞ بٔ٘ٔ َعَ ايٚ أ.ٞطٜكٜ ف٢ِفٔ٘ٔ بٔايٖٓاطٔلٜ٢تَعِطُٜ نََٙسِسٚ ٢ٌِضٜفِٞفُ بٔايٜ٢َ ايتٖعِطُٖٛ ُايٓٓأقط
.٢ِ ايٖٓاطٔل٢ ِذٔػٞبٔاي
Mu’arrif ada lima pembagian : had tam dan naqis, rasam
tam dan naqis, dan ta’rif dengan lafadz.
Had tam (analytis definition) ialah definisi dengan jenis
dekat dan fasal dekat. Seperti mendefinisikan manusia dengan
hewan yang berfikir.
Had naqis (descriptive definition) ialah definisi dengan
fasal saja, seperti mendefinisikan manusia dengan yang berfikir
saja. Atau dengan fasal beserta jenis jauh, seperti
mendefinisikan manusia dengan jisim yang berfikir.
50
.ٔ ايغٖاسٔو٢َٕاَِٛٝشٕٞ بٔاي٢ يأِْػَاِٞفٔ اٜ٢تَعِطٜٔ ن١ٖدَاصَٞايٚ ِٔبٜ٢طٜكٞ اي٢ذِٔٓؼِٞفُ بٔايٜ٢َ ايتٖعِطُٖٛ َّٗايطٖغُِِ ايتٖاٚ
ِٔ٘ٔفٜ٢تَعِطِٜسٔ نٝٔبَعٞ اي٢ذِٔٓؼِٞ بَٔٗا َعَ ايٜٚ ا.ِٔفٔ٘ٔ بٔايغٖاسٔوٜ٢تَعِطَٜسِسََٖا نٚ ٔ١ٖدَاصَٞايطٖغُِِ ايٖٓاقٔطُ بٔايٚ
.ِٔ ايغٖاسٔو٢ ِذٔػٞبٔاي
Rasam tam adalah definisi dengan jenis dekat dan
khasah. Seperti mendefinisikan manusia dengan hewan yang
tertawa.
Rasam naqis dengan khasah saja, seperti mendefinikan
manusia dengan yang tertawa, atau dengan khasah serta jenis
jauh seperti mendefinisikan manusia dengan jisim yang
tertawa.
.ٔأغَسٞ بٔاي٢طٜػَغَِٓفٞف اي
ٔ ِٜط٢ ِتَعٜ ُ٘ أؾَِٗ َط َِٔٓ ُ٘ نٜغ َُطَازٔفٕ ي
ٕ ٞفًٜٔ بٜغٞف١ً ٍَ ايِٕٚ تُبَسٜ اَٛ ُٜٗغٔ فٞف١ًِفُ بٔايٜ٢َٖا ايتٓعِطَٜاٚ
Adapun definisi dengan lafadz (biverbal definition-
definisi persamaan) ialah anda gantikan satu kata dengan
sinonimnya yang lebih dikenal seperti mendefinisikan
ghadhanfar (singa) dengan asad (singa).
سٚ َشََْٞأقطُ ايٚ ِٜئ٘ٔ بَعِ َس شئوٜٛ ق٢ٌِٝٔ بٔسَي٢ٕ ايتٓاَٖاِْٞٔتٔ ايجاَٝبٞ ايٞٔ ف٢َِِايطٖغٚ ٚشَسٞفٔ بٔايَُُٚٓضََُٞطَازُ ايٚ
.٢ِِط ايطٖغ
ُ ََْٔاقٚ
ٍاٜثُِٖ ق
Maksud pengarang dengan had dan rasam pada bait
kedua adalah tam (sempurna), indikasinya adalah perkatan
beliau setelah itu, “had naqis” dan “rasam naqis”
Kemudian beliau berkata :
بِعَسَاٜا أٜأٖطّا يَٜظٚ زّا ~ َُِٓعَهٔػّا٢ط٤َُٛ ٣َُطٜ ٌٍِّٕٜ اٝط ن
ٝ َِؾَطٚ
ٕ بَٔٗا تُشُط٘ظَا١َِٜٓ٢طٜا قًٜٔٗظَا ~ بَٛاتَذَٜيٚ ّاٜ٢ٚا َُػَاَٜيٚ
اًَٜ خ١ٔ َِٜٓ٢طٜكٞى َٔ َٔ اي
ٕ ٢ا ~ َُؿِتَطٜٖيٚ ِٕزُٚ بَُٔشِس٣َُسِضٜ ا بَُٔاَٜيٚ
51
ِٔزُٚشُسٞ ايٞٔاَّ فٜأسِهِٕٞ تَسِخُ ٌَ ايِٜزٔ ~ اَُُٚطِزٞ اي١ٔ ًَُُِٜعِٔٓسَُٖ ِِ َٔ ِٔ دٚ
ِاََٚٚض ََا ض٢ ِازٜ ف٢ِِ ايطٖغٞٔٔعْ ف٥ َدَاٚ ~ ِٚطُ أِٞزٔ شٔنُٚشُسٞ ايِٞٔظُ فَُٛذٜ اَٜيٚ
52
٢طٜػَغَِٓفٞغَسٔ بٔايٜياِٞفٔ اٜ٢تَعِطٜإَ أبِعَسَ َُِٔٓ٘ نَٜٖا أشَا نَٜاٚ .٢ُِحٜكٞٔ بٔاي١ِٜٛٓٔشِٞفٔ ايٜ٢تَعِطٜأٖطّا نَِٜٕ ظَٛٝهٜ َِٕٜاٚ
.َٗضٔحٜ اًٜٜطِزٕ فِٜؼَ بٔفٜٝ بَُٔا ي٢ِزَٖٚايعٚ ز
٣ َِِٚؼَ بٔعٜٝطِزٔ بَُٔا يٜفٞعَسَ ٔز ايٞف اي
ٔ ِٜ٢تَعِطّٜا نٜ٢ٚ َُػَاِٚ ٜا
Dan (syaratnya) definisi mesti jelas, seperti
mendefinisikan hintah (gandum) dengan qamhi (gandum).
Adapun jika definisi lebih tidak jelas dibandingkan dengan yang
didefinisikan, seperti mendefinisikan asad (singa) dengan
ghadhanfar (singa), atau sama-sama tidak jelas, seperti
mendefinisikan bilangan ganjil dengan bilangan bukan genap,
dan mendefinisikan genap dengan bilangan bukan ganjil, tidak
sah.
ُِدٔسَتٚ ِٕٔفاٜ .٢شَُٔاضِٞسٔ بٔايًَٝٔبِٞفٔ ايٜ٢تَعِطُُٜطَازَ نُٞٔ ايَٕٚٝ تُع١َِٜٓ٢طٜ ق٢ِطٜٕٝ َِٔٔ غ١ٖٜ٢اظٕ َذَاظٜفٞيَِٜٕ ٔباَٛٝهٜ اِٜٕ يَٜاٚ
.ُتُبَٞهٜ ٣ِسٔ بٔشَُٔاضًَٝٔبٞف اي
ٔ ِٜ٢تَعِطٜف ن ُ ِٜ٢ صَ ٖح ايتٖعِطٚٞٔكِٝٔشَكٞ اي٢ََُِٓعٞٔ اي٢ َظُ بَٔٗا ع٢َشِتَطٜ ٠١َِٜٓ٢طٜق
Dan (syaratnya) tidak menggunakan kata majaz
(metaforis) tanpa qarinah (indikator) yang menjelaskan
maksud. Contohnya mendefinisikan orang bodoh dengan
keledai. Jika ada qarinah yang dengannya terhindar dari makna
haqiqi (denotatif) sah definisi. Contohnya mendefinisikan
orang pandir dengan keledai yang menulis.
.ٔ٘ٔػَٞعَهٚ َّ ٖسٜطِزٔ بَُٔا تَكٜفٞعَسَ ٔز ايٞف اي
ٔ ِٜ٢تَعِطِٜ ٔز نَُُٚشِسٞ اي١ٔ ٜف٢ َعِط٢ًَٜتُ ُ٘ عٜف٢ف َعِط
َ ٤َقَٛا تَتِٜٕ يَٜاٚ
Dan (syaratnya) mengetahuinya tidak tergantung pada
mengetahui yang didefinisikan. Seperti mendefinisikan
bilangan ganjil dengan definisi yang lalu dan sebaliknya.
٠١َِٜٓ٢طُٜدٔسَتِ قٚ ِٕٔفاٜ .٢َِٔٝعٞ بٔاي٢ِفٔ ايؿُِٖؼٜ٢تَعِطٜٕ ن١َِٜٓ٢طٜ ق٢ِطٜٝٔ َِٔٔ غ١ٜن٢ُُؿِتَطٞاظٔ ايٜفٞأيَِٕٞ بٔايَٛٝهٜ اِٜٕ يَٜاٚ
.ُِفٜ٢ٔ صَحٖ ايتٖعِط١َ٦ُُِٝٔغٞٔ اي٢ َِٝعِٞفَٔٗا بٔايٜ٢تَعِطٜن
Dan (syaratnya) tidak dengan kata-kata musytarik
(homonim) tanpa qarinah. Contohnya mendefinisikan matahari
53
dengan mata. Jika ada qarinah, seperti mendefinisikan
matahari dengan mata yang bercahaya, sah definisi.
ِْ ٞعَ سُهِٞعُ ئإٖٔ ايطٖفَُٛٝطِفٞيأغُِِ ايُْٖٞ٘ اٜ ٔبا٢ٌٔاعٜفِٞفٔ ايٜ٢تَعِطِٜظُ نَُٛذٜاِٜزٔ يُٚشُسٞ ايٞٔ ف٢ّاٜأسِهَٞأزِخَاٍُ ايٚ
ّا٤َِِ دُعٞشُهَٞٓا ايًََٞأشَا دَعٚ .ِٔفٜ٢ٔ ايتٖعِط٤دِعَاٜ أ٢ًَٜفُ ع٤َقََٛتٜ ,ٔ٤ ايطٖا٢تِحُُٜعَطٖفَ بٔفٞ ئإٖٔ اي.َٔ٘ٔاٜسِهَِٜٔٔ أ
َّ٢عٜٔ يٙ٢ٗضَٛطِعْ عَِٔ تَضٜ ف٢٧ِٖٝ ايؿ٢ًََِٜ عٞشُهٞٔ ئإٖٔ اي٤ ايطٖا٢تِحُُٜعَطٖفٔ بٔفٞ اي٢ًَٜفُ ع٤َقََٛتٜ ُْٖٜ٘شَاٍُ اَٞايٚ ََِٔٓٗا
.ِْعَُُِٛٓ َٛ َُٖٚ ِ ُضٖٚايس
Memasukkan hukum dalam had tidak boleh. Contonya
mendefinisikan fa’il dengan isim marfu’. Rafa’ adalah salah satu
hukum fa’il. Karena mu’arraf, dengan fathah ر, mengenalinya
tergantung kepada bagian-bagian definisi. Jika kita jadikan
hukum salah satu bagian darinya, sedangkan menghukumkan
itu tergantung kepada mengenal sesuatu yang didefinisikan,
karena menghukumkam sesuatu terjadi setelah mengenalnya,
pasti terjadi daur (siklus). Padahal daur tidak dibenarkan (1).
اِٜ يَُِٚٗ أَٞفٜ اٜ ئٟص٤َ ايُٖٛ ِٔسًَٝٔبِٞفٔ ايٜ٢ تَعِطٞٔ فِٜئوٜٛكٜ نٚشَسٞ ايٞٔٓو ف
ِّ ئًؿٞٔت٤ اي٢ِٜٚظُ أزِخَاٍُ أَُٛذٜ اَٜيٚ
.َأَٖا ٖصَاٚ أَٖا ٖصَاٟ
ِ وأ
ٔ ٌٖ ايؿ٢ ِٝٔ غَب٢ًَِٜ ُِ عَٝٔػِتَكٜ
ِْ َِقٔػٚ صَاٜ قٔػِِْ ن٢ُُٕعَطٖفَ قٔػَُِاٞ إٖٔ اي٢َِٓ َع٢ًََٜٗا عِٝظُ أزِخَايَُٛذٜ ُْٖ٘ٔفاٜ ٢ِِٝٔػٞ ئًتٖكٞٔت٤ اي٢َٖٚا أَٜاٚ
٢طٞفٔهٞ بٔاي٢طِٞفُ ايٖٓعٜ٢ُ٘ تَعِطٝ َٔجَاي.٢ِٜٔٝ َُتَدَائف٢َِٔٝ٦َِٝ ئؿ٢ِِٜٔٝفٜ٢ٔ ايتٖعِط١ِٜكٝٔشَكٞ ايِٞٔفُ فٜ٢ُِٕ ايتٖعِطَٛٝهٜٝ ف.صَاٜن
َْٞٔايجاٚ ٢ًِٞٔعٞ اي٢ٜ أيُُٟٚؤَزٞطُ ايٞفٔهٍُٖٞ ايٚأٞ اي: ٢ٕطَ قٔػَُِاٞ إٖٔ ايٖٓعَِٞٔٓعٜ .ٍّٜٔٔ ظ١َبًِٜٜ غٚ أ٣ًِٞٔ ع٢ٜ أيُُٟٚؤَزٞاي
.ٍّٜٔ ظ١ٔ َبًٜٜ غ٢ٜ أيُُٟٚؤَزٞطُ ايٞفٔهٞاي
Dan tidak boleh memasukkan atau untuk menyatakan
keraguan, dalam had. Seperti kata anda dalam mendefinisikan
orang pandir, orang pandir ialah orang yang tidak faham atau
tidak berpendirian, secara ragu. Artinya bisa saja ini bisa saja
ini.
54
Adapun atau untuk membagi, boleh memasukkannya,
dengan pengertian bahwa yang didefinisikan terbagi dua : satu
pembagian begini dan satu pembagian begini. Maka sebuah
definisi pada hakikatnya untuk dua hal yang berbeda.
Contohnya mendefinisikan nazar dengan pemikiran yang
menghasilkan ilmu atau asumsi. Aratinya nazar terbagi dua.
Pertama pemikiran yang meghasilkan pengetahuan, dan kedua
pemikiran yang menghasilkan asumsi.
ٌُٔابٜكٞ اي٢ٚ أَٝإُ ايغٖاسٔوَِٛٝشَٞ ايُٖٛ ٢ٕيأِْػَاِٞفٔ اٜ٢ تَعِطٞٔ فِٜئوٜٛكَٜٗا نِٝيُِٛظُ زُخَُٛذٜٝ ف٢ِِ ايطٖغَٖٞٔا فَٜاٚ
.ٔ١َهٔتَابٞ اي١ٔ َصَِٓعَٚ ِ٢ ًٞٔعًٞٔي
ِِٕٜظُ اَُٛذَٜٚ ٢ٍِبَسٞ اي٢ًَٜ ع٢ٕاًِٜضَٜٗا فَِٜٕ يَٛٝهٜ ٌُِِٕٜ اَٝٔػِتَشٜ ٜ١ََُٖٝٔاِٞ إٖٔ اي٢ َِايطٖغٚ ٚشَسَِٞٔ ايَٝطِمُ بٜفَٞايٚ
.ٜصَئوٜٕ ن٢ َٗا خَاصٖتَاَِٜٕ يَٛٝهٜ
ٍثِ قا
Adapun pada rasam boleh memasukkan atau untuk ragu.
Seperti kata anda dalam mendefiniskan manusia, manusia
ialah hewan yang tertawa atau yang menerima ilmu dan
membuat tulisan.
Perbedaan antara had dan rasam ialah, satu mahiyah
(hakikat) mustahil memiliki dua fasal secara bergantian, tapi
boleh memiliki dua khasah seperti itu (bergantian).
Not :
1. Tidak ada daur sama sekali dalam ta’rif ini. Karena yang
dihukumkan dengan rafa’ pada ta’rif bukan mu’arraf
(yang dita’rifkan/ fa’il) tetapi isim yang dijadikan sebagai
jenis, bukan fa’il. Maka menghukumkan rafa’ itu
tergantung kepada mengenal isim secara mutlak bukan
kepada mengenal fa’il secara khusus sehingga terjadi
daur.
55
56
ا ََٔٗاَٜأ ِسهٚ َاٜكغَاٜ ٞ ايٞٔبَابْ ف
خَبَطَاَٚ ٟ١َٝٔغَِٜٓ ُِِٗ قَٝ ~ ب٣ضسِمَ ٔيصَاتٔ٘ٔ دط ٚ ََا اسَِتٌََُ اي
Kalimat yang ada kemungkinan benar karena kalimat itu
sendiri diistilahkan
Di kalangan mereka dengan qadhiyah dan khabar
ََٖٞٔٚ ٔاتِٜكٜٔ ايتٖضِسٟٔ َبَاز٢ًَُِٜ ع٤ًَٜتَهٜ َاصٔسَٖٔا أخَصَٜ َكٚ ٔٗضَاتَٛ ايتٖضٟٔطَغَ َٔ ِٔ َبَازُٜٖا فٍُِٜ يٛٝأق
.اََُٗاَٜأسِهٚ َاٜغَاٜكٞاي
. ٔ٘ٔهٔصِبَ ئصَاتَٞايٚ م
َ ِسٚبْ اسِتََُ ٌَ ايضَٜٗا َُطَنِٝفٜ٢َتَعِطٚ .٢دَبَطًٞٔ ي٠١ٜ َُطَازٔفَٞ َٖٔٚ .٠١َٝٔغَٜا قٜغَاٜكَٞاسٔ ُس ايَٚٚ
Komentar saya:
Mengingat beliau telah selesai dari prinsip-prinsip dasar
tashawur dan tujuannya ,beliau mulai membicarakan tentang
prinsip dasar tasdiq, yaitu qadhaya (preposisi) dan hukum-
hukumnnya.
Bentuk tunggal qadhaya adalah qadhiyah. Qadhiyah
semakna dengan khabar (informasi). Definisi qadhiyah ialah
susunan kata yang mengandung kemungkinan benar dan
bohong karena susunan kata itu sediri.
ٔ ا٢دَبَطٜعُ بٔضٔسِقٔ٘ٔ نُٜٛٞكٜ ِ٘ٔ ََاَٝٔسِخٌَُ فُٝٔ٘ ئصَاتٔ٘ٔ يِٝيَٜٛقٚ .ُ٤أِْؿَاٞزُ اي٢ُدِطٜ ٔهٔصِبَٞايٚ ٢سِمٚاسِتَُٔاٍُ ايضٜف
هلل
٢دَبَطٞ شَاتٔ اي٢ٜطَِْا أيِٜ َْعٜٛ ئأَْٖٓا ي.ٔ١ََْٝٔاسٔسٔ ْٔضِفَ ايجَُاٛٞ اي٢ِٕٜٛهٜعُ بٔهٔصِبٔ٘ٔ نُٜٛٞكٜ َََاٚ ,ِٔ٘ٔيَُٛضَغٚ
َِٔٔ ٢َِٜٔأَِطٞعُ بٔأسَسَ ايٜٞٛكٞايٜ ف.٢َاقٔعَٛٞايٚ ٢ُُدِبٔطٞ اي٢َٔ ع٢ ايٖٓعط٢عٜٞٛهٔصِبَ بٔكَٞايٚ َسِمَٚشِتٌَُُٔ ايضٜ َُِٙٓاٜطَأٜي
.ٔ٘ٔ ب٢ُُدِبَطَٞايٚ ط٢ ُُٔدِبٞ اي١ٔ َٗٔد
57
ٍَاٜثُِٖ ق
Kemungkinan benar dan bohong mengeluarkan insyak.
Dan perkataan beliau, karena susunan kata itu sediri, agar
masuk kedalamnya susunan kata yang pasti kebenarannya,
seperti Firman Allah dan Rasul-Nya, dan rangkaian kata yang
pasti bohongnya, seperti satu adalah setengah dari delapan.
Karena jika kita mengamati kepada khabar itu sendiri pasti kita
akan melihatnya mengandung kemungkinan benar dan bohong
dengan memutuskan pengamatan kepada yang menginfor-
masikan dan realita. Maka kepastian mengenai salah satu dari
dua hal tersebut bersumber dari pihak yang menginformasikan
dan realita.
Kemudian beliau berkata:
َْٞٔايجاٚ ١٠ ًَُِٖٝٔ س٠١ٖٝٔ ~ ؾَطِط٢َٕا عِٔٓسَُِِٖ قٔػَُِاٜغَاٜكٞثُ ِٖ اي
ٌََُُِْٗ َأَٖاٚ ْٖضٍَُٖٛ ~ أَٖا َُػٚأَٞايٚ ١٠ ٖٝٔ ؾَدِض١٠ ًٖٝٝن
٣َِ ُح دَطَٝػَاَُ ُ٘ سَٞأ ِضبَعْ أقٚ ~ ٣َُطٜ ٓاٝٔ٥َِدُعٚ ٘اٝ١ًِٝ ُض نَٛٗايػٚ
اًَٜ ؾٔبِ ٕ٘ دِٚ ِؼَ بَعِضُ أَٜٝيٚ ٧٣ َِٝا ~ ؾًِٜٔبٚ أ٣ِ بٔبَعِضٌٍّٚ أٝأَٖا بٔه
َ٘ٔبٜ آْٞٔ ايجَُٓا٢ٜ أشّا أي٢َ ٢َٜٗغَائبَ٘ ~ فٚ ١٠ َِدَبَُٛ َٗا٥ًَٝنٚ
َٜ٘٢ٍُِٖٛ بٔايػَُُُِٛشٞآخَ ُط ايَٞايٚ ~ ًَُِٖ٘ٝٔشِٞعُ بٔايُِٛعَُٖٛٞ ٍُ ايٚأَٞايٚ
Kemudian qadhaya dikalangan mereka dua pembagian
o Syarthiyah,hamliyah. Yang kedua
Ada kulliyah dan syakhsiyah. Dan yang pertama
o Adakala disur dan adakalanya muhmal (kosong
dari sur/indenfinit)
Sur kulli dan juz-i dilihat.
o Empat bagiannya sekiranya terjadi
58
Adakala dengan kul atau dengan ba’adh atau dengan la
o Syai-a dan laisa ba’adh atau serupa yang telah
nyata
Masing-masing qadhiyah ada mujabah dan salibah
o Maka qadhiyah-qadhiyah tersebut kalau begitu
kepada delapan kembali
Yang pertama adalah mawdhu’ pada hamliyah
o Dan yang lain adalah mahmul pada qadhiyah yang
sama.
.٢َُِٔتٞ ايَِٞٔٗا فًَٜٝا ُّ عًٜٜهٞ ايٞٔتَٞأٜ ٢ِٜيٚٝأَٞايٚ .٠١ًََُِٖٝٔسٚ ١٠ ٖٝٔ ؾَطِط: ٢ٕ قٔػَُِاٝ١َٝٔغٜكِٞ ٍُ ايٛٝأق
Komentar saya:
Qadhiyah (preposisi) terbagi dua : syarthiyah (preposisi
kondisional) dan hamliyah (preposisi kategorik). Pembagian
yang pertama akan datang pembicaraan mengenainya pada
matan.
ََِٕٛٝهٜ ِٕ أَٖا أ,ْاتٔبِٜسْ نَٜعٜ ن٣ٍَُُِِٛ َشٚ ٣ِعُِٛعَٛ ٢ًَٜتِ عًََُِٜ ََا اؾِتٟ أٝ١ًَُِٖٝٔشَٞ ايَٖٞٔٚ ٝ١ََْٝٔايجٓاٚ
.ْاتٔبِٜسْ نَٜعٜ٘ا نٝٔ٥ِِ دُعٜٚ ا,َْٕاَِٛٝيأِْػَا ُٕ سٞاٜ٘ا نٝ١ًِٝعَُٗا نُِٛعَٛ
.َْٕاَِٛٝيأِْػَا ُٕ سٞاٜ ن١ٟ ًََُُِٜٗ ت
ِ َُُٝٚض غ٢ ِٛٗ َٔ َٔ ايػ١ٟ ًََُُِٜٗ ت
ِ َْاٜ إِٔ ن٢ِٜيٚأَٞايٚ .ٟ١ٖٝٔ ؾَدِض٢َُٖ تُػٝ١َْٝٔايجاٜف
ٝ١َٖ ِ عَاٚ أ٣ٌٕٗ أِْػَاٝهٜ ن٠١ًٖٝٝ نٝ١ٖٝٔغٜكٞايُٜ فٙ َعَِٓاِٞٔ ََا فٚا أ٦ًِٝضُ نٛٗإَ ايػِٜٕ نٜ بٔأٟ٠َٖضَٛاَْتِ َُػَٜإِٔ نٚ
٢ٕأِْػَاَٞاسٔسْ ََٔٔ ايٚ ِٜٚ أ٢ٕيأِْػَاٞبَعِضُ اٜ ن٠١ٖٝٔ٥ِذُعُٜ فٙ َعَِٓاِٞٔ ََا فٜٚإَ بَعِغّا أَٜإِٔ نٚ .َْٕاَِٛٝ س٢ٕيأِْػَاٞا
.َْٕاَِٛٝس
Yang kedua, yaitu hamliyah –Artinya qadhiyah yang
mengandung mawdhu’ (subyek) dan mahmul (predikat,)
seperti Zaid berdiri-, adakala mawdhu’nya kulli, contohnya
manusia itu hewan, atau juz-i, contohnya Zaid adalah penulis.
Qadhiyah yang kedua dinamakan syakhsiyah (singular).
Sedangkan yang pertama jika kosong dari sur (quantifier)
dinamakan muhmalah (indenfinite). Contohnya manusia
59
adalah hewan. Jika disur maka jika sur itu kull (setiap) atau
semaknanya maka qadhiyah tersebut adalah kulliyah
(universal). Contohnya setiap manusia atau segenap manusia
adalah hewan. Jika surnya ba’adh (sebagian) atau yang
semakna dengannya maka qadhiyah tersebut adalah juz-iyah
(particuler). Contohnya sebagian manusia atau seorang
manusia adalah hewan.
َٕ اٜ إِٔ ن٠١ًَََُُِٜٗٚ ,ْاتٔبِٜسْ نَٜ٘ا نعٝٔ٥ِِعَُٗا دُعُِٛعَٛ َٕاٜ إِٔ ن٠١ٖٝٔ ؾَدِض:٠١َضِبَعَٜا أٜغَاٜكٞدطُ إٖٔ اي ٖ ًُٜتٜف
,َْٕاَٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاٝهٜ نٚٞ١ًٝهٞ اي٢ِضٛٗضَتِ بٔايػُٚٛ بٔإِٔ غ٠١ٖٝ١ًَٝنٚ ,َْٕاَِٛٝيأِْػَإُ سٞاٜٖضِ نَِِٛ تُػَٜيٚ ٘اٝ١ًٝن
.َْٕإَِٛٝ س٢ يأِْػَاٞض ا
ُ ِبَعٜ نٚٞٔ٥ِذُعٞض اي٢ ِٛٗضَتِ بٔايػُٚٛ أ ِٕ غ١٠ ٖٝٔ٥َِدُعٚ
Maka dapat disimpulkan bahwa sesungguhnya qadhaya
itu ada empat:
1. Syakhsiyah (singuler) jika mawdhu’nnya juz-i. Contohnya
Zaid adalah penulis.
2. Muhmalah (indenfinite) jika mawdhu’nya kulli dan tidak
disur. Contohnya manusia adalah hewan.
3. Kulliyah (universil) jika disur dengan sur kulli. Contohnya
semua manusia adalah hewan.
4. Juz-iyah (partikular) jika qadhiyah disur dengan sur juz-i.
Contohnya sebagian manusia adalah hewan.
ُٕيأِْػَاَٞاٚ ٕاتٔبِٜؼَ بٔهِٜٝسْ يَٜعِٜ غَائبّا نٚ أ,َّٖسَُٜا تَكِٜدَبّا نَُٛ ََِٕٛٝهٜ ِٕٔ أَٖا أ١َأضِبَعٞٔ ايٙٔ َِٔٔ ٖصٌَٙٝنٚ
.ٟ١َْٝٔػَاُّ ثََُاٞقٜأِٞ ُٕ ايٛٝتَهٜ ف.٣ِؼَ بٔشَذَطٜٝ ي٢ٕيأِْػَاٞض ا
ُ َِبَعٚ ط٣ َ بٔشَذ٢ٕأِْػَاٞ َٔ َٔ اي٤ََِٞا ؾَٜيٚ ط٣ َِؼَ بٔشَذٜٝي
Masing-masing dari empat pembagian ini adakalnya
mujab (afirmative) seperti qadhiyah-qadhiyah yang lalu, dan
adakalanya salib (negative). Contohnya : Zaid bukan penulis.
Manusia bukan batu. Tidak satupun manusia itu batu.
Sebagian manusia bukan batu. Maka jumlah pembagian
qadhiyah ada delapan.
60
ٍُٖٜٚياَٞاٚ ِٔ٘ٔيِٜٛ٘ٔ بٔكُُٜٝؿَاضُ أيَٞ ايَُٖٛٚ .اِٟيُُِٛ َش٢َُُٖػٜ َْٞٔايجٓاٚ ِعّاُِٛعَٛ ٢َُُٖػٜ َٕاسٔسٚ ٌٍُٖٚٝ َِٔٔ نٜٚياَٞاٚ
.َِتَٝبٞاي
Bagian pertama dari masing-masing qadhiyah dinamakan
mawdhu’ (subyek), dan yang kedua dinamakan mahmul
(predikat). Inilah yang diisyaratkan pengarang melalui
perkataan beliau “dan yang pertama” pada bait.
ٔ٤اٜتٔفًٞأنٞ ٔهٔصِبَ يَٞايٚ ٌَِٝكٜ َِِٜيٚ َسِمٚٔ ََا اسِتٌَََُ ايض١َٓٝٔغٜكِٞفٔ ايٜ٢ تَعِطٞٔا ٍَ فٜفَ قَُُٚٓضِِٞ إٖٔ ايًَِٜاعٚ
.٢ِطٝٔ ايتٖعِبٞٔأزَبٔ فِٞ اي٢ ًَِِٝٔتَعٚ
ُث َّم َقا َل
61
Juga kepada syarthiyah muttasilah
o Sama dengannya syarthiyah munfansilah.
Dua bagian keduanya adalah muqaddam dan tali
o Adapun defenisi muttasil ialah
Qadhiyah yang menunjukkan saling memastikan dua
bagian
o Dan munfasil tanpa diragukan ialah
Qadhiyah yang menunjukkan saling berlawanan antara
dua bagian
o Dan pembaginnya ada tiga ketahuilah
Tidak dapat berkumpul,atau lenyap,atau kedua-duannya.
o Itulah yang hakiki serta akhas ketahuilah.
ٔ١َْْٝٔ ََٔٔ ايجٖا٤ِ دُع٢ِٜيٚٝأٞٔ ئإٖٔ اي١ٖٝٔ ايؿٓطِط٢ًَُِٜ ع٤ًَٜتَهٜ َٔ أخَص١ًَُِٖٝٔشٞٔ اي١ٖٝٔغٜكٞ اي٢ًََِٜ ع٤ًُٜٖا تَهٍُِٜ يٛٝأق
.ٌٚٝهٞ اي٢ًَٜسٖ ّْ عٜ َُك٤ُِذُعَٞايٚ
Komentar saya :
Setelah selesai beliau membicarakan qadhiyah hamliyah,
kini beliau masuk membicarakan syarthiyah, karena yang
pertama adalah bagian dari yang kedua. Bagian dahuluan dari
keseluruhan.
ٜ ٔ ضُب٢َِٜٔ٤ِبَتِ َِٔٔ دُع٤ ََا تَطَنٜ١ٖٝٔ ايؿٓطِطٜ١ٖٝٔغٜكٞ إٖٔ ايَِٞٔٓعٜ .َِتَٝبٞ اي٢ِلًِٝٔ ايتٖع٢ًََٜإِٔ عٚ ِٔ٘ٔيَٜٛٗا بٔكَٜعَطٖفٚ
ط
ُعَسَزَٞايٚ .ِْزُِٛدَٛ ُايَٖٓٗاضٜ فٟ١َائعٜاَْتٔ ايؿُِٖؼُ طِٜئَٓا إِٔ نٜٛكِٜ عَٔٓازٕ نٚٔ ؾَطِطٕ أ٠ بٔأزَا٢آخَطٞأسَسَُُُٖا بٔاي
.ْطِزٜٖأَٖا فٚ زْ َِٚأَٖا ظ
ٖسَّاٜ َُك٢َُُٖػٜ ٌٍّ ََُُِٔٓٗاٍُٖٝ نٜٚأَٚ .ٟ١ًٜٔضٜ َُِٓفٟ١ٖٝٔ ؾَطِط٢َُٖ تُػٝ١ََْٝٔايجاٚ ٟ١ًٜٔ َُتٖضٟ١ٖٝٔ ؾَطِط٢َُٖ تُػ٢ِٜيٚأٞايٜف
.ّاٝٔ تَاي٢َُُٖػٜ َْٞٔايجاٚ
Beliau mendefinisikan syarthiyah melalui perkataan
beliau, “dan jika dengan jalan menghubungkan”, pada bait.
Artinya qadhiyah syarthiyah ialah qadhiyah yang tersusun dari
dua bagian dimana satu dan lainnya dihubungkan dengan huruf
62
syarat atau ‘inad (kontradiktori/kebalikan), seperti perkataan
kami : Jika matahari terbit maka siang itu ada. Dan bilangan
adakalanya genap dan adakalanya ganjil.
Yang pertama dinamakan syarthiyah muttasilah (preposisi
hipotetik), dan yang kedua dinamakan syarthiyah munfasilah
(preposisi disyungtif). Bagian pertama dari masing-masing
keduanya dinamakan muqadam dan bagian yang kedua
dinamakan tali.
٢ٍُٔجَاٞايٜ ن٢آخَطًَّٞٔا ي٢اظٜسَسَُُُٖا يَِٜٕ أَٛٝهٜ ِٕ بٔأ٢َِٜٔ٤ِذُعٞاظَُّ ايًَِٜدَبَتِ تٚ ََا أٝ١ًُُٜٔتٖضٞ ايٝ١ٖٝٔايؿٖطِطٜف
.٢ِ ٔز ايَٖٓٗاضُُٛدِّْٛٔ يُٚعًَٞ ؼ
٢ ُِٓع ايؿ
َ ًِٛٝٝفأ ٖٕ طٜ ,٢ّٚسُُٜتَكٞاي
Syarthiyah muttasilah ialah qadhiyah yang menjurus kepada
saling memastikan antara dua qadhiyah. Dengan pengertian salah
satu dari dua bagian tersebut adalah kepastian bagi yang lain,
seperti contoh yang lalu. Terbitnya matahari adalah kepastian
untuk adanya siang.
٢ّسٚ ُُٜتَكٞ اي٢ٍُٔجاٞ ايٞٔ فٜ١ِٖٝ ٔدٖٚفإٖٔ ايعٜ .ََُُِٓٗاَٝ ب٢طٝ ايتَٖٓاف٢ًَٜتِ ع٤ِ زَيِٟدَبَتِ أٜٚ ََا أٝ١ًٜٔضُُِٜٓفٞ ايٝ١َٖٝٔايؿٓطِطٚ
.ٔ١ٖٜٔطِزٜفًٞٔ ي٠ َََُٓافٔط
Syarthiyah munfasilah adalah qadhiyah yang menjurus –
Artinya menunjukkan – kepada bertentangan antara dua bagian.
Maka genap pada contoh yang lalu bertentangan dengan ganjil.
ِٕ َٔاٚ َٞٔايتٓايٚ ٢ّٖسُُٜكَِٞٔ ايَٝ ب٢إدِتَُٔاعٞٔ اي١ٖ صٔش٢ًَٜتِ ع١َ ََا زَيَٖٞٔٚ ٣ دَُِعٝ١َ ََأْع: ٣ّػَاٞ أقٝ١َاثًََٜ ثَٖٞٔٚ
َْازٔ َُُِتَٓٔعَٖٛايػٚ ٢َاضَٝبَِٞٔ ايَٝذَُِعَ بٞفإٖٔ ايٜ ,َُزِٛغَٞأَٖا أٚ ,َُضِٝذٔػُِِ أَٖا أبِٞئَٓا ايٜٛكٜٖ نًُٛٝدٖٞظَتٔ ايَٛد
.اًَٟسَُِ َط َجِْٜٔ٘ٔ أٜٛ عََُُِٓٗا بٔهٛٗ ًُٝدِٞ ُظ ايَُٛذَٜٚ
Syarthiyah munfasilah terbagi tiga :
Tidak dapat menyatu.
Artinya qadhiyah yang menunjukkan tidak dapat
menyatu antara muqaddam dan tali, mekipun dapat lenyap
63
kedua-duanya. Contohnya kata kami, “benda adakalanya putih
dan adakalanya hitam”. Bersatu antara hitam dan putih tidak
bisa. Dan benda bisa terlepas dari keduanya, karena
keberadaan benda berwarna merah misalnya.
ِ ْسَِٜئَٓا ظٜٛكٜإدِتَُٔاعَ نٖٞظَتٔ ايََٛإِٔ دٚ َِٗاٜٝطِفٜ َِٔٔ طًُٚٛٝدٞ اي٢ اَِتَٔٓاع٢ًَٜتِ ع٤َ ََا زَيَٖٞٔٚ ًٍُّٛٝ خٝ١ََََأْعٚ
َِٕٞٔ فَٛٝهٜ ِٕٜذَُِعُ ٔباِٞظُ ايُُٛذَٜٚ ْ َُُِتَٓٔع٢ِٜٔٝطِف٤ٛ اي٢َٖٔ عًُٛٝدٞفإٖٔ ايٜ .ََػِطَمٜ اَٜأَٖا إِٔ يٚ ٢بَشِطٞ ايٞٔأَٖا ف
.ٕبٜ َطِنٛ٢ َِْش
Tidak dapat lenyap
Artinya qadhiyah yang menunjukan tidak dapat lepas dari dua
bagiannya meskipun boleh bersatu. Contohnya kata kami,
“Zaid adakalanya di laut dan adakalanya tidak tenggelam”.
Terlepas dari dua bagian tidak bisa, namun boleh bersatu
karena keberadaan Zaid dalam perahu misalnya.
.ْطِزِٜ فِٜٚزْ أَٚعَسَزُ أَٖا ظِٞئَٓا ايٜٛكٜ نًُٚٛٝدَٞايٚ ٢ذَُِعٞ اي٢ اَِتَٔٓاع٢ًَٜتِ ع٤َ ََا زَيَٖٞٔٚ .ًٍَُّٛٝخٚ ٣ دَُِعٝ١ََََأْعٚ
.عَسَ ُز عََُُِٓٗاٞ ايًَِٛٝدٜ اَٜيٚ ٢َٕذِتَُٔعَاٜ اٜ يٝ١ٖٜٔطِزٜفَٞايٚ ١ٝ ِٖٝٔدٖٚايعٜف
ٌٍَِّٝٔ نََٝبٚ ََِٓٗاَٝبٜ ف.َذَُِعٞ ئَُِٓعَٔٗا ايًُٚٛٝدٞٔ اي١َََِٔٔ ََأْعٚ ,ًُٖٛٝدٞ ئَُِٓعَٔٗا اي٢ذَُِعٞٔ اي١َخَطٗ َِٔٔ ََأْعَٜ أَٖٞٔٚ
.٢ٍإِْفٔضَاِٞ اي٢ ِسَلٓ بٔاغٜ ئأَْٖٗا أٟ١ِٜكٝٔ سَك٢ََُٖتُػٚ ,ُلًُُٜٞٛٞظ اي ُ ُِٛدُضَٞايٚ ُّ ُُُِٛعََُُِٞٔٓٗا اي
Tidak dapat menyatu dan tidak dapat lenyap
Artinya qadhiyah yang menunjukkan tidak dapat bersatu
dan lenyap. Seperti kata kami “Bilangan adakalanya genap atau
ganjil”. Genap dan ganjil keduanya tidak dapat menyatu, dan
bilanganpun tidak dapat terlepas dari keduannya.
Pembagian ini lebih khusus dibanding tidak dapat
berkumpul, karena pembagian ini menolak lenyap, dan
dibandingkan tidak dapat lenyap, karena pembagian ini menolak
menyatu. Jadi hubungan di antaranya dan masing-masing
keduanya adalah umum khusus mutlak. Dan pembagian ini
64
dinamakan haqiqiyah (benar-benar bertentangan dalam segala
hal antara muqaddam dan tali. pent), karena pembagian ini lebih
berhak dengan nama infisal (bertentangan).
ٔ١ًَُِٖٝٔشٞ ايٞٔعٌََ فَُٜا فَٜٖا ن٢َاضِٛا أغَٜيٚ ٔ١ًٜٔضُُِٜٓفَٞايٚ ٔ١ًُُٜٔتٖضٞٔ اي١ٖٝٔػَاَّ ايؿٓطِطٞفُ أقَُُٚٓضٞ اي٢َُٔٚٝبٜ َِِٜيٚ
ٔاتٜٖيُُٜٛٛٞ ايٞٔ فَٜشئوٚ .ُُٟٔبِتَسٞ اي٢ًَِٜبّا عٜ٢طٞتَك
Pengarang tidak menjelaskan pembagian-pembagian
syarthiyah muttasilah da munfasilah, dan tidak juga sur-surnya
seperti yang beliau lakukan pada hamliyah, karena pendekatan
bagi pemula. Hal tersebut terdapat dalam kitab-kitab format
besar.
65
66
٢ ٝ ايتَٖٓاقٞٔضٌِْ فٜف
ض
ٞٔفَٝطْ قَٜا ٔسسٕ اٚ َُصٔسِمٚ ٕفِٜٝ ~ نٞٔ ف٢ََِٔٝتٝٔغٜكٞفُ ايًُٞضْ خٝتََٓاق
ٜ٘يٚف إِٔ تَُبس ٔ ِٜٝيهٞك ُغَٗا بٔاٞ َٜٓ٘ ~ فًَُِٜٗ َُ ِٚاٜ ٟ١ِٖٝٔٔ ؾَدِضٝإِٔ َتهٜف
٢ِضٛنٝ ِملصٜ ضَٖا ا٢ ُِٛ غٚضِ ٔب ٔغسٝاِْكٜ ~ ف٢ِضٛػ ٗ بٔايٟ٠ِ َضُِٛٔ َشِضٝإِٔ تَهَٚ
ٖ٘ٝٔ٥ِ دُع٠١َ ُغَٗا غَائبِٖٝٔ٘ ~ َْكٝ١ًٝن. ٟ١َدَبِٛ َُ ِٔٝإِٔ َتهٜف
ٖ٘ٝٔ٥ِ دُع٠١َ ُغَٗا غَائبٖٝٔ٘ ~ َْكٝ١ًٝ نٟ١َِٔ غَائبٝإِٔ تَهَٚ
67
.ٕاتٔبِٜؼَ بٔهِٜٝسْ يََٜظٚ ْاتٔبِٜسْ نََٜظٚ ,ِٕسَٜاظَٜيٚ ِٕسَٜعٜبٔ٘ٔ نًََٞغٚ ٢٧ِِٝٓتُ ايؿُٛ ثُب٢ٌِاصٜٞ ايٞٔ ف٢ضٝ ايتَٖٓاق٢َََِِٓعٚ
.٣َخِطٝياٞب ا
ُ صَٞتَهٚ م أسِسَاَُُٖا
ُ ُِحُ تَضِسَٝبٔ بٔشًَٖٞايػٚ ب
ٔ ِذَأٜياٞ بٔا٢ََِٔٝتٝٔغٜفُ قٜ َُٖٓا أخِتٔالُٙ َ َعَِٓاٚ
Pengrtian tanaqudh pada asalnya adalah adanya sesuatu
dan tidak adanya. Contohnya : Zaid dan tidak (bukan) zaid. Dan
Zaid adalah penulis dan Zaid bukan penulis. Sedangkan
pengertian tanaqudh disini adalah perbedaan dua qadhiyah pada
ijab dan salab, dengan catatan salah satu dari dua qadhiyah benar
dan lainnya bohong.
ط٢ ُُعَٖبٞبٔ ايًَٖٞايػٚ ِٔذَابٜٔياَٞبٔاٚ .ِٕسَٜاظَٜيٚ ِٕسَٜعٜ ن٢َِٜٔطَزُُٞفٞافُ ائًٜ اخِت٢ََِٔٝتٝٔغٜكٞافٔ ائًٜدَطَزَ بٔاخِتٜف
َْٕاَِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاٝهٜ ن,ٔ١ٖٝٔ٥ِذُعَٞايٚ ٔ١ٖٝ١ًٝهٞ عَُِٓ٘ عِٔٓسَُِِٖ بٔاي٢ُُعَبٖطٞ ايِٜٚهٞافُ بٔائًٜيأخِتِٞفٔ اٜٝهٞعِٔٓسَُِِٖ بٔاي
َِؼِٜٝسْ يَٜ ظ,ٌْٔاعِٜسْ فََٜٓا ظِٝيٜٛ ق٣َخِطٝياٞصٔبُ اَٞتَهٚ ِحُ تَضِسُمُ أسِسَاَُُٖاََٝبٔشٚ .َْٕاَِٛٝ س٢ٕيأِْػَاَٞبَعِضُ اٚ
.٢سِمٚ ايض٢ًََُٜا ع٢ٗٔاقٜفٚاغٔل ئاتٜبٔف
Dengan perbedaan dua qadhiyah keluar perbedaan dua
kata, seperti Zaid dan bukan Zaid. Dan dengan ijab dan salab
yang di kalangan mereka diistilahkan dengan kaif (kuality), keluar
perbedaan pada kam (kuantity) yang di kalangan mereka
diistilahkan dengan kulliyah dan juz-iyah, seperti setiap manusia
hewan dan sebagian manusia hewan. Dan dengan catatan benar
salah satu dan bohong yang lain, keluar perkataan kami : Zaid
orang terhormat – Zaid bukan orang bejat. Karena kedua-duanya
sama-sama benar.
.٣ِِٔؼَ بٔعَايِٜٝسْ يَٜ ظ,ِِْٔ ْس عَايَٜف ظ
ٔ َُُٚٓضٞف اي
ُ ِٜ٢ِ٘ٔ تَعِطًَٜٝبَ َل عَِْٜٛٔجَا ٍُ ََا ا
.ِغّاٜ أِٜٚهٞ ايٞٔافٔ فًٜٔإخِتٞا بُ ٖس َٔ َٔ ايًَٜٜ فٖٞٔ َٖاٜ ا.ٔ٠َٖضَُُٛػٞط اي٢ َِٝٔ ئػ١َػِبٖٚٓصا بٔاي
Contoh yang sesuai dengan definisi pengarang ialah :
Zaid adalah ilmuwan – Zaid bukan ilmuwan.
68
Definisi ini berhubungan dengan qadhiyah yang tidak
disur. Adapun qadhiyah yang memakai sur maka diharuskan
berbeda pada kam juga.
ِ ْسَٜ ظ,ْاتٔبِٜسْ نَٜٔ ظ١ٖٝٔ ايؿٖدِضٞٔفُ فَُُٚٓضِٞ٘ٔ ايٜٝ ََا شََٖبَ أي٢ًَٜ ع٢ضِبَعٜياَٞا اٜغَاٜكٞ ايٞٔ ف٢ضَٝٔجَاٍُ ايتَٖٓاق
٣ٌٕٗ أِْػَاٝٔ ن١ٖٝ١ًٝهٞ ايَٞٔفٚ .٣َٕاَِِٛٝؼَ بٔشٜٝيأِْػَإُ يٞ ا,َْٕاَِٛٝيأِْػَإُ سٞٔ ا١ًَُُُِٜٗٞ ايَٞٔفٚ .ٕاتٔبِٜؼَ بٔهٜٝي
ٕيأِْػَاَٞ ََٔٔ ا٧َِٝا ؾٜ ي,َْٕاَِٛٝ س٢ٕيأِْػَاٞٔ بَعِضُ ا١ٖٝٔ٥ِذُعٞ ايَٞٔفٚ .٣َٕاَِِٛٝؼَ بٔشٜٝ ي٢ٕيأِْػَاٞ بَعِضُ ا,َْٕاَِٛٝس
.٣َٕاَِٛٝبٔش
Contoh tanaqudh pada empat qadhiyah tersebut
menurut keterangan pengarang :
Pada syakhsiyah : Zaid penulis - Zaid bukan penulis.
Pada muhmalah : Manusia adalah hewan – Manusia
bukan hewan.
Pada kulliyah : Setiap manusia hewan – Sebagian
manusia bukan hewan
Pada juz-iyah : Sebagian manusia hewan – Tidak
satupun manusia hewan.
َٔ َٔ ٔٙ٢ِطٍَِٜٝ غَٜٛافٔلُ قُٜٛ ٔ١ٖٝٔ٥ِذُعٞٔ اي٠ٖٛٝ قٞٔ فٜ١ًَُُُِٜٕٖٗٞ ايٜ َِٔٔ اٞٔآتٞاَُُ٘ ايًِٜٜ٘ٔ نًََٜٝسٍُٗ عٜ ٟٔص١هٖٔٔ ايَٜيٚ
.٣َٕاَِٛٝ بٔش٢ٕيأِْػَاَٞ ََٔٔ ا٧َِٝا ؾَٜإْ يَِٛٝيأِْػَإُ سِٞضُ اَٝٔٓكٜ ف.٠١ًِّٖٝٝ ن٠١َٔ غَائب١ًَُُُِِٜٗٞضَ ايٕٖٝٔ َْكَِٜٔ اٝٔك١ُُشَكٞاي
.ٚٞٔ٥ِذُعٞض اي٢ ِٛٗٔ بٔايػ٠َٖضَُُٛػٞ ايٞٔ فٟ١ًٜٔ زَاخ١ٝ ًَُُُِِٜٗٞ ُٕ ايٛٝتَهٜف
Akan tetapi menurut petunjuk keterangan pengarang
nanti bahwa muhmalah setingkat juz-iyah sesuai pendapat
selain beliau daripada golongan muhaqqiqin, naqidh
muhmalah adalah salibah kulliyah. Maka naqidh manusia
adalah hewan ialah tidak satu pun manusia itu hewan. Jadi
muhmalah masuk dalam qadhiyah yang disur deangan sur juz-i.
69
ٕٞٔ ف٠َِضٛٝ َصِن٣َٕسِسَاتٕ ثََُاٚ َُٞٔا ف٢ٗٔاقٜفٚا َعَ ات٤ أي٢ََِٔٝتٝٔغٜكَِٞٔ ايَٝلُ ب٤َتَشَكٜاٜضَ يٕٖٝ ايتَٖٓاقِِٜ اًَِٜاعٚ
ٔ١ُٖٝٔٞشُهٞ اي١ٔ َػِبٚٓشَا ُز ايٚ اتَٞ َٖٔٚ ٕ٠ََاسٔسٚ ٠ٕ ََسِسٚ ٢ٜاتٔ تَطِدَ ُع أيٜٖيُُٜٛٛٞاي
Perlu anda ketahui bahwa tanaqudh tidak akan terjadi
antara dua qadhiyah kecuali disertai dengan persesuaian
keduanya pada (1)delapan kesatuan yang disebutkan dalam
kitab-kitab dengan fomat besar, yang dapat disimpulkan dalam
satu kesatuan yaitu satu nisbah hukmiyah (hubungan hukum).
ٞٔ ف٢امٜفٚيأتِٞفٔ َعَ اٜٝهٞ ايٞٔافٔ فًٜٔيأخِتٞلُ بٔا١َتَشَكٜ غَُٗاٝ تََٓاق٢ََِٔٝتٝٔ ايؿٖدِض٢ََِٔٝتٝٔغٜكٕٖٞ ايٜدطُ ا
ٖ ًُٜتٜف
َُِاٝٔ ف٢امٜفٚيأتٞ َعَ اِٜٚهَٞايٚ ِٔفٜٝهٞ ايٞٔافٔ فًٜٔيأخِتٞغَُُُٗا بٔاٝلُ تََٓاق٤َتَشَكٜ ٢َِٖٔٝضَتَُُٛػٕٖٞ ايَٜاٚ ,َٔسِسَاتٛٞاي
.َشُنٔط
Maka kesimpulannya, tanaqudh dua qadhiyah syakhsiyah
dapat tercapai dengan adanya perbedaan pada kaif dan satu
pada beberapa kesatuan. Dan dua qadhiyah yang disur dapat
tercapai tanaqudh keduanya dengan adanya perbedaan pada
kaif dan kam beserta sama pada apa yang sudah disebutkan.
ًُِِٜ أعَٝاهللٚ
Not :
1. Delapan kesatuan :
1) Satu mawdhu’ (subjek). Maka tanaqudh tidak terjadi
pada contoh : Karim berdiri – Zidan tidak berdiri.
2) Satu mahmul (predikat). Maka tidak ada tanaqudh
pada contoh: Zidan berdiri – Zidan tidak duduk.
3) Satu masa. Maka tidak ada tanaqudh pada contoh :
Zidan main bola (kemarin) – Zidan tidak main bola
(hari ini).
70
4) Satu tempat. Maka tidak ada tanaqudh pada contoh :
Zidan tidur (di rumah) – Zidan tidak tidur (di
lapangan).
5) Satu pada quwwah (potensial) dan fi’li (aktif). Maka
tidak ada tanaqudh pada contoh : Bayi berfikir
(potensial) – Bayi tidak berfikir (aktif).
6) Satu kulli dan juz-i. Maka tidak ada tanaqudh pada
contoh : Pelajaran sekolah sulit (sebagian) – Pelajaran
sekolah tidak sulit (semuanya).
7) Satu syarat. Maka tidak ada tanaqudh pada contoh :
Zaid dimuliakan (jika alim) – Zaid tidak dimuliakan (jika
tidak alim).
8) Satu pada idhafah. Maka tidak ada tanaqudh pada
contoh : Nasri lebih hebat (dibanding Karim) – Nasri
tidak lebih hebat (dibanding Zidan).
Dari delapan kesatuan ini yang menjadi kesatuan pokok
adalah kesatuan mawdhu’ dan mahmul, sedangkan
kesatuan yang lain bukan kesatuan yang berdiri sendiri
tapi berkaitan dengan mahmul dan mawdhu’. Karenanya
semuanya dapat disimpulkan pada dua kesatuan yaitu satu
mawdhu’ dan mahmul. Satu mawdhu’ dan mahmul berarti
satu nisbah hukmiyah (hubugan hukum). Maka delapan
kesatuan terakumulasi pada satu kesatuan yaitu satu
nisbah hukmiyah.
71
72
ٟ٢ٛيُُػَِتٞ ا٢هؼٞ َعٞ ايٞٔضٌِْ فٜف
ِٖ٘ٝٔفٜٝيهَٞاٚ ٢سِمٚٔ ايض٤اٜٖ٘ ~ َعَ بَكٝٔغٜكٞ اي٢َٟ٤ًبُ دُ ِعٞ ٜهؼُ قٞ َعٞيٜا
ٖ٘ٝٔ٥ِذُعٞ ايٝ١َدَبِٛ ُُ يِٞ ُعَٗا اَٛعٜٖ٘ ~ فٝ١ًٝيهٞ َدبَ اِٛ ُُ يٞا ا٤ أيِٚهَٞايٚ
ِضس
ٔ َتٞاقٜ ف٢َِٔٝدٔػٖتٞ ٔدسِ ~ بٔ٘ٔ ادِٔتَُاعُ ايُٚ ََا٢ِطَّْٝ ئػ٢اظٜهؼُ يٞ َعَٞايٚ
ٖ٘ٝٔ٥ِذُعٞٔ اي٠ٖٛ قٝ ٖٞٔ٘ ~ ئأَْٖٗا فٝٔبًٖٞ ايػٝ١ًَُِٗ ُُ يًَٞٗا اََِٝٔجٚ
٢َعِعٛيٞ َُطَتٖبٕ بٔاٞٔؼَ فَِٜٝيٚ ~ ٢ِبع٤ٛ َُطَتٖبٕ بٔايٞٔهؼُ فٞ َعَٞايٚ
Akas ialah menukar dua bagian qadhiyah
o Beserta tetap kebenaran dan kaif
Dan kam. Kecuali mujabah kulliyah
o Maka akasnya mujabah juz-iyah
Akas tidak terpisah bagi selain qadhiyah yang terdapat
o Padanya berkumpul dua kerendahan.
Semisal dengannya muhmalah salbiyah
o Karena muhmalah salbiyah setara juz-iyah.
Akas terjadi pada yang berurut menurut prinsipnya
o Dan tidak terjadi pada yang berurut menurut
peletakan.
٣ ِٝٔؼُ َْكَٞعَهٚ ٣َٛؼُ َُػِتٞ عَه: ٣ّػَاٞقٜ أٝ١َاثًَٜ ث٢احًِٜٔٛٔاصٞ ايَٞٔفٚ .ٌُِٜ٢ِٛٔ ايتٖش١َػ١ً ايٞٔؼُ فٞعَهٍُِٞ ايٛٝقٜا
ض
َؼٞعَهٞفٔ ايَُُٚٓضِٞسُ ايٝٔٝٞتَكٜ ف.ٍُٖٜٚياُُٞطَازُ بٔ٘ٔ اٞايٜؼُ فٞعَهًٞٔلَ ايٞطٝ ا٢ََ َتٚ .ٕ َُدَائف٣ِضٝٔؼُ َْكَٞعَهٚ ٣َافٔلَُٛ
.ُُٟٔبِتَسًٞٔ ي٣ِغَاحٜٔ ا٠ٝ ََازٜ٢ ظٟ٢َُُٛػِتٞبٔاي
Komentar saya :
Akas menurut etimologi adalah pengubahan. Sedangkan
menurut terminologi terbagi tiga : Akas mustawi, Akas naqidh
73
muwafiq, Akas naqidh mukhalif. Bilamana disebutkan akas saja
maka yang dikehendaki adalah yang pertama. Maka pengarang
mengaitkan akas dengan mustawi untuk lebih memperjelas
bagi pemula.
ِعّاُِٛعَٛ ٍَُُُُِِٛشِٞطَ ايَٝٔضٜ َِٕٜ اُٖٛ َؼٞعَهٕٖٞ ايٜ اَِٞٔٓعٜ .ؼُ اخلٞعَهِٞئ٘ٔ ايٜٛفُ بٔكَُُٚٓضُٞ٘ ايَٜعَطٖفٚ
.َْٕاَِٛٝ س٢ٕيأِْػَاٞ بَعِضُ اٜ َٔجَاٍُ شئو.ِٜٚهَٞايٚ ِٔفٜٝهَٞايٚ ٢سِمٚٔ ايض٤اٜ ا َعَ بَكِٟيُُِِٛعُ َشُِٛعََُٛٞايٚ
.ٜصئوٜ نٝ١ََْٝٔايجاٚ ١٠ ٜ صَازٔق٠١ٖٝٔ٥ِ دُع١٠ َِدَبَُٛ ٢ِٜيٚٝياٞ ا١ٝ ٖٝٔغٜكٞايٜ ف.َْٕإ ِأِْػَاِٜٛٝض احل
ُ ِػُُ٘ بَعٞعَه
Pengarang mendefinisikan akas dengan kata beliau, Akas
… dst. Artinya akas ialah menjadikan mahmul sebagai mawdhu’
dan mawdhu’ sebagai mahmul, serta tetap kebenaran, kaif dan
kam. Contohnya : Sebagian manusia hewan, akasnya Sebagian
hewan manusia. Qadhiyah yang pertama adalah qadhiyah
mujabah juz-iyah yang benar, begitu juga yang kedua.
٣ٌٕٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜ ن٠١ٖٝ٥ِٔ دُع٠١َِدَبَُٛ ػََٗاٞفإٖٔ عَهٜ ٝ١ٖٝ١ًٝهٞ اي١ٝ َِدَبُُٛٞ َِٔٔ ٖصا ايغٖابٔطٔ اي٢َُِٓػِتَجَٜٚ
.ْٕٕ أِْػَا٢ َاَِٛٝشٞض اي
ُ ِػُُ٘ بَعَٞا ْٕ عَهَِٛٝس
Dikecualikan dari peraturan ini adalah mujabah kulliyah,
karena akasnya adalah mujabah juz-iyah. Contohnya perkataan
kami : Setiap manusia hewan. Akasnya adalah, Sebagian hewan
manusia.
.ٝ١ٖٝٔ٥ِذُعَٞايٚ ب
ُ ًََُُٖٖٞا ايػٚ .٢َِٕٗا خٔػٖتَاَٝٔذِتَُٔعِ فٜ ِِٜٕ ي١ٖٝٔغٜ قٌّْٚٝ ئه٢اظٜؼُ يٞعَهَٞايٚ
Akas tidak terpisahkan bagi setiap qadhiyah yang tidak
berkumpul di dalamnya dua kerendahan yaitu salab dan juz-i.
ِٞٔٓعٜ ا,َِٗاَُِٝ بٔكٔػٝ١ٖٝٔ ايؿٖدِضَٜٞبِكَٜٚ .ٖتَٔٗاٛٝ قٞٔ ئأَْٖٗا فٝ١ٖٝٔبًٖٞ ايػٝ١ًََُُُِٜٗٞايٚ ٝ١ٖٝٔ٥ِذُعٞ ايٝ١َبًٖٞتَدِطُزُ ايػٜف
.ٜ١َِدَبُُٛٞ اي١ٜ ًََُُُِٜٗٞايٚ ١ٜ َِدَبُُٛٞ اي١ٜ ٖٝٔ٥ِذُعَٞايٚ و
ٜ ٔصيٜ ن١ٜ ٖٝ١ًٝهَٞايٚ ١ٜ ََايػٖائبٚ ١ٜ َِدَبُُٛٞاي
Maka keluar salibah juz-iyah dan muhmalah salibah
karena muhmalah setara juz-iyah(1). Dan tersisa syakhsiyah
74
dengan dua pembagiannya, yaitu mujabah dan salibah, dan
kulliyah demkian juga (beserta dua pembagiannya), dan juz-
iyah mujabah dan muhmalah mujabah.
َٗاِٝيُُِٛإَ َشٜ إِٔ نٝ١ََايػٖائبٚ .ِْسَٜاتٔبٔ ظٜهٞػَُٗا بَعِضُ ايٞ عَه.ْاتٔبِٜسْ نَٜ ظٝ١َِدَبُُٛٞ ايٝ١ٖٝٔايؿٓدِضٜف
٘اٝ١ًٝإَ نَٜإِٔ نٚ .ِٕسَِٜؼَ بٔعٜٝ يْٚػُُ٘ عَُِطٞ عَهٚ٣ِؼَ بٔعَُِطِٜٝسْ يَِٜئَٓا ظٜٛكٜػَٔٗا نَٞٓفٜػَتِ نٜ٘ا اِْعَهٝٔ٥ِدُع
.ِٕسَٜ بٔع٢شَُٔاضٞ َٔ َٔ اي٧َ َِٝا ؾٜػُُ٘ يٞ عَه.٣ِؼَ بٔشَُٔاضِٜٝسْ يَٜ ظُٛ ِ َْش.ٕ١ٖٝ١ًٝ ن١ٕ َ غَائب٢ٜت أي
ِ َػٜاِْعَه
Maka syakhsiyah mujabah, yaitu Zaid penulis, akasnya
Sebagian penulis adalah Zaid. Sedangkan salibah jika
mahmulnya juz-i diakas seperti bentuknya. Seperti perkataan
kami, Zaid bukan umar, akasnya Umar bukan Zaid. Dan jika
mahmulnya kulli diakas kepada salibah kulliyah. Contohnya
Zaid bukan keledai, akasnya Tidak satupun keledai itu Zaid.
.ْٕ أِْػَا٢َٕاَِٛٝشٞػُُ٘ َبعِضُ ايَٞإْ عَهَِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاُٝ نِٛ َْش٠١َِدَبَُٛ ٠١ٖٝٔ٥ِػَُٗا دُعٞ عَهٝ١َِدَبُُٛٞ ايٝ١ٖٝ١ًٝهَٞايٚ
.٣ٕ ٔبأِْػَا٢شَذَطٞ َٔ َٔ اي٧َ َِٝا ؾٜػُُ٘ يٞط عَه٣ َ بٔشَذ٢ٕيأِْػَاٞ َٔ َٔ ا٧َ َِٝا ؾُٜ يِٛػَٔٗا َْشَٞٓفٜ تَِٓعَهٔؼُ نٝ١ََايػٖائبٚ
Kulliyah mujabah akasnya juz-iyah mujabah. Contohnya
setiap manusia hewan, akasnya sebagian hewan manusia. Dan
salibah akasnya sama seperti bentuknya. Contohnya tidak
satupun manusia itu batu, akasnya tidak satupun batu itu
manusia.
ْٕٕ أِْػَا٢ َاَِٛٝشٞض اي
ُ ِػُُ٘ بَعَٞا ْٕ عَهَِٕٛٝ س٢ يأِْػَاٞض ا
ُ ُِ بَعِٛػَٔٗا َْشَٞٓفٜؼ ن
ُ ٔ تَِٓعَهٝ١َِدَبُُٛٞ اي١ٝ ٖٝٔ٥ِذُعَٞايٚ
Juz-iyah mujabah akasnya sama seperti bentuknya.
Contohnya sebagian manusia itu hewan, akasnya sebagian hewan
itu manusia.
ُُ٘ػَٞإْ عَهَِٛٝأِْػَإُ سُٞ ايِٛٔ َْش١ٖٝٔ٥ِذُعٞٔ اي١َِدَبُُٛٞ اي٢ِٜ أيٜٚػَٔٗا اَٞٓفٜ تَِٓعَهٔؼُ نٝ١َِدَبُُٛٞ ايٝ١ًََُُُِٜٗٞايٚ .
.ْٕٕ أِْػَا٢ َاَِٛٝشٞض اي
ُ ِِ بَعَٜٚا ُٕ أِْػَا ْٕ اَِٛٝشٞاي
Muhmalah mujabah diakas sama seperti bentuknya, atau
diakas kepada mujabah juz-iyah. Contohnya manusia itu
75
hewan, akasnya hewan itu manusia, atau Sebagian hewan itu
manusia.
َِؼَٜٝإُ يَِٛٝشُٞ ايِٛ َْشٝ١َ ايػٖائبٝ١ًََُُُِٜٗٞايٚ ,٣ِٕؼَ ٔبأِْػَاٜٝ ي٢َٕاَِٛٝشُٞ بَعِضُ ايِٛ َْشٝ١َ ايػٖائبٝ١ٖٝٔ٥ِذُعَٖٞا ايَٜاٚ
.َّٖسَُٜا تَكَُُٜٗا نٜؼَ يٞا عَهًٜٜ ف٣ٕٔبأِْػَا
Adapun juz-iyah salibah, contohnya sebagian hewan
bukan manusia, dan muhmalah salibah, contohnya hewan
bukan manusia, kedua-duanya tidak memiliki akas(2)
sebagaimana keterangan yang telah lalu.
ُ ٖاَٝٔايؿٖطِطٚ ُٖاتًَُِٝٔشَٞ ايَٖٞٔٚ ِٚٞٔعٝٔب٤ِٛبٔ ايَٝٔا شَاتٔ ايتٖطِتٜغَاٜكٞ ايٞٔا ف٤ُِٕ أيَٛٝهٜ اٜؼَ يٞعَهٞثُِٖ إٖٔ اي
ت
.َٗاٜؼَ يٞا عَهًٜٜ فٝ١ًٜٔضُُِٜٓفٖٞاتُ ايَٝٔ ايؿٓطِطَٖٞٔٚ ٞطٜكٜ ف٢َعِعٛٞ بٔشَػَبٔ ايٝ١َُُطَتٖبَٞا ايٜغَاٜكَٖٞا ايَٜاٚ .ٝ١ًُُٜٔتٖضٞاي
.َِتَٝبٞ َُطَتٖبٕ ايٞٔؼُ فٞعَهَٞايٚ ِٔ٘ٔيٜٛ ق٢٣ََِٖٓصا َعٚ
ٍثِ قا
Akas tidak ada melainkan hanya pada qadhiyah-qadhiyah
yang memiliki urutan yang prinsipil. Qadhiyah-qdhiyah itu
adalah qadhiyah-qadhiyah hamliyah dan syarthiyah muttasilah.
Adapun qadhiyah-qadhiyah yang berurut pada peletakan saja,
yaitu qadhiyah syarthiyah munfasilah, tidak memiliki akas.
Inilah makna perkataan pengarang, Akas terjadi pada yang
berurut.... pada bait.
Not :
1. Muhmalah setara dengan juz-iyah karena muhmalah meski
mawdhu’nya kulli namun tidak ditegaskan hukumnya
untuk keseluruhan, sehingga yang jelas hanya sebagian.
Contohnya: Orang Eropa tinggi-tinggi. Di sini tidak
ditegaskan hukum tinggi untuk semua orang Eropa,
sehigga yang jelas sebagian. Maka perkataan ini sama
dengan Sebagian orang Eropa tinggi-tinggi.
76
2. Kedua-duanya tidak memiliki akas karena tidak akan tetap
benar di mana itu adalah syarat akas. Cotohnya : Sebagian
hewan bukan manusia, akasnya Sebagian manusia bukan
hewan. Dalam contoh ini qadhiyah pertama benar
sedangkan akasnya tidak benar.
77
78
٢ َاٝٔكٞ ايٞٔبَابْ ف
ؽ
ا آخَطَاِٟيَّٜٛا بٔايصٖاتٔ ق٢عًَٞضَا ~ َُػِتَُٚٛا صٜقغَاٜ َِٔٔ ََاؽٝٔكٞإٖٔ اي
ْٞٔتٔطَاٞأقٞ بٔاي٢َ ِسعُٜ فُُِٔٓ٘ ََاٜ ~ ٢ٕػَُاِ َٔاؽُ عِٔٓ َس ُِِٖ قٝٔكُٞثِٖ اي
ًُِٖ٘ٝٔشَ ٞاخَتَطٖ بٔايَٞٚ ٕ٠ٖٛ ِٝذَ٘ ~ بٔكٝٔ ايٖٓت٢ًَٜ زٍَٖ عٟٔيص٤َ اُٖٛ َٚ
دَبَاَٚ ََا٢ًَََٜاتٔ٘ٔ عٚسٜطَنِّبَا ~ َُكِٜبَُ٘ فٝٔزِ تَطِن٢إِٔ تَطٜف
ا ٔغسٕ َُدِتَبٔطَاٜشَٗا َِٔٔ ف َ ِٝٔطَا ~ صَشَٝاِْعٚ ََٔاتٚكسٜ ُُيٞتبٔ اََٚضٚ
ََٔاتٔ آتٚكسٜ ُُيٞػبٔ ا َ َََاتٔ ~ بٔشٚكسٜ َُُّٞ اي٢اظٜإٖٔ يٜف
٣َبِطٝهٞ ايٞٔذبُ اِْسٔضَا ُدَٗا ف ٔ َٜٝ ~ ف٣َََاتٔ صُػِطٚكسٜ ُُيَََٞا ََٔٔ اٚ
بِطَا َُُٖاٝبَطَ نَٞشَاتُ سَسٍّ أنٚ ~ َس أصِػَطَ صُػِطَا َُُٖا ٍّ َشَاتُ سٚ
٢أِْتَازٞ اي٢َٟيسٜ ٢َػًُٜٞ ٠َغِطَٚٚ ~ ٢ اِْسٔضَازُٚ شٜفصَاىٜ َُأصِػَطٚ
79
Dan tertibkan muqaddimah-muqaddimah tersebut dan
perhatikan
o Yang sahih dari yang fasid, serta anda uji.
Karena kepastian-kepastian muqddimah
o Tergantung muqaddimah-muqaddimah yang
datang.
Muqaddimah sughra dari beberapa qadhiyah
o Harus masuk dalam muqaddimah kubra.
Muqaddimah yang mengandung had asghar adalah
sughra dari kedua muqaddimah
o Dan yang memiliki had akbar adalah kubra.
Dengan demikian asghar adalah yang masuk
o Dan wasath di buang ketika mengambil natijah.
٢ًَٜ ع٢٧ِِٖٝطُ ايؿٜٔسٞ تَكٟ١َػُٝ يَٙ َعَِٓاٚ .َُاؽٝٔكَٞ ايَُٖٛٚ ٔاتِٜكٜٔاصٔسٔ ايتٖضِسٜ َكِٞٔعْ فٍُُِٚ ٖصَا ؾُطٛٝقٜا
.ٍُِْ آخَطَُٜٛا ق٢ٗٔعَ ُّ عََُُِٓٗا ئصَاتًَٜٞ َجَطٞنٜفاٜ ٢ََِٔٝتٝٔغٜب َِٔٔ ق
َ ٤غ تَطَنٞفٜاسّا ئًَِٜٛاصٚ .َ آخَط٣٧ٍَِٝ ؾ٢ َٔجَا
Komentar saya:
Bab ini memasuki maqasid (poin utama) tasdiq, yaitu qiyas.
Pengertian qiyas secara etimologi ialah mengukur
sesuatu menurut ukuran sesuatu yang lain. Dan menurut
terminologi ialah kalimat yang tersusun dari dua qadhiyah atau
lebih yang dari keduanya, karena kedua qadhiyah itu sendiri,
memastikan kalimat yang lain.
٢َٜطِدَعُ أيٜ َُْٖٜ٘اٚ ,َٔ٘ٔاًٜٜ نٞٔ فَٞٔأتََٝغٚ بّا٤َاغّا َُطَنٝٔ ق٢َُُٖػٜ َْٞٔايجاٚ اَِٟٛٝٔاغّا بَػٝٔ ق٢َُُٖػٜ ٍُٖٜٚياَٞاٚ
ِٔطٝٔبَػٞاي
Yang pertama (tersusun dari dua qadhiyah) dinamakan
qiyas basith (tunggal), dan yang kedua (tersusun lebih dari dua)
dinamakan qiyas murakkab (sorite). Qiyas murakkab akan
80
datang pada keterangan pengarang. Dan (akan datang) bahwa
murakkab kembali kepada qiyas basith.
.ْ ُِ سَازٔخٜعَايٞعَ ُّ عَِٓ ُ٘ ايًَٜٞ .ْط سَازٔخ٣ َٚٝ ٌٗ َُتَػَٝنٚ ْطَٚٝ ُِ َُتَػٜعَايٍٞ اي٢ ٖٜٚياٞ َٔجَا ٍُ ا.
Contoh yang pertama : Alam itu berubah. Setiap yang
berubah itu baru. Kepastiannya ; Alam itu baru.
.َُُٙسٜ ُعٜٛٞ تُك٣م٢ٌٗ غَاضَٝنٚ ْم٢ غَاضٟ١َٝٞ خُف٢ٍَُاًٌٞٔٗ آخٔصٕ يَٝنٚ ٟ١َٝٞ خُف٢ٍَُاًٞٔ ايٖٓبَاشُ آخٔصْ يََْٞٔٔجَاٍُ ايجاٚ
.َُُٙسٜ ُعٜٛٞعَ ُّ عَِٓ ُ٘ ايٖٓبَاشُ تُكًَٜٞ
Contoh yang kedua : Pengambil harta kuburan adalah
pengambil harta sembunyi-sembunyi. Setiap pengambil harta
sembunyi-sembunyi adalah pencuri. Setiap pencuri dipotong
tangannya. Kepastiannya; Pengambil harta kuburan dipotong
tangannya.
ََا أشَا٢آخَطٞ اي٢ٍِٜٛيكَٞخَطَزَ ٔباٚ .ٝ٠ََاسٔسٛٞ ايٝ١ٖٝٔغٜكَٞايٚ ُطَزُُٞفٞ ايٝغٞف٤ً اي٢ََِٔٝتٝٔغِٜبٔ َِٔٔ قِٝٔسٔ ايتٖطِنٜٝدَطَزَ بٔكٜف
ٌٗ َٝ نَٖٞٔٚ ٜ١َِذٝٔفإٖٔ ايٖٓتٜ .ْ بَؿَط٣ٌٗ َْاطٔلَٝنٚ ْ َْاطٔل٣ٌٕٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜ ن٢َِٔٝ َتٚسُُٜكٞسَسَ ايٍُِٜ اٜٛكٞإَ ايٜن
.٢َِٔٝ َتٚسُُٜكٞ اي٣َ أسِسَٞ ٖٔ بَؿَ ْط٣ٕأِْػَا
Dengan tersusun dari dua qadhiyah, keluar kata tunggal dan
sebuah qadhiyah. Dengan kalimat yang lain, keluar susunan
dimana kalimat (yang menjadi kepastian) adalah salah satu dari
dua muqaddimah (premis). Contohnya perkataan kami : Setiap
manusia berfikir. Setiap yang berfikir adalah orang. Natijahnya,
yaitu Setiap manusia adalah orang, adalah satu dari dua
muqaddimah (setiap yang berfikir adalah orang).
ٚ٣ ئعَُِط٣ِٚسْ َُػَأَِٜيَٓا ظٜٛكٜ ن٢ََِٔٝتٝٔغٜكٞا ئصَاتٔ ايٜآخَطُ يٍُِٞ ايٜٛكٞإَ ايِٜئَٓا ئصَاتٔ٘ٔ ََا أشَا نَٜٛخَطَزَ بٔكٚ
ٔ١َٜٛٔاغٛٔ بٌَِ ب٢َِٔٝ َتٚسُُٜكٞ ئصَاتٔ ايٟ١َ ٢اظِٜػَتِ يٜٝ ي٣طٞ ئبَه٣ِٚسْ َُػَاََٜ ظَٖٞٔٚ ٝ١َِذٝٔايٖٓتٜ ف.٣طٞ ئبَه٣ٚ َُػَاَْٚعَُِطٚ
.٢٧ِٖٝو ايؿ
ٜ ٔ ئصي٣ٚ َُػَا٧٣ َِٝ ئؿٟ٢ُُٚػَاٞ ايٟ٢ٚ َُػَاَٞ َٖٔٚ ١ٕ َٝٔدَِٓبٜ ا١ٕ َ ٚسَُٜك
81
Dan keluar dengan kata kami, karena qadhiyah itu
sendiri, sesuatu dimana kalimat yang lain bukan karena dua
qadhiyah itu sendiri. Contohnya perkataan kami : (1)Zaid sama
dengan Amar. Amar sama dengan Bakar. Natijahnya (konkusi)
yaitu Zaid sama dengan Bakar, bukan kepastian karena dua
qadhiyah itu sendiri tetapi dengan perantaraan muqaddimah
yang lain, yaitu sesuatu yang sama dengan sesuatu yang sama
dengan sesuatu yang lain, sama ia dengan sesuatu yang lain
tersebut.
٢َُسِعٜ ََُِٔٓ٘ ََاٚ ِٔ٘ٔيٜٛ قٞٔ فَٞٔأتٜ َْٞٔايجاٚ .ٍَّٞٔؾَطِطٚ ٍّْٞٔتٔطَاٞ اق٢َُِِٔٝ قٔػ٢ٜػُِٔ أيَِٜٓكٜ ؽ
َ َاٝٔكٞثُِٖ إٖٔ اي
اخلٞٔ٥يأغِتٔجَِٓاٞبٔا
Qiyas terbagi dua : iqtirani (silogisme kategorik) dan
syarthi (silogisme hipotetik). Yang kedua akan datang pada
perkataan pengarang, “Diantaranya qiyas yang dinamakan
istisna-i…” dst.
اِٜ٘ٔ بَُٔازٖتَٔٗا يٝٔ فٟ٠َِضٛٝ َصِنٝ١َِذَِٕٝٔ ايٖٓتِٕٛٝ تَهٜ ٔبا,٢ََُِٓعِٞ بٔائٟٜ ا٠ٖٛٝكٞٔ بٔاي١َِذٝٔ ايٖٓت٢ًََٜ ََا زٍَٖ عُٖٛ ٍُٖٜٚياَٞاٚ
.َّ ٖسَُِٜا تَكٝٔ ُِ سَازٔخْ فٜعَايٞايِٜضَتَٔٗا نُٛبٔض
Dan yang pertama ialah qiyas yang tunjuk kepada natijah
secara tidak langsung -Artinya dengan maknanya- Artinya
natijah disebutkan dalam qiyas dengan materinya tidak dengan
bentuknya, seperti Alam itu baharu pada contoh yang telah
lalu.
بَُٔا ٖزتَٔٗاٝ١َِذِٝٔ٘ٔ ايٖٓتِٝٔ شُنٔطَتِ فٟٜ ا.٢ٌِفٔعٞٔ بٔاي١َِذٝٔ ايٖٓت٢ًَٜ عٍٙفأُْٖ٘ زَاٜ َٗٞٔاؽُ ايؿٓطِطٝٔكٞ ايَٜخَطَزَ بٔصَئوٚ
َٖٔٙٔصٚ .َْٕاََِٛٝ سُُِٜٛٗٓتٔرُ فٜ .ْٕهُٖٔٓ٘ أِْػَاَٜاّْا يَِٛٝإَ سٜهٜإَ ٖصا أِْػَاّْا يِٜ نِٜٛئَٓا يٜٛكِٜضَتَٔٗا نُٛصَٚ
.َتَٔٗا٦ََِٖٝٚ بَُٔازٖتَٔٗا٢َاؽٝٔكٞ ايٞٔ شُنٔطَتِ ف١ٝ َِذٝٔايٖٓت
Dengan demikan keluarlah qiyas syarthi, karena qiyas
syarthi tunjuk kepada natijah secara langsung. Artinya natijah
82
padanya disebutkan dengan materi dan bentuknya. Contohnya
kata kami : Jika ini manusia tentu ini hewan. Akan tetapi ini
manusia. Natijahnya ; ini hewan. Natijah ini telah disebutkan
dalam qiyas dengan materi dan bentuknya.
ََِٕٛٝهٜ َِٕٜضٔحٗ اٜ اَٜيٚ ٢َاؽٝٔكُّٞ اي٢اظٜ يٜ١َِذٕٖٝٔ ايٖٓتٜ ٔيا٢أٖط١ٕٖ ٖصَا بٔشَػَبٔ ايعَٜٗطُ اَٞعٜ ٟٔص٤َايٚ .اٛٝايٜصَا قٜن
.َِِٗٞافٜ ف.ُٜ٘ٔطْ يٜ َُػَاَٛ ُٖ ٌِ َ ب٢ُِّٚعًَُّٞٞا َٔ َٔ اي٤ِ ُّ دُع٢اظ١ًاي
Begitulah kata mereka. Tapi yang jelas ini menurut
lahiriyahnya saja, karena natijah adalah lazim (kepastian) dari
qiyas. Tidak benar bahwa lazim itu bagian dari malzum (yang
memastikan), tetapi lazim itu berbeda dengan malzum.
Fahamilah.
٣َذَطٜٔ ف١ًَُِٖٝٔشَٞاخِتَطٖ بٔايٚ ٢َُِٔتٍُِٞ ايَٜٖٛا قَٜاٚ .ُٖاتَٝٔايؿٖطِطٚ ٖٔاتًَُِٝٔشَٞاؽُ ََٔٔ ايٝٔكٞبُ ٖصَا اي٤َتَطَنَٜٚ
ٔػَائبٞ اي٢ًَٜع
Qiyas ini dapat tersusun dari qadhiyah-qadhiyah
hamliyah dan qadhiyah-qadhiyah syarthiyah. Adapun
perkataan pada matan, dikhususkan iqtirani dengan hamliyah,
hal ini menurut kebiasaannya.
ٕصِفَٛ ٔ ب٢َٕاٝٚيأتٞ عِٔٓسَُِِٖ ََٔٔ ا٢ُُعِتَبَطَٞدِ٘ٔ ايٛٞ اي٢ًَٜطَنِّبُِ٘ عٜ فْٚٞٔتٔطَاٞيأقٞ ا٢َاؽٝٔكِٞبَ ايٝٔضَزِتَ تَطِنٜفإِٔ اٜ
٢ّٚسُُٜتَكٍٞ اي٢ ُٔجَاٞ ايٞٔ ف٢ٗطَٝب نايتٖػ
ٔ ًَُِٛٝٞٛٞ ايٞ٢ ٜطِفِٜ َٔ طَٝ ب٣دَأَع
Jika anda hendak menyusun qiyas iqtirani maka susunlah
menurut prosedur yang telah mereka atur, yaitu :
Mendatangkan wasfun jami’ (unsur yang sama / medium)
yang terletak diantara dua bagian mathlub (natijah),
seperti berubah pada contoh yang lalu.
83
َٜتِ بٔصَئوُُٝٚ غ.٣ٌَِٝٔ زَي٤ِتِ دُعًٜٔ دُعٞٔت٤ٔ اي١ٖٝٔغٜكٞ اي٢ٟٜٕ ا١َ ٚسٜ دَُِعُ َُك,ََٔاتٚسُُٜكِٞبٔ ايََِٝٔٔٔ تَطِتٚ
٣َ ايضٗػِطٝ١َ ٚسُُٜكٞسَّٖ ايِٜٕ تُكٜ ٔباٟ١َ ٚسٜ َُك٢َُٖا تُػًٜٜ ف٣ٌَِٝٔ زَي٤ِِٔ دُعِِٝ تَهٜفإِٔ يٜ .ِٔبًَُٛٝٞٛٞ اي٢ًَٜسََٗٔٗا عٜئتَك
.٣َبِطٝهٞ اي٢ًَٜع
Menertibkan muqaddimaat. Muqaddimaat adalah jamak
dari muqaddimah (pendahuluan/premis). Artinya qadhiyah
yang dijadikan bagian dari dalil (qiyas). Dinamakan
demikian karena qadhiyah tersebut adalah pendahuluan
mathlub (natijah). Jadi jika qadhiyah tersebut bukan
bagian dari dalil, tidak dinamakan muqaddimah.
(Menertibkan muqaddimah) dengan pengertian anda
dahulukan muqaddimah sughra (premis minor) atas
muqaddimah kubra (premis major).
ِْحٝٔضَشِٜشّا فِٝٔ َٔ٘ٔ إِٔ صَشُٚعًَٞ ُّٔ بٔشَػَب٢اظ٤ًَايٚ ّْ٢اظٜ يٜ١َِذٕٖٝٔ ايٖٓتٜاغٔسٔ ٔياٜفٞ ََٔٔ اي٢ِحٝٔ ايضٖش٢ٔعَََُِِٝٔٝٔٔ تٚ
.٠٠َاغٔسٜفٜا ف٤َأيٚ ِشّاٝٔ صَش٢َِٔٝ َتٚسُُٜكٞ ٌْ َٔ َٔ ايٝا َٕ نٜ أ ِٕ ن١٠ َِشٝٔ صَشٝ١َِذٝٔايٖٓتٜ ف.ْاغٔسٜفٜاغٔسّا فَٜإِٔ فٚ
Memisahkan yang benar dari yang salah. Karena natijah
adalah kepastian. Dan kepastian tergantung yang
memastikan. Jika yang memastikan benar maka
kepastiannya benar. Dan jika salah maka salah. Maka
natijah itu benar jika masing-masing dua muqaddimah
benar. Jika tidak maka salah.
ٚشَسٞ اي٢ًَٜٔ ع١ًَُُُٜٔؿِتٞ اي٣َٔ ايضٗػِط١َ ٚسُُٜكُُٞطَازُ بٔايَٞايٚ .٣َبِطٝهٞ ايٞٔ ف٣َٔ ايضٗػِط١َ ٚسُُٜكٞ اي٢َََٔٔ اِْسٔضَازٚ
٢ًَٜٔ ع١ًَُُُٜٔؿِتٞ اي٣َبِطٝهَٞبٔايٚ .٢ّٚسُُٜتَكٞ اي٢ٍُٔجَاٞ ايٞٔطْ فَُِٚٝ َُتَػٜعَايٞائٜ ن١َِذِٝٔعُ ايٖٓتُِٛعَٛ َُٖٛ ٟٔص٤ اي٢الصِػَطٜ ا
٢صِػَطٜياٞ اٚشَسَِٞٔ ايَٝضُ بٚطُُٜتَهَٞايٚ .ْ سَازٔخ٣طٌَٚٝٗ َُتَػٝهٜٔ ن١َِذٍُِٝٔ ايٖٓتَُُِٛ َشُٖٛ ِٟٔص١ اي٢بَطٞنٜياٞ اٚشَسٞاي
ٍُِٜٛكٜ ف.َّٖسَُِٜا تَكٝٔ ف٢طَُُٚٝتَػٞائٜ ن١َِذٝٔخِصٔ ايٖٓتُٜشِصَفُ عِٔٓسَ اٜ ٟٔص٤َ ايَُٖٛٚ ,ِٜغَطٜٚ سَسّا ا٢َُُٖػٜ ٢بَطٞنٜياَٞاٚ
.َِتَٝبََٞاتٔ ايٚسُُٜكَََٞا َٔ َٔ ايٚ ِٔ٘ٔيٜٛ عَُِٓ٘ بٔكَُِٞٓػِتَػٜ اصِػَطُ اخلَٜٚ ٔفَُُٚٓضٞاي
ٍَاٜثُِٖ ق
84
Muqaddimah sughra masuk dalam muqaddimah kubra.
Yang dimaksud muqaddimah sughra ialah muqaddimah
yang mengandung had asghar (minor term) yang
merupakan mawdhu’ natijah. Seperti Alam itu berubah
pada contoh yang telah lalu. Yang dimaksud muqaddimah
kubra ialah muqaddimah yang mengandung had akbar
(major term) yang merupakan mahmul natijah. Contohnya
Setiap yang berubah itu baru. Yang berulang antara had
asghar dan akbar dinamakn had awsath (midle term).
Bagian inilah yang dibuang saat mengambil natijah, seperti
yang berubah pada contoh yang telah lalu.
Maka perkataan pengarang, dengan demikian asghar
adalah, dst. tidak diperlukan lagi dengan adanya perkataan
beliau, Dan muqaddimah sughra, pada bait.
Not :
85
86
ٍ٢ اٜ ِؾهٜاٞ ايٞٔضٌِْ فٜف
٣َاؽِٝٔ قََٞتٝٔقغٜ َِٔلُ عًُٜٜٞٛ ~ ٢ٔ ايٖٓاؽ٤اٌُٜ عِٔٓسَ َٖؤُيٞؿه ٖ يٜا
ُُؿَاضٜ ُٜ٘ بٔايغٖطِبٔ يَٜاضُ ~ أ ِش شَاىٛ ِغٜإِٞ تُعِتَبَطَ ايٜ ا٢ِطَِٜٝٔٔ غ
َٞغَطٛيٞ اٚشَسٞ بٔشَػَبٔ اي٠١َضِبَعٜ ~ اٞطٜكٜاٍْ فٜ ِؾهََٜاتٔ اٚكسٜ ًُُٞ َٔيٚ
٣َسِضَُٜٚ ٣ٍٖٜٚ ا٣ٌٞؿه َ ٔ ب٢َ ِسعُٜ ~ ٣َبِطَٝعِعُُ٘ بٔهٚ ٣ََسٌُِْ بٔضُػِط
ِئفٝ ثائجّا اٌٚٝيهٞ اَٞٔعِعُُ٘ فَٚٚ ~ ِف٢ّا عُطْٝٔ ثَاٌٚٝيهٞ اُٞٔ٘ فًُِٝ َسَٚ
٢ٌُٗهٜ ٖ ايتِٞٔبٔ فٝٔ ايتٖطت٢ًََٜ عٖٞٔ َٚ ~ ٢ٍٖٜٚاٞؼُ ايٞ َعه٢ٍاٜؾِهٜاَٞضَأبعُ ايٚ
ٍُٖٚاَٜٖٞا ايٜ ا٢ّاٜعٚٓا ٔغسُ ايٜفُٜ ِعسٍَُ ~ فٜ ٢ّاٜعِٚٓحُ عَِٔ ٖصا ايَٝشٜف
87
ُ عِٔٓ َسَٙ َعَِٓاٚ .ٔ٤ِٖٞٔ ايؿ١٦ََِٖٝ ٢ًَٜ عٟ١َػٝلُ يًُٜٜٞٛ ٌُٞهَٚايؿٚ .٢ ايٖٓػِذ٢ بَعِضٞٔ ف٠ضٌِْ غَاقٔطٍُِٜ ٖصَا فٛٝقٜا
ِٟٜ ا,ِْفُٚف َشِص ْ َُغَآََُٜٖاىٚ ٢ًَٜ ع٢َِٓفٔ بَُٔعَُُٚٓضّٞ اي٢ اًٜٜ نٞٔعَِٔ فٜ ف.َاؽِٝٔ قََٞتٝٔغٜ قٝ١َ٦َِٖٝ ١ٔ ََُٜٓاطٔكٞاي
ٜ ئصَئو٢طٞ أشِ بٔايٖٓع,٢ِضِٛٗحُ ايػَٝا َِٔٔ سِٜ٘ٔ يِٝٔزٔ فُٚشُسٞ اي٢ٕتٔطَاِٞحُ اقَٝ َِٔٔ س٣َاؽِٝٔ قََٞتٝٔغٜٔ ق١َ٦َِٖٝ ٢ًَٜلُ عًُٜٜٞٛ
.ِبّاُٚؽ عُط
٢ َاٝٔكَٞاع ايِْٜٛ ا٢َُٖتُػ
Komentar saya :
Fasal ini tidak tercantum pada sebagian manuskrip.
Syakal (figur) menurut etimologi artinya bentuk sesuatu. Dan
menurut logikus artinya bentuk dari dua qadhiyah qiyas. Maka
( عنdari) pada kalimat pengarang bermakna ( علىatas). Dan
disana ada mudhaf yang dibuang. Artinya digunakan atas
bentuk dua qadhiyah qiyas menurut kedudukan had-had
didalamnya bukan menurut sur. Karena dengan melihat
kepada sur bentuk qiyas dinamakan dhurub (corak).
َُٜٛٗ ف٣َبِطٝهٞ ايِٞٔعّا فُِٛعَٛ ٣َ ايضٗػِطٞٔا فِٟيُُِٛا َٕ َشٜط أ ِٕ ن ٜ ََغٛٞشَ ٖس ايٞ ٖٕ ايٜ ٔيا٠١َضِبَعٌٜ ا٢ ٞهٚع ايؿ ُ َاَِْٜٛاٚ
.ْط سَازٔخَٚٝ ٌٗ َُتَػَٝنٚ ْطَٚٝ ُِ َُتَػٜعَايِٞئَٓا ايٜٛكٜٖ ٍُ نٜٚياٞ ٌُ اٞهٚايؿ
Kategori syakal ada empat. Karena jika had wasath
(medium) menjadi mahmul pada muqaddimah sughra dan
mawdhu’ pada muqaddimah kubra maka itu adalah syakal
yang pertama. Contohnya perkataan kami : Alam itu berubah.
Setiap yang berubah itu baru.
.طَٚٝ بُُٔتَػ٢ِِٜٔسٜكَٞ َٔ َٔ اي٤َِٞا ؾَٜيٚ ْطَٚٝ ُِ َُتَػٜعَايِٞئَٓا ايٜٛكٜ نَْٞٔ ايجاُٜٛٗ ف٢ََِٔٝتٝٔغٜكٞ ايٞٔا فِٟيُُِٛا َٕ َشَٜأ ِٕ نٚ
Jika menjadi mahmul pada kedua muqaddimah maka itu
adalah syakal yang kedua. Contohnya kata kami : Alam itu
berubah. Tidak ada satupun yang qadim itu berubah.
.ْ ُِ سَازٔخٜعَايٞ ْط ايَٚٝ ُِ َُتَػٜعَايِٞئَٓا ايٜٛكٜ ايجائحُ نَٛ َُُٜٗا ف٢ِِٗٝٔعّا فُِٛعَٛ َٕ اٜأ ِٕ نَٚ
88
Jika mawdhu’ pada dua muqaddimah maka itu adalah
syakal ketiga. Contohnya kata kami : Alam itu berubah. Alam
itu baru.
َُٜٛٗ ف٣َبِطٝهٞ ايٞٔا فِٟيُُِٛ َش٣َ ايضٗػِطِٞٔعّا فُِٛعَٛ َٜغَطٛٞشَسٖ ايٞإَ ايِٜٕ نٜ بٔا٢ٍٖٜٚياٞؼَ اٞإَ عَهَٜإِٔ نٚ
.ْطَُِٚٝ َُتَػٜعَايٞ ُط سَازٔ ْخ ايَُُٚٝتَػِٞئَٓا ايٜٛكٜ ن.ُايطٖابٔع
Jika kebalikan dari yang pertama, dengan pengertian had
wasath menjadi mawdhu’ pada muqaddimah sughra, mahmul
pada muqaddimah kubra maka itu adalah syakal keempat.
Contohnya perkataan kami : Yang berubah itu baru. Alam itu
berubah.
ٌ٢ ٞهٚ ََٔٔ ايؿ٢ٍٖٜٚياٞ ايغٖطِبٔ اِِٞٔ ف٢ِٗٔيٜٛكٜ ن,ِٔفُٚشُطٞ بٔاي٢ٌَِِٝٔٔ دَطَتِ عَازَتُُٗ ِِ بٔايتُِٖجٝٔف١ُُؤَيٕٖٞ ايِِٜ اًَِٜاعٚ
.٢ًأخِتٔضَاضٞ ٔضِسّا يٜ ق,ْ سَػٖاؽ٣َٕاٌَِٛٝٗ سَٝنٚ َْٕاَِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاٝإَ نٌٜٗ ب ا َهَٝنٚ ٌٗ ز بٝ ن٢ٍٖٜٚياٞا
ٌٗ ٝ ن٢ٌَِِٛ بَٔٓشِٝٔعَحُ َُِٔٓ٘ ايتُِٖجٜٚياٞإَ اَٜإِٔ نٚ ,٢ِغَاحًٜٔاٞ ُُٔطَازٔ يٞتُ بٔايًَٖٞ َجٚ ٜعِطَعِتُ عَِٔ شئوٜسِ اَٜقٚ
.٢تٔضَاضًٞأقٞ ٔ ي,ٔ١ٖٝٚٓ اي٢ٜتَكٔ ٗط أيٕٞ تَف٠َ ٌٗ عٔبَازَٝنٚ ٠َ عٔبَاز٠ٕ اًَٜص
Ketahuilah bahwa sudah menjadi kebiasaan para
pengarang memberikan contoh dengan huruf-huruf,
contohnya kata mereka pada dharab pertama dari syakal
pertama : Setiap jim itu ba, Setiap ba itu alif, pada posisi setiap
manusia itu hewan, seiap hewan itu sensitif. Karena
bermaksud mempersingkat. Namun saya berpaling dari
kebiasaan mereka dan saya berikan contoh langsung dengan
maksud untuk memperjelas. (Begitulah kebiasaan mereka)
meskipun yang lebih jelas dibanding memberikan contoh
denga huruf-huruf adalah memberikan contoh dengan
misalnya : Setiap shalat itu ibadah. Setiap ibadah memerlukan
niyat, karena tujuan mereka adalah mempersingkat.
ْ َاُٝٔدٔسَ قٚ ِٕ ٔفاٜ . اخلِْٞٔ٘ٔ ايجاًََٜٝٔٚ َٗاًَُٝٞنٜٖ ٍُ اٜٚياٞاٜ ف.ِٔبٝٔ ٖصَا ايتٖطِت٢ًٍَٜ ع٢ َُاٜهٞ ايٞٔاٍُ فٜؾِهٜياٞ اٙٔ ٖٔصٚ
ؽ
٣طِؽٌٜٗ فَٝإْ نَِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜاغٔسْ نُُُٜ٘ فَٞٓعٜ ف٢ضِبَعٜاِٞآتٔ ايَٝٗٞٔ ايٕٙٔ َِٔٔ ٖص١َ٦َِٖٝ ٢ًَِٜؼَ عٜٝي
89
٢ِغَاحٜٔياٞٔ ا٠ََازٜ٢ٔ ئعٙٔطَاضْ َ َع ٖصٞائ٘ٔ تٔهٜؾِهٜ عَِٔ ا٢ِزُٚدُطٞايٜ نَْٞٔايجاٚ ٞٔتَٞأٜ َُِاُٝٔ٘ فِٝيٜٛكٜ ف.ٍْصَٖٗا
.ُُٟٔبِتَسًٞٔي
Syakal-syakal ini dalam tingkat kesempurnaan sesuai
dengan urutan ini. Maka yang pertama adalah syakal yang
paling sempurna, disusul oleh yang kedua dst. Jadi jika ada
qiyas yang tidak menggunakan salah satu bentuk dari empat
betuk ini maka susunannya salah. Contohnya perkataan kami :
Setiap manusia hewan. Setiap kuda meringkik. Maka perkataan
pengarang pada bait yang akan datang, yang kedua seperti
keluar dari syakal-syakalnya, adalah ulangan dengan adanya
bait ini, untuk lebih memperjelas bagi pemula.
٘ٔ َِٝ َتٚسٌٍّٜ َِٔٔ َُكٕٖٝ ئهٜ عَطِبّا ئا٢ عَؿَطٜ١ِٖ٘ٔ غٔتٖٝٔضُ فََٛتَضٜ ٔ١َضِبَعٜياٞ ا٢ٍاٜؾِهٜياٞٔ اٙٔ َِٔٔ ٖص٣ٌٌٖٞ ؾَهٝثُِٖ إٖٔ ن
٢ِٜيٚٝياٞاتٔ اٜٕ َِٔٔ سَاي١ٌٜٗ سَايَٝنٚ .٣ٍَاِٛسٜ اٝ١َبٔ أضِبَعًَٖٞايػٚ ِٔذَابٜٔياَٞاٚ ٔ١ٖٝٔ٥ِذُعَٞايٚ ٔ١ٖٝ١ًٝهٞ اي٢بٔاعِتٔبَاض
.ٔ١َْٝٔت ايجٖا
ٔ اٜع سَاي٢ َضِبٜتُؤِخَصُ َ َع ا
Kemudian, masing-masing syakal dari empat syakal ini
tergambar enam belas dharab padanya. Karena masing-masing
kedua muqaddimahnya dengan melihat kepada kulliyah, juz-
iyah, mujabah dan salibah, memiliki empat bentuk. Masing-
masing bentuk dari bentuk-bentuk muqaddimah pertama
dikalikan dengan empat bentuk dari muqaddimah kedua.
َٖاِٜئ٘ٔ اٜٛفُ بٔكَُُٚٓضٞطََٖا ايٜ شَنٞٔت٤ ايِٝطُِٚ٘ٔ ايؿٗطُٝٔدٔسَ فٚ ُُِٓتٔرُ ََِٔٓٗا ََاٞ اي٢ٌٔ ب٠١ََٗا َُِٓتٔذ٥ًِٝػَتِ نَٜٝيٚ
ٍُٖٜٚياٞا
Tidak semuanya enam belas dharab bernatijah. Tapi yang
bernatijah dari enam belas dharab tersebut adalah dharab
yang didalamnya terdapat syarat-syarat yang disebutkan
pengarang melalui perkataan beliau, Adapaun yang pertama.
ُٙبِطَاٝ ن١ٜ ًِّٖٝٝ ن٣َِٕ تَطَٜاٚ ~ ُٙ صُػِطَاِٞٔذَابُ فٜٔياٞ ُ٘ اٝؿَطِطٜف
90
عٜٖقٚ ط
٠ ِ ُ٘ ؾَطٜ ي٣َبِطٝهٞ اي١ٔ ٖٝ١ًٝف َعِ ~ ن
ٔ ِٜٝهٞ ايٞٔا فَٜدِتًَٔفٜ ِٕٜ اَٞٔٓايجايٚ
أسِسَاَُُٖا١ٜ ٖٝ١ًٝ ن٣َِٕ تَطَٜاٚ ~ صُػِطَاَُُٖاِٞٔذَابُ فٜٔياَٞايجائ ُح اٚ
َِِٔٝٔٗا تَػِتَبٝٔفٜٕ ف٠َِضُٛا بٔض٤ِِٔ ~ أيَٝدٔػٖتٞ اي٢َضَابٔ ْع عَسَ ُّ دَُِعٚ
ٖ٘ٝ١ًٝ ن١٠ َبِطَاَُُٖا غَائبٖٝ٘ ~ نٝٔ٥ِ دُع١٠ َِدَبَُٛ صُػِطَاَُُٖا
Maka syaratnya mujabah pada sughranya
o Dan bahwa diperhatikan kulliyah kubranya.
Dan kedua bahwa berbeda keduanya pada kaif, serta
o Kulliyah kubra syarat yang ditetapkan untuknya.
Dan ketiga ijab pada sughra keduanya
o Dan anda perhatikan kulliyah pada salah satu
keduanya.
Dan yang keempat tidak berkumpul dua kerendahan
o Kecuali pada satu gambaran .Padanya nyata
Sughra dari keduanya mujabah juz-iyah
o Kubra dari keduanya salibah kulliyah.
٤َْاَٛ غٟ١َِدَبَُٛ َُِٕٙ صُػِطَإِٛٝ تَهٍُٜٖ اٜٚياٞ اٝ ايؿٖطِط.٢ٕاٜ ؾَطِط٢ٍٖٜٚياٞ ا٢ٌٞهٚ ايؿ٢ ٔيأِْتَازُٝؿِتَطَطٜ ٍُِٛٝقٜا
.ٟ١َِ غَائبٜٚ اٟ١َِدَبَُٛ ِاَْتْٜ ن٤َاَٛ غٟ١ٖٝ١ًٝ ن٣َبِطٝهَِٕٞ ايِٕٛٝ تَهٜ اَْٞٔايجٓاٚ .ٟ١َِدَبَُٛ ِٜٚ اٟ١ٖٝ١ًٝاَْتِ نٜن
َِٔٔ ٖصَاٝ١َُُِٓتٔذِٞبُ ايَُٚ ايغٗطَٖٞٔٚ ٠١َضِبَعٜٔ ا١َْٝٔ ايجا٢َٞتٜ سَايٞٔ ف٢ِٜيٚٝياٞ ا٢َٞتٜشَاصٌُٔ َِٔٔ عَطِبٔ سَايَٞايٚ
٢ٌهٚايؿ
Komentar saya :
Disyaratkan dua syarat untuk bernatijah syakal pertama :
Syarat pertama sughranya mujabah, sama saja kulliyah atau
juz-iyah. Syarat kedua kubra kuliyah sama saja mujabah atau
salibah.
Hasil dari mengkalikan dua keadaan pertama dengan dua
keadaan kedua adalah empat. Empat inilah dharab-dharab
yang bernatijah dari syakal ini.
91
٣َٕاَِٛٝ ٌٗ سَٝنٚ َْٕاَِٛٝ س٣ٕ ٌٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜ ن١٠ ٖٝ١ًٝ ن١٠ َِدَبَُٛ ١ٝ َِذَٝٔايٖٓتٚ .٢ٕٖتَاٝ١ًَٝنٚ ٕ٢ ِدَبَتَاَُٛ ٍُ ٖٜٚياٞب ا
ُ ايغٖط
.ْٕ سَػٖاؽ٣ ٌٗ أِْػَاُِٝٓتٔ ُر نٜ .ْسَػٖاؽ
Dharab pertama : Kedua-duanya mujabah kulliyah.
Natijahnya mujabah kulliyah. Contohnya
perkataan kami : Setiap manusia hewan.
Setiap hewan sensitif. Menatijahkan ;
Setiap manusia sensitif.
اَٜيٚ َْٕاَِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜ ن.٠١ٖٝ١ًٝ ن٠١َ غَائبٝ١َِذَٝٔايٖٓتٚ .٠١َ غَائب٣َبِطٝهَٞايٚ ٢ٕٖتَاٝ١ًٝ نْٞٔايغٖطِبُ ايجا
. بٔشَذَط٢ٕيأِْػَاٞ َٔ َٔ ا٤ََِٞا ؾُِٜٓتٔرُ يٜ .٣ بٔشَذَط٢َٕاَِٛٝشٞ َٔ َٔ اي٤ََِٞؾ
Dharab kedua : Kedua-duanya kulliyah dan kubra salibah.
Natijahnya salibah kulliyah. Contohnya
kata kami : Setiap manusia hewan. Tidak
satupun hewan itu batu. Menatijahkan :
Tidak satupun manusia itu batu.
َْٕاَِٛٝ س٢ٕيأِْػَاِٞئَٓا بَعِضُ اٜٛكٜ ن.٠١ٖٝٔ٥ِ دُع٠١َِدَبَُٛ ٝ١َِذَٝٔايٖٓتٚ .٠١ٖٝ١ًٝ ن٣َبِطٝهَٞايٚ ٢ِٕدَبَتَاَُٛ ُايغٖطِبُ ايجائح
ْٕ سَػٖاؽ٢ يأِْػَاٞض ا ُ ُِِٓتٔرُ بَعٜ .ْٕ سَػٖاؽ٣ َاَِٛٝ ٌٗ سَٝنٚ
Dharab ketiga : Keduanya mujabah dan kubra kulliyah.
Natijahnya mujabah juz-iyah. Contohnya
kata kami : Sebagian manusia hewan.
Setiap hewan sensitif. Menatijahkan ;
Sebagian mausia sensitif.
ُِئَٓا بَعِضٜٛكٜ ن.٠١ٖٝٔ٥ِ دُع١٠ َ غَائبٝ١َِذَٝٔايٖٓتٚ .٠١ٖٝ١ًٝ ن٠١َ غَائب٣َبِطَٝنٚ ٠١ٖٝٔ٥ دُ ِع٠١َِدَبَُٛ ٣َايغٖطِبُ ايطٖابٔعُ صُػِط
.ِؼَ بٔشَذَطٜٝ ي٢ٕيأِْػَاٞض ا ُ ُِِٓتٔرُ بَعٜ .٣ بٔشَذَط٢َٕاَِٛٝشٞ ََٔٔ اي٤ََِٞا ؾَٜيٚ َْٕإَِٛٝ س٢ يأِْػَاٞا
Dharab keempat : Sughra mujabah juz-iyah dan kubra salibah
kulliyah. Natijahnya salibah juz-iyah. Contoh-
nya kata kami : Sebagian manusia hewan.
92
Tidak satupun hewan itu batu. Menatijah-
kan ; Sebagian manusia bukan batu.
.٢ٍاٜؾِهٜياٞغَ ٌَ اٞفٜا َٕ اَٜبٔٗصا نٚ .ٜ١َضِبَعٜياٞب ا
َ ًَُٜٞٛٞ ٌُ ايٞهِْٚتَرَ ٖصَا ايؿٜ ِس اٜكٜف
Syakal ini menatijahkan empat macam natijah. Inilah
sebabnya syakal ini adalah syakal terbaik dari semua syakal.
َِِٕٕٛٝ تَهٜ ٔبا,ِٔفٜٝهٞ ايٞٔ ف٢ٕ َتَاٚسُُٜكَٞدِتًَٔفَ ايٜ ٍُِٕٜٖ اٜٚياٞ ا: ٢ٕاٜ ؾَطِطْٞٔ ايجٓا٢ٌٞهٚ ايؿ٢ ٔيأِْتَازُٝؿِتَطَطَٜٚ
ٟ١ٖٝ١ًٝ ن٣َبِطٝهِٞ َٕ ايِٕٛٝ تَهٜ اْٞٔ ايجٓا.ٟ١َ غَائب٣َخِطٝياَٞاٚ ١ٟ َِدَبَُٛ أسِسَاَُُٖا
Disyaratkan dua syarat untuk bernatijah syakal kedua :
Pertama kedua muqaddimah berbeda pada kaif (kuality). Dengan
pengertian salah satu mujabah dan yang lain salibah. Kedua kubra
kulliyah.
ٟ١َ غَائب٣َبِطٝهٞاَْتٔ ايَٜإِٔ نٚ .٠١ٖٝٔ٥ِِ دُعٜٚ ا٠١ٖٝ١ًٝ ن٠١َ غَائب٣َايضٗػِطٜ فٟ١َِدَبَُٛ ِاَْتٜ إِٔ ن٣َبِطٝهٞايٜف
.٠١ٖٝٔ٥ِ دُعِٚ ٜ ا١٠ ٖٝ١ًٝ ن١٠ َِدَبَُٛ ٣َايضٗػِطٜف
Maka jika kubra mujabah maka sughra salibah kulliyah atau
juz-iyah. Dan jika kubra salibah maka sughra mujabah kulliyah
atau juz-iyah.
َِٔٔ ٖصَاٝ١َُُِٓتٔذِٞبُ ايَُٚ ايغٗطَٖٞٔٚ ٠١َضِبَعٜ ا٣َ ايضٗػِط٢َٞتٜ سَايٞٔ ف٣َبِطٝهٞ اي٢َٞتٜشَاصٌُٔ َِٔٔ عَطِبٔ سَايَٞايٚ
.ًُِٜ٘بِٜ قٟٔص١ٌ اي٢ ٞهٚايؿٌٜ ن٢ ٞهٚايؿ
Hasil dari mengkalikan dua keadaan kubra pada dua
keadaan sughra ada empat. Empat inilah dhurub yang dapat
menghasilkan natijah dari syakal ini sama dengan syakal yang
sebelumnya.
٢شَذَطَٞ ََٔٔ اي٤َِٞا ؾٜيَٚ َْٕاَِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜ ن,٠١َ غَائب٣َبِطٝهَٞايٚ ٢ٕٖتَاٝ١ًٍُٖٝ نٜٚياٞايغٖطِبُ ا
.٣ بٔشَذَط٢ٕيأِْػَاٞ َٔ َٔ ا٤ََِٞا ؾُِٜٓتٔرُ يٜ .٣َٕاَِٛٝبٔش
Dharab pertama : Kedua-duanya kulliyah dan kubra salibah.
Contohnya kata kami, Setiap manusia
93
hewan. Tidak satupun batu itu hewan.
Menatijahkan ; Tidak satupun manusia itu
batu.
٣ٌٕٗ أِْػَاَٝنٚ ٣َٕاَِٛٝ بٔش٢شَذَطَٞ ََٔٔ اي٤َِٞاؾِٜئَٓا يٜٛكٜ ن,٠١َِدَبَُٛ ٣َبِطٝهَٞايٚ ٢ٕٖتَاٝ١ًٝ نْٞٔايغٖطِبُ ايجٓا
.٣ٕ ٔبأِْػَا٢شَذَطٞ َٔ َٔ اي٤ََِٞا ؾُِٜٓتٔرُ يٜ .َْٕاَِٛٝس
.٠١ٖٝ١ًٝ ن١٠ َٔ غَائب٢ َِٝٔ ايغٖطِب٢ َِٜ ٖصٞٔ فٝ١َِذٝٔايٖٓتٜف
Dharab kedua : Kedua-duanya kulliyah dan kubra
mujabah. Contohnya kata kami : Tidak
satupun batu itu hewan. Tiap manusia itu
hewan. Menatijahkan ; Tidak satupun batu
itu manusia.
Maka natijah pada dua dharab ini adalah salibah kulliyah.
َ٤َِٞا ؾَٜيٚ َْٕاَِٛٝ س٢ٕئاِْػَاِٞئَٓا بَعِضُ اٜٛكٜ ن٣َبِطٝ نٝ١ٖٝ١ًٝ ن٠١ََغَائبٚ ٣َ صُػِطٝ١ٖٝٔ٥ِ دُع٠١َِدَبَُٛ ُايغٖطِبُ ايجٓائح
.٣ِؼَ بٔشَذَطٜٝ ي٢ٕيأِْػَاٞض ا
ُ ُِِٓتٔرُ بَعٜ ٣َٕاَِٛٝ بٔش٢شَذَطَٞٔ َٔ اي
Dharab ketiga : Mujabah juz-iyah sughra dan salibah
kulliyah kubra. Contohnya kata kami :
Sebagian manusia hewan. Tidak satupun
batu itu hewan. Menatijahkan ; Sebagian
manusia bukan batu.
٣َٕاَِِٛٝؼَ بٔشٜٝ ي٢شَذَطِٞئَٓا بَعِضُ ايٜٛكٜ ن٣َبِطٝ نٝ١ٖٝ١ًٝ ن٠١َِدَبََُٛٚ ٣َ صُػِطٝ١ٖٝٔ٥ِ دُع٠١َايغٖطِبُ اي طٖابٔعُ غَائب
.٣ِٕؼَ ٔبأِْػَاٜٝ ي٢شَذَطٞض اي
ُ ُِِٓتٔرُ بَعٜ .َْٕإَِٛٝ س٣ ٌٗ أِْػَاَٝنٚ
Dharab keempat : Salibah juz-iyah sughra dan mujabah
kulliyah kubra. Contohnya kata kami :
Sebagian batu bukan hewan, Setiap
manusia hewan . Menatijahkan ; Sebagian
batu bukan manusia.
94
ٞٔ٘ا فٝ١ًٝ ن,ٞطٜكٜبَ فًٌُٖٞ ايػٞهِْٚتَرَ ٖصَا ايؿٜسِ اٜكٜ ف.٠١ٖٝٔ٥ِ دُع٠١َ غَائب٢َِٔٝ ايغٖطِب٢َِٜٔ ٖصٞٔ فٝ١َِذٝٔايٖٓتٜف
٢َِٜٔآخٔطٞ ايٞٔ٘ا فٝٔ٥َِدُعٚ ٔ٢ ِٜٖٝيٜٚياٞٔ ا٢ َِٝايغٖطِب
Natijah pada dua dharab ini adalah salibah juz-iyah.
Maka syakal ini menghasilkan natijah salab saja : kulli
pada dua dharab pertama dan juz-i pada dua dharab terakhir.
َِِٕٕٛٝ تَهٜ اْٞٔ ايجٖا.ٟ١َِدَبَُٛ ٣ََِٕ ايضٗػِطِٕٛٝ تَهٍُٜٖ اٜٚياٞ ا: ٢ٕاٜ ايجٓائحٔ ؾَطِط٢ٌٞهٚ ايؿ٢ ٔيأِْتَازُٝؿِتَطَطَٜٚ
ٟ١ًِّٖٝٝٔ ن٢ َِٝ َتٚسُُٜكٞ اي٣َأسِس
Disyaratkan untuk bernatijah syakal yang ketiga dua syarat :
Pertama sughranya mujabah. Kedua salah satu dari dua
muqaddimah kulliyah.
َ اَْتِذَتِ َعٟ١ٖٝٔ٥ِاَْتِ دُعَٜإِٔ نٚ .٢ضِبَعٜياَٞائَٗا اِٛسٜ ٔبا٣َبِطٝهٞت َعَ اي
ِ َِْتَذٜ اٟ١ٖٝ١ًٝاَْتِ نٜ إِٔ ن٣َايضٗػِطٜف
.٢ٌٞهٚ َٔ ِٔ ٖصَا ايؿ١ٝ َُُِٓتٔذٞ ايَٞ َٖٔٚ .ٕعِطُبٜ ا١ٝ ٓشَاصٔ ٌُ غٔتٞايٜ ف.ٟ١ََغَائبٚ ١ٟ َِدَبَُٛ ١ٟ ٖٝ١ًٝ ن٣َبِطٝهٞاي
Maka jika sughra kulliyah dapat meghasilkan natijah
beserta empat keadaan kubra. Jika sughra juz-iyah
menghasilkan natijah beserta kubra kulliyah mujabah dan
salibah. Maka hasilnya enam dhurub. Enam dhurub inilah yang
bernatijah dari syakal ini.
ُُِٓتٔرُ بَعِضٜ .ْ َْاطٔل٣ٌٕٗ أِْػَاَٝنٚ َْٕاَِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜ ن,٢ِٕدَبَتَاَُٛ ٢ٕٖتَاٝ١ًٍُٖٝ نٜٚياٞايغٖطِبُ ا
.ْ َْاطٔل٢َٕاَِٛٝشٞاي
Dharab pertama : Kedua-duanya kulliyah mujabah.
Contohnya kata kami : Setiap manusia
hewan, Setiap manusia berfikir.
(1)
Menatijahkan; Sebagian hewan berfikir.
ُُِٓتٔرٜ ْ َْاطٔل٣ٌٕٗ أِْػَاَٝنٚ َْٕاَِٛٝػإٔ س
َ ِْٔياِٞئَٓا بَعِضُ اٜٛكٜ ن٠١ٖٝ١ًٝ ن٣َبِطٝهَٞايٚ ٢ِٕدَبَتَاَُٛ ْٞٔايغٖطِبُ ايجٓا
.ْ َْاطٔل٢َٕاَِٛٝشٞض اي
ُ ِبَع
95
Dharab kedua : Kedua-duanya mujabah dan kubra kulliyah.
Contohnya kata kami: Sebagian manusia
hewan. Setiap manusia berfikir.
Menatijahkan ; Sebagian hewan berfikir.
ُُِٓتٔرٜ .ْ َْاطٔل٢ٕيأِْػَاٞض ا
ُ َِبَعٚ َْٕإَِٛٝ س٣ ٌٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜ ن,٠١ٖٝ١ًٝ ن٣ََايضٗػِطٚ ٕ٢ ِدَبَتَاَُٛ ب ايجٓائ ُح
ُ ِايغٖط
.ْ َْاطٔل٢َٕاَِٛٝشٞض اي ُ ِبَع
Dharab ketiga : Kedua-duanya mujabah dan sughra kulliyah.
Contohnya kata kami : Setiap manusia itu
hewan, Sebagian manusia berfikir.
Menatijahkan ; Sebagian hewan itu berfikir.
.٠١ٖٝٔ٥ِ دُع١٠ َِدَبَُٛ ١ٝ َِذَِٝٔٗا ايٖٓتٝٔ فٝ١َاثًٜٓب ايج
ُ ُعِطٜياٞ اٙٔ ٔٗصٜف
Maka ketiga dhurub ini natijah padanya adalah mujabah
juz- iyah.
ََٔٔ َ٤َِٞا ؾَٜيٚ َْٕاَِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜ ن.٠١َ غَائبٝ١َِذَٝٔايٖٓتٚ .٠١َ غَائب٣َبِطٝهَٞايٚ ٢ٕٖتَاٝ١ًٝايغٖطِبُ ايطٖابٔعُ ن
.٣ِؼَ بٔشَذَطٜٝ ي٢َٕاَِٛٝشٞض اي ُ ُِِٓتٔرُ بَعٜ ٣ بٔشَذَط٢ٕيأِْػَاٞا
Dharab keempat : Kedua-duanya kulliyah dan kubra salibah.
Natijahnya salibah. Contohnya kata kami :
Setiap manusia itu hewan. Tidak satupun
manusia itu batu. Menatijahkan ; Sebagian
hewan bukan batu.
اَٜيٚ َْٕاَِٛٝ س٢ٕيأِْػَاِٞئَٓا بَعِضُ اٜٛكٜ ن٠١ٖٝ١ًٝ ن٠١َ غَائب٣َبِطَٝنٚ ٠١ٖٝٔ٥ِ دُع٠١َِدَبَُٛ ٣َدَأَؼُ صُػِطٞايغٖطِبُ اي
.٣ِؼَ بٔشَذَطٜٝ ي٢َٕاَِٛٝشُِٞٓتٔرُ بَعِضُ ايٜ .٣ بٔشَذَط٢ٕيأِْػَاٞ َٔ َٔ ا٤ََِٞؾ
Dharab kelima : Sughra mujabah juz-iyah dan kubra salibah
kulliyah. Contohnya kata kami : Sebagian
manusia itu hewan. Tidak satupun manusia
96
itu batu. Menatijahkan ; Sebagian manusia
bukan batu.
َُبَعِضٚ َْٕاَِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜ ن.٣َبِطٝ نٝ١ٖٝٔ٥ِ دُع٠١ََغَائبٚ ٣َ صُػِطٝ١ٖٝ١ًٝ ن٠١َِدَبَُٛ ُايغٖطِبُ ايػٖازٔؽ
٣ِؼَ بٔشَذَطٜٝ ي٢َٕاَِٛٝشٞض ايُ ُِِٓتٔرُ بَعٜ .٣ِؼَ بٔشَذَطٜٝ ي٢ٕيأِْػَاٞا
Dharab keenam : Mujabah kulliyah sughra dan salibah juz-
iyah kubra. Contohnya kata kami : Setiap
manusia itu hewan, Sebagian manusia
bukan batu. Menatijahkan ; Sebagian
hewan bukan batu.
ٟ١َِدَبَُٛ ,ٜ١ٖٝٔ٥ِذُعٞا اي٤ُِٓتٔ ُر أيٜ اٌَٜ يٞهٕٖٚ ٖصا ايؿٜعًُٔ َِ اٜ ف.٠١ٖٝٔ٥ِ دُع١٠ َ غَائب١ٔ َاثًٜٓب ايج
ٔ ُعِطٜياٞ اٙٔ ٔ ٖصٞٔ فٝ١َِذٝٔايٖٓتٜف
.ٔ بَعِسََٖا١َاثًٜٓ ايجٞٔ فٟ١ََغَائبٚ ٍ٢ ٖٜٚياٞ ا١ٔ َاثًٜٓ ايجٞٔف
97
ُُِٓتٔرُ بَعِضٜ .ْٕ أِْػَا٣ٌٗ َْا ٔطلَٝنٚ َْٕاَِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜ ن٢ِٕدَبَتَاَُٛ ٢ٕٖتَاٝ١ًٍُٖٝ نٜٚياٞايغٖطِبُ ا
.ْ َْاطٔل٢َٕاَِٛٝشٞاي
Dharab pertama : Kedua-duanya kulliyah mujabah.
Contohnya kata kami Setiap manusia
hewan. Setiap yang berfikir itu manusia.
Menatijahkan ; Sebagian hewan itu
berfikir.
ُُِٓتٔرٜ .ْٕ أِْػَا٢َبَعِضُ ايٖٓاطٔلٚ َْٕاُِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜ ن٠١ٖٝ١ًٝ ن٣ََايضٗػِطٚ ٢ِٕدَبَتَاَُٛ ْٞٔايغٖطِبُ ايجٓا
.ْ َْاطٔل٢َٕاَِٛٝشٞض اي
ُ ِبَع
.٠١ٖٝٔ٥ِ دُع٠١َِدَبَُٛ ٔ٢ َِٝٔ ايغٖطِب٢ َِٜ ٖصٞٔ فٝ١َِذٝٔايٖٓتٜف
Dharab kedua : Kedua-duanya mujabah dan sughra
kulliyah. Contohnya kata kami, Setiap
manusia itu hewan. Sebagian yang berfikir
itu manusia. Menatijahkan ; Sebagian
hewan itu berfikir.
Natijah pada dua dharab ini adalah mujabah juz-iyah.
.ْٕ أِْػَا٣ٌٗ َْاطٔلَٝنٚ ٣ بٔشَذَط٢ٕيأِْػَاَٞ ََٔٔ ا٤َِٞا ؾِٜئَٓا يٜٛكٜ ن٠١َِدَبَُٛ ٣َبِطٝهَٞايٚ ٢ٕٖتَاٝ١ًٝايغٖطِبُ ايجٓائحُ ن
.٣ بَٔٓاطٔل٢شَذَطٞ َٔ َٔ اي٤ََِٞاؾُِٜٓتٔرُ يٜ
Dharab ketiga : Kedua-duanya kulliyah dan kubra
mujabah. Contohnya kata kami, Tidak
satupun manusia itu batu, Setiap yang
berfikir itu manusia. Menatijahkan ; Tidak
satupun batu berfikir.
.٣ٕ بٔأِْػَا٢شَذَطَٞ ََٔٔ اي٤َِٞا ؾَٜيٚ َْٕاَِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜ ن٠١َ غَائب٣َبِطٝهَٞايٚ ٢ٕٖتَاٝ١ًٝايغٖطِبُ ايطٖابٔعُ ن
.٣ِؼَ بٔشَذَطٜٝ ي٢َٕاَِٛٝشٞض اي
ُ ُِِٓتٔرُ بَعٜ
98
Dharab keempat : Kedua-duanya kulliyah dan kubra salibah.
Contohnya kata kami, Setiap manusia itu
hewan. Tidak satupun batu itu manusia.
(2)
Menatijahkan ; Sebagian hewan bukan
batu.
ُِئَٓا بَعِضٜٛكٜ ن.ُفَُُٚٓضٞطَ ايَُٜا شَنٜ ن٣َبِطٝ نٝ١ٖٝ١ًٝ ن٠١ََغَائبٚ ٣َ صُػِطٝ١ٖٝٔ٥ِ دُع٠١َِدَبَُٛ ُدَأَؼٞايغٖطِبُ اي
ٞٔ فٜ١َِذٕٖٝٔ ايٖٓتَٜاٚ .٣ِؼَ بٔشَذَطٜٝ ي٢َٕاَِٛٝشُِٞٓتٔرُ بَعِضُ ايٜ .٣ٕ ٔبأِْػَا٢شَذَطَٞ ََٔٔ اي٤َِٞا ؾَٜيٚ َْٕاَِٛٝ س٢ٕيأِْػَاٞا
.ٗٞ١ًٝهٞبُ ايًٖٞ ايجٓائ ٔح ايػَٞٔفٚ ٞٗ ٔ٥ِذُعٞب ايُ ًٖٞٔ ايػ٢ َِِٜطٝٔاخٞ ايَٞٔفٚ ٞٗ ٔ٥ِذُعٞب اي
ُ ِذَأٜياٞٔ ا٢ ِٜٖٝيٜٚياٞٔ ا٢ َِٝايغٖطِب
Dharab kelima : Mujabah juz-iyah sughra dan salibah
kulliyah kubra, seperti kata pengarang.
Contohnya kata kami, Sebagian manusia
itu hewan. Tdak satupun batu itu manusia.
Menatijahkan ; Sebagian hewan bukan
manusia.
Natijah pada dua dharab pertama adalah mujabah juz-i,
pada dua yang akhir salab juz-i dan pada yang ketiga salab kulli.
٢َأِْتَازٚ ٔ١ٖٝٔ٥ِذُعٞظَ ايِٛ ُ ايجٓائحٔ خُض٢َأِْتَازٚ ٚٞٔ٥ِذُعٞبٔ ايًٞٓظَ ايػِٛ ُ خُضْٞٔ ايجٓا٢ٌٞهٚ ايؿ٢ٌُِ أِْتَازَٝٔزَيٚ
.ٔاتٜٖيُُٜٛٛٞ ايٞٔسَّٖ فٜع ََا تَك٢ ٔايطٖاب
ٍَاٜثُِٖ ق
Bukti syakal kedua menatijahkan salab juz-i saja, yang
ketiga menatijahkan juz-i saja dan yang keempat menatijahkan
natijah yang lalu terdapat dalam kitab-kitab dengan format
besar.
Kemudian beliau berkata :
٠١ٖػٔتٜ ثُِٖ ثَائحْ ف٢ٕاثَِٓاٜ ~ ن٠١َضِبَعٍٜ ا٣ ُُِٖٜٚٓتٔرْ ٔياٜف
ُِٓتٔذَاٜ ِٜٔطِتُُ٘ يِٜ ُط ََا شَنَٜٝغٚ ~ َِْتَرٜ ِس اٜٕ ق١ََضَابٔعْ بٔدَُِػٚ
99
Yang bernatijah untuk yang pertama ada empat
o Sama dengan yang kedua. Kemudian yang ketiga
enam.
Yang keempat dengan lima bentuk bernatijah
o Selain yang telah saya sebutkan tidak bernatijah.
َُِٔٚٝبٜ ِِٜفَ يَُُٚٓضٕٖٞ ايِٜطَ اٜٝ غ,٢ ايؿٖطِح٢َْٔ عْٞٔاٜأٖطْ غَٜ ظَُٖٛٚ ِٔطُٚسَّٖ ََٔٔ ايؿٗطٜ ََا تَكٝ١َِذٍُِٝٔ ٖصَا َْتٛٝقٜا
ُِٓتٝسِ نَٜقٚ .٢ ايؿٖطِحِٖٞٔٓتَُٗا فَٝسِ بَٜقٚ .ٔ١َضِبَعٜياٞ ا٢ٍاٜؾِهٜياٞ ََٔٔ اٜ١َُُِٓتٔذِٞبَ ايُٚٔ ايغٗطٙٔبَ َُِٔٓ٘ ٖص٤ََا تَطَن
: َٔٙٔ ٖصَٖٞٔٚ .عَٔٗاٞ بٔشٔفٝ١ٜيأسَاطٞطَِٖا َُٖٓا ئتَػَِٗ ٌَ اًَٝٓصِنٜ ف.َٕاتِٝبٜ اٞٔ فٜت شَئو ُ َُِْٜع
Komentar saya :
Ini adalah hasil syarat-syarat yang lalu. Hasil ini jelas,
tidak memerlukan ulasan. Tetapi pengarang tidak menjelaskan
bagian-bagian dimana dharab-dharab yang bernatijah dari
empat syakal ini tersusun darinya. Hal ini telah saya terangkan
dalam syarah. Saya telah menggubah dharab-dharab yang
bernatijah itu dalam beberapa bait. Bait-bait tersebut akan
kami sebutkan disini supaya mudah menguasainya dengan
jalan menghafalnya. Bait-bait tersebut sebagai berikut :
َٞٔايٖٛ ايت٢ًَٜ خُصَِٖا ع٠١َضِبَعٜ ~ ا٢ٍاٜؾِهٜياٞ ا٢ٍََُِٖٜٚٓتٔ ْر َٔ ِٔ اٚ
َُِٔٔٝ ق٤َِٞا ؾًَٜٜ ف٤َِٞا ؾِٜ٘ٔ يًَٜٝٔ ~ َِٕٔاٚ ا٦ًٌٝ َُِٓتٔ ْر نٙ ٝهٜ فٌٙٝن
َُاًِٜاعِٜؼَ فُِٜٝٓتٔرُ يٜ اًَََٜٜا ~ بَ ِعضْ فٚ ض
ْ ِ َْتِذُُ٘ بَعٌٙٝهٜبَعِضْ ف
اًٜٜاعِكٜا فٜػُُ٘ َْتِذَُُُٗا يَٞعَهٚ ~ اًٜٜ فٌٙٝضِبَ ْع نِٜغّا اٜٜ اَْٞٔايجٓاٚ
َُا٢ٗٞ ِٔ َُػِتَفٝهٜ ف٠١َِذِٝٔؼَ َْتَُُٜٝٗا ~ يٜ يٌٙٝؼ ن
َ َِٜٝيٚ اًٜٜبَعِضْ ف
ٌِٝكٜػُُ٘ بَعِضْ فٌٞ عَهٙ ٝهٌِٜ ~ بَعِضْ فٝهٜ فٌٙٝ نَٞ َٖٔٚ ت ٙ َٔثَائ ْح غٚ
٢ٔتُفٞاقِٜؼَ فَِٜٝٗا ايٖٓتِرُ يِٝٔؼَ فًٜٝٔ ~ بٞٔفٝ قٌٙٝا نًٜٜا بَعِضْ فًٜٜ فٌٙٝن
100
ٌُِا تَشٜبَعِضْ بَعِضْ َْتِرْ يٜ فٌٌِٙٝ ~ نٝهٜ فٌٙٝ نَٞ َٖٔٚ ؼ
ْ ََُِضَابٔ ْع خٚ
اًَٜٚسَضٚ ِٔ ََُٗٞافِٜؼَ فُِٜٝٓتٔرُ يٜ ~ اِٜؼَ بَعِضْ يٜٝؼُ يٞعَهَٞايٚ اٜ يٌٙٝا نٜي
101
yang telah memahami apa yang telah saya kemukakan dalam
ulasan, dia dapat memahami makna dari bait-bait ini.
ٖ ُضَٛ تَتَضٞٔت٤ِبٔ ايُٕٖٚ ََا عَسَاَٖا َٔ َٔ ايغٗطَُِٜٗ اٞٔ تَف١َضِبَعٜياٞ ا٢ٍاٜؾِهٜياٞ ََٔٔ اٜ١َُُِٓتٔذِٞبَ ايُٚ ايغٗطُِٜٗٔوَٜبٔفٚ
.ٔٙ٢ِطُِِٜٝ َِٔٔ غٝٔعَكُٞعِطَفُ َُِٔٓ٘ ايٜ ٔاتٜٖيُُٜٛٛٞ ايٞٔا فَٟيِٚ دَسٜا ئصَئوَُٛعَعٚ ِسَٜقٚ .ِِْٝٔ عَك٣ٌٞ ؾٔهٌٚٝ نٞٔف
.ًُِِٜ أعَٝاهللٚ .َّٖسُِٜٗٔ ٔ٘ ََا تَكٍٜ َِٔٔ ف٢ َِٚذَسٞو اي
ٜ ٔز شي
٢ اغِتٔدِطَا٢ًَٜسُ ُض عَٞكٜ ُِبٝٔب٤ًَايٚ
Dan dengan anda memahami dharab-dharab yang
bernatijah dari keempat-empat syakal dapat anda fahami
bahwa yang lainnya, yaitu dharab-dharab yang tergambar pada
setiap syakal, adalah aqim (tidak produktif). Untuk itu telah
mereka buat (3)tabel dalam kitab-kitab dengan format besar,
yang dengannya dapat dibedakan yang aqim dari yang lainnya.
Orang pintar mampu menguraikan tabel tersebut melalui
pemahamannya akan keterangan yang lalu.
ٍَاٜثُِٖ ق
ِٔٔصَا ظُنََٜاتٔ ٖهٚسُُٜكٞو اي
ٜ ًٞٔؼ َِٔٔ ~ ت
ٖ َخٜياٞ ا١ٜ َِذَٝٔتَتِبَ ُع ايٖٓتٚ
ِٚٞٔؼَ بٔايؿٖطِطَٜٝيٚ ٠١ٖ ~ َُدِتَضًَُِٚٞٔشٞاٍُ بٔايٜؾِهٜياٞ اٙٔ َٖٔصٚ
ٔ آت٣ًِٞٔٔ ئع١َِذٝٔ ايٖٓت٢ََٜٚاتٔ ~ اٚسُُٜكٞض اي
٢ ِ بَعٞٔشَصِفُ فَٞايٚ
ََا٢عٜسِ يٜ ق٣ٌُػًَِٞ تَػٜٚ ا٣ِضَٕٚ ئَُا ~ َٔ ِٔ ز٠َِضُٚ عَط٢ٜ أيٞ٢ََٗتَِٓتٚ
Kemudian beliau berkata :
Natijah ikut kepada kerendahan dari
o Demikian muqaddimah-muqaddimah. Begitulah
yang difahami.
Ini syakal-syakal dengan hamli
o Dikhususkan. Dan tidak pada syarthi.
Pembuangan pada sebagian muqaddimah
o Atau natijah karena sudah maklum.
102
Dan muqaddimah berakhir kepada yang mudah karena
suatu hal.
o Yaitu daur (siklus) dan tasalsul (kontinuitas) yang
pasti terjadi.
٢ًَٜ ع٢َاؽٝٔكََٞاتُ ايٚسٜفأشَا اؾِتٌَََُ َُكٜ .ٝ١ٖٝ١ًٝهَٞايٚ ُِذَابٜٔياَٞايؿٖطَفُ اٚ .ٝ١ٖٝٔ٥ِذُعَٞايٚ ُبًٖٞ ايػٝ١ٖدٔػٍُِٞ ايٛٝقٜا
.ٜ ئصئو٠١َ تَابٔعٝ١َِذٝٔايٖٓتٜٕ ف١ٖخٔػ
Komentar saya :
Khissah (kerendahan) ialah salab dan ijab. Sedangkan
syaraf (yang agung) ialah ijab dan kulliyah. Jika muqaddimah-
muqaddimah qiyas mengandung kerendahan maka natijah ikut
padanya.
ٔاَْتٜو ن
ٜ َٔئصيٚ .ٔ١َْٝٔ ايجٖا١ٔ َ ٚسُُٜكٞ ايٞٔ ف٢ٍٖٜٚياٌٞ ا٢ ٞهٚ َٔ َٔ ايؿْٞٔب ايجٖا
ٔ ِ ايغٖطُٞٔدٔسَتِ فٚ ٔبًٖٞ ايػ١ٝ ٖدٔػٜف
.ٟ١ٖٝ١ًٝ ن١ٟ َ غَائب١ٝ َِذٝٔايٖٓت
Kerendahan salab terdapat pada dharab kedua syakal
pertama pada muqaddimah kedua. Karenanya natijahnya
salibah kulliyah.
ٟ١َِدَبَُٛ ٝ١َِذٝٔاَْتٔ ايٖٓتٜ نَٜئصئوٚ .٢ِٜيٚٝياٞٔ ا١َ ٚسُُٜكٞ ايٞٔ ايغٖطِبٔ ايجٓائحٔ َُِٔٓ٘ فٞٔٔ ف١ٖٝٔ٥ِذُعٞ اي١ٝ َٖخٔػٚ
.ٟ١ٖٝٔ٥ِدُع
Kerendahan juz-i terdapat pada dharab ketiga syakal
pertama pada muqaddimah pertama. Karenanya natijahnya
mujabah juz-iyah.
.ٔ١َْٝٔ ايجٓاٞٔبُ فًَٖٞايػٚ ٢ِٜيٚٝياٞٔ ا١َ ٚسُُٜكٞ ايٞٔ فٝ١ٖٝٔ٥ِذُعٞ اي,َُِ٘ٓٔ ٢ ايغٖطِبٔ ايطٖابٔعٞٔ ف٢ٕدٔػٖتَاَٞادِتََُعَ ايٚ
.ٟ١ٖٝٔ٥ِ دُع١ٟ َ غَائب١ٝ َِذٝٔت ايٖٓت
ٔ َْاٜو ن
ٜ َٔئصيٚ
َو َق ْول ُ ُه ُز ِكنْ ِب َمعْ َنى ُع ِل َم
103
Berkumpul dua kerendahan terdapat pada dharab
keempat syakal pertama. Juz-iyah pada muqaddimah pertama,
salab pada yang kedua. Karenanya natijahnya salibah juz-iyah.
Kata beliau difahami, Artinya dimaklumi.
اَٜيٚ ,ٔ١ًَُِٖٝٔشَٞا ايٜغَاٜكٞبَ َٔ َٔ اي٤ِ ََا تَطَنٟٜ اًَُِٚٞٔشٞ اي٢َاؽٝٔكٞ بٔاي٠١ٖ خَاصٜ١َضِبَعٜياٞاٍَ اٜؾِهٜياٞٔ اٙٔثُِٖ إٖٔ ٖص
ُٓفَُُٚضِٞ٘ٔ ايٜٝ ََا شََٖبَ أي٢ًَٜ ع,ٔ١َٖٝٔا ايؿٖطِطٜغَاٜكٞبَ ََٔٔ اي٤ِ ََا تَطَنٟٜ اٚٞٔ ايؿٖطِط٢َاؽٝٔكٞ ايُِٕٞٔ فٛٝتَه
١ٔ َٖٝٔا ايؿٖطِطٜغَاٜكٞب َٔ َٔ اي
ٔ ٤ُُطَنٞ ايُِٕٞٔ فَٛٝهٜ َُِْٖٜٕ٘ َُِٔٓٗ ِِ اُُٛٝشَكِّكِٞ ٔ٘ ايًَٜٝ عٟٔص٤َايٚ .ٔ١ََُٜٓاطٔكٞض اي
٢ ِتَبِعّا ئبَع
إَ ٖصَآُِٜتٔ ُر أ ِٕ نٜٝ ف.ْ سَػٖاؽَٛ َُٜٗاّْا فَِٛٝا َٕ سَُٜا ن٤ًَٝنٚ ْٕ َاََِٛٝ سُٜٛٗإَ ٖصَا أِْػَاّْا فٜ أ ِٕ نُٛ ِِغّا َْشٜٜأ
.ْ سَػٖاؽَٛ ُٜٗأِْػَاّْا ف
Empat syakal ini hanya untuk qiyas hamli (silogisme
kategorik), artinya qiyas yang tersusun dari qadhiyah-qadhiyah
hamliyah, tidak terdapat pada qiyas syarthi (silogisme kondisional),
artinya qiyas yang tersusun dari qadhiyah-qadhiyah syarthiyah,
menurut pendapat pengarang mengikut kepada sebagian logikus.
Tapi menurut komunitas Muhaqqiqin dari para logikus, keempat-
empat syakal terdapat pada qiyas yang tersusun dari qadhiyah-
qadiyah syarthiyah juga. Contohnya : Jika ini hewan tentu ini
manusia. Setiap kali ini hewan tentu sensitif. Menatijahkan ; Jika ini
manusia tentu ini sensitif.
ِٔ ُٜٔ ف.ِٔفَُُٚشِصٞ بٔاي٢ًِٞٔعًٞٔٔ ي١َِذٝٔ ايٖٓت٢ٜٚ ا,ٔ١َْٝٔ ايجٓا٢ٜٚ ا٢ِٜيٚٝياٞ ا٢َِٔٝ َتٚسُُٜكٞ اي٣ََضٔحٗ سَصِفُ أسِسٜ ُْٖ٘ٔثُِٖ ا
ٌَٗٝنٚ ْم٢ غَاضٟ١َٝٞ خُف٢ٍَُاًٌٞٔٗ آخٔصٕ يَٝنٚ ٟ١َٝٞ خُف٢ٍَُاًٞٔ ايٖٓبَاشُ آخٔصْ يٜوِٝيٜٛ ق٢ِٜيٚٝياٞٔ ا١َ ٚسُُٜكٞسَصِفٔ اي
ََٖٞٔٚ ٕ١ِٜفُٚ َشِص٣َ ٔيضُػِط٣َبِطٝ اخل ن٣م٢ٌٗ غَاضَٝنٚ َٓاِٝيٜٛكٜ ف.َُُٙسٜ ُعٜٛٞايٖٓبَاشُ تُكٜ ف.َُُٙسٜ ُعٜٛٞ تُك٣م٢غَاض
.ْم٢ش غَاض
ُ ايٖٓبَا
Boleh membuang salah satu dari dua muqaddimah
(entimen), yang pertama atau kedua, ataupun natijah, karena
yang dibuang sudah maklum. Diantara membuang
muqaddimah pertama adalah kata anda:
104
Pengambil harta kuburan adalah pengambil harta
sembunyi-sembunyi.
Setiap pengambil harta sembunyi-sembunyi adalah
pencuri.
Setiap pencuri dipotong tangannya.
Maka (natijahnya) Pengambil harta kuburan di potong
tangannya.
Perkataan kami, setiap pencuri dst… adalah muqaddimah
kubra untuk sughra yang dibuang, yaitu Pengambil harta
kuburan adalah pencuri.
.َْٕاَِٛٝل س٣ ٌٔٗ َْاطَٝنٚ ف
ُ َُُِٚشِصٞايٜ ف.َْٕاَِٛٝ سَٛ ُٜٗيأِْػَإُ َْاطٔلْ فٞو ا
ٜ ِٝيٜٛٔ ق١َََْٝٔٔ ِٔ سَصِفٔ ايجاٚ
Diantara membuang muqaddimah kedua adalah kata
anda : Manusia itu dapat berfikir. Maka manusia itu hewan.
Yang dibuang adalah : Setiap yang berfikir itu hewan.
.٢ِٜعَايِٞ ٔخ ايُٚ سُس٢ًَِٜ ٌُ عٝٔب ََا ايسٖي
ٔ َاَٛ دٞٔ ف,ْط سَازٔخ٣ َٚٝ ٌٗ َُتَػَٝنٚ ْطَُِٚٝ َُتَػٜعَايٞ اي١ٔ َِذٝٔف ايٖٓت
ٔ ََِٔ ِٔ سَصٚ
Diantara membuang natijah adalah Alam itu berubah.
Setiap yang berubah itu baru. Sebagai jawaban Apa dalil
barunya alam ?
ػَسَتَاٜفٜ يٝا اهلل٤ أي٠١ََُٗٔا آي٢ِٗٝٔإَ فِٜ نٜٛ ي٢ِٜئ٘ٔ تَعَايٜٛ قَُٞٔا فٜ َعّا نٝ١َِذَٝٔايٖٓتٚ ٝ١َ ٚسُُٜكٞسِ تُشِصَفُ ايَٜقٚ
.٢ِٜ ُط اهللٔ تَعَايٜٝ غ١٠ ََُٗٔا آي٢ِِٗٝٔٔ فَٝهٜ ًِِٜٜ ف.ػُسَاِِٞ تَفٜهَُُٖٔٓٗا يِٜطُ ئٜسٞ أشٔايتٖك.ٜ١َٜاآل
Terkadang dibuang muqaddimah dan natijah sekaligus .
Seperti yang terdapat pada firman Allah Ta’ala, Sekiranya ada
tuhan-tuhan dilangit dan bumi selain Allah sungguh keduanya
akan hancur. Karena diperkirakan : Tetapi kedua-duanya tidak
hancur. Berarti Tidak ada pada keduanya Tuhan selain Allah.
105
َْٖٗاٜ ئا.٣ٌَٜٗ تَأ٢ٜ َعَِٓاَٖا أي٢ِِٜٗ فَٞٔشِتَازُ فٜ اِٜحُ يَٝٔ بٔش٠َِضُٚ ايغٖط٢َٜ أيٞ٢َِٕٗ تَِٓتٜابُسٖ اََٜاتٔ يٚسُُٜكٞثُِٖ إٖٔ اي
ٔ اخلٙ٢ِطٜٝ غ٢ًَٜف ع ُ ٤َقََٛتٜٝ ف٢طَٞشِتَازُ ئًٖٓعٜ ُِطَٝػٞو اي ٜ َٔشَيٚ .َٖا٢ِطٜٝ غ٢ُِٜ بَٔٗا أيًٞٔعٞف اي ُ ٤َقََٛتٜ ٟ١ٖٜ٢طٞاَْتِ َْعٜ نِٛ ٜي
.ٕ١َٜ َْٔٗا٢ٜا أيٜ شَ َٖبَِٓا يِٚ ٜٖ ٍُ اٜٚياِٞ ٔ٘ اًَٜٝف ع
ٔ َِّقَُُٛتًٌٞٔ أ ِٕ ضَدَعَِٓا ي٢ ُػًَٞ ايتٖػٚ٢ ِٜ ُض اٖٚو ايس
ٜ ٔ شي٢ًَٜ َّ ع٢عًٜٜي
Kemudian, muqaddimah-muqaddimah harus berakhir
pada yang mudah. Dengan pengertian dalam memahami
maknanya tidak membutuhkan analisa. Karena jika keberadaan
muqadimah-muqaddimah tersebut sulit, untuk mengetahuinya
masih bergantung kepada yang lain dan yang lain itu masih
perlu dianalisa, sehingga yang lain itu masih bergantung
kepada lainnya dst…. tentu terjadi siklus atau kontinuitas, jika
untuk yang dibutuhkan kita kembali lagi ke awal atau kita
teruskan tanpa akhir.
ُِٔػٜ تَِٓكٝ١َضِبَعٜياٞ ا٢ٍٖٜٚياٞ َٔجَاٍُ ا.ٕ١ٖٜ٢ِضُٚ عَط٢َٜ أيٞ٢َِٗ تَِٓتٜٚ اٟ١ٖٜ٢ِضََُٚاتُ عَطٚسُُٜكَِٕٞ ايِٕٛٝ تَهُٜٖٔ اََٝتَعٜٝف
.ِْزَٚ ظ١ٝ َضِبَعٜياُِٞٓتٔ ُر اٜ .ِْزَٚ ظ٢َِٜٔٝ٢ٚ بُُٔتَػَا٣ِٔػٜ ٌٗ َُِٓكَٝنٚ ٔ٢ َِٜٝ٢ٚبُُٔتَػَا
Jadi muqadimah-muqaddimah harus mudah atau
berakhir pada yang mudah.
Contoh pertama : Empat terbagi menjadi dua bagian
yang sama. Setiap yang terbagi menjadi dua bagian yang sama
adalah genap. Menatijahkan : Empat itu genap.
٢ َاٝٔكَِٞٔ بٔايٍُِِّٝ َُػِتَسٔيَٛٝٓكٜ ف٢ٜٔ تَعَايِٙٔزُُٛدٚ ِٔبُُٛدٚ ٢ًَٜاٍَ عٜيأغِتٔسِيٞضَزَِْا اٜ ََا أشَا اََْٞٔٔجاٍُ ايجٓاٚ
ؽ
َِٜٛيٚ .إَ سَازٔثّاٜهُٜ يَٙٔع٥إَ دَاِٜ نَٜٛيٚ .َُٙٔع٥إَ دَاٜهِٜزٔ يُُٛدَٛٞادٔبُ ايٚ َُِْ٘ٔ غُبِشَاَٝهٜ ِِِٜ يٜٛ يٚٞٔ٥يأغِتٔجَِٓاٞا
ٔػَسَتٜفٜيأيُ٘ يِٞ تَعَسٖزَ اَٜٛيٚ .ُ٘يأيٞتَعَسٖزَ اٜ َُشِسٔخٕ ي٢ٜطٖ أيٜتَكٞ اف٢َٜٛيٚ ٕ َُشِسٔخ٢ٜطٖ أيٜتَكٞافٜإَ سَازٔثّا يٜن
َُتَطَٖتبٜ َََاٚ ِٔزُُٛدٛٞ اي٢َاظَِٛ٘ٔ َِٔٔ دٜٝ أي٣ٖزٜ ََا أ٢ٜاِْتَفٜػَازَُُُٖا َُِٓتَفٕ فٜ ِضضُ يهِٔٔ فٜياَٞاٚ َُاتُٖٛايػ
ٔػَسَتٜفٜيأيُ٘ يِٞ تَعَسٖزَ اَٜٛ يَٖٞٔٚ ٕ١ٖٜ٢ِضُٕٚ عَط١َ ٚسٜ َُك٢َِٜٓا أيََٝٗاِْتٜ ف.٢ٜٔ تَعَايِٙٔزُُٛدٚ ُِبُُٛدٚ َجَبَتٜ ف.ًَِٜٔ٘ٝع
.ُ ِضضٜياَٞاٚ ت
ُ َاُٖٛايػ
ٍَاٜثُِٖ ق
106
Contoh kedua jika kita hendak membuktikan wajib
wujudnya Allah Ta’la maka kita katakan dalam membuktikan,
menggunakan qiyas istisna-i :
Jika Allah . tidak wajib wujud tentu wujud Allah itu jaiz.
Jika wujud Allah itu jaiz tentu Allah baharu.
Jika Allah baharu tentu Allah memerlukan pencipta.
Jika Allah memerlukan pencipta tentu tuhan itu banyak.
Jika tuhan itu banyak pasti hancurlah langit dan bumi.
Akan tetapi kehancuran keduanya tidak terjadi.
Maka tidak terjadi hal-hal yang membawa kepada
kehancuran kepada keduanya, yaitu jaiz adanya Allah dan
konsekuensinya. Maka positiflah wajib wujudnya Allah Ta’la.
Maka sampailah kita pada muqaddimah mudah, Yaitu jika
tuhan itu banyak tentu hancurlah langit dan bumi.
Not :
107
Contoh Setiap manusia hewan. Tidak satupun kuda itu
manusia. Tidak benar natijahnya tidak satupun hewan itu
kuda, karena meniadakan ‘am dari seluruh afrad khas tidak
benar. Yang benar natijahnya adalah sebagian hewan
bukan kuda.
3. Tabel Empat Syakal
Syakal pertama. Had awsath (medium) menjadi mahmul
pada muqaddimah sughra dan mawdhu’ pada kubra.
Syaratnya sughra mujabah, kubra kulliyah.
Yang bernatijah empat dhurub.
Sughra Kubra Natijah
1) KM + KM = KM Kubra
KM KS JM JS
2) KM + KS = KS Sughra
3) JM + KM = JM KM KM KS
4) JM + KS = JS KS
JM JM JS
JS
108
Sughra Kubra Natijah
1) KM + KS = KS Kubra
2) KS + KM = KS KM KS JM JS
Sughra
3) JM + KS = JS KM KS
4) JS + KM = JS KS KS
JM JS
JS JS
1) KM + KM = JM Kubra
2) KM + KS = JS KM KS JM JS
Sughra
3) KM + JM = JM KM JM JS JM JS
4) KM + JS = JS KS
5) JM + KM = JM JM JM JS
JS
6) JM + KS = JS
109
Yang bernatijah lima dharab.
Sughra Kubra Natijah
1) Km + km = jm Kubra
KM KS JM JS
2) Km + jm = jm Sughra
3) Ks + km = ks KM JM JS JM
KS KS
4) Km + ks = js
JM JS
5) Jm + ks = js JS
Rumus :
K = Kulliyah (universal)
J = Juz-iyah (partikular)
M = Mujabah (afirmatif)
S = Salibah (negatif)
110
ٞٚ ٔ٥أغِتٔجَِٓاٞ ايٞٔضٌِْ فٜف
ٔ٤ا اَِتٔطَأًُٜعِطَفُ بٔايؿٖطِطٔ بٜ ~ ْٞٔتٔطَاٞأقٞ بٔاي٢َ ِسعُٜ ََُِٔٓ٘ ََاٚ
ِٖٙٛكٝ ٞا بٔايٜ ي٢ٌِفٔعٞسَٖا بٔايٚ ِ ٔعٚاٜ ~ َِِ٘ذٝٔ ايٖٓت٢ًَٜ زٍَٖ عٟٔيص٤َ اُٖٛ َٚ
َٞٔعِعَ ايتٖايٚ َٜ ِععُ شَاىٚ ََِْترٜ ~ أ٢ٍضَاٚٗ شَا اتٞٔ ايؿٓطِطَٝوٜ ِٕٔاٜف
٢ًََُٜٗا ٔيَُا اِْذ٢ ػ ٔ ٞ َعهٞٔعَُّ فًَٜٞ ~ اَٜيٚ ٣ٍٖٚاٜ َعٞ ضَف٣ٍفعُ تَاٞ ََضٚ
111
Komentar saya :
Topik ini tidak tercantum dalam sebagian manuskrip.
Topik ini memasuki pembagian kedua dari dua pembagian
qiyas yaitu qiyas istisna-i yang dinamakan juga dengan
syarthiyah, dengan memperhatikan qadhiyah pertama yang
dinamakan kubra mengandung syarat, dan dengan
memperhatikan qadhiyah kedua yang dinamakan sughra,
mengandung huruf istisna (pengecualian) yaitu lakin (tetapi).
Maka kata beliau, Dan diantaranya, diataf kepada perkatan
beliau, diantaranya adalah qiyas yang dinamakan iqtirani,
pada bait yang lalu, seperti yang telah saya isyarahkan disana.
بَُٔا ٖزتَٔٗا١ٝ َِذِٝٔ٘ٔ ايٖٓتِٕٝٔ شُنٔطَتِ فٜ ٔبا٢ٌِفٔعَٖٞا بٔايِٚ عٔسٜٚٔ ا١َِذٝٔ ايٖٓت٢ًَُْٜٖ٘ ََا زٍَٖ عٜفُ ٔباَُُٚٓضُٞ٘ ايَٜعَطٖفٚ
.َّٖسَُٜا تَكٜ ن٠ٔ ٖٛٝكٞٔ بٔاي١َِذٝٔ ايٖٓت٢ًٍَٜ عٙ فأْٖ ُ٘ زَاٜ ْٗٞٔتٔطَاٞيأقٞؽ ا
ُ َاٝٔكٞز اي
َ َدَطٜ ف.َّٖسٜ ََا تَك٢ًََٜتَٔٗا ع٦ََِٖٝٚ
Pengarang mendefinisikannya dengan qiyas yang tunjuk
kepada natijah atau kontradiksinya secara langsung. Dengan
pengertian natijah telah disebutkan dalam qiyas dengan materi
dan bentuknya, sesuai keterangan yang lalu. Maka keluarlah
qiyas iqtirani. Karena qiyas iqtirani tunjuk kepada natijah
secara tidak langsung, sebagaimana keterangan yang telah lalu.
َٕاٜهٜإَ ٖصا أِْػَاّْا يِٜ نٜٛٔ ي٤ِٖٞٔ ايؿ١َْٖٝٔاَِٛٝ س٢ًَٜ ع٢ٍاٜيأغِتٔسِيٞ اَٞٔٓا فِٝيٜٛٔ ق١َِذٝٔ ايٖٓت٢ًََٜٔجَاٍُ ََا زٍَٖ ع
ٔ١ٖٝٔ ايؿٖطِطَٞٔ تَايٖٞٔ ١ٝ َِذٝٔ ايٖٓتٙٔ ٔٗصٜ ف.َْٕاَِٛٝ سَٛ ُُِٜٗٓتٔرُ فٜ .َْٕاّْا يهٖٔٓ ُ٘ أِْػَاَِٛٝس
Contoh qiyas yang tunjuk kepada natijah adalah kata
kami dalam membuktikan hewaniyah sesuatu : Jika ini manusia
tentu ini hewan. Tetapi ini manusia. Menatijahkan ; Maka ini
hewan. Natijah ini adalah tali (term konsekuen – akibat)
syarthiyah.
112
َِٔٝهٜ ِِِٜ يِٜٛغّا ئٜ أ١َْٖٝٔاَِٛٝشٞ اي٢ًَٜ ع٢ٍاٜيأغِتٔسِيٞ اَٞٔٓا فِٝيِٜٛغَٔٗا قِٝٔ َْكٟٜٔ ا١َِذٝٔ ايٖٓتٚ عٔس٢ًَََٜٔجاٍُ ََا زٍَٖ عٚ
٢َاؽٝٔكٞ ايِٞٔضْ فٛٝٔ َصِن١َِذٝٔٔ ايٖٓتِٙٔضُ ٖصَٝٔٓكٜ ف.َْٕاََِٛٝ سُُِٜٛٗٓتٔرُ فٜ .ِْٕٔ أِْػَاّْا يهُٖٔٓ٘ أِْػَاَٝهٜ َِِٜاّْا يَِٛٝس
.ٔ١ٖٝٔسٖ ُّ ايؿٓطِطٜ َُكَٛ َُٖٚ
Contoh qiyas yang tunjuk kepada kontradiksi natijah,
artinya naqidh (kontradiksi) natijah, kata kami dalam
membuktikan hewaniyah juga : Jika ini bukan hewan tentu
bukan manusia. Tapi ini manusia. Menatijahkan ; Maka ini
hewan. Kontradiksi natijah ini telah disebutkan dalam qiyas.
Natijah tersebut adalah muqaddam (term antecedent – sebab)
syarthiyah.
٢ّ ٖسُُٜكٞ اي٢َُِٔٝ ع٤ََُُٖا اغِتٔجَِٓاٚ ,٢ِْٕتَرَ َُِٔٓ٘ ايغٖطِبَأٜ ا١ًُُٜٔتٖضٞٔ اي١َٖٝٔا ايؿٖطِطٜغَاٜكٞبّا ََٔٔ اي٤إَ َُطَنٜثُِٖ إِٔ ن
َٕاِٜ نٜٛ يٜ َٔجَاٍُ شئو.ّا٦َِٝ ؾ٢ُِٕٓتٔذَاٜ اًٜٜ ف٢ّٖسُُٜكٞ اي٢ِضِٝٔ َْكٜٚ اٞٔ ايتٖاي٢َُِٔٝ ع٤َٖا اغِتٔجَِٓاَٜاٚ .ٞٔ ايتٓاي٢ِضََْٝٔكٚ
.َْٕاََِٛٝ سَُٖٛٚ ِٞٔ َٔ ايتٖايَُِٝٓتٔرُ عٜ َْٕ أِْػَاَُٖٛٚ ٢ّٖسُُٜكٞ اي٢َُِٔٝ ع٤اغِتٔجَِٓاٜ ف.َاّْاَِٛٝإَ سٜهٜٖصا أِْػَاّْا ي
.ْٕ أِْػَاَٛ َُٖٚ ّ٢ ٖسُُٜكٞض اي
َ ُِِٝٔٓتٔرُ َْكٜ َْٕاَِٛٝ سَٛ َُٖٚ ٞٔض ايتٖاي
٢ ُِٝٔ َْك٤َاغِتٔجَِٓاٚ
Kemudian, jika qiyas istisna-i tersusun dari qadhiyah-
qadiyah syarthiyah muttasilah (proposisi hipotetik), yang
bernatijah darinya dua dharab. Dua dharab tersebut ialah
istisna substansi muqaddam (mengakui antecedent) dan
naqidh tali (mengingkari konsekuen). Adapun istisna substansi
tali atau naqidh muqaddam, kedua-duanya tidak menatijahkan
apapun. Contohnya : Jika ini manusia tentu ini hewan. Maka
istisna substansi muqaddam, yaitu manusia, menatijahkan
substansi tali, yaitu hewan. Dan istisna naqidh tali, yaitu
hewan, menatijahkan naqidh muqaddam, yaitu manusia.
ُ ُِٛ ثُب٢ّ٢اظ٤ًِتٔ ايُٛعَُّ َِٔٔ ثُبًَٜٞ اَٜيٚ ,ّْ٢اظّٜا ئأُْٖ٘ ي٦َُِِٝٓتٔرُ ؾٜ اًَٜٜإْ فََِٛٝ سَُٖٛٚ ٞٔ ايتٖاي٢َُِٔٝ ع٤َٖا اغِتٔجَِٓاَٜاٚ
ت
َٞٞ َْفٞٔتَغَٞكٜ اٜ ي٢ُِّٚعًَُُٞٞ ايََْٞٞفٚ ,ُِّْٚعًَٞ ُّْٖ٘ا ئأ٦َُِِٝٓتٔرُ ؾٜ اٜ ي,٢ّٖسُُٜكِٞضُ ايٝٔ َْكٜصئوَٜنٚ .٢ُِّٚعًَُٞٞاي
113
ٟٔص٤ اي٢ُِّٚعًََُٞٞ ايٞٞ َْفٞٔتَغَٞكٜ َٞٔ ايتٖايُٖٛ ٟٔص٤ اي٢ّ٢اظ٤ًَ ايٞٞفإٖٔ َْفٜ ,٢ِٜٖٔٝيٜٚأِٞٔ ايَٝ ايغٖطِبٞٔافٔ٘ٔ فًٜٔ بٔد,٢ّ٢اظ٤ًاي
.ٞٔ ايتٖايَٛ ُٖ ٟٔص٤ّ اي٢ ٢اظ٤ًت اي
َ ُِٛ ثُبٞٔتَغَٞكٜ ,ُّٖسُُٜكٞ ايَٛ ُٖ ٟٔص٤ّ اي٢ ُِٚعًَُٞٞت اي
ُ َُِٛثُبٚ .ُّٖسُُٜكٞ ايَٛ ُٖ
Adapun istisna tali, yaitu hewan, tidak menatijahkan
apapun. Karena itu lazim (kepastian), dan ada lazim tidak
memastikan ada malzum (yang memastikan). Begitu juga
naqidh muqaddam, tidak menatijahkan apapun. Karena
muqaddam itu malzum. Tidak ada malzum tidak berarti tidak
ada lazim. Berbeda dengan istisna pada dua dharab pertama.
Karena tidak ada lazim, yaitu tali, berarti tidak ada malzum,
yaitu muqaddam. Dan ada malzum, yaitu muqaddam, berarti
ada lazim, yaitu tali.
َٞ ٞ َْفٞٔتَغَٞكٜ ٢ّ٢اظ٤ًَ ايٕٖٞٞ َْفِٜ ئَُا اتٖغَحَ عِٔٓسَُِِٖ َِٔٔ اٟٜ ا,٢ًَٜفٔ ئَُا اِْذَُُٚٓضٞ اي٢ٍِٜٛ ق٢َِٖٓصا َع
٢ّٖسُُٜكٞ اي٢ٟٜ اَٜعِعُ شَاىٚ َِْتَرٜفٔ اَُُٚٓضٍُِٞ ايٜٛكٜ ف.٢ّ٢اظ٤ًِتَ ايُٛ ثُبٞٔتَغَٞكٜ ٢ُِّٚعًَُِٞٞتُ ايَُٛثُبٚ .٢ُِّٚعًَُٞٞاي
.َُٙ بَعِسٞٔط ايتٖاي٢ ٌٞ شٔن٢ ِٝٔبٔسَي
Inilah makna perkataan pengarang, karena alasan yang
nyata. Artinya karena alasan yang sudah jelas dikalangan
mereka, yaitu tidak ada lazim berati tidak ada malzum, dan ada
malzum berarti ada lazim. Maka kata pengarang, menetapkan
demikian, artinya muqaddam, buktinya penyebutan tali
sesudahnya.
ُِبُٚايغٗطٜ ف.٢ّٖسُُٜكٞ اي٢ِضِٝٔ َْكٜٚ اٞٔ ايتٖاي٢َُِٔٝ ع٤ اغِتٔجَِٓا٢ؼٞعَهَٞبٔايٚ ٢عَٞبٔايطٖفٚ ُِتُٛ ايجٗب٢َعِعُُٛٞطَازُ بٔايَٞايٚ
.٢َُِٕاٝٔ عَك٢َٕاثَِٓاٚ ٕ٢ ٕ َُِٓتٔذَا٢ أثَِٓا٠١َضِبَعٜا
ٍَاٜثُِٖ ق
Yang dimaksud wadha’ (mengakui) adalah tsubut ( ada).
Dan rafa’ (mengingkari) ialah nafi (tidak ada). Dan akas ialah
istisna tali dan muqaddam.
114
Maka dhurub ada empat. Dua bernatijah (produktif) dan
dua aqim (tidak produktif).
Kemudian beliau berkata :
صَاٜؼ ن
ُ ٞعَهَٞايٚ ى
ٜ َع شَاُِٞٓتٔرُ ضَفٜ ~ َعِ ُع شَاٜٛا فًٟٔضٜ ِٔ َُِٓفَٝهٜ َِٕٔاٚ
ِٔٔع شَا ظُن٢ َِعٛٔبٜ ف٣ِٔ ~ ََأْ َع دَُِعَٝهٜ ِٕٔ ثُ ِٖ اٚ َخطٜياٞ اٞٔ فَٜشَاىٚ
ؼ شَا
ُ ٞ عَهَٛ ُٜٗإَ فٜع ن٣ َٞأشَا ~ ََأْعَ ضَفٚ ؼ
٣ ِٞ َٕ عَهُٚى ز
ٜ عْ ئصَاٞضَف
Dan jika munfasil maka mengakui ini
o Menatijahkan mengingkari demikian. Demikianlah
sebaliknya.
Demikian itu pada akhas. Kemudian jika
o Mani’ jamak maka dengan mengakui ini dimaklumi
Mengingkari tali, tidak sebaliknya. Dan jika
o Mani’ rafa’ maka sebalik ini.
ٛٚ ًُٝدَٞايٚ ٢ذَُِعٞٔ اي١َبّا َِٔٔ ََأْع٤َِٕ َُطَنَٛٝهٜ ِٕٜٔ أَٖا ا١ًٜٔضُُِٜٓفٖٞاتٔ ايٝٔبُ ََٔٔ ايؿٖطِط٤ُُطَنَٞاؽُ ايٝٔكٍُِٞ ايٛٝقٜا
.ٞطٜكٜ فًُٚٛٝدٞع اي٢ ْٔ َٔ ِٔ ََاِٚ ٜط ا
ٞ ٜكٜ ف٢ذَُِعٞ اي١ٔ َ َٔ ِٔ ََأْعِٚ ٜا
Komentar saya :
Qiyas yang tersusun dari qadhiyah-qadhiyah syarthiyah
munfasilah (proposisi disyungtif) adakalanya tersusun dari
mani’ jamak dan khuluw atau dari mani’ jamak saja atau dari
mani’ khuluw saja.
ٔ ْٔ َِٔٔ دَا٢َٕاثَِٓاٚ ٢َعِعٛٞ َِٔٔ دَأْبٔ اي٢ٕ أثَِٓا: ٠١َضِبَعٜ أٝ١َُُٓتٔذٞأعِطُبُُ٘ ايٜ ف٢ٍٖٜٚياٞبّا ََٔٔ ا٤إَ َُطَنٜفإِٔ نٜ
ب
ٕطِزُٜ ف٤َاغِتٔجَِٓاٚ .ٕطِزٜ ف٢ِضٝٔ َُِٓتٔرْ ئَٓك٣ِزَُٚ ظ٤اغِتٔجَِٓاٜ ف.ْطِزَٜأَٖا فٚ ِْزَٚعَسَزُ أَٖا ظٞ ايٜ َٔجَاٍُ شئو.٢عٞايطٖف
.٢آخَطٞٔ اي٢ ٌَِٝ ََُُِٔٓٗا َُِٓتٔرْ ئعٝ
ٍّ ن٢ِضُٝٔ َْك٤َاغِتٔجَِٓاٚ .٣ِزَٚض ظ
٢ َُِِٝٔٓتٔرْ ئَٓك
Jika tersusun dari yang pertama maka dhurubnya yang
bernatijah ada empat. Dua dari aspek mengakui dan dua dari
115
aspek mengingkari. Contohnya : Bilangan adakalanya genap
adakalanya ganjil. Maka mengecualikan (mengakui) genap
menatijahkan naqidh ganjil. Dan mengecualikan ganjil,
menatijahkan naqidh genap. Dan mengecualikan naqidh
(mengingkari) masing-masing keduanya, menatijahkan
substansi yang lain.
٢ِٜٔٝطِف٤ٌٍّٛ ََٔٔ ايٝ ن٢َُِٔٝ ع٤ََُُٖا اغِتٔجَِٓاٚ .٢ُُِٕٓتٔرُ َُِٔٓ٘ عَطِبَاٞايٜ ف٢ذَُِعٞٔ اي١َبّا َِٔٔ ََأْع٤إَ َُطَنَٜإِٔ نٚ
ُ٤َِِٖٕٞ ٖصَا ايؿَٛٝهٜ ِٕٜ أَٖا اٜ َٔجَاٍُ شَئو.ّا٦َُِِٝٓتٔرُ ؾٜ اًٜٜ ف٢ِضُٝٔ ايٖٓك٤َٖا اغِتٔجَِٓاَٜاٚ .٢آخَطٞ اي٢ِضَٝٔشِضٌَُ َْكٝٔي
٢ِضَٝٔزَ َُِٓتٔرْ ئَٓكِٛغُٜ ا٤َاغِتٔجَِٓاٚ .ََزِٛغٜ ا٢ِضَٝٔضَ َُِٓتٔرْ ئَٓكِٝبُٜ ا٤اغِتٔجَِٓاٜ ف.ََزٛ ِغَِٜٕ اَٛٝهٜ َِٕٜأَٖا اٚ ََضِٝبٜا
.ّا٦َُِِٝٓتٔ ُر ؾٜ اًٌٜٜ ََُُِٔٓٗا فٝ
ٍّ ض ن
٢ ُِٝٔ َْك٤َٖا اغِتٔجَِٓاَٜاٚ .ََضِٝبٜا
Jika tersusun dari mani’ jamak maka yang bernatijah
darinya dua dharab. Kedua-duanya ialah mengecualikan
substansi masing-masing dari dua alternatif, untuk
menatijahkan naqidh lainnya. Adapun mengecualikan naqidh,
tidak menatijahkan apapun. Contohnya: Adakalanya sesuatu
ini putih dan adakalanya hitam. Maka mengecualikan putih
menatijahkan naqidh hitam. Dan mengecualikan hitam
menatijahkan naqidh putih. Adapun mengecualikan naqidh
masing-masing keduanya, tidak menatijahkan apapun.
٢ِٜٔٝطِف١ٌٍّٛ ََٔٔ ايٝ ن٢ِضُٝٔ َْك٤ََُُٖا اغِتٔجَِٓاٚ .٢ِْٕتَرَ َُِٔٓ٘ عَطِبَاٜ اًُٚٛٝدٞٔ اي١َبّا َِٔٔ ََأْع١إَ َُطَنَٜإِٔ نٚ
ٍُ َٔجَا.٢ذَُِعٞٔ اي١َبٔ َِٔٔ ََأْع٤ُُطَنٞؼَ ايّٞا عَه٦َُِِٝٓتٔرُ ؾٜ اًٜٜ ف٢َِٔٝعُٞ اي٤َٖا اغِتٔجَِٓاَٜاٚ .٢آخَطَِٞٔ ايََٝشِضٌَُ عٝٔي
.ََػِطَمٜ أًٜ َُِٓتٔرْ ي٢بَشِطٞ ايٞٔ ف٢ِضُٝٔ َْك٤اغِتٔجَِٓاٜ ف.ََػِطَمٜ اِٜٕ يَٜأَٖا اٚ ٢بَشِطٞ ايِٞٔسْ أَٖا فَٜ ظٜشَئو
َُػِطَمٜ َُٖ٘ٓٔيهٚ .َُػِطَمٜ اًٜٜ ف٢بَشِطٞ ايِٞٔؼَ فٍُِٜٝ يهُٖٔٓ٘ يٛٝتَكٜ ف.٢بَشِطٞ ايَٞٔػِطَمَ َُِٓتٔرْ ئفٜ اٜ ي٢ِضَُْٝٔك٤َاغِتٔجَِٓاٚ
.٢بَشِطٞ ايَٞٔ فُٜٛٗف
ٍَاٜثُِٖ ق
Jika tersusun dari mani’ khuluw maka dua dharab yang
bernatijah. Keduanya ialah mengecualikan naqidh masing-
116
masing dari dua alternatif untuk menatijahkan substansi yang
lain. Adapun mengecualikan substansi, tidak menatijahkan
apapun, kebalikan yang tersusun dari mani’ jamak. Contohnya :
Zaid adakalanya dilaut dan adakalanya tidak tenggelam. Maka
mengecualikan naqidh di laut menatijahkan tidak tenggelam. Dan
mengecualikan naqidh tidak tenggelam menatijahkan dilaut.
Maka kami katakan : Akan tetapi zaid tidak dilaut. Maka ; tidak
tenggelam. Dan Akan tetapi Zaid tenggelam. Maka ; Zaid di laut.
117
118
٢َاؽٝٔكَٞاسٔلُ ايٛيٜ
قسِ ضُنِّبَاٜ ٣ِْٔ٘ٔ َِٔٔ سُذَرٛهٜ بّا ~ ٔي٤َُْ٘ َُطَنِٛ ُ ِسعَٜ ََُِٔٓ٘ ََاٚ
َِ٘ ٚكسٜ َُ ٔ٘ٔ بٟ١َِذٝٔبِ َْتًَٝٞاقٚ ~ ًَُِِِٜٕ٘ تَعٜزِ ا٢طَنِّبَُٓ٘ إِٔ تَطٜف
ًِٖ دَطَاَٖٝ ٢ٜ أي٠١َِذٝٔ ~ َْت٣َأخِطِٝٔٔبَٗا بٝٔعَُّ َِٔٔ تَطِنًَٜٞ
َاٛ َغٌٙٝيَٗا نِٜٛض ُ ِٞ َفٚاٜ ُِٕٛٝهَٜ ~ ٣َٛ َسٟٔيص٤ ا٢ر٥َُٔتٖضٌَٔ ايٖٓتَا
119
Pengambil harta kuburan adalah pengambil harta
sembunyi-sembunyi.
Setiap pengambil harta sembunyi-sembunyi adalah
pencuri.
Setiap pencuri dipotong tangannya.
Natijahnya ; pengambil harta kuburan di potong
tangannya.
ِ ََضُنِّبٚ ٣َ صُػِطٟ١َ ٚسٜتِ َُكًَٜٔدُعٚ ٝ١َِذِٝٔ٘ٔ ايٖٓتٝٔ إِٔ شُنٔطَتِ ف٢ٔر٥ ايٖٓتَا٢ٌٔ َُتٖض٢ٜػُِٔ أيَِٜٓكٜ َُاؽٝٔكَٖٞصا ايٚ
ت
.ُفَُُٚٓضٞاٍَ ايَُٜا قِٜٖ دَطَا نًََٖٝٚ ٜصئوٜ نٟ١َ ٚسٜتِ َُكًَٜٔدُعٚ َُِ٘ٓٔ ٝ١َِذٝٔخٔصَتٔ ايٖٓتَٝاٚ ٣َبِطٕٝ ن١َ ٚسَٜعَ َُك
ٍَُِٛٝتَكٚ .ْم٢ُِٓتٔرُ ايٖٓبَٓاشُ غَاضٜ .ْم٢ غَاضٟ١َٝٞ خُف٢ٍَُاًٌٞٔٗ آخٔصٕ يَٝنٚ .ٟ١َٝٞ خُف٢ٍَُاًِٞٔئَٓا ايٖٓبَٓاشُ آخٔصْ يٜٛكٜن
٢َٜأيٚ .ُِسٜ٢ ََا تُط٢ آخٔط٢ُٜ أيَُٙسٜ ُعُِٜٛٞٓتٔرُ ايٖٓبَٓاشُ تُكٜ .َُُٙسٜ ُعٜٛٞ تُك٣م٢ٌٗ غَاضَٝنٚ .ْم٢ايٖٓبَٓاشُ غَاض
.بٌَِ ٖصَاٜ ق٢ٍُٔجاٞائٜ ُر ن٥ِ ٔ٘ ايٖٓتَاٝٔطِ فِِٜ تُصِنٜ ََا يَٛ َُٖٚ .ِئَٗاُٛضَٞف
Qiyas ini terbagi kepada muttasil nataij (bersambung
dengan natijah-natijah), jika disebutkan natijah padanya, dan
dijadikan sebagai muqaddimah sughra, dan disusun dengan
muqaddimah kubra, dan diambil natijah darinya dan dijadikan
natijah tersebut sebagai muqaddimah seperti tadi. Dan
lanjutkanlah terus sebagaimana kata pengarang. Contohnya kata
kami :
Pengambil harta kuburan adalah pengambil harta
sembunyi-sembunyi.
Setiap pengambil harta sembunyi-sembunyi adalah pencuri.
Menatijahkan ; Pengambil harta kuburan adalah pencuri.
Dan anda katakan : Pengambil harta kuburan adalah
pencuri.
Setiap pencuri dipotong tangannya.
Menatijahkan ; Pengambil harta kuburan dipotong
tangannya.
Hingga akhir yang anda inginkan.
120
Dan (terbagi kepada) mafsul nata-ij (terpisah dari
natijah). Yaitu qiyas yang tidak disebutkan natijah padanya,
seperti contoh sebelum ini.
ٞٔ ف٠ ََ َُطَازَٖٞٔٚ ٢طٞ ايصٖنٞٔٔذَُٗا ف٥َتِ َْتَاٜ٢ٛٝ ط٠١َِػٝٔقُْٜٖ٘ اِٜطٔ ٔياٝٔيبَػٞ ا٢َاؽٝٔكٞ اي٢َٜطِدَعُ أيٜ ُِْٖٜ٘لُ اَٝٔايتٖشِكٚ
.٢ََُِٓعٞاي
.ْٞٔف ايجٓا
ٔ اًَََٜاتٔ٘ٔ بٔدٚسٜٔذٔ٘ٔ بُُٔك٥ َْتَا٢ٍضَاٚ ئات٢ٔر٥ٖ ٍُ َُتٖضٔ ٌَ ايٖٓتَاٜٚياٞ اَٞ َُُٚغٚ
ٍَاٜثُِٖ ق
Sebenarnya qiyas murakkab kembali kepada qiyas basith.
Karena qiyas basith adalah beberapa qiyas yang natijah-
natijahnya tidak disebutkan namun maknanya dikehendaki.
Yang pertama dinamakan muttasil nata-ij, karena natijah-
natijahnya bersambung dengan muqaddimah-muqaddimahnya.
Berbeda dengan yang kedua.
Kemudian beliau berkata :
ٌِٔ عِٔٓسَُٖ ِِ عُك٤ٔطَاٞيأغِتٔكٞصَا بٔاٜ اغِتُسٍِٔ ~ فٚٞ١ًٝ ن٢ًَٜ عٞٔ٥َِإِٔ بٔذُعٚ
٢شَكِّلٜسَِٖتُُ٘ فٜ قٟٔص٤ ايَٛ َُٖٚ ~ ٢ٔلَُِٛٓٞؽ اي
َ َاٝٔكٞ اي٢َُسِعٜ ُُ٘ػَٞعَهٚ
ٌِِٔ ٌْ دُعٝٔ تَُِجٜصَاىٜ ف٣ سٌُُِٔ ~ ئذَأَعٞٔ
ٍّ ٥ِ دُع٢ًَٜ عٞٔ٥ِِ ُح دُعََٝسٚ
ٌَِٝٔايتُِٖجٚ ٤ٔطَاٞيأغِتٔكٞؽ ا
ُ َاٝٔ ~ ق٢ٌِٝٔعَ بٔايسٖيٜٞٛكِٞ ُس ايُٝٔفٜ اَٜيٚ
121
Dan sekiranya dihubungkan satu individu dengan individu
yang lain
o Karena ada unsur yang sama, maka demikian
adalah tamsil dijadikan.
Dan tidak menghasilkan kebenaran pasti dengan apa
yang ditunjuki
o Oleh penyelidikan istiqra dan tamsil.
.ٌَِْٝٔتَُِجٚ ؽ
ْ َاَٝٔقٚ ٤ْطَاٞ اغِتٔك: ٣ّػَاٞقٜ ا١ٝ َاثًَٜ ثِٚٞٔكٜٔب ايتٖضِس
ٔ ًًَُِِٛٝٞٛٞٔسُ يُُٝٔفِٞ ٍُ ايٛٝقٜا
Komentar saya :
Yang menghasilkan kesimpulan kategori tasdik ada tiga
pembagian. Yaitu istiqra (induksi) qiyas (deduksi) dan tamsil
(analogi).
ٖٕٜ ا٢ٌٌَِٝٔ بٔسَيٜغِفٜياُٞ٘ ا٤هٜ فٝىُٚشَطٜ ٣َٕاٌَِٛٝٗ سِٝئَٓا نٜٛكٜ نٚٞٔ٥ِذُعٞ بٔايٚٞ١ًٝهٞ اي٢ًَٜاٍُ عٜيأغِتٔسِيَٞ اُٖٛ ٍُٖٜٚياٞاٜف
.ٜصئوٜا نًَٟشَُٔاضَ َجَٞايٚ َٕ يأِْػَاَٞاٚ ؽ
َ ِطٜفٞاي
Yang pertama ialah penyelidikan untuk kesimpulan yang
umum melalui fenomena individual. Contohnya kata kami :
Setiap hewan menggerakkan rahang bawah. Buktinya kuda,
manusia, dan keledai, misalnya, begitu.
٢ًٌَُِٜ عَٝٔايسٖيٚ ,ُِْ سَازٔخٜعَايِٞئَٓا ايٜٛكٜٔ ن٤طَاٞيأغِتٔكٞؼَ اٞ عَهٚٞ١ًٝهٞ بٔايٚٞٔ٥ِذُعٞ اي٢ًَٜاٍُ عٜيأغِتٔسِيَٞ اُٖٛ َْٞٔايجٓاٚ
.ٔ٘ٔايٜؾِهٜ بٔأٜسٖ َّ شئوٜسِ تَكَٜقٚ .ْط سَازٔخ٣ َٚٝ ٌٗ َُتَػَٝنٚ ط٢ َُُٚٝتَػٞطَا ٔز ايٞفٜو أْٖ ُ٘ َٔ ِٔ ا
ٜ ٔشي
Yang kedua ialah penyelidikan untuk kesimpulan
individual melalui pernyataan yang bersifat umum, kebalikan
istiqra. Contohnya kata kami : Alam itu baharu. Buktinya alam
adalah sebagian dari sejumlah individu yang berubah. Setiap
yang berubah itu baharu.
Pembagian kedua tersebut beserta syakal-syakalnya
telah lewat.
122
٢ذَأَعًٞٔ ي٢دَُِطٞٔ اي١َ ِِصٔ بٔشٔطٝٔٔ ايٖٓب١َ ِ سٔط٢ًَٜ ع٢ٍاٜيأغِتٔسِيٞاٍّٜ نٞٔ٥ٍِّ بٔذُعٞٔ٥ِ دُع٢ًَٜاٍُ عٜيأغِتٔسِيَٞايجٓائحُ اٚ
.٢ُُػِهٔطٞل اي٢ ًَُٜٞٛ ِٔ َٔ ٢ٕٖاٝٔ٥ََُُِٖا دُعٚ .ُاضٜيأغِهٞ اَٛ َُٖٚ ََُُِٓٗاَٝب
Yang ketiga penyelidikan untuk satu individu melalui
individu yang lain. Contohnya penyelidikan tentang haramnya
ganja melalui keharaman khamar, karena terdapat unsur yang
sama antara keduanya, yaitu memabukkan. Kedua-duanya
adalah individu dari sesuatu yang memabukkan.
ََِٕٛٝهٜ ِٕٜ ا٢ٍِسَأْ٘ٔ ئاسِتَُٔاُٝٔفٜ اًٌُِٜٜ فَٝٔايتُِٖجٚ ُ٤طَاٞيأغِتٔكَٖٞا اَٜاٚ .َُاؽٝٔكٞٔ اي١َاثًٜٖٔ ايجٙٔ َِٔٔ ٖص٢عٜٞٛكًِٞٔسُ يُُٝٔفَٞايٚ
ٞٚ ٔ٥ِذُعٞ ايٞٔٔ ف١٤ًٔعِٞطُ ايِٜٝ٘ٔ غًَٜٝ ع٢ٍَُُُِِٛشٞ ايٚٞٔ٥ِذُعٞ ايٞٔ فٜ١٤ًٔعٕٖٞ ايَٜاٚ ,٢ُِػَاحٚايتٜ نٞ َطأُٞػِتَكٜ ِِٜطِزْ يٜ فَُٜٖٓاى
.٢ٍَُُُِِٛشٞاي
ٍَاٜثُِٖ ق
Yang dapat menghasilkan kebenaran pasti dari ketiga-
tiga ini adalah qiyas. Sedangkan istiqra dn tamsil, kedua-
duanya tidak dapat menghasilkan kebenara pasti. Karena bisa
saja bahwa disana terdapat satu individu yang belum di istiqra,
contohnya buaya. Dan ilat (sebab terjadi hukum) pada individu
yang menjadi mahmul ‘alaih (peristiwa pokok) bukan ilat yang
terdapat pada individu yang menjadi mahmul (fenomena yang
dianalogikan).
123
124
١ٔ ٖشُذٞػَاُّ ايٞقٜا
ًَِٖ٘ٝٔ د٠١َ َخُِػ٣ٔػَاُّ ٖصٞقٜ ~ ا٠١ًٖٝٔٞ َْك٠١ًٖٝٔٞ عَك٠١ٖسُذَٚ
ٌَِ ٜاًٞتَ ايٞ ْٔ ٠١َٜٛػٞخَا َٔؼْ غَفَٚ ~ ٍََِبُ ِطَٖإْ َدسٚ ْ ؾٔعِط٠١َابٜٛٔخ
125
َب٤َ ََا تَطَنَُٖٛٚ ,ٍَُذَسَِٞٗا ايْٝٔ ثَا.ٔفَُُٚٓضٞ اي٢ّاًٜٜ نٞٔ فَٞٔأتََٝغٚ ,ُٕبُطَِٖاَٞٗا ايٖٝيٜٚ ا.٠١َػَاَُُ٘ خَُِػٞقَٜاٚ
ِ َْاْٜ ن٤َاَٛ غ٢َُِِٔٝدَضَِٞٔ ايَٕٝ ب١َُ٤ًَِ َُػٜٚ ا.ِْحٝٔبُِٜ قًٞ٥َايعٚ َْٔعَسٍُِ سَػُٞ ايِٕٛ َْش٠َِضَُِٛٗا َؿٜغَأَِٜٔ ق
ت
٢ِِدَضِٞٗطُ ايِٜزُ َُِٔٓ٘ قُٛضَُٞكَٞايٚ .َُ٘ صَاسٔب٢َُِِٔٝدَضٌٍّٞ ََٔٔ ايٝ ن٢عٞ زَفٞٔاُّ فًٜٜهٞ اي٢َُِٓبٝٔ ي,ٟ١َاشٔبِّٜ نٜ اٟ١ٜصَازٔق
٢ٕبُطَِٖاِٞ اي٢ ِٜٗ ف٢ًَٜ ُ٘ عٜ يٜ٠َسِضٝا قٜع َِٔ ي
ُ َٓاَٞأقٚ
Pembagian – pembagian akli ada lima :
Pertama Burhan.
Akan datang burhan pada perkataan pengarang.
Kedua Jadal (debat).
Jadal ialah qiyas yang tersusun dari qadhiyah yang terkenal.
Contohnya : Adil itu bagus. Tidak adil itu jelek.
Atau tersusun dari qadhiyah yang diakui antara dua orang
yang berbantahan, bisa benar atau bohong, agar terbentuk suatu
perkataan sebagai penolakan dari salah seorang yang berdebat
terhadap lawannya.
Tujuan jadal ialah menundukkan lawan dan mempengaruhi
orang yang tidak mampu memahami argumentasi.
٣ ِٔ َِٔٔ ؾَد٠َايضٖازٔضٜ ن٢ِٜيٚٝياٞاٜ ف.ٟ١َُِِْٛٓٞ َعٜٚ اٟ١ِٜيُٛبََٞاتٔ٘ٔ َكٚسٜبَ َِٔٔ َُك١َ ََا تَطَنَُٖٛٚ .ٝ١َابٜٛٔثَائجَُٗا اخل
ط
ُ ٖصَاِٛ َْش.٢ِضٝٔ ايٖٓك٢ِعٜ٢ِٛ َعَ تَذٚٔ٤ٔ ايع١َٜٛٔاغٌُٛٔ بٞعَكُِٞ بَٔٗا ايَٝشِهٜ ٞٔت٤َ ايٖٞٔ ٝ١ََْٝٔايجٖاٚ ,َُ٘اسًَٜتَعِتَكٔسُ ص
ُِبٝٔٔ تَطِغ١َابٜٛٔدٞػَطِضُ ََٔٔ ايَٞايٚ .ْطٚبٜٗصَا َُتَهٜ ف.ْطٚبٜ ايٖٓاؽَ َُتَهُٝدَائطٜاٌٜٗ َِٔ يَٝنٚ َ ايٖٓاؽُٝدَائطٜ اٜي
٣َخِطَٝاٚ ّاُِْٝعُ ُ٘ زَِٜٓفٜ َُِاٝٔ ف٢ايػٖأَع
Ketiga Khithabah (orasi).
Khithabah ialah qiyas yang tersusun dari muqaddimah-
muqaddimah qiyas yang dapat diterima atau kemungkinan besar.
Yang pertama seperti yang timbul dari orang yang anda yakini
kejujurannya. Yang kedua adalah sesuatu yang ditetapkan akal
melalui dugaan disamping memungkinkan sebaliknya.Contohnya
126
: Si ini tidak bergaul dengan masyarkat. Setiap orang yang
tidak bergaul dengan masyarakat itu sombong. Maka ; Si ini
sombong.
Tujuan khitbah ialah menyenangkan pendengar pada
sesuatu yang bermanfaat baginya di dunia dan akhirat.
٠١ٜٖايَٝ غ٠١َِتٛٝٔاقٜ ُدَُِطُٞ ايِٛبٔضُ َْشِٜ تَِٓكٜٚؼُ اٞ ََِٔٓٗا ايٖٓفَٝا تَِٓبَػٔطٜغَاٜفَ َِٔٔ ق٤َ ََا تَأيَُٖٛٚ .ُعِطٚضَابٔعَُٗا ايؿ
ََُِٖ٘ٓا ع٢ِطِٝٔ تَِٓفٜٚ ا٤ِٖٔٞ ايؿِٞٔبَٔٗا فٝٔ ئتَطِغ٢ؼٞض َِٓ ُ٘ اِْفٔعَا ٍُ ايٖٓف
ُ ػَ ِطَٞايٚ .٠٠َٜأٜاٜ َُتَكٟ
ِ ٜ ا١٠ َعََُٚٛٗ ٠ٖعَػِ ٌُ َُطَٞايٚ
Keempat Syi’ir.
Syi’ir ialah qiyas yang tersusun dari beberapa qadhiyah
yang karenanya perasaan tertarik atau menolak. Contohnya :
Khamar adalah yaqut cair. Dan Madu itu pahit, bikin muntah.
Tujuan syi’ir ialah menggugah perasaan, agar perasaan
tertarik pada sesuatu atau menolaknya.
ٕٞٔ ف٠َِضُٛ صِٞٔئَٓا فٜٛكٜ نٚشَلٕٞ بٔاي١َِٕٗٝٔ ؾَب١ًََٜٔاتٕ بَاطٚسٜف َِٔٔ َُك
َ ٤َ ََا تَأيَٖٞٔٚ .ٝ١َٜٛػٞخَأَػَُٗا ايػٖف
َٔ٘ؿب
ٗ ايٚ ِٔىٛٝ ايؿٗهٞٔاعُ فِٜكٜٔياٞػَطِضُ ََِٔٓٗا اَٞايٚ .ٍْٗصا صَٖٗاٜ صَٖٗاٍْ ف٣طِؽٌٜٗ فَٝنٚ ْطِؽٜٔطٕ ٖصَا ف٥سَا
.ٔ١َاشٔبٜهٞاي
Kelima Safsatah (sofistri).
Safsatah ialah qadhiyah yang tersusun dari muqaddimah-
muqaddimah salah yang seolah-olah benar. Contohnya kita
katakan pada gambar kuda di dinding : Ini kuda. Setiap kuda
meringkik. Maka ini meringkik. Tujuan safsatah adalah
menimbulkan keragu-raguan dan ketidak jelasan yang dusta.
٢َاعِْٜٛياٞ اٜوًٞٔ ت٢بَحٞقََِٜٔٔ اٚ .َاعَٔٗاِْٜٛ ا٢ِعََُٝٔٗا سَطَاّْ بٔذَٝاغِتٔعَُِايٚ .٠١َبََُٜؿَاغٚ ٠١َٜٜٛٗا َُػَايٜاٍُ يُٜكَٜٚ
َِِٗ خَضُِٔ٘ٔ بَُٔاٜ فٚشَلًَٞٔازَ يٝٔا اِْكَٜيٚ َُِِٜ٘ٗ يٜا فٜ ئٟص١َُُٓاظٔطُ ايُٞؿِػٌَٔ ايٜ َِٕٜ اَٖٞٔٚ .ٝ١ٖٝٔد٢دَاضٞ ايٝ١ُُٜٜٛػَايٞاي
127
ٌَِ ظَََأَْٓا بِٞٔطْ فٝٔجَٜ نَُٖٛٚ .ًَُِ٘ٝٗ دَٜػِتُطُ بٔصَئوَٜٚ َُ٘بًُْٜٜٖ٘ غٜ ا٢َٗطَ ئًٖٓاؽَٞعٝٔ ي٣ِحٝٔبٜ ق٣ّاًٜٜهِٜ٘ٔ نًَٜٝشُ عٛٚ َُؿٜ
.َُاقٔعٛٞ ايَٛ ُٖ
Safsathah dinamakan juga mugalathah (paralogisme/
buah pikiran yang keliru) dan musyaghabah (kacau).
Menggunakannya beserta seluruh pembagiannya haram.
Diantara yang paling jelek pembagiannya adalah mughalathah
kharijiah (pemutar balikan fakta). Mughalathah kharijiah ialah
oarang yang berdebat yang tidak faham dan tidak memahami
yang benar, membingungkan pemahaman lawannya dengan
sesuatu yang membingungkannya, seperti perkataan kotor,
supaya nampak bagi orang bahwa dia telah mengalahkannya,
dan dengan demikian kebodohannya tertutup. Hal itu banyak
terjadi pada masa kami bahkan itulah kenyataannya.
.ٕ َُعَأْس٣افٔطٜ ن٢عٞسَفُٜ٘ نٜٕ ي٠َِضُٚا ئغَط٤ُػِتَعٌََُِ أيٝٔا يٜ ي٢ُٜتٖكٝٔتُُ٘ يٜف٢ َعِطَِٞٔٓبَػٜ ٢َاؽٝٔكِٞعُ ََٔٔ ايٖٛٓٗصا ايٜف
.ٔ١َِجٝٔدَبٞض اي ٢ َِطَاٜياٞ اٞٔا ف٤ُػِتَعَُِ ٌُ أيٜ اٜ يِٚٚايػٜن
Salah satu tipe qiyas ini sebaiknya dikenal untuk di
antisipasi, bukan untuk digunakan kecuali karena tepaksa, seperti
menolak orang kafir yang keras kepala. Ibarat racun, tidak boleh
digunakan kecuali untuk beberapa penyakit yang parah.
ِبَُٗاَٝٔتَطِتٚ .ُِٞ ََا غُُٔحَ بٔ٘ٔ ايٖٓع٢ًَٜطََٖا عٜٔ بٌَِ شَن١ًٖٝٔٞعَكٞٔ اي١ٖشُذٞ اي٢ّػَاٞقَِٜٔ اَُُٝضَٖٓفُ بٞبٔ ايُٚطَتٜ َِِٜيٚ
.ُُ٘طِتٜ ََا شَن٢ًَٜع
ٍَاٜثُِٖ ق
Pengarang tidak menertibkan pembagian-pembagian
hujjah akliyah, tapi beliau sebutkan dengan susunan yang
nazam masih dapat di tolerir. Urutan pembagian hujjah seperti
yang telah saya sebutkan.
128
Kemudian beliau berkata :
ِٕ٢تَطٞ تَك٢َِٔٝٔكٝٞ ٖسََاتٕ بٔايٜفَ َِٔٔ ~ َُك١يٝبُطَِٖإُ ََا اَٞٗا ايًَٝدٜا
َٕاتٔطَاتَٛت َُؿَاَٖسَاتٕ ~ َُذَطٖبَاتٕ َُت ٕ اٝيَٚٔ ِٔ ا
ٖٔاتَِٝٔٓٝٔكٝٞ اي١ٝ ًُُِٜ دٜوًٞٔتِٜغَاتٕ ~ فَُٛ َشِػٚ ت ٕ ٖاَٝٔسَسِغٚ
Yang paling baik darinya ialah burhan, yaitu qiyas yang
tersusun dari
o Beberapa muqaddimah disertai keyakinan.
Yaitu awwaliyat,musyahadat
o Mujarrabat, mutawatirat
Hadsiyaat dan mahsusat
o Demikianlah sejumlah yaqiniyat.
ازَُٖاَِٜٕ اعِتٔكَٛٝهٜ ِٕٜٕ ٔبا١َِٖٝٔٓٝٔكٜ ََٕاتٚسٜفَ َِٔٔ َُك٤يَٜ ََا َتاَُٖٛٚ .ُٕبُطَِٖاٞٔ اي١َدَُِػٞٔ ايُِٙٔ ٖصٜعِعٍُِٜ اٛٝقٜا
٢ َٜاتُ اٖٝٔيٜٚياٞ ا٢ِٜيٚٝياٞ ا.٠١ٖفُ غٔتَُُٚٓضٞطَ ايٜ ََا شَن٢ًَٜٖاتُ عَِٝٔٓٝٔكَٝٞايٚ .ُٖطََٝتَػٜ اٜا ثَابٔتّا يٟابٔكَُٜٛ َّا٢دَاظ
ٟ
ٔ٤ايػَُٖاٜ ن٣ٌَٜٗ تَأ٢ًَٜفُ ع٤َقَٕٛ تَت١َٜٛٔاغٚ ٢ِطٌُٜٝ َِٔٔ غٞعَكِٞ٘ٔ ايَِٝٔ فَٜ ََا سَهَُٖٛٚ .ٍّٖٞٔيٜٚ دَُِعُ ا,ُٖاتٝ٢ِٜٗٔبَسٞاي
. تَشِتََٓا٢ضِضٜياَٞاٚ َٓاِٜقٜٛف
Komentar saya :
Yang paling istimewa dari kelimanya ini adalah burhan.
Burhan adalah qiyas yang tersusun dari muqaddimah-
muqaddimah yang di yakini. Dengan pengertian kepercayaan
terhadap muqaddimah-muqaddimah adalah kepercayaan yang
meyakinkan, relevan, stabil, tidak tergoyahkan
Yaqiniyat menurut keterangan pengarang ada enam :
Pertama Awwaliyat . Artinya badihiyat (spontan). Jamak
dari awwali. Awwali ialah sesuatu yang ditetapkan akal tanpa
melalui proses analisa. Seperti Langit di atas kami. Dan bumi di
bawah kami.
129
ٕف٥َقَٛ ت٢ِطٜٝٔ َِٔٔ غ١َٓٔبَاطٞ اي٢َاؽَٛشٞ بٔايَٝ ََا تُسِضَىَٖٞٔٚ .ُٖاتُْٝٔدِسَاٛٞ اي٢ََُٖتُػٚ ,ُُُؿَاَٖسَاتٞ ايْٞٔايجٓا
ُٜٔ٘ٔيَٜاٚ ٘ٔصَاتَٜيٚ ٔ٘ٔؿََٞٛعٚ ٕ٢ أِْػَاٞع اي
٢ ُِٛذٌٜ ن٣ ٞ عَك٢ًَٜع
Kedua Musyahadat. Musyahadat dinamakan wujdaniyat
(emotif). Musyahadat ialah sesuatu yang didapat dengan
perasaan batin tanpa proses berfikir. Seperti lapar bagi
manusia, hausnya, enak dan sakitnya.
ُدَُِطَٞايٚ ٠١ًٜ٢َِٗا َُػُُِِْٝٔٛٞئَٓا ايػٖكٜٛكٜ ن.٢طٗضٌُٜ َعَ ايتٖهٞعَكَِٞ بٔ٘ٔ ايَٜ ََا سَهَٖٞٔٚ .ُُُذَطٖبَاتٞايجٖائحُ اي
.َُْػِهٔط
Ketiga mujarrabat (eksperimen). Mujarrabat ialah sesuatu
yang ditetapkan akal dan indra serta berulang-ulang. Seperti kata
kami : Sakmuniya (jenis tumbuhan) adalah obat pencahar. Dan
arak memabukkan.
ٔ بٔػَبَبَٚٞٔايؿٖافٔعٚ ٜ٠ََُٔٓا بٔػَعًٞٔعٜ ن٢ٔ ايػُِٖع١ٌُٖ َعَ سَاغٞعَكَِٞ بَٔٗا ايَٜ ََا سَهَٖٞٔٚ .َُاتٔطَاتَُُٛتَٞايطٖابٔعُ ايٚ
ٔهٔصِبٞ اي٢ًَٜؤُُٖ ِِ عَٝاطَُٛؤِ َُٔ تٜ َِٜٔٔص٤و اي
ٜ َِٔٔ بٔصيٜ٢ُُدِبٔطٞ اي٠ٔ َجِطٜن
Keempat Mutawatirat (banyak dibicarakan). Mutawatirat
ialah sesuatu yang di tetap akal beserta indra pendengar. Seperti
pengetahuan kami tentang Ghaza dan Syafi’i karena banyak
orang yang memberitakan dan terjamin dari persekongkolan
mereka dalam kebohongan.
ٖٕٜ بٔا٢ًِٞٔعٞايٜ ن٣طٗضٜ تَه٢ًَٜفٕ ع٥َقَٛ ت٢ِطٜٝشٔؼٗ َِٔٔ غَٞايٚ ٌُٞعَكَِٞ بَٔٗا ايَٜ ََا سَهَٖٞٔٚ .ُٖاتٝٔشَسِغٞدَأَؼُ ايٞاي
٘اٜ٢ٜٛٓ٘ا قٜو ظ
ٜ ٔٔٗ بٔصي٤ ايعٟ
٢ ٜ ا,٢ض ايؿُِٖؼ٢ ُِْٛ َِٔٔ ا ْزٜط َُػِتَف٢ َُٜكِٞ َض ايُْٛ
Kelima hadsiyat (intuisi). Hadsiyat ialah sesuatu yang di
tetapkan akal dan indera, tanpa melalui perulangan. Seperti
pengetahuan bahwa cahaya bulan dihasilkan dari cahaya
matahari. Artinya asumsi tentang hal tersebut adalah asumsi
yang kuat.
130
َُ ايػُِٖعٖٞٔ ٞٔت٤أٖطَاتٔ اي٤ ايع٢دَُِؼٞ ايَٚاؽَٛشٞ اي٣َ ٔبأسِسُٝسِضَىٜ َ ََاَٖٞٔٚ .ُِغَاتَُُٛشِػٞايػٖازٔؽُ اي
ٔ١ٖٝٔ بَكٜٞ أي٣َٖتَعَسٜ ُْٖ٘ٔفاٜ َُِؼ٥ًا اي٤ بٔ٘ٔ أيٟ١ٖ خَاص٢ؽٞ اي ٖطأَٞٔٗا ف١ًَٝنٚ .ُُِؼ٥ًَايٚ ُِمَٚٗايصٚ َِٖٗايؿٚ ُبَضِطَٞايٚ
ٕ٢ ِبَسٞاي
Keenam Mahsusat. Mahsusat ialah sesuatu yang
didapatkan dengan panca indera, yaitu pendengaran,
penglihatan, penciuman, perasa, peraba. Semuanya terletak di
kepala kecuali peraba. Karena indera peraba merata pada
anggota badan yang lain.
.ٔ٠َأٖط٤ ايعَٚاؽَٛشٞ بٔايُٝسِضَىٜ ئَُاٟ١ًَُُٜٔؿَاَٖسَاتٔ بٔذَعًَِٔٗا ؾَاٞ ايِٞٔغَاتٔ فَُُٛشِػٞزِخٌََ ايَٜبَعِغُُِِٗ اٚ
.ٟ١َت خَُِػ
ٔ ٖاَِٝٔٓٝٔكٝٞعَ ٖس ايٜف
Sebagian ulama memasukkan mahsusat dalam kategori
musyahadat dengan menjadikan musyahadat meliputi apa
yang dicapai dengan indera lahir. Maka mereka menghitung
yaqiniyat ada lima.
اِٜ يٜٚ ا,ُٖاتٖٝٔيٜٚياَٞ اٌُُٜٛٗ بٔ٘ٔ فٞعَكَٞػِتَكٌٖٔ ايٜ ِٕٜ أَٖا ا٢ََُِٓعٕٖٞ ائٜ ا١تٚ ايػٖٞٔاتٔ فَِٝٔٓٝٔكٝٞ اي٢َدُِ٘ سَضِطَٚٚ
ُٖاتَٝٔ ايتٖذَطٗبُٜٛٗٔ فٙ٢ِطََٝئػٚ َُٜ٘شِتَازُ يٜ ِٜٚ ا,ُِغَاتَُُٛشِػَٞايٚ ُٖاتُْٝٔدِسَاَٛٞ ايُِٜٛٗ٘ٔ فَٜٝشِتَازُ أيٜ
.ُٖاتٝٔشَسِغَٞايٚ ت ُ َاتٔطَاَُُٛتَٞايٚ
Latar belakang terbatasnya yaqiniyat pada enam ialah
makna adakalanya dicapai sendiri oleh akal. Maka itu adalah
awwaliyat. Atau tanpa akal. Maka makna tersebut adalah
wujdaniyat dan mahsusat. Atau memerlukan akal dan lainnya.
Maka itu adalah tajarrubiyat, mutawatirat, hadsiyat.
٠١َُ٘ تَذَ ٗطبُِٜٕ يَٛٝهٜ اٜسِ يُْٜٖ٘ قٜ بٔػَبَبٔ ا٢ِطَٝػٞ اي٢ًَٜ عٟ١ُِّٖ سُذَٛٝكٜ أٜ ي٠َطٚخُُٜتَأٞٔ اي١َاثًٜٓشَاصٌُٔ ََٔٔ ايجُِٞ ايًٞٔعَٞايٚ
.ُُُِِٗ٘ بَعِغٜايٜ ق.ٍُُٚٔػِتَسًٞٞ يٜ شئوٞٔتٔ٘ٔ فّٜ َُؿَاضَن٢ َا سَسِؽْ ئعَسَٜيٚ َاتُ ْطََٛ تٚ
ٍَاٜثُِٖ ق
131
Pengetahuan yang didapat dari tiga terakhir tidak dapat
dijadikan alasan untuk yang lain. Karena yang lain tadi
terkadang tidak ada eksperimen, tawatur (banyak dibicarakan)
dan intuisi, karena tidak ikut serta dengan sesuatu yang
diselidiki dalam tiga hal tadi. Itulah pendapat sebagian mereka.
Kemudian beliau berkata :
ٔافُ آتًٜٔ خ١ٔ َِذٝٔ ايٖٓت٢ًَََٜاتٔ ~ عٚسُُٜكٞ اي١ٔ ٜايٜ زَيَٞٔفٚ
ُٖسَُُٜؤٖٞ ٍُ ايٜٚياَٞاٚ ب
ْ َٔادٚ ِٚ ٜسُ ~ ا٥َيَِٛ تٜٚ اٟ
ٙ ٔ عَازِٚ ٜ اٞٙ ًٔٞعَك
Pada dalalah muqaddimah
o Kepada natijah terdapat perselisihan berikut.
Aqli, ‘adi, atau tawalud
o Atau wajib. Yang pertama itulah yang kuat.
٘اًَِّٝٔٞا عَكُٚعٝ ي٢طٞ ئًٖٓع٠١َ ٢اظٜ يٜ١َِذٕٖٝٔ ايٖٓتٍُٜٖ اٜٚياٞ ا.َ َصَأٖبٝ١َضِبَعٜٔ ا١َِذٝٔ ئًٖٓت٢ِحٝٔ ايضٖش٢طٞٔ ايٖٓع٠َازٜ أفٍُِٞٔ فٛٝقٜا
ّْ٢اظٜٔ ي١َِذُِٝٔ بٔايٖٓتًٞٔعٞايٜ ف.ٜ١َِذَِٝٔ ايٖٓتًَِٜعٜ اِٜٕ يٜ اَِتََٓعَ ا٢َِٔٝ َتٚسُُٜكٕٖٞ َِٔ عًََِٔ ايٜ ا٢َِٓ عَُِٓ٘ بَُٔع٥وٜا تَِٓفٜي
.٢َِٔٝ ِشَطّٞ اي٢ ب أََا
ُ َِٖ َصَٛ َُٖٚ .ٞٔ٥َُِطًٞٔ يٜاِّٜ ايطٗؤ٢ ُِٚعًٜٝٔ ن٢ َِٝ َتٚسُُٜكًٞٔي
Kometar saya :
Dalam hal analisis yang benar menghasilkan natijah
terdapat empat pendapat :
Pertama natijah adalah kepastian rasional bagi analisis,
tidak akan terlepas darinya. Artinya siapa yang mengetahui dua
muqaddimah tidak mungkin tidak mengetahui natijahnya.
Maka mengetahui natijah adalah kepastian untuk dua
muqaddimah sama dengan kepastian melihat bagi orang yang
melihat. Ini adalah pendapat imam Harmain.
132
ًُِٞٔعَٞايٚ ٢ِٜمْ ئً٘ٔ تَعَايًِٛٝطَ َدٕٖٞ ايٖٓعٜ ٔيا.٢طٞ ايٖٓع٢َُٔ٘ عٝف٥ًَُُِهُٔٔ تَدٜ ٟٙٔٔ عَاز١َِذَِٝٔ بٔايٖٓتًٞٔعٕٖٞ ايٜ اْٞٔايجٖا
.ٟٚ٢ؾِعَطٜياٞذ ا٢ ِٖٝب ايؿ
ُ ََِٖٖصا َصٚ .ٔ٘ٔا بُٜ يَِٙدَ ُس عِٔٓسُٜٛ ٔ١َِذٝٔبٔايٖٓت
Kedua pengetahuan tentang natijah menurut kebiasaan
yang memungkinkan pengetahuan tersebut menyalahi bagi
analisis. Karena analisis adalah ciptaan Allah Ta’ala, dan
pengetahuan tentang natijah bersal dari Allah, bukan dengan
adanya analisis. Inilah pendapat Syekh Asy’ari.
٠ َس٤َيَٛ َُتٝ١َِذٝٔايٖٓتٜ ف.ٟ٠َ َُبَاؾَط٢ِضّا ئًٖٓاظٔطُٚسٞ َك٢طٞ ايٖٓع٢ٌِ بٔذَع٢طٞ ايٖٓع٢َٔسْ ع٤َيَٛٔ َُت١َِذَِٝٔ بٔايٖٓتًٞٔعٕٖٞ ايٜايجٖائحُ ا
٣ٌِاصٜ ٢ًَُٜ٘ عَِٜٔ يْٝٔبَاٞٔ اي١٤ي٢ُُعِتَعَٖٞصا َصَِٖبُ ايٚ .٢اصِبُعٜٞٔ اي١ٜ عَِٔ سَطِن٢َِدَاتٞٔ اي١ٜسٔ سَطِن٥َيَٛتٜعَُِٓ٘ ن
.ٔ٘ٔػٞعَاٍَ َْفٞفٜ ُل اًَِٝدٜ َعَبِسٞ ٖٕ ايٜ اَٛ َُٖٚ ّ٣ َُِِٚٗس
Ketiga pengetahuan tentang natijah terlahir dari analisa.
Dengan cara analisa diberi kesanggupan oleh yang
menganalisis, secara langsung. Maka natijah terlahir dari
analisis seperti terlahirnya gerak cincin dari gerak anak jari. Ini
adalah pendapat mu’tazilah yang membangun pendapat
mereka di atas pondasi yan keropos, yaitu hamba menciptakan
perbuatannya sendiri.
ٌَْٔ بَاطَُٖٛٚ ٔ١٤ًٔعٞ اي٢ِطٝٔثَِٞٔ بٔتَأًٝٔٔ٥اٜكٞٔ اي١ٜاغٔفًٜٜفَٖٞصا َصَِٖبُ ايٚ .٠١٤ًَٔ عَُٖٛٚ ٢طٍِْٞ ئًٖٓعًِٛٝ َعٜ١َِذٕٖٝٔ ايٖٓتٜايطٖابٔعُ ا
.ُُُ٘ذَأَعٜ اًٜٜ ف٢ًِٞٔعْٖٞ ُ٘ عٔ ٓس ايٜ ٔياٜ١َِذُٝٔذَأَ ُع ايٖٓتٜ ُطَٞايٖٓعٚ َٗاِٜيًِٛٝم َع
ُ ٢اضٜا تُفٜ يٜ١٤ًٔعٞ ٖٕ ائٜيا
ٍَاٜثُِٖ ق
Keempat natijah adalah akibat dari analisis, dan analisis
adalah sebab. Ini adalah pendapat Filosof yang berpendapat
bahwa sebab dapat berpengaruh. Pendapat tersebut salah
karena sebab tidak terpisahkan dari akibatnya, sedang anlisis
tidak dapat berkumpul dengan natijah (sebagai ilmu), karena
analisis itu bukan ilmu. Jadi tidak dapat berkumpul dengan
ilmu.
133
134
٠١َُخَأت
يُُبَِتسَاٞاٜٕ ف٠ِ َضُِٛ صٜٕٚ ا٠ ََا ٖزٞٔ ٔدسَا ~ فُٚ ُِحَٝ س٢ٕبُ ِطَٖاٞ ايٝأَٞٛخَٚ
أ َخصَاٞ َ ٔفِٜٔ َٔجٌَِ ايطٖز٣ُٜٔ شَا ~ تَبَا٢ٌِذَعِٜ نٚاٜ ٕاؾِتٔطَاىٜغ نٞف٤ً ايٞٔف
َِ٘بٜيُُدَاطٞ ا٢َِٗفٞ اٜ ف٣اشٔبَِ٘ ~ ٔبصَاتٔ صٔسِمٜيهٞ ا٢تٔبَاؽٞ ئايْٞٔيَُعَاٞ اَٞٔفٚ
ََٔاتٚكسٜ ُُيٞ ا٣َا ِسسٞ ٢ِ َْاتٔرٚاٜ ~ ٞٔايصٖاتٜ نٚٞعَطِ ٔعٞ اي٢ٌِ دَع٢ٌِنُٔجٜ
ٞٔعٜٞٛكِٞطَ ايٜٖٝ غٞٔعٜٞٛكٞ ايٜوًَِٝدَعٚ ~ ٢ِعٖٛٓ اي٢ِٞشه ُ ٔ ب٢ذِٔٓؼًٞٔهُِ يٞ ش ُ َٞايٚ
ٔ٘ٔنَُايٞ ٔ ؾَطِطٔ ايٖٓتِر عَِٔ اَٝتَطِىٚ ~ ٔ٘ٔايٜ ِؾهٜ عَِٔ ا٢ِزُٚدُطٞايٜ نَْٞٔايجٓاٚ
135
ٔ١َُِٕٗٔ َِٔٔ دَٛٝهٜ ٟ٠َ تَاضٝأَٞٛدَٞايٚ .٢َاؽٝٔكٞ ايٞٔأٔ فَٞٛدٞ اي٢َٔيأسِتٔطَاظُ عٞٔ ا١َِذٝٔٔ ايٖٓت١ٖ صٔشَٞٔادٔبُ فٍُِٛٞ ايٛٝاق
.٢ََُِٓعٞ اي١ٔ َٗٔ َٔ ِٔ دِٚ ٜغ ا
ٔ ٞف٤ً اي١ٔ َٖٗٔ ٍُ أَٖا َٔ ِٔ دٜٚياَٞاٚ .ِٔ٘ٔضَتُٛٔ ص١َٗٔ َٔ ِٔ د٠ٟ ََتَاضٚ ؽ
٢ َاٝٔكٞ اي٠ٔ ََٖاز
Komentar saya :
Yang penting untuk benarnya natijah adalah mengantisipasi
kesalahan yang terjadi pada qiyas. Kesalahan adakalanya dari
aspek materi qiyas dan adakalanya dari bentuknya. Yang pertama
adakalanya dari segi lafaz atau dari segi makna.
ٔٙٔ ٖصِٜئوٜٛكٜٔ نٙ٢ِطَُُٝطَازُ بٔػَٞؿِبَُ٘ ايٜٝ ف٢َاؽٝٔكٞ ايُُٞٔؿِتَطَىٔ فٞغٔ ايٞف٤ً اي٢ٍاغِتٔعَُِاٜهٜغٔ فٞف٤ًٔ اي١ََٖٗٔا َِٔٔ دٜا
٢طٗضٜ تَه٢ََّ بَاطٌْٔ ئعَسَُٖٛٚ .٠١ٜٖايَٝٔ غُِٙٔٓتٔرُ ٖصٜ .٠١ٜٖايَٝ غ,َ٤َُاِٞ تَِٓبٔعُ ايٟٜ ا٣ٌَِٔٝٗ عَٝنٚ .ِْ ؾَُِؼٟٜعَنيْ ا
.٣َبِطٝهٞع اي ٢ ُِِٛعَٛ ِ ُطٜٝ غ٣َِ ٍُ ايضٗػِطُُِٛط أ ِش َش
ٔ َِغٛٞس ايٚ َشٞاي
Adapun dari segi lafaz seperti menggunakan lafaz musytarik
(homonim) dalam qiyas. Maka terjadi kesamaran makna yang
dimaksud dengan yang tidak dimaksud. Seperti kata anda : Ini
mata –Artinya matahari-. Setiap mata –Artinya mata air-
mengalir. Menatijahkan ; Ini –matahari- mengalir.
Perkataan tersebut salah karena tidak ada perulangan had
wasath, karena mahmul sughra bukan mawdhu’ kubra.
ُِٓتٔرُ ٖصاٜ .ّْ٢ِفٕ صَاضٌَٝٗ غَٝنٚ ِْفَٝ ٖصَا غِٜئوٜٛكُُٜطَازٔفٔ نٞايٜ ن٢ُُٜٔٔبَاٞغٔ ايٞف١ً اغِتٔعَُِاٍُ اي٢ٜٚا
ِٔفٖٝا ئًػٟاطٔعّا َُطَازٔفِْٜٔ٘ٔ قِٜٛسٔ نِٜٝفُ بٔكَٖٝ ايػُٖٛ ٟٔص١ اي٣ّ٢ صَاض٢ٌِٔ دَع١ََٗٔ بَاطٌْٔ َِٔٔ دَُٖٛٚ .ّْ٢صَاض
.ُْٜ٘ٔٔ يٜ َُبَاَٛ َُٖٚ ِٔسٜٝكٞا بٔٗصَا يٜ يٝ١َ ًَُِِٛٝعٞ اي١ٝ ٜآيٞ ايَٛ ُٖ ٟ
ِ ٔص٤اي
Atau menggunakan lafaz yang beda makna seolah-olah
semakna. Seperti kata anda : Ini pedang. Setiap pedang adalah
sorim (benda tajam). Menatijahkan ; Ini adalah benda tajam.
Perkataan tersebut salah dari segi menjadikan sorim
(benda tajam) yang artinya pedang dengan catatan dapat
memutuskan, semakna dengan pedang yang artinya satu alat
136
tertentu tidak dengan catatan ini. Pada hal sorim berbeda
dengan pedang.
١ٔ َِٓٝٔ ايػٖفٞٔذَائؼُ فِٞئَٓا ايٜٛكٜٕ ن١ٜٕ صَازٔق١ٖٝٔغٜ بٔك٠١َاشٔبٜ ن٠١ٖٝٔغٜتَبٔؼَ قًَِٕٞ تٜٔباٜ ف٢ََُِٓعٞٔ اي١ََٖٗٔا َِٔٔ دَٜاٚ
٣ِعٔعَٛ َٞٔجِبُتُ فٜ أٜ ي١َِٓٝٔ ايػٖفٞٔذَائؼُ فُِٞٓتٔرُ ايٜ .َٕاسٔسٚ ِعٔعَٛ َٞٔجِبُتُ فٜ اٜىٕ يٌٚٗ َُتَشَطَٝنٚ َٝتَشَطٖىٜ
٢ِٜيٚٝياٞٔ ا١ٖٝٔغٜكٍُِٞ ايَُُِٛ َشٖٞٔ ٞٔت٤ٔ اي١ٖٝٔعَطِعٞٔ اي١ٜ سَطِن٢ٌِٔ دَع١َٗٔ َِٔٔ د٠١ًٜٔ بَاطٝ١َِذَٝٔايٖٓتٚ .َٕاسٔسٚ
.ٔ١َْٝٔع ايجٓا
ُ ُِِٛعَٛ َٞ ٖٔ ٞٔت٤ اي١ٔ ٖٝٔ ايصٖات١ٔ ٜشَطِنٞايٜن
Adapun dari segi makna bahwa terjadi kesamaran
qadhiyah bohong dengan qadhiyah benar. Seperti kata kami :
Orang yang duduk diperahu bergerak. Setiap yang bergerak
tidak tetap di satu tempat. Menatijahkan ; Orang yang duduk
di perahu tidak tetap disatu tempat.
Natijah tersebut salah dari segi menjadikan gerak yang
tidak esensial yang menjadi mahmul qadhiyah yang pertama,
seolah-olah gerak esensial yang menjadi mawdhu’ qadhiyah
kedua.
ُِٓتٔ ُرٜ ٠١ٜٕ سَطِن١ًٌٜٞٗ َْكَٝنٚ ٠١ًٜٞٔ َْكِٙٔئَٓا ٖصٜٛكَٜٖا ن٢ٔطِٝٔٝ بٔتَػ٢َِٔٝ َتٚسُُٜكٞ اي٣َٔ أسِس١َِذٝٔ ايٖٓت٢ٌِٔ دَع١َِٗٔ َِٔٔ دٜٚا
ََُٖٛٚ .ِٔبًَُٛٝٞٛٞ اي٢َٔ ع٠ َ َُضَازَضٜ شئو٢َُُٖػَٜٚ ٢َِٔٝ َتٚسُُٜكٞ اي٣َ أسِسٝ١َِذٝٔٔ ايٖٓتَٖٙٔصٚ .٠١ٜٔ سَطِنٖٙٔص
.َِٗاًَٜٝٔ ْس ع٥ ِْ ظَاًَٞٔشِضُ ٌِ عٜ ًِِٜٜ ف٢َِٔٝ َتٚسُُٜكًٞٔ يٟ٠ََطٜت َُػَا
ِ َِػٜٝ يٜ١َِذٝٔ ٖٕ ايٖٓتٜ ا١ٔ َِٗٔ ْز َٔ ِٔ دَُٚطِز
Atau dari segi menjadikan natijah sebagai salah satu dari
dua muqaddimah, dengan merobahnya. Seperti kata kami : Ini
adalah perpindahan. Setiap perpindahan adalah gerak.
Menatijahkan ; Ini adalah gerak.
Natijah ini adalah salah satu dari dua muqaddimah. Hal itu
dinamakan “Mushadarah ‘an almathlub”. Perkataan itu ditolak
dari segi natijah tidak berbeda dengan dua muqaddimah.
Sehingga tidak menghasilkan pengetahuan tambahan.
137
ُُِٓتٔرٜ .ْ َْاطٔل٣َٕاٌَِٛٝٗ سَٝنٚ َْٕاَِٛٝطِؽُ سٜفِٞئَٓا ايٜٛكٜ ن٢ِعٖٛٓ اي٢ِٞ بٔشُه٢ذِٔٓؼٞ اي٢ًَٜ ع٢ِٞشُهٞٔ اي١َِٗٔ َِٔٔ دٜٚا
ٟٔص٤ اي٢ٕيأِْػَاٞ ا٢َِٞ دِٔٓؼْ بٔشُهُٖٛ ِٟٔص٤ اي٢َٕاَِٛٝشٞ اي٢ًَٜ ع٢ِٞشُهٞٔ اي١ََٗٔ بَاطٌْٔ َِٔٔ دَُٖٛٚ .ْطِؽُ َْاطٔلٜفٞاي
.ِْعَْٛ َُٖٛ
Atau dari segi menghukumkan jenis dengan hukum nau’.
Conyohnya kata kami : Kuda itu hewan. Setiap hewan berfikir.
Menatijahkan ; Kuda itu berfikir.
Perkataan ini salah dari segi menghukumkan hewan yang
merupakan jenis, dengan hukum manusia yang merupakan
nau’.
بَشِ ٔحٞ ايٞٔ فَٝدِبطٜ ٣ٌُ ضَدٞٔ فِٜئوٜٛكٜ ن.ٚٞٔعٜٞٛكٞايٜ نٚٞٔعٜٞٛكٞ اي٢ِطَٝػٞ ايَُِٖٚٞٔٛٞ اي٢َِطٜياٞ ا٢ٌِٔ دَع١َِٗٔ َِٔٔ دٜٚا
ُِٓتٔرُ ٖصاٜ .ِْٔ عَاي٢ًِٞٔعٞاظٔ ايٜفٞيُِٜ ٔبا١ًَتَهٜ َِٔ ٌَٗٝنٚ ٢ًِٞٔعٞاظٔ ايٜفٞيُِٜ ٔبا٤ًَٜتَهٜ ٖصَا٢ِِٜٗفٞ اي٢َِٔسْ عَٝٔ بَعَُٖٛٚ
. بَٔٗا٢ِعَُٛٝٛٞكٞايٜٖتٔ ٔ٘ نُِٝٔٔ عَاي٢ ََٖٗٛ ت٢ٌِ دَع١ٔ َٗٔ َٔ ِٔ د١ٔ َِذٝٔا ُٕ ايٖٓتًَُٜٞٛبٚ .ِْٔعَاي
Atau dari segi menjadikan perkara dugaan yang tidak pasti
seolah-olah pasti. Contohnya : Si ini berbicara dengan istilah-
istilah ilmiyah. Setiap orang yang berbicara dengan istilah-istilah
ilmiyah adalah ilmuwan. Menatijahkan ; Si ini adalah ilmuwan.
Kesalahan natijah dari segi menjadikan dugaan
keilmuwannya seolah-olah pasti.
ٍ٢ اٜؾِهٜياٞ ََٔٔ ا٣ٌٞٔ ؾٔه١٦ََِٖٝ ٢ًََِٜٕ عَٛٝهٜاِٜٕ ئٜباِٜضَتٔ٘ٔ فُٛٔ ص١َٗٔ َِٔٔ د٢َاؽٝٔكٞ ايَٞٔاقٔعُ فٛٞأ ايَٞٛدَٖٞا ايَٜاٚ
ْطَاضٕٖٞ ٖصَا تٔهٜ ا٢ًَُِٜ٘ عٝٔسَّٖ ايتِٖٓبٜسِ تَكَٜقٚ .ْ دََُاز٣ٌٗ سَذَطَٝنٚ َْٕاَِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاِٝئَٓا نٜٛكٜٔ ن١َضِبَعٜياٞا
.ُُٟٔبِتَسًٞٔ ي٢ِغَاحٜٔياٞ ا٠ٔ ََازٜ٢ئع
Adapun kesalahan yang terjadi pada qiyas dari aspek
bentuk ialah bahwa qiyas tersebut tidak dengan bentuk salah
satu syakal yang empat. Contohnya kata kami : Setiap manusia
itu hewan. Setiap batu itu benda mati. Telah lewat peringatan
bahwa perulangan ini untuk tambahan penjelasan bagi
pemula.
138
٢ٌٞهٚ ايؿ٣ََِٕ صُػِطِٕٛٝ تَهٜناٜ ٔ١َضِبَعٜياٞ ا٢ٍاٜأؾِهًٞٔٔ ي١َ ٚسُُٜتَكٞ اي٢يأِْتَازِٞطٔ اُٚاقٔسَ ؾطِطٕ َِٔٔ ؾُطَِٜٕ فَٛٝهٜ ِٜٚا
اٜ ي٢ِٜيٚٝياٞ اِٞٔئَٓا فٜٛكٜ ن.ٟ١ٖٝٔ٥ِٖتَُٗا دُعٝ١ًٝ نُُٝؿِتَطَطُٞ ايٙبِطَإَِٝ نٛٝ تَهِٚ ٜ ا,ٟ١َِذَابَُٗا غَائبُُٜٔؿِتَطَطٔ اٞ اي٢ٍٖٜٚياٞا
ٌَْٔ بَاطَُٖٛٚ ٣ِِ بٔذٔػ٢ٕيأِْػَاَٞ ََٔٔ ا٤َِٞا ؾُِٜٓتٔرُ يٜ . ِِْ دٔػ٣ٌٗ سَذَطَٝنٚ ٣ بٔشَذَط٢ٕأِْػَاَٞ ََٔٔ اي٤َِٞؾ
ُُِٓتٔرٜ .ْطِؽٜ ف٢َٕاَِٛٝشَٞبَعِضُ ايٚ َْٕاَِٛٝ س٣ٌٕٗ أِْػَاٝٔ ن١َْٝٔ ايجٓاَٞٔفٚ .٣َِذَابُ ايضٗػِطَٜٔ اَُٖٛٚ ٔسٔ ايؿٖطِطٞكٜئف
ٟ ٚ ٜسَ اٞكٜ فٜ شئو٢ًََٜقٔؼِ عٚ .٣َبِطٝهٞ ايٝ١ٖٝ١ًَٝ نَُٖٛٚ ٔسٔ ايؿٖطِطٞكَٜ بَاطٌْٔ ئفَُٖٛٚ .ْطِؽٜ ف٢ٕيأِْػَاٞبَعِضُ ا
.ٔ١َٝٔبَاقٍٞ اي٢ اٜؾِهٜياٞط ا
ٔ ُِٚط َٔ ِٔ ؾُط
ٕ ِؾَط
ٍَاٜثُِٖ ق
Atau tidak terdapat salah satu syarat-syarat bernatijah
yang lalu, untuk empat syakal. Cotohnya sughra syakal pertama
yang disyaratkan mujabah adalah salibah. Atau kubranya yang
disyaratkan kulliyah adalah juz-iyah. Contohnya kata kami untuk
yang pertama : Tidak satupun manusia itu batu. Setiap batu itu
jisim. Menatijahkan ; Tidak satu pun manusia itu jisim. Perkataan
ini salah karena tidak terdapat syarat yaitu ijab sughra. Dan untuk
yang kedua : Setiap manusia itu hewan. Sebagian hewan adalah
kuda. Menatijahkan ; Sebagian manusia adalah kuda. Perkataan
ini salah karena tidak terdapat syarat, yaitu kulliyah kubra.
Qiyaskan pada demikian ketiadaan syarat manapun dari
syarat-syarat syakal yang lain.
Kemudian beliau berkata :
ِٔزَُُُِٛشٞل اي٢ َُِٛٓٞت اي
ٔ ََٖٗاِٝزٔ ~ َٔ ِٔ اُٛضَُٞكٞض اي
٢ ِػَطٖٞصَا تََُا ُّ اي
٢ٔلَُِِٛٓٞ اي٢ ًٞٔٔ عٚ ٜ ~ ََا ضَُِتُ ُ٘ َِٔٔ ف٢لًٜٜفٞب اي
ٚ َ بٔشَُِ ٔس ض٢ََٗ ٔس اِْتٜق
ِتَسٔضُُٞكِٞ اي٢ ِٝٔعَعٞ اي٢ِٜيَُٛٞٔ اي١َُِتَكٔطِ ~ ئطَسُُٞفِٞ ٌُ ايٝٔعَبِ ُس ايصٖيَُٞ ُ٘ ايَْٜع
٢َُٕٖٓاٞ ٔ٘ ايٚ َٔ ِٔ ضَبُُٞٔطِتَذٞيٜ ~ ا٢ٕ عَابٔ ُس ايطٖسَُِاٟ٢خِغَطٜياٜٞا
139
ِٔبًٛٝٝكٞٔ اي٢ َا عٜٛٔػٞف اي
ُ ٔؿَٞتَهٚ ~ ِٔبُْٛٗ بٔايصِٝطٝٔ تُشٟ٠ََػِفٔط
اًٜٖغٜطَُّ َِٔ تَفٞنٜفأْٖ ُ٘ اٜ ~ ٢ًُٜعٞ اي١ٔ َِٖٓبََٓا بٔذُٝٔجٜ َِٕٜاٚ
140
ُُٙدِعَاؤَٜاٚ .٢ ايطٖدِع٢ُِ َِٔٔ بَشِطَٖٞصا ايٖٓعٚ .ضِسّاُِٜٕ قُِٚظَُٛٞ ايٞٔفَُٞكٞاُّ ايًٜٜهَٞ ايَُٖٛٚ ٢َُُِٞ٘ ََٔٔ ايٓعََْٜعٚ
عَبِ ٔسًِٞٔؼَ يَٜٝيٚ .٢ِعُٛدُغَٞايٚ ٢ٌ٥ ايتٖصَيٝ١َٜاَٜ غَٖٞٔٚ .ٔ١ِٖٜٔزُٛعُبُُٞتٖضٔفُ بٔايٞعَبِسُ ايَٞايٚ .ِٕٔ غٔتٗ َطٖاتًٜٔعَُٞػِتَف
.ْٔ٘ٔ أسِػَاٝ٠َِ أضَازٜٚ اهللٔ أسِػَاُُْ٘ اٝ١ََُِضَسٚ .ٔٙ٢ِطٜٝ غ٢ًََٜٗا عِٜفُِٛصَٛ َّٖسَٜئٗصا قٚ ؾِطَفُ ََِٔٓٗاٜصِفْ أَٚ
.ْٞٔ ايجٓا٢ًَٜ عَُْٞٔعَاٞت اي
ٔ أََِٜٔ صٔفٚ ٢ٍٖٜٚياٞ ا٢ًٍَٜ ع٢ عَاٞفٜياٞت ا
ٔ اٜ َِٔٔ صٔفَٞ ٢ٜٗف
َن َظ َم ُهasalnya ال ّن ْظ ِم. Nazam ialah perkataan bersajak serta
berirama dengan sengaja. Nazam ini dari bahar rajaz. Not
bahar rajaz ialah mustaf’ilan enam kali. ‘Abdun ialah orang
yang bersifat dengan kehambaan. Kehambaan ialah klimaks
kehinaan dan kerendahan. Bagi seorang hamba tidak ada sifat
yang lebih mulia dibanding kehambaan. Oleh karena ini
didahulukan sifat kehamban dari yang lainnya.
Rahmat Allah ialah kebaikan Allah atau kehendak Allah
berbuat baik. Jadi Rahmat temasuk sifat af’al berdasakan yang
pertama, dan termasuk sifat ma’ani berdasarkan yag kedua.
ّْ َُِِِٛزْ َٔ َٔ اهللٔ َصَُُِٛ َشَُٖٛٚ .٢َِعَٚٓ تٔعِسَا ُز ايَُٖٛٚ .َُٚٔٞعٖاٍْ ََٔٔ ايَُٜٖٓإُ فَٞايٚ .ٌَُُُِٔؤٞ ايُُٞٔطِتَذَٞايٚ
٢َٔٔ ع٤اٜٛٔػٞؿِفُ ايَٜنٚ .ِعَٔٗاَُِٝٔبٔ غٔتِطُ دُْٛٗتَٔٗا بٔايصٜ أسَاط٢ََِٓ َعٚ .ُتِطٚ ايػٝ٠ََُػِفٔطَٞايٚ .٢لًَٞدََٞٔٔ اي
.ٕ عََِٓٗا٢ ٍ ايطٖا٢ َاَٚ عَ ِٔ ظ٠َب عٔبَاض
ٔ ًِٛٝٝكٞاي
Yang memohon ialah yang mengharap. ُ ْال َم َّنانwazan
ْ artinya menghitung
(standar) nya adalah َفعَّا ٌل. Asalnya ِّال َمن,
pemberian. Sifat tersebut bagi Allah terpuji, tercela untuk
selain Allah. ُ ْال َم ْغف َِرة/ Maghfirah (ampunan) artinya tutup. Arti
maghfirah meliputi dosa-dosa ialah menutupi dosa-dosa.
Membuka tutup dari hati ialah ungkapan untuk hilangnya
kesulitan dari hati.
٢ٜ َعٌَُُ ئصَاتٔ اهللٔ تَعَايٞإَ ايَٜإِٔ نٚ ٣َُِِّٛريُ َصَٜابٔ غَٛ ايج٢ٌِدٜعٌََُُ ٔياَٞايٚ .٢ٌََُعُٞ اي٤َِابُ دُعَٖٛايجٚ
.َُِ٘ٓٔ ٌُ َُٞنٜ ُ٘ اُِّٜا يٝٔتَعِع
141
َِٔ َُّطٞنُْٜٖ٘ اِٜضَ ٔياَُٛٝياٞٔ اٙٔتُ َُِٔٓ٘ ٖصًَٞ ِٜ أَُْٖا اٟٜ ا. َُٖٓا٢ٜ أيُُٞٔطِتَذِٞئ٘ٔ ايٜٛ ئك٠١٤ًٔطَُّ اخل عٞنٜفأُْٖ٘ اٜ ُِ٘ٝيَٜٛقٚ
ََاَٞٔدِفٜ اَٜيٚ .َُُْ٘٘ غُبِشَاٜا ي٤ِؼَ أيٜٝ يٟ١ِٜكٝٔطَُّ سَكٜهٞ بَابٔ٘ٔ أشٔ اي٢ًَِٜؼَ عٜٝ ي٢ٌِٝٔغٞعٌَُ ايتٖفٞفَٜاٚ .غٌَٖ بَٔٗاٜتَف
.ٔ١ًَِٖٝٔايتٖشٚ ١ٔ ًِّٖٝٔا َٔ َٔ ايتٓدَْٝٔابٔ ثَاٖٛب ايج
ٔ ًَٜٜطٚ اٟٖيٜٚ ا٠ٔ ََُػِفٔطٞب اي
ٔ ًٜٜ طٞٔف
ٍَاٜثُِٖ ق
Pahala adalah balasan amal. Beramal karena pahala tidak
tercela, meskipun beramal karena Allah, karen mengagungka-
Nya lebih sempurna dibandingkan beramal karena pahala.
Perkataan beliau َف ِا َّن ُه اَ ْك َر ُم..dst, adalah alasan untuk kata
beliau yang mengharap, hingga disini. Artinya aku mengharap
dariNya semua ini karena sesungguhnya Dialah Yang Maha
Mulia dari yang mengkaruniakan semuanya. Af’ala tafdhil tidak
melalui ketentuannya. Karena kemulian pada hakikatnya tidak
ada melainkan hanya untukNya Yang Maha Suci.
Tidak tersembunyi lagi sesuatu yang terkandung dalam
mengharapkan ampunan kali pertama dan mengharapkan
pahala kali kedua, yaitu takhliyyah (membersihkan diri dari
sifat tercela) dan tahliyyah (menghias diri dengan sifat terpuji).
Kemudian beliau berkata :
ػَازٔ َْاصٔشّاٜفٞح اي ٢ أًِِٜ ٔئاصَٝنٚ ~ َُػَأَشّأُُٟبِتَسًِٞٔ يٞٔخٜ ِٔ اَٝنٚ
٢ٍٚا تُبَسًٜٜ فٟ١ََِٜٗٔإِٔ بَسٚ ~ ٢ٌَٜٗػَازَ بٔايتٖأٜفٞح اي٢ ًِٔاصَٜٚ
ِشّاٝٔبُِٜٗٔ٘ٔ قٜ ف٢ِٕٜٛ ن٢ٌِدِٜشّا ~ ٔياٝٔفْ صَشَٜٚ ِِ َُعِٜ ٌَ نٝٔأشِ ق
ُُٟٔبِتَسًَٞٔادٔبْ يٚ لٙ َعُصِ ُض سٞيٜ ~ أٟضٔسَِٞٓتَضٔفِ ئَُكٜ ٌِِِٜ ئَُِٔ يَٝقٚ
ََِ٘ٓ َُػِتَشِػ١ٟ ِٜيُٛبٞ َك٠ٟ َِ َٔ غَِٖٓ٘ ~ َعِصٔضٜ٢َعٔؿِطٚ ٣َ أسِسََٞٔٓئبٚ
٢ُِٕٛتٝفَٞايٚ ػَا ٔزٜفَٞايٚ ٌ٢ َِٗذٞ ائٟ ~ ش٢ُِٕٚطٝكٞط اي٢ ٔ عَاؾَُٖٞٔا فٝٔا غٜي
142
o Dan bersikaplah untuk mengoreksi kesalahan,
menasehait.
Dan koreksilah kesalahan dengan merenung
o Dan jika tanpa pikir panjang, jangan anda robah.
Karena kata orang, betapa banyak orang melecehkan
kebenaran
o Karena kondisi pemahamannya buruk.
Dan katakan kepada orang yang belum menginsafi
maksud saya
o Maaf adalah hak prerogatif pemula.
Dan bagi seorang anak berusia dua puluh satu tahun
o Maaf yang layak serta santun.
Lebih-lebih pada abad kesepuluh
o Yang berisikan kebodohan, kebejatan dan fitnah.
َِٓضَ َحٜ َِٕٜاٚ ُِٔ٘ٝٔ٘ فٜعَ يَٜقٚ ٣ٌُٜػَأَشَُ٘ َِٔٔ ظَيٜ ِٕٜ نٔتَابٔ٘ٔ اٞٔطَ فٜا َُِٖٔٔ َْعٟف١َٛفُ َُتَعَُُٚٓضٞبَ ايًٍُِٜٜ طٛٝقٜا
ُِفَِٜٝٔتَعٚ ٔ١َئاصَابُُٞػِتَعِذٌَٔ عَسَُّ اٞ اي٢ًَٜػَائبَ عٕٖٞ ايٌَٜ ٔياُٚعَذٜ اَٜيٚ ٜ شئوٌََٖٞٔ فَٜتَأٜ َِٕٜاٚ ٔ٘ٔاسًِٜ ٔاصٞٔف
.ٌَََُا اغِتَعِذُُِٜٗ ُ٘ سَػَّٓا يٜإَ فِٜ نُِٜٛٗٔ ٔ٘ أشِ يٜ ف٢بِحٜ ئك٢ِحٝٔايضٖش
Komentar saya :
Pengarang dengan santun meminta dari mereka yang
memperhatikan kitab beliau, agar ia mentolerir kesalahan yang
terdapat dalam kitab beliau, dan bersikap menasehati dalam
memperbaiki dan merenung dalam hal tersebut dan tidak
tergesa-gesa. Karena biasanya orang yang tergesa-gesa tidak
tepat dan melecehkan kebenaran karena buruk pemahamannya.
Karena kalau pemahamannya bagus, dia tidak akan tergesa-gesa.
ٙعُصضُ سَلٞ اي,َٔ٘ٔاًِٜٜزَ َِٔٔ نُٛضَُٞكٞ اي٢َٟٜابَ اٖٛ ايض٢ٍ٢ُٚشَاٜ ِِٜاٍَ ئَُِٔ يُٜكٜ ِٕٜ َطَ اٜفَ اَُُٚٓضٞثُِٖ إٖٔ اي
ََُُِ٘ٔٔ ٖصا غُٔٓ٘ َعِصٔضَتٚ .ٟ١ََِٓٔ غٜ٢َعٔؿِطٚ ٣َفأُْٖ٘ ابُِٔ أسِسٜ ُٜ٘تََُؼَ يًُٜٞ ِٕٜ اَِٞٔٓبَػٜ ْنِّسٜ َُتَأُُٟٔبِتَسًٞٔي
143
ٔػَازٜفَٞايٚ ٢ٌَِٗذٞ اي٢ًَُٜ٘ عًِٖٜٝ ا٢ٌَُُُٔؿِتٞ اي٢عَاؾٔطٞ اي٢ِٕطٜكٞ ايَٞٔ فَُٖٛٚ صّاِٛ َُٗا خُضِٝيَُٜٛػِتَشِػَْٔ ق
.ِٜطُ شئوٌَِٜٝ غَٝٔقٚ .ٕ١َٖٓ غ١ٝ َ٥طِ ُٕ َٔاٜكَٞايٚ.٢َٔفٔتَٞايٚ
144
٣َط َ ِٔ َٖس٢ َِٝهلل خ
ٔ ٍ ا٢ ُِٛ ضَغ٢ًَٜا ُّ غَطِ َسَا ~ عًَٜٖايػٚ ٠ٝ اًٜٖثُ ِٖ ايض
ٔ٠ِ َٔ غُبُ ٌَ ايٓذَاٝٔاتٔ ~ ايػٖائهٜصَشِبٔ ٔ٘ ايجٓكَٚ َٔ٘ٔآيٚ
ايسٗدَاِٞٔطُ فُُٝٔٓٞبَسِ ُض ايٞ َع ايًَٜٜطٚ ~ بِطُدَاٜض ا٢ ؼ ايَٓٗا
ُ َُِت ؾ
ِ َعََٜٜٛا ق
Dan di awal muharram
o Penyusunan rajaz yang dinazamkan ini
Dari tahun keempat puluh satu
o Sejak setelah sembilan dari seratusan
Kiranya rahmat dan sejahtera selamanya
o Dilimpahkan atas Rasulullah penunjuk terbaik.
Dan keluarga dan sahabat beliau yang teguh
o Menapaki jalan keselamatan
Selama matahari masih beredar pada rasi-rasi
o Dan purnama terbit memancarkan cahaya dimalam
gelap.
ٕ١َ٥ َٔا٢َتٔػِعٚ َِٔٝٔضِبَعَٜاٚ ٣َ أسِسٜ١َٖٓ غ٣ّٖ َُشَط٢ٍٖٜٚ اٜٞإَ فٜ ن٢ِفَ ٖصا ايطٖدِعٕٖٝٔ تَأيٜفُ اَُُٚٓضٞخِبَطَ ايٍُِٜ اٛٝقٜا
.٢ّاًَٜٖايػٚ ٠ٔ اًٜٖغَ ٌُ ايضٞفٜ صَاسٔبَٔٗا ا٢ًَٜ ع١ٔ ٖٜ٢َٛ ايٖٓب٠ٔ َذِط٢َٗٞٔ َٔ اي
Komentar saya :
Pengaranng memberitahukan bahwa penyusunan rajaz ini
pada awal Muharram tahun 941 dari hijrah kenabian (1520 M).
Kiranya kepada yang melakukan hijrah dilimpahkan rahmat dan
sejahtera.
.َٔايضٖشِبٚ ٢ٍآٞ اي٢َِٓسَّٖ َعَٜتَكٚ .ُِٔ٥َايػٖطِ َسُ ايسٖاٚ .٢ٔط٥أَُِٜ ََٔٔ ايٓكٜاٞاُّ ايًَٜٖايػٚ .ٔ٠ ايضًٖٔا٢َِٓسَّٖ َعَٜتَكٚ
.ٔ ايضٖشِب٢ًَٜ ع٢ٍآٞ اي٢ِِٜٔسَٞدُِ٘ تَكٚ َّٖسَٜتَكٚ
Pengertian shalawat telah lewat. Salam ialah terjamin dari
kekurangan. Selamanya artinya abadi. Pengertian keluarga dan
sahabat telah lewat. Dan motif mendahulukan keluarga dari
sahabat telah lalu.
145
َُِاِٝٔئ٘ٔ فٜٛ قَُٞٔا فٜاتٔ نِٜقٜٚياٞ ا٢ِعَُٝٔ دُِِٞٔ فُِِٝٔزُ َُِٔٓ٘ ايتٖعُٛضَُٞكٞ اخل اي٢عَتِ ؾَُِؼُ ايَٖٓٗاضُٜٜٛ٘ ََا قِٝيَٜٛقٚ
.شٔذَا اخلٞسَّٖ ََا زَا َّ ايٜتَك
Kata pengarang, Selama matahari beredar… dst, tujuannya
ialah menggeneralisir dalam semua waktu, sebagaimana pada
kata beliau pada bait yang lalu, yaitu Selama akal… dst
ّا٤َِِٔ دُعٝٔاثًَِّْٜ ثُٛػَٞ َكَُٖٛٚ ٢َٔٔؤ ايجٖاًٜٜفّٞا ََٔٔ اي٤ِ عَؿَطَ دُع٢َِٕٓ َِٔٔ أث٤َِ اغِِْ ئذُعَُٖٛٚ .٣بطُزُ دَُِعُ بُطِزٜاَٞايٚ
َِّاَٜٛ ََِٔٝٚغٔتٚ ٕ١َ٥اثُٔٔاًَٜ ثٞٔ فٝوًٜٜفٞعُ ايٜٛٞتَكٜ فٟ١َ زَضِد٣َِّٜٛ ٌٚٝ نٞٔعُ فَٜٛٞايؿُِٓؼُ تَكٚ .ٟ١َ زَضِد٢َُُٖػٜ ٕ٤ٌِٗ دُعٝن
.ٔ١ٖٝٔٔ ايؿُِٓػ١َٖٖٓ عَسَزُ ايػَٖٞٔٚ
.ٝ١ًَُٞ٥َ ايعَٖٞٔٚ ٕ١َِٝ دَُِعُ زُد٢ََايسٗدٚ .ٚٞٔعَطَبٞ اي٢َِّا ََٔٔ ايؿِٖٗطَٜٛ َ عَؿَطٜ١َضِبَعٜ اٜ١ًِٜٜٝ ي٢َُطٜكًٞٔبَسِضُ اغُِِ يَٞايٚ
ْاَلَب ُر ُجadalah jamak ( بُرْ ٍجrasi). Rasi adalah nama untuk satu
bagian dari dua belas bagian dari delapan orbit. Satu rasi terbagi
tiga puluh bagian. Setiap bagian dinamakan darjah. Matahari
pada setiap harinya mengitari satu darjah. Jadi matahari
mengitari satu orbit selama 360 hari. Tiga ratus enam puluh hari
adalah jumlah setahun masehi.
Purnama adalah nama untuk rembulan pada malam
keempat belas dari bulan Arab. الد َُّجىadalah jamak دُجْ ٌَ ٍة, artinya
kegelapan.
٢ًَٜ عٝ اهلل٢٤ًََصٚ .ِْطٜٔسٜ قٜ شئو٢ًَٜعَ بٔ٘ٔ أُْٖ٘ عَِٜٓفٜ ُِٕٜ٘ آَٜا يٜك٤َفٚ َِٔ ٍُٜ َْػِأ.َُِ٘ضَزَِْا نٔتَابَتَٜٖٚصا آخٔطُ ََا اٚ
.َِ٤ًََغٚ َٔ٘ٔصَشِبٚ َٔ٘ٔآيٚ ٕسَْٔا َُشَُٖسَٚٝغ
Inilah akhir ulasan yang telah kami upayakan menulisnya.
Kami mohon kepada yang memberikan taufiq-Nya kepada kami
untuk penulisan tersebut, kiranya memberikan manfaat pada
penulisan kitab tersebut. Sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas
hal itu. Kiranya Allah melimpahkan shalawat dan salam kepada
junjungan kami, Muhammad, keluarga dan sahabat beliau.
146
147
148