Anda di halaman 1dari 156

k

i
i

S Y E K H

A H M A D

D A M A N H U R I

T e r j e m a h

مِ لَ ُّسلا يِناعَمَ نِ مِ مِ هَ بِ مُْلا ُحاضَ يِاِ

Ilmu Logika

Alih Bahasa :

Tgk. Erwin Syah

Editor:

Tgk. Harmen Nurigmar

iii
iii

Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT)

S Y E K H

A H M A D

D A M A N H U R I

T e r j e m a h مِ لَ ُّسلا يِناعَمَ نِ مِ مِ هَ بِ مُْلا ُحاضَ يِاِ

ISBN : 978-979-44355-XX-X

Ilmu Logika

Alih Bahasa :

Tgk. Erwin Syah

Editor:

Tgk. Harmen Nurigmar

Tata Letak/ Lay out Zulkarnaini Design Cover Alwahidi Ilyas

Cetakan Pertama Agustus 2010

Diterbitkan oleh:

Badan Pembinaan dan Pengembangan Pendidikan Dayah Aceh

Hak cipta ada pada pengarang Copyright@ 2010

iv
iv
n Puji syukur kepada Allah SWT karena hanya dengan bantuan dan rahmatNya lah saya dapat

n

Puji syukur kepada Allah SWT karena hanya dengan bantuan dan rahmatNya lah saya dapat menyelesaikan terjemahan Idhahul Mubham ini. Shalawat dan salam kiranya senantiasa dilimpahkan kepada junjungan kami, Muhammad SAW, keluarga dan sahabat beliau serta para pengikut beliau hingga akhir masa. Terjemahan Idhahul Mubham ini saya susun setelah melihat begitu maraknya terjemahan yang beredar di tanah air saat ini tapi sangat susah ditemukan terjemahan ilmu Mantiq. Karenanya saya berupaya menerjemahkan kitab Idhahul Mubham yang menjadi kajian ilmu Manthiq tingkat dasar di pondok-pondok pesantren, dengan harapan kiranya karya ini dapat memberikan kemudahan bagi para penuntut ilmu, baik bagi para santri maupun mereka yang berminat untuk mempelajari kitab itu. Akhirnya, saya menyadari bahwa tentunya masih banyak kekurangan di sana sini yang terdapat dalam terjemahan ini. Karenanya besar harapan saya kiranya para pembaca dapat memberikan kritik dan saran untuk sempurnanya terjemahan ini. Untuk itu kami ucapka terima kasih dan jazakumullah khairan katsiira

Dayah Al-Waliyah Darussalam, Abdya 22 - April 2010 M/ 08 Jumadil Awal 1431 H

Alih bahasa,

Tgk. Erwin Syah

v

Al-Waliyah Darussalam, Abdya 22 - April – 2010 M/ 08 – Jumadil Awal – 1431 H

vi

DAFTAR ISI

 

Hal

1.

Muqaddimah

1

2.

Fasal kebolehan menekuni

23

3.

Macam-macam ilmu baru

27

4.

Macam-macam dalalah wadh’iyah

33

5.

Fasal pembahasan kata

39

6.

Fasal hubungan kata dengan makna

45

7.

Fasal kul, kulliyah, juzuk dan juz-iyah

49

8.

Fasal definisi-definisi

51

9.

Bab qadhaya dan hukum-hukumnya

59

10.

Fasal tanaqudh (kontradktori)

69

11.

Fasal akas mustawi (konversi)

75

12.

Bab qiyas (silogisme)

81

13.

Fasal syakal-syakal (figur)

89

14.

Fasal istisna-i (silogisme kondisional)

113

15.

Hal-hal yang berhubungan dengan qiyas

121

16.

Pembagian-pembagian hujjah

127

17.

137

vii

15. Hal-hal yang berhubungan dengan qiyas 121 16. Pembagian-pembagian hujjah 127 17. 137 vii

viii

ِمِيِحَّرلا ومِِ

حَّرلا للهاِ

مِِسِب

ِهِلآ ىَلَعَو ِباَطِخِلا لِِصَفَو ِةَمِكِحِلاِب قِِ طاَّهلا دٍَّ مَحُم اَنِدِّيَس ىَلَع مَُلاَّسلاَو ُةَلاَّصلاَو ِباَوَّصلِل مِِهِلُمِلا هلِِ لُدِمَلحا

.ِماَوَّدلا ىَلَع ىٍ

اَسِحِاِب مُِهَعِبَت وَِ

مَو َوِيِعِباَّتلاَو ِماَرِكِلا هِِباَحِصَاَو

Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang

Segala puji bagi Allah yang merupakan sumber dari segala kebenaran. Shalawat dan salam kiranya dilimpahkan kepada pimpinan kami, Muhammad, yang ucapan beliau mengandung hikmah dan keputusan hukum. Dan kepada keluarga beliau, Sahabat-Sahabat beliau yang mulia, Tabi’in dan orang-orang yang megikuti mereka dengan berbuat baik selamanya.

ٜٞٔٓيأَغ ِسٜق ٢ٍاَعٞفٜأٞياَٚ ٢ٍاَٛٞقٜأٞيا ٞٔف َلِٝٔفِٖٛتيا ُٜ٘قَظَضَٚ ٍُاََآٞيا ٝللها َُ٘ػ٤ًَب ٟٗ٢ضََُِِٖٛٗٓسيا ُسَُِسٜأ ٍُِٛٝكَٜٝف ُسِعَبَٚ ٢ًَٜع َسِٜ٢ظٜأ اٜي ِٕٜأَٚ ٢ِٔٝ٤ًيا ٔ١َٜاٜغ ٞٔف ُِٕٛٝهَٜ اّسِطَؾ لَُِٔٛٓٞيا ًَُِٜػيا َحَطِؾٜأ ِٕٜأ َِٔٝٔ٥ٔسَتِبُُٞيا ٔ١َبًٜ٤ٛيا ُضِعَب ٔؤياَُٞيا ٢ضٔزاٜكٞيأب آِّٝٔعَتِػَُ ٜؤيَصٔي ُُ٘تِبدٜأٜف ٔ٘ٔظا٤فُس َِٔٔ َُٖٛ ََِٔ ُٙآَعََ ٢ِِٜٗفٔب َطٜفٞعَٝٔي ٔ٘ٔظاٜفٞيٜأ ٓ٢ٌَس ًِٔ٘ٔصأٔب َعٜفَْ اَُٜن ٔ٘ٔب َعٜفَِٜٓ ِٕٜأ ٢طِٝٔضَبٞيا ٢عُِٖٝٔػيا ََٔٔ اّبٔياٜط ٢ًِٜٗػيا ْٞٔاَعََ َِٔٔ ٢َِِٗبُُٞيا َحاَغِٜٔا ُٜ٘ي اَُّٝٚػَُ .ْطِٜٔسٜق ٜؤيَش ٢ًَٜع ُْٖ٘ٔا

Setelah itu, Ahmad Damanhuri Kiranya Allah menyampaikan cita-cita beliau, dan Allah anugerahkan tawfiq pada ucapan-ucapan dan perbuatan-perbuatan beliau- berkata, sebagian pelajar tingkat dasar telah meminta agar saya membuat ulasan yang sangat lembut untuk Sulam

1

beliau- berkata, sebagian pelajar tingkat dasar telah meminta agar saya membuat ulasan yang sangat lembut untuk

Manthiq, dan agar saya tidak menambah kejelasan kata- katanya, supaya mereka yang menghafalnya sukses memahami maknanya. Maka saya perkenankan permintaan itu seraya memohon pertolongan kepada Sang Maha Berkuasa dan Sang Maha Memilki, serta saya namakan ulasan itu Idhahul Mubham min Ma’ani Sulam (Penjelasan makna-makna Sulam yang samar), seraya memohon kepada Sang Maha Mendengar dan Maha Melihat kiranya memberi manfaat pada ulasan itu sebagaimana Ia telah memberi manfaat untuk asalnya. Sesungguhnya Ia Maha Kuasa atas demikian.

٢ٜياَعَت ٝللها َُُ٘ٔسَض ٍاَٜ ق

ِِ٢ ػٔب

بِضٜأٔي ٢طٞهٔفٞيا َرٔ٥اَتَْ ~ اَدَطِخٜأ ِسٜق ِٟٔص٤يا ً٘ٔٔ ي ُسَُِشٞيٜا

٢ِِٝٔسٖطيا ُِٔ٢

سٖطيا للهأ

اَذٔشٞيا بأَ

٢ٌَِٗذٞيا بأَ

ذٔس ٌٖٝن ~ ٢ٌٞكَعٞيا ٤أَ َُغ ِٔٔ َ ُِِ َِٗٓع طَ٤ سَٚ

١ٜفٔؿٜهَُِٓ اَٗٔتاَضٖسَدَُ اِٜٚأَض ~ ١ٜف٢طِعَُٞيا ؽُ ُُُِٛؾ ُِِ ٜٗي ِتَسَب ٢ٖتَس

شَغ ِٔٔ َ بإَ

Beliau rh. berkata :

Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah Yang telah mengeluarkan Buah- buah fikiran bagi mereka yang berakal, dan Allah hilangkan dari mereka, dari cakrawala akal mereka. Semua tabir berupa mendung kebodohan sehingga tampaklah bagi mereka mentari-mentari pengetahuan Serta mereka melihat pengetahuan-pengetahuan yang tersembunyi, tersingkap.

٢ِِٝٔعِعَت َِٔع ُ٧ٔبُِٜٓ ٌِْعٔف اٟفِطُعَٚ .ٔ٘ٔتاٜفٔص ٢ٌَُِٝٔذٔب ٔزُُِِٛشَُٞيا ٢ًَٜع ٢ّاًٜٜهٞيأب ُ٤آَٗجيا ٟ١َػٝي ُسَُِشٞيا ٍُِٛٝقٜأ

ٔسَٔاَشٞيا ٢ٍاَسِبٔا عََ َ اّسأًِٜٛصا ُسَُِشٞيا َُٛ ٖ ١َٟػٝي ُطٞهٓؿياَٚ .ٔٙ٢طِٜٝغ ِٜٚأ ٔسَٔاَشٞيا ٢ًَٜع َ٘ٔٔاَعِْٔا بَٔ بَػٔب ٢ِٔعُُِٓٞيا

.ًِٔ٘ٔدٜأٔي َلًُٔخ اََ ٢ٜئا ًَِٜ٘ٝع ٘ٔٔب ٝللها ََِ عِْٜا اََ ٢عَُِٝٔد ٔسِبَعٞيا فُِ طَص اٟفِطُعَٚ .٢طٔناٖؿيأب

2

ََِ عِْٜا اََ ٢عَُِٝٔد ٔسِبَعٞيا فُِ طَص اٟفِطُعَٚ .٢طٔناٖؿيأب 2

ٞٔف ٔ١َثاًٜٖجيا ََِٔٝب ٔ١َبِػٚٓياَٚ اٟفِطُعَٚ ٟ١َػٝي ٢حِسَُٞياَٚ ٢طٞهٓؿياَٚ ٔ١ٜيَسَُِشٞياَٚ ٔ١ًَُِٜػَبٞيا ٢ًَٜع ٢ّاًٜٜهٞيا ُلِٝٔكِشَتَٚ ٢ّاَٗٞفٜأٞيا ٔتاَضٖسَدَُ َِٔ ع ّاَ٢ ج٥ًيا فِٔ ؿٜن آَٔتٜياَغ٢ض

Komentar saya :

pujian menurut etimologi adalah sanjungan

dengan ucapan kepada obyek pujian, dengan sifat-sifatnya yang indah. Dan menurut terminologi ialah perbuatan yang menunjukkan pengagungan kepada si pemberi anugerah disebabkan sifat memberinya kepada yang memuji atau orang lain. Syukur menurut etimologi ialah pujian menurut terminologi dengan menukar yang memuji dengan yang bersyukur. Pembicaraan yang mendalam mengenai Basmalah, hamdalah, syukur dan madah menurut etimologi dan terminologi dan hubungan antara ketiganya, terdapat dalam risalah kami Kasyfu lutsam ‘an mukhadartil afham.

ْ

دُمْحَ لا/

ََٖٞٔٚ ٕ١َذِٝٔتَْ ُعَُِد ُرٔ٥اَتٖٓياَٚ .َطَٗٞظٜأ ٢َِٓعَُٔب َزَطِخٜأَٚ .ٔزُِٛدُٛٞيا ٔبٔداَٛٞيا ٔتاٖصيا ٢ًَٜع ًَِْٜع ٝللهاَٚ ٞٔف ٢ؼٞفٖٓيا ٝ١ٜنِطَس ٟ١َػٝي ُطٞهٔفٞياَٚ .ْخٔزاَس ْطَٚٝػَتَُ ٌٗٝنَٚ ْطَٚٝػَتَُ ُِٜياَعٞياٜن ٢َِٔٝتََٚسٜكًُُٞٔي ٝ١ََ٢ظا٤ًيا ٝ١ََٚسٜكُُٞيا آَُٖ ٔ٘ٔب ُزاَطُُٞياَٚ .ٍّبَض ُعَُِد ُباَبِضأٞياَٚ .ٌِْٔٝٔٝدَت ٔتاَغُِٛػِشَُٞيا ٞٔف اَُٗتٜنِطَسَٚ .ٔتاٜيِٛٝكِعَُٞيا .ْضُِٛضٞكََ َُٛ َٖٚ ٌُٞ كَعٞيا اَذٔشٞياَٚ .ُبٔساٖضيا

ٝ١َعاَطَب ٢رٔ٥اَتٖٓيا ٢طٞنٔش ٢ٔفَٚ .ِِٖٔ٢ضاٜهٞفٜأ َرٔ٥اَتَْ ٢ٍِٛٝكُعٞيا ٔباَبِضأٔي َطَٗٞظٜأ ِٟٔص٤يا ًٔ٘ٔي ُسَُِشٞيا ٔتَِٝبٞيا ٢َِٓعَََٚ .٣ٍاًِٜٗٔتِغا

جَ رَ خَا

/mengeluarkan, bermakna رَ هَ ظَا / menampakkan. جُ ئِاتََّ نلا adalah jamak ةٍ جَ ٌْتِ نَ / konklusi. Natijah adalah satu kalimat yang menjadi

Kata الله adalah nama untuk Zat yang mesti adanya.

ْ

ْ

kepastian bagi dua muqaddimah (premis). Contohnya : Alam itu baru, yang menjadi kepastian bagi perkataan kami :

3

ْ ْ kepastian bagi dua muqaddimah (premis). Contohnya : Alam itu baru , yang menjadi kepastian

Alam itu berubah.

Setiap yang berubah itu baru.

aktivitas nalar pada hal-hal rasional.

Sedangkan aktivitas nalar pada hal-hal inderawi adalah takhyil

رُ كفِ ْ لا/ ْ fikir adalah

(membayangkan). بُ

ْ

ابَرْ لْا

adalah jamak برَ . Yang dimaksud

 

ْ

ْ

dengannya di sini adalah pemilik. اجَ حِ لا adalah akal. اجَ حِ لا adalah

isim maqshur (kata benda berakhiran alif).

Pengertian bait ini adalah, segala puji bagi Allah yang telah menampakkan bagi mereka yang berakal, buah-buah fikiran mereka.

istihlal

(epigraf).

Pada

penyebutan

جُ ئِاتََّ نلا

terdapat

(1) baraah

َّٖسٜق َِٔي ْٞٔاٖجياَٚ ؟ ٔ١ًِٖٝٔعٔفٞيأب ِسَُِشَٜ ِِٜيَٚ ٔ١ُِٖٝٔغ٢إٞيا ٔ١ًُُِٜذٞيأب َسَُٔس َِٔي ٍُٖٚأٞيا ٢ٕٜلاَؤُغ ٔتَِٝبٞيا ٢ٔفَٚ .َِٖٜٗأ ٢ِِٜ٢طٜهٞيا ِِ٢ غإٞيا ِِ٢ ٜٔسٞكَت ٖٕٜأ َعََ للهأ ٢ًَٜع سَِ َُشٞيا

ٔ١٤ياٖسيا ٔ١ًُُِٜذٞيأب َبَغآَٜف ٠٠ٖطَُٔتِػَُ ٠١َتٔباَث َُْ٘اَشِبُغ ُُ٘تاَشَٚ ٔ٘ٔتاَصٔي ٢ٜيَُِٛٞيا َسَُٔس ُْٖٜ٘أ ٢ٍٖٜٚأٞيا ٢َٔع ُباََٛذٞياَٚ ُطٞنٔش َٕاٜن ِٕٔاَٚ ٔسَُِشٞيا ُّاٜكََ َّاٜكَُٞيا ٖٕٜأٔب ْٞٔآجيا ٢َٔعَٚ .ٝ١ُِٖٝٔغ٢إٞيا ٝ١ًُُِٜذٞيا ََٖٞٔٚ ٢ّاَٖٚسياَٚ ٔتاَبٓجيا ٢ًَٜع ٝ١ٜكَباَُٜٛ َٖٞٔ ٢ٔت٤يا ٔ١ٜغاًَٜبًٞٔي ٜ١َعاَطَُ ٔ١ٖٝٔتاٖصيا ٔ١َُٖٖٜٝٚأٞيا ٢ًَٜع ٝ١َع٢ضاَعٞيا ٝ١َُٖٖٜٝٚأٞيا ٔتََٚسٝكٜف ٔ٘ٔػٞفَْ ٢ٔف َِٖٖٜأ ٔللها

.٢ٍاَشٞيا ٢َغَتٞكُُٔي ٢ّاًٜٜهٞيا

Pada bait terdapat dua pertanyaan : Pertama, kenapa beliau memuji dengan jumlah ismiyah (nominal clause) bukan dengan jumlah fi’liyah (verbal clause)? Kedua, kenapa beliau mendahulukan kata puji dari kata Allah, padahal mendahu- lukan nama Yang Maha Mulia lebih penting. Jawaban untuk yang pertama, beliau memuji Sang Penguasa karena ZatNya . Zat-Nya tetap dan kekal.

4

penting. Jawaban untuk yang pertama, beliau memuji Sang Penguasa karena ZatNya  . Zat-Nya  tetap

Karenanya beliau sesuaikan dengan jumlah yang berkonotasi tetap dan kekal yaitu jumlah ismiyah. Jawaban untuk yang kedua, konteks sekarang adalah konteks memuji. Jikalaupun menyebut Allah lebih penting pada prinsipnya namun didahulukan kepentingan yag tidak prinsipil karena menjaga balaghah (paramasastra) yaitu relevansi pembicaraan dengan kehendak situasi. 

أَُٖ ٍِْسَب اَُٖضُِٚطِذَََٚ ََٖٞٔٚ .َِٔع ٢َِٓعَُٔب ٢ٌٞكَعٞيا ٔ٤اََُغ َِٔٔ ٔ٘ٔيِٜٛق ٢ٔف ََِٔٔٚ .ٍَاَظٜأ ٢َِٓعَبم ٜٓطَسَٚ ُ٘ٝيِٜٛق .ٔبٔناَٜٛهٞيا عِ٢ ًٛٝٝٛٔي ا٦ًَشََ اََُُِٗٓٔ ٌٍّٝ ن ِٕ٢ ٜٛن عٔ٢ َاَذٔب ٔ٤اَُٖػياٜن َُٖٛ ِٟٔ ص٤يا ِ٢٢ ًٗٔٞكَع َِٔ ع ٍاََ ظٜأ ِٟٜا .ًُِٜ٘بٜق ٣ٌٞكع َِٔٔ ٌُِصٜأٞياَٚ .٠١ٖٝٚػٔس ٔ٤اَُٖػيا ُبِكاَوَكَو ُضاَطِغٜأٞياَٚ ْٞٔاَعَُٞيا ََٖٞٔٚ ٠١ٖٜ٢َِٛٓعََ ٢ٌٞكَعٞيا ُبٔناَٜٛهٜف .ًَِٜٔ٘ٝع ُِٜ٘ٔٔٔسٞكَت َسِعَب ٖٔ٘بَؿًُُٞٔي ٔ٘ٔب ُٖ٘بَؿُُٞيا فَِ ٝٔعٝأَٚ ِٔ٘ٝٔبِؿٖتيا ٠اَٝ زٜأ ٔتٜفٔصُشٜف .ٔ٤اَُٖػياٜن

bermakna لَ ازَ َ أ /menghilangkan. Dan نْ مِ

pada kata

badal dari kalimat sebelumnya. Artinya Allah hilangkan dari

akal mereka yang bagaikan cakrawala dengan kesamaan keberadaan masing-masing sebagai tempat untuk terbitnya

bintang-bintang. Bintang-bintang akal bersifat abstrak yaitu makna-makna dan rahasia-rahasia, sedangkan bintang-

Kata beliau

ل قعَ لا ءِ امَ سَ

ِ

ْ

ْ

طحَ َّ

نْ مِ bermakna نْ عَ . نْ مِ dan majrurnya adalah

ل ٍ قع نْ مِ / dari

akal bagaikan cakrawala. Kemudian dibuang huruf

penyerupaan (ك / bagaikan( dan diidhafahkan musyabbah bih

(ءِ امَ سَّ ) kepada musyabbah (obyek yang diserupakan/ setelah didahulukan dari musyabbah.

اََ ٔ٘ٔب ٌِٚعٜفٜف ٔباَشٖػياٜن ٣ٌَِٗد َِٔٔ ًُِ٘ٝصٜأ ِشٔا ٌِ٢ َٗذٞيا ٔباَشَغ َِٔٔ ٔ٘ٔيِٜٛق ٢ٔف ٣ضاَد ٌََُُعٞيا اَصََٖٚ .أًٟ٥اَس اََُُِٗٓٔ ٌٍّٝن ُِٕٜٛن ٔباَشٖػياَٚ ٢٧ِٖٝؿيأب ٢ًِٞٔعٞيا َُّسَع َُٖٛ ِٟٔص٤يا ٢ٌَِٗذٞيا ََِٔٝب ُعَٔاَذٞياَٚ .َّٖسٜكَت

قع)

binatang cakrawala konkrit. Asalnya adalah ءِ امَ سَّ لاكَ

ْ

ل

ٍ

ْ

5

.َّٖسٜكَت قع ) binatang cakrawala konkrit. Asalnya adalah ءِ امَ سَّ لاكَ ْ ل ٍ ْ

ِٟٔص٤يا ٢ٌَِٗذٞيا ََٔٔ ٣ٌٔ٥اَس ِ٣ٜأ ٕباَذٔس ٌٖٝن ٔ٤اَُٖػياٜن َٖٞٔ ٞٔت٤يا ٢ِ٢ٗٔيِٛٝكُع َِٔع ٤طَسَٚ ٔتَِٝبٞيا ٢َِٓعَََٚ .ٔباَشٖػياٜن َُٛ ٖ

Pekerjaan inipun terjadi pada perkataan beliau بِ احَ سَ نْ مِ

نْ مِ . Maka kerjakanlah

padanya apa yang sudah lalu. Kesamaan antara kebodohan yang artinya tidak ada pengetahuan mengenai sesuatu, dengan mendung adalah keberadaan masing-masing sebagai penghalang. Pengertian bait ini adalah, Allah hilangkan dari akal mereka yang bagaikan cakrawala, segala tabir Artinya penghalang berupa kebodohan yang bagaikan mendung.

لهْ ِ جَ لا , karena asalnya adalah بِ احَ سَّ لاكَ لهْ جَ

ْ

ٍ

ْطَِٜأ ٌََِٗذٞيا ٖٕٜأ ْٞٔاٖجيا ؟٣ٌِٝٔبٜق ٟٜٚأ َِٔٔ َزَطِخٜأ ٢ًَٜع ٤طَس ُفَٞٛع ٍُٖٜٚأٞيا ٢ٕاٜياَؤُغ ٔتَِٝبٞيا اَصَٖ ٢ٔفَٚ .ٟٚٔزُِٛدُٛٞيأب ََٚٞٔسَعٞيا ُِ٘ٝٔبِؿَت ٗحٔضَٜ اٜيَٚ ٟٙٔزُِٛدُٚ طَِْٜأ ُباَشٖػياَٚ ْٞٔٓ ََسَع

٢ٔف ْبَبَغ ٔباَذٔشٞيا ٜ١ٜياَظٔا ٖٕٜأٔي ٔبٖبَػُُٞيا ٢ًَٜع ٔبَبٖػيا ٔفَٞٛع ٢ٌِٝٔبٜق َِٔٔ ُْٖٜ٘أ ٢ٍٖٜٚأٞيا ٢َٔع ُباََٛذٞياَٚ ٢٧ِٖٝؿيا ٝىاَضِزٔا ِٔ٘ٝٔف ٍُاٜكُٜ ٢٧ِٖٝؿيأب ٢ًِٞٔعيا َُّسَع ِٔ٘ٝٔف ٍُاٜكُٜ اَُٜن ٌََِٗذٞيا ٖٕٜأٔب ْٞٔاٖجيا ٢َٔعَٚ .٢رٔ٥اَتٖٓيا ٢ضاَٗٞظٔا .ُِ٘ٝٔبِؿٖتيا حَٖ ضٜف اََ٘ٝٔسَع ِٔٝ هَٜ ًِِٜٜف ٔ٘ٔب َُٖٛ اََ فأٜ ًٔخ ٢ًَٜع

Pertama,

/ mengeluarkan,

dari kategori apa? Kedua, kebodohan adalah sesuatu yang nihil, sedangkan mendung adalah sesuatu yang ada. Tidak tepat menyerupakan sesuatu yang nihil dengan sesuatu yang ada.

Jawaban untuk yang pertama, dari kategori ataf sebab kepada akibat. Karena menghilangkan tabir adalah sebab untuk menampakkan buah-buah fikiran. Jawaban untuk yang kedua, kebodohan sebagaimana didefinisikan dengan tidak ada pengetahuan mengenai sesuatu, juga didefinisikan dengan memahami sesuat yang

Pada mengataf طحَ َّ

bait

ini

terdapat

dua

pertanyaan

جَ رَ خ َ أ

ْ

:

/ hilangkan, kepada

6

sesuat yang Pada mengataf طحَ َّ bait ini terdapat dua pertanyaan جَ رَ خ َ أ

menyalahi yang semestinya. Maka kebodohan bukan sesuatu yang nihil. Berarti penyerupaan itu tepat.

ٔ٘ٔب ٌِٚعٜفٜف ٢ؽُُِٛٓؿياٜن ٠١ٜف٢طِعََ ِٟٜأ ٔ١ٜف٢طِعَُٞيا ُؽُُُِٛؾ ُ٘ٝيِٜٛق .٤طَشًٞٔي ٠١َٜاٜغ ِتَطَٜٗظ ِٟٜأ ِتَسَب ٢ٖتَس ُ٘ٝيِٜٛق

ضٖسَدُُٞياَٚ .َّٖسٜكَت أَ

ِتَْاٜن ٞٔت٤يا ٔف٢ضاَعَُٞيا ٢ؽُُُِٛؾ ٢ضُِٛٗعٔب ِِ٢ٗٔيِٛٝكُع َِٔع ٔباَذٔشٞيا ٢ٍاََٚظ ُ٤اَٗٔتِْا ٔتَِٝبٞيا ََٔٔ ُزُِٛضٞكَُٞياَٚ

.اَٗٔت٤قٔسٔي ٟ٠َطٔتَتِػَُ

ىَّتَح /sehingga nampak, artinya

/menghilangkan. Perkataan beliau

nyata, adalah akhir bagi طحَ َّ

.٠٠َطٖٔاٜظ ١ٜ٠فٔؿٜهََُِٓٚ .ُطِتٚػيا ٙاَُ ِٓعََ ضَِ سَدٞيا ٕٜٖ أٔي ُتاَطٔتَتِػُُٞيا تاَُ

Perkataan

beliau

ْتَدَب

ةِ فَ رعْمَ لا سُ وْمُ ش /mentari-mentari pengetahuan, artinya

ْ

ُ

ِ

ةفَ ٌ رعْمَ

ِ

سوْمُ شلاكَ

تارَ ُ دَّخَ مُ لا /tersembunyi, artinya

تارَ ُ تِ تَسْ مُ لا /tertutup, karena رَ دْخَ لا artinya ر تسِّ لا /ketertutupan.

ٌ

bagaikan mentari-mentari. Maka

kerjakanlah apa yang telah lalu.

ّ

/pengetahuan

ِ

ْ

ْ

َ

ْ

ْ

ةفَ شِ كَ نمُ وَ /tersingkap, artinya ةرَ هِ ا ظ /tampak.

Maksud bait ini adalah, akhir dari hilangnya tabir dari akal mereka adalah tampaknya mentari-mentari pengetahuan yang sebelumnya tertutup karena halusnya.

َُِ٘ٓٔ َعٜقَٚ ِٕٜأ َسِعَب ٢ٜيِٜٚأٞيا َٕاٜن ْٞٔاٖجيا .َُِ٘ٓع ٢ِٔٓػَٜ ٍَٖٜٚأٞيا َتَِٝبٞيا ٖٕٜأ ٍُٖٜٚأٞيا ٢ٕاٜياَؤُغ ٔتَِٝبٞيا اَصَٖ ٞٔفَٚ

ٔ١ٜياَظٔا َِٔع اّبٖبَػَُ اََُُِٗٓٔ ٌٍّٝن ٢ِٕٜٛهٔي ٢ٍٖٜٚأٞيا ٔبَِٓذٔب َُٙطٝنِصَٜ ِٜٚأ ٔ٘ٔبَِٓذٔب ٍَٖٜٚأٞيا َطٝنِصَٜ ِٕٜأ ُُٙطٞنٔش

.ٔباَذٔشٞيا

Pada bait terdapan dua pertanyaan : Pertama, bait pertama tidak memerlukan bait ini lagi. Kedua, yang lebih utama setelah dari beliau terjadi penyebutan bait ini, beliau sebutkan bait pertama di sebelahnya (setelahnya). Atau beliau menyebutkannya di sebelah bait pertama, karena keberadaan masing-masing sebagai akibat dari menghilangkan tabir.

ٔبَبَػٔب ٟ٠َضُِٛتِػََ ٟ٠َسِٝٔعَب َِٕٛٝهَت ِٕٜأ َِٔٔ َِٗعٜأ ٢ٍٖٜٚأٞيا ٔتَِٝبٞيا ٢ٔف َرٔ٥اَتٖٓيا ٖٕٜأ ٢ٍٖٜٚأٞيا ٢َٔع ُباََٛذٞياَٚ

.َُِ٘ٓع ٍُٖ ٜٚأٞيا تُِ َٝبٞيا ِٔ٢ ػَٜ ًِِٜٜف ٔ٠َسِٝٔعَبٞيا ٠َٔضُِٛتِػَُٞيأب ْظاَخ حٔٔ ياٖجيا تِٔ َٝبٞيا ٢ٔف اَََٚ اٜي ِٜٚأ اَٗٔت٤قٔز

ْ

ٌ

7

ْظاَخ حٔٔ ياٖجيا تِٔ َٝبٞيا ٢ٔف اَََٚ اٜي ِٜٚأ اَٗٔت٤قٔز ْ ٌ 7

Jawaban untuk yang pertama, sesungguhnya buah-buah pikiran (pengetahuan-pent) pada bait pertama lebih umum dari jauh dan tersembunyi disebabkan halusnya, atau tidak (jauh dan tersembunyi-pent). Sedangkan pengetahuan pada bait ketiga terkhusus dengan tersembunyi dan jauh. Maka bait pertama masih membutuhkannya.

ٔتَِٝبٞيا ٔبَِٓذٔب ًُِ٘ٝعَد ٖتٜأَتَٜ ًِِٜٜف ٢ٍاًِٜٗٔتِغ٢إٞيا ٔ١َعاَطَب ٢ًَٜع اّصِطٔس ٍَٖٜٚأٞيا َتَِٝبٞيا َّٖسٜق ُْٖٜ٘أٔب ْٞٔاٖجيا ٢َٔعَٚ

.٢ٍٖٜٚأٞيا بِٔ َٓذٔب ًُِ٘ٝعَد تٜٖ أَتَٜ ًِِٜٜف ًُِٜ٘بٜق أَُي ٟ١َٜاٜغ ِْٜ٘ٔٔٛهٔي ْٞٔاٖجيا طِ٢ ٝٔخٞأَت ٢ٜئا طٜٖ ِٛعاَٚ حٔٔ ياٖجيا

Jawaban untuk yang kedua, beliau mendahulukan bait pertama karena menjaga baraah istihlal sehingga tidak mungkin menempatkannya di sebelah bait ketiga. Dan terpaksa bait ketiga dikemudiankan, karena keberadaannya sebagai akhir untuk bait sebelumnya. Maka tidak mungkin menempatkannya di sebelah bait yang pertama.

: ٍَاٜق ُِٖث

٢ّاًِٜغ٢إٞياَٚ ٕٔاَُِٜ٢إٞيا ١َُِٔعٔٓٔب ~ ٢ّاَعِْ٢إٞيا ٢ًَٜع ٌَٖ د ُُٙسَُِشَْ

َاٜكَُٞيا ظاََ س َِٔ َ طِ٢ َٝخَٚ ~ أًٜغِضٝأ ِسٜق ََِٔ طِ٢ َٝدٔب آَٖضَخ َِٔ َ

٢ٜفِٜٛضُُٞيا ٞٔٚ ُٔؾاَٗٞيا ٞٔٚ بَطَعٞيٜا ~ ٢ٜفَتٞكَُ ٌٝٚ ن سٚٔ َٝغ سٖٕ َُشَُ

ًَِٜ٘ٔٝع ٢٤ًَص

٣َسٔتِٖ٢إٞيا ٢ٔف ٣ُِذِْٜأٔب اُٛٗٚبُؾ َِٔ َ ~ ٣َسُٗٞيا ٟ٢َٚش ٘ٔٔبِشَصَٚ ٔ٘ٔيآَٚ

Kemudian beliau berkata:

Kami memujiNya, Maha Agung Ia, karena sifat memberiNya

٢ًُٜعٞيا تأَ

اَذَذٝي ْٞٔاَعَُٞيا طِ٢ شَب َِٔٔ ضُِ ُٛدَٜ ~ اَذٔشٞيا ّاََ ز اََ للهاٝ

o Akan nikmat iman dan islam.

Ia adalah Zat yang mengistimewakan kami dengan Rasul terbaik yang diutus

8

للهاٝ o Akan nikmat iman dan islam.  Ia adalah Zat yang mengistimewakan kami dengan Rasul

o Dan orang terbaik yang memiliki kedudukan- kedudukan tinggi

Yaitu Muhammad, pimpinan semua ikutan

o Berbangsa Arab, klan Hasyim, insan pilihan.

Kiranya Allah melimpahkan shalawat selama akal

o Menyelami lautan makna yang dalam

Dan kepada keluarga dan sahabat beliau yang memiliki

petunjuk

o Yaitu orang-orang yang diserupakan dengan bintang-bintang dalam hal terpetunjuk.

ُٜ٘ي ٌَُضِشَٝٔي اّْٝٔاَث اّسٖٜٝكَُ اّسَُِس َُٙسَُٔسَٚ ٟلاٖٜٚأ اٟكًَُٜٞٛ اّسَُِس ٢ٜياَعَتَٚ َُْ٘اَشِبُغ ٢ٜيَُِٛٞيا َسَُٔس ٍُِٛٝقٜأ ٢ًَٜع ُٖ٘بَض اّطٔناَؾ َِٕٛٝهَٝٔي ْٞٔاٖجيا ٔسَُِشٞيا َ٢ًَٜع ُبٔدا٢ٛٞيا٢ٚ ٢ٍٖٜٚأٞيا ٔسَُِشٞيا ٢ًَٜع ُبُِٚسَُِٓٞيا ٢ٕاَباََٛٓجيا .٢طٞهٓؿيا ٢ٜئا ُزاَتِشَت ٠١َُِعْٔ ُٙأٖٜا ََُ٘اَٗٞئا ٕٜٖ أٔي ٢ٍٖٜٚأٞيا سِٔ َُشًٞٔي َٔ٘ٔاَٗٞئا

Komentar saya :

Beliau memuji Sang Penguasa dengan (2) pujian mutlak pada kali pertama dan beliau memujiNya dengan pujian muqayyad pada kali kedua agar memeroleh dua pahala, yaitu sunat dengan pujian pertama dan wajib untuk pujian kedua. Dan agar beliau menjadi orang yang bersyukur kepada Tuhannya karena memberikan inspirasi kepadanya untuk pujian pertama. Karena inspirasi yang diberikan kepadanya adalah karunia yang perlu disyukuri.

ٖ٢ًَص ٞٔبٖٓيا ٔ٘ٔب َ٤اَد أَُب ٔبًٜٞكٞيا ُلِٜٔسِضَت ُٕاَُِٜ٢إٞياَٚ .ٔ١َُِعٚٓيا ُ٤اِٜٛعٔا ُّاَعِْ٢إٞياَٚ .َِٝعَع ٢َِٓعَُٔب ٌَٖد ُ٘ٝيِٜٛقَٚ .اّعِطَؾ ٕاَ٢ َ٢ظاًَٜتَُ اَُُٖٗٓٔهٜي ٢ِّٖٛضياَٚ ٠أٜ ًٖضياٜن ٠َ٠طٖٔاٜظ ٍْاَعٞفٜأ ُّاًِٜغ٢إٞياَٚ .٢ّاٜهِسٜأٞيا َٔٔ َ ِ٤َ ًَغَٚ ًَِٜ٘ٔٝع للهاٝ

/Agung. مُ اعَ ْ لْا ْ artinya

Perkataan beliau لّ جَ

bermakna

َ

م

ُ

ظعَ

ن

ِ memberi anugerah. Iman adalah pembenaran hati akan apa saja yang dibawa Nabi berupa hukum-hukum. Islam adalah aktivitas lahiriyah seperti shalat dan puasa. Tapi keduanya saling berkaitan erat pada syara’.

9

Islam adalah aktivitas lahiriyah seperti shalat dan puasa. Tapi keduanya saling berkaitan erat pada syara’. 9

ُشاٜكِْٔا اَُ٢ٗٔب ٢َِٔٝت٤ًيا ِٔ٢ َٝتَُِعْٔ ٢َِٔٝتاَٗٔب آًََِٜٝع َٔ٘ٔاَعِْٔا ٢ٌِدٜأٔي ٢ٜياَعَتَٚ َُْ٘اَشِبُغ ًَِٜٔ٘ٝع ِٞٔٓجَْ ٔتَِٝبٞيا ٢َِٓعَََٚ

.٢ضآٖيا َٔٔ َ ١َٝذَُِٗٞيا

karena sifat memberikan anugerahNya kepada kami dengan dua anugerah ini yang dengannya jiwa terlepas dari neraka.

َِٔي ْٞٔاٖجيا ؟ ٔ١ًِٖٝٔعٔفٞيا ٔ١ًُُِٜذٞيأب آََُٖٚ ٔ١ُِٖٝٔغ٢إٞيا ٔ١ًُُِٜذٞيأب اٟيٖٜٚأ َسَُٔس َِٔي ٍُٖٜٚأٞيا ٢ٕاٜياَؤُغ ٔتَِٝبٞيا ٞٔفَٚ ؟ ٔ١َُِعٚٓيا ٢ًَٜع سَِ ُِشَٜ ِِٜيَٚ ُفِصَٛٞيا َُٛ ٖ ِٟٔ ص٤يا ّاَ٢ عِْ٢إٞيا ٢ًَٜع سَٔ َُس

Pada bait ini terdapat dua pertanyaan : Pertama, kenapa beliau memuji kali pertama dengan jumlah ismiyah, dan di sini dengan jumlah fi’liyah ? Kedua, kenapa beliau memuji karena memberi anugerah di mana itu adalah sifat, bukan karena anugerah ?

٢ًَٜع ٍُٗسَٜ أَُب َسَُِشَٜ ِٕٜأ َبَغآَٜف ٠٠َزٚسَذَتَُ ََٖٞٔٚ َُِعٚٓيا ُ٘ٝك٤ًَعَتَُ آَُٖ َسَُِشٞيا ٖٕٜأ ٢ٍٖٜٚأٞيا ٢َٔع ُباََٛذٞيا

اَٗٔب ٔسَُِشٞيا َظاَضٔتِخا ُُِِٖٜٔٛ ٔ١َُِعٚٓيا ٢ًَٜع َسَُِشٞيا ٖٕٜأٔب ْٞٔاٖجيا ٢َٔعَٚ .ٝ١ًِٖٝٔعٔفٞيا ٝ١ًُُِٜذٞيا ََٖٞٔٚ ٔزٗسَذٖتيا

adalah,

Pengertian

bait

ini

kami

menyanjungNya

.ٔفِصَٛٞيا ٢ًَٜع سِٔ َُشٞيا فأٜ

ًٔدٔب اَٖ٢طِٜٝغ َِٕ ُٚز

Jawaban untuk yang pertama, pujian di sini berhubungan dengan anugerah-anugerah. Anugerah-anugerah itu temporal. Maka beliau sesuaikan dengan kalimat yang berkonotasi temporer yaitu jumlah fi’liyah. Jawaban untuk yang kedua, pujian karena satu anugerah menimbulkan dugaan terkhusus pujian dengan anugerah itu saja tidak yang lain. Berbeda pujian karena sifat

َطٔؾاَعََ ِٟٜأ آَٖضَخَٚ .ُسَُِشَٓٔي ٢ٍُُِِٛعَُٞيا ٢طُِٖٝٔغيا ََٔٔ ٍِْسَب ٣ٍُِٛصََِٛ ُِِغا ٢ََٔ آَٖضَخ ََِٔ ُ٘ٝيِٜٛقَٚ

ٝ١َعِٝٔفٖطيا ٢ًُٜعٞياَٚ .ُبٔتاَطَُٞيا ُتاََاٜكَُٞياَٚ .َعََُد ٢َِٓعَُٔب َظاَسَٚ .٣ٍُِٛغَض ٢َِٓعَُٔب َََِٔٚ .ًَُِِٔٝٔٔػُُٞيا

.ٝ٠َطِٝٔجٜهٞيا ٢شُُِٛٝذٞيا ٢ٟٜأ ٔزاَٖٛػيا ٢طَِٜأ ٞ١يََٛتَُ ُسٖٚٝػياَٚ .٣طَِٝخ َٔٔ ٍِْسَب َِ٤ًَغَٚ ًَِٜٔ٘ٝع ٝللها ٖ٢ًَص ْسَُٖشََُٚ

َسَٚٝغ َٕاٜن اَشٔاَٚ .ٔ٤اَبٞيا ٢حِتٜفٔب ُعَبِتُُٞيا ٢ٜفَتٞكُُٞياَٚ .ٔٙ٢طِغٜأٔب ٢ِٜياَعٞيا ٢طَِٜأ ٞ١يََٛتَُ َِ٤ًَغَٚ ًَِٜٔ٘ٝع ٝللها ٢٤ًَص ََُٖٛٚ

10

٢طَِٜأ ٞ١يََٛتَُ َِ٤ًَغَٚ ًَِٜٔ٘ٝع ٝللها ٢٤ًَص ََُٖٛٚ 10

٣ِٔؾاَٖ َِٞٔٓبٔي ٠١َبِػْٔ ُٗٞٔٔؾاَٗٞياَٚ ٔبَطَعًٞٔي ٠١َبِػْٔ ٗٞٔبَطَعٞياَٚ .٢ٜيِٜٚأ ٔباَب َِٔٔ َِٔٝٔعٔباٖتيا ُسَٚٝغ َُٜٛٗف َِٔٝٔعُِٛبِتَُٞيا .ُضاَتِدُُٞيا ٢ٜفِٜٛضُُٞياَٚ

Perkataan beliau انَصَّ خَ نْ مَ , نْ مَ adalah isim mawsul, badal dari dhomir (kata ganti orang) yang menjadi makmul dari دُمَ حْ نَ. Dan انَصَّ خَ /mengistimewakan kami, artinya komunitas muslim. نْ مَ /orang yang, bermakna Rasul. زَ احَ /memiliki, artinya memperoleh. تُ امَ اقَ مَ لا/kedudukan-kedudukan, artinya derajat-

ْ

derajat. ى

رٌْخَ . دٌُِّسَّ لا /pimpinan, adalah orang yang mengurus urusan orang

ٍ

banyak Artinya pasukan yang banyak-. Beliau adalah orang

لاوَ/tinggi, artinya luhur. دٌمَّ حَ مُ adalah badal dari

لعُ َ ْ

ْ

yang mengurus urusan dunia keseluruhnnya. ىفَتَْ قمُ لا artinya

عُ بَ تمُ ْ

ْ

لا /ikutan -Dengan fathah ب -. Bila beliau adalah pimpinan

para ikutan maka beliau pimpinan para pengikut adalah lebih

utama.

لا ْ artinya berbangsa Arab. ًُّ مِ شِ اهَ لا artinya

berhubungan dengan klan Hasyim. ىفَ

ًُّ ِ

ْ

برَ عَ

َ

طصْ مُ

ْ

لا artinya pilihan.

ِٜٚأ اّضاٜفِػٔتِغا َُُٞٚغ ٔ١ٜهٔ٥اًَُٜٞيا ٢ٜئا ِٜٚأ ٟ١َُِسَض َُُٞٚغ ٔللها ٢ٜئا َفِٝٔعٝأ ِٕ٢إٜف .ُفَٞٛعٞيا ٔ١َػ٥ًيا ٞٔف ٝ٠اًٜٖضياَٚ ََٔٔ ٝ١َبُِٛعٗضيا ِٔ٘ٝٔف اََ ََٖٞٔٚ ٕ١ٖذٝي ُعَُِد ُرَذ٥ًياَٚ .ٌُٞكَعٞيا ُْٖٜ٘أ ََّٓسٜكَت اَذٔشٞياَٚ .ّ٤اَعُز َُُٞٚغ أَُٖ٢طِٜٝغ ٢ٜئا .ٍّٞٔكَت ٣َِٔٔؤَُ ٌٗٝن ٔ٤اَعٗسيا ٢ّاٜكََ ٞٔف ٞٔبٖٓيا ٍُآَٚ .ٔ١َبِعٖضيا ْٞٔاَعَُٞيا آَُٖ اَٗٔب ُزاَطُُٞياَٚ .٢طِٜ٢عَػٞيا ٔ٤اَُٞيا آَِّٔؤَُ َِ٤ًَغَٚ ًَِٜٔ٘ٝع ٝللها ٢٤ًَص ٔ٘ٔب َعََُتِدا ٢ََٔ ََُٖٛٚ .ٍّٞٔباَشَص ٢َِٓعَُٔب ٕبٔساَضٔي ٣عَُِد ُِِغا ٔ٘ٔبِشَصَٚ ٔ٘ٔيِٜٛق ٞٔف ِٟٜأ ِذٜئا اُٛٗٚبُؾ ََِٔ ُ٘ٝيِٜٛقَٚ .٣َسُٗٞيا ٔباَشِصٜأ ِٟٜأ ٕبٔساَص ٢َِٓعَُٔب ُِٚش ُعَُِد ِٟ٢َٚشَٚ .ٔ٘ٔب .٢ِِٝٔعِعٖتًٔي آَُٖ ٌٔ٢ عاٜفٞيا فُِ صَشٜف .ُِِتَِٜسَتِٖا ُِ٢ تَِٜسَتٞقا ِ٢٢ ٜٜٗٚأٔب ٢ُِّٛذٗٓياٜن ٞٔباَشِصٜأ َِ٤ًَغَٚ ًَِٜ٘ٔٝع للهاٝ ٢٤ًَص

لَصَّ لا menurut etimologi adalah simpati. Jika dihubungkan kepada Allah dinamakan rahmat. Atau kepada malaikat dinamakan istighfar. Atau kepada selain keduanya dinamakan

جُ للا adalah jamak ةٍ جَّ

yang artinya air berlimpah yang terdapat kesulitan. Yang

doa. Telah lalu bahwa اجَ حِ لا artinya akal.

ْ

ُّ

جَ

ُ

ل

ةُ

َ

11

yang terdapat kesulitan. Yang doa. Telah lalu bahwa اجَ حِ لا artinya akal. ْ ُّ جَ

dimaksud dengan ةٍ جَّ ل di sini adalah pengertian-pengertian yang sulit. Keluarga Nabi dalam konteks doa adalah setiap orang

beriman yang bertaqwa. هِ ِ بحْ صَ adalah isim jamak (kata benda kolektif) bagi بٍ حِ اصَ dengan pengertian ً ِ باحَ صَ yang artinya seseorang yang bertemu dengan Nabi serta beriman terhadap beliau. يْ ِ ذ adalah jamak وْ ذ dengan makna pemilik. Artinya

orang-orang yang memiliki petunjuk. Kata beliau بِّ

/orang-orang yang diserupakan,dst. artinya pada sabda beliau “Sahabat-sahabatku bagaikan bintang-bintang. Siapapun yang kalian teladani, kalian pasti terpetunjuk.” Maka pembuangan fa’il (subjek) di sini (اوهُ بِّ ش) untuk mengagungkan.

ُ

َ

ُ

و

اوهُ ش نْ مَ

ُ

ُ

ُٜ٘يِٜٛق ٖٕٜأ ْٞٔاٖجيا ؟آَٖضَخ ٞٔف ٢طُِٖٝٔغيا ٍُِٛٝيِسََ اََ ٍُٖٜٚأٞيا : ٕ١ًٜٔ٦ِغٜأ ٝ١َعَبِضٜأ ٔ١َعَبِضٜأٞيا ٔتاَِٝبٜأٞيا ٔٙٔصَٖ ٞٔفَٚ ُْٖٜ٘أ ُحٔياٖجيا ؟ ًَِٜٔ٘ٝع ٢ضاَضٔتٞق٢إٞيا ٢َّسَع ُِ٘دَٚ اَُٜف ٢ٜفَتٞكَُ ٌٚٝن ٔسَٚٝغ ٔ٘ٔيِٜٛق ٢َِٓعََ ُسِٝٔفُٜ أًٜغِضٝأ ِسٜق ََِٔ ٢طَِٝدٔب َّٖسٜق َِٔي ُعٔباٖطيا .ُُِِِٝٔعٖتيا ٢ٜيِٜٚأٞيا ٖٕٜأ َعََ ْٞٔاَعَُٞيا ٢طِشَب َِٔٔ اَذَذٝي ٢ٌٞكَعٞيا ٢ضَِٛخ ٢ّاََٚسٔب ٜ٠اًٜٖضيا َسٖٜٝق ََُٖٛٚ ِ٤َ ًَغَٚ ًَِٜ٘ٔٝع ٝللها ٢٤ًَص ٢ٜفِٜٛضُُٞيا سَِ عَب ٢ّاَْٜأٞيا فَُ طِؾٜأ َُٛ ٖ ََِٔ ِ٢ِ ِٗٝٔف ٖٕٜأ َعََ بِٔ شٖضيا ٢ًَٜع ٍآَٞ يا .٣طٞهَب ُِٛبٜأ

Pada empat bait ini terdapat empat pertanyaan :

Pertama, apa yang dikehendaki dengan dhomir pada انَصَّ خَ /mengistimewakan kami ? Kedua, sesungguhnya perkataan beliau “Rasul terbaik yang diutus” menunjuki makna perkataan beliau “pimpinan semua utusan”. Maka apa alasan tidak membatasi pada perkataan itu (Rasul terbaik yang diutus). Ketiga, beliau mengaitkan shalawat dengan selama akal menyelami lautan akal yang dalam, padahal yang lebih utama adalah mengumumkan. Keempat, kenapa beliau mendahulukan keluarga dari pada sahabat, padahal di antara sahabat terdapat seseorang yang lebih agung dari semua manusia setelah Musthafa yaitu Abu Bakar.

12

padahal di antara sahabat terdapat seseorang yang lebih agung dari semua manusia setelah Musthafa yaitu Abu

ِٕٜأ ٗحٔضََٜٚ ُُ٘تِضٖسٜق اَُٜن ٔ١َباَد٢إٞيا ٜ١َٖٝأ َِٕٛٝهَٜ ِٕٜأ ٗحٔضَٜ ٢طُِٖٝٔغيا ٍَِٛٝيِسََ ٖٕٜأ ٢ٍٖٜٚأٞيا ٢َٔع ُباََٛذٞياٜف ا٤ئا ٕباَصَع َِٔٔ اََ ِشٔا .َُِٜٔٝٔياَعًٞٔي ٟ١َُِسَض ا٤ئا ٜىآًََٞغِضٜأ اَََٚ ٢ٌِٝٔيَسٔب ُضا٤فٝهٞيا ٌُُخِسَٜٝف ٔ٠َِٛعٖسيا ٜ١َٖٝأ َِٕٛٝهَٜ َِ٤ًَغَٚ ًَِٜٔ٘ٝع للهاٝ ٢٤ًَص ُٜ٘ي اَّاَطٞنٔا سَٚ ؾٜأٞيأب ٢ضا٤فٝهٞيا بِٔ ٜٔصِعَت َُّسَعٜف .َُِ٘ٓٔ سَٗ ؾٜأ ٔللهاَسِٓٔعَٚ

Jawaban untuk yang pertama, yang dimaksud dengan dhamir bisa saja umat yang menjawab sebagaimana yang sudah saya artikan. Dan bisa saja umat yang diseru sehingga masuk orang-orang kafir, dengan dalil “Tidaklah Kami mengutusmu melainkan sebagai rahmat bagi semesta alam.” Karena tidak satupun siksaan melainkan siksaan Allah lebih pedih. Maka orang-orang kafir tidak disiksa dengan siksaan yang lebih pedih karena memuliakan beliau.

َ٤اَٝٔبِْٜأٞيا ٖٕٜأَٚ َِ٤ًَغَٚ ًَِٜٔ٘ٝع ٝللها ٢٤ًَص ٔ٘ٔتٜياَغ٢ض ٢ُُُِّٛعٔب اّضاَعِؾٔا ٔ٠َزاَٝٚػيأب ٔفِصَٛٞيا ٞٔف ٖٕٜأٔب ْٞٔاٖجيا ٢َٔعَٚ

٢٤ًَص ٔ٘ٔتَٖٝأ َِٔٔ َِٔ ًَٝٔغِطُُٞياَٚ

.٢عَُِٝٔذٞيا طِ٢ َٜأ ِٞ١يََٛتَُ َُٛ ٜٗف َِ٤ًَغَٚ ًَِٜٔ٘ٝع للهاٝ

Jawaban untuk yang kedua, pada mengsifatkan dengan kepemimpinan menunjukkan umum pengutusan beliau . Dan sesungguhnya para Nabi dan Rasul termasuk umat beliau . Maka beliau adalah orang yang mengurus urusan semuanya.

.ٔتاٜقِٜٚأٞيا عِ٢ َُٝٔد ٞٔف ُُِِِٝٔعٖتيا زاَُ طُُٞيا ٌَ٢ ب اّزاَطَُ ؼَِ ٜٝي ٔ٠اًٜٖضيا ٞٔف َسِٜٝكيا ٖٕٜأٔب ٔحٔياٖجيا َٔ٢ عَٚ

Jawaban untuk yang ketiga, kait pada shalawat bukan tujuan. Yang dituju adalah (3) mengumumkan (generalisasi) dalam semua waktu.

ٌَٚص ُِٖٗ١ًيا اِٛٝيِٛٝق َِ٤ًَغَٚ ًَِٜٔ٘ٝع ٝللها ٢٤ًَص ٔ٘ٔيِٜٛق ٞٔف ا٘ضَْ ٢ٍآٞيا ٢ًَٜع ُتُبِجَت ٜ٠اًٜٖضيا ٖٕٜأٔب ٢عٔباٖطيا ٢َٔعَٚ ٜؤيَش ٢َغَتٞقاٜف ٢ٍآٞيا ٢ًَٜع ٢ؽاَٝٔكٞيأب ٔبِشٖضيا ٢ًَٜعَٚ ,َحِٜٔسَشٞيا ٕسَُٖشَُ ٢ٍآ ٢ًَٜعَٚ ٕسَُٖشَُ ٢ًَٜع .َِِٜٔسٞكٖتيا

Jawaban untuk yang keempat, shalawat ditetapkan untuk keluarga secara kontekstual pada sabda beliau “Ucapkanlah, ya Allah limpahkan shalawat kepada Muhammad dan kepada

13

keluarga secara kontekstual pada sabda beliau “Ucapkanlah, ya Allah limpahkan shalawat kepada Muhammad dan kepada 13

keluarga Muhammad.” Sedangkan untuk sahabat dengan diqiyaskan kepada keluarga. Maka hal itu mengendaki adanya pendahuluan tersebut.

ٍَاٜق ُِٖث

٢ٕاَػ١ًٔي ٢ِٛشٖٓياٜن ُُ٘تَبِػْٔ ~ ٢ٕآََذًٞٔي ُلَُِٔٛٓٞياٜف ُسِعَبَٚ

اٜٛٔػٞيا فُٔ ؿٞهُٜ ٢ِِٜٗفٞيا لِ٢ ٝٔقَز َِٔ عَٚ ~ اَٜٛدٞيا ٜٞٚ غ َِٔ ع ضاَٜ هٞفٜأٞيا ُِٔ ضِعُٜٝف

اَسٔ٥اَٜٛف ُِْٔ٘ٔٛٓٝف َِٔٔ ُعَُِذَت ~ اَسٔعاَٜٛق ٔ٘ٔيُِٛصٝأ َِٔٔ ىاَٜ ٜٗف

Kemudian beliau berkata :

Dan setelah itu maka Manthiq untuk hati

o Hubungannya sama dengan Nahwu untuk lisan

Maka

Manthiq

melindungi

sesatnya kesalahan

pikiran-pikiran

dari

o Dan menyibak tirai dari halusnya pehaman.

Maka

ambillah

di

beberapa kaidah

antara

asas-asas

Manthiq

o Yang dari beberapa bagiannya terhimpun beberapa faidah.

اَُٜن ٣ٕاٜهََ َفِطٜظَٚ ,ٚ٣طَُِع َسِعَب ْسَِٜظ َ٤اَد ٜؤيِٜٛق ٞٔف اَُٜن ٣ٕاَََظ َفِطٜظ ُِٕٛٝهَت ُسِعَب ٝ١ٜعٞفٜي ٍُِٛٝقٜأ ٢لٞٛٗٓيا َٕاَََظ ٖٕٜأ ٢ضاَبٔتِعأب ٢ََِِٔٝٝٓعَُٞيا ٞٔف آَُٖ اَٗٝياَُِعٔتِغا ٗحٔضََٜٚ .ٚ٣طَُِع ٢ضاَز َسِعَب ٕسَِٜظ ُضاَز ٜؤيِٜٛق ٞٔف ٢ًَٜع ٠١٤ياَز آَُٖ َٞٔ َٖٚ .َُٙسِعَب ٢ِٞقٖطيا ٞٔف َُْ٘اٜهََ ٖٕٜأ ٢ضاَبٔتِعأب ِٜٚأ اًَِٜٗبٜق أَُب ٢لٞٛٗٓيا ٢ٕاَََظ َسِعَب اََٖسِعَب أَُب .٢ّاًٜٜهٞيا ٍٖ٢ ٜٚأ ٞٔف اَٗٔب ٢َتِؤُٜ اًٜٜف َطَخآ ٢ٜئا ّاٜ٣ ًٜن ِٔٔ َ ٍاٜ٢ كٔتِْ٢إٞيا

Komentar saya :

Kata دُعْ بَ /setelah, ada untuk zaraf zaman (kata keterangan waktu), contohnya pada perkataan anda :

14

saya : Kata دُعْ بَ /setelah, ada untuk zaraf zaman (kata keterangan waktu), contohnya pada perkataan

Zaid datang setelah ‘Amar

ٚ٣طَُِع سَِ عَب ْسَِٜظ ٤اََ د

Dan ada untuk zaraf makan (kata keterangan tempat), contohnya pada perkataan anda :

ٚ٣طَُِع ضاَ٢ ز سَِ عَب ٕسَِٜظ ضاَُ ز

Rumah Zaid setelah rumah ‘Amar. Tepat menggunakan دُعْ بَ di sini pada dua pengertian tersebut dengan pertimbangan bahwa masa membicarakan kalimat setelahnya terjadi setelah masa membicarakan kalimat sebelumnya. Atau dengan pertimbangan bahwa tempat kalimat setelah دُعْ بَ pada tulisan letaknya setelah kalimat sebelumnya. Kata دُعْ بَ di sini menunjukkan perpindahan dari satu topik pembicaraan ke topik pembicaraan yang lain. Karenanya دُعْ بَ tidak boleh didatangkan pada topik pembicaraan yang pertama.

ٔ٘ٔب ُزاَطُُٞياَٚ .ٔىاَضِز٢إٞيا ٢ًَٜعَٚ ٔغٞف٤ًيا ٢َِٓعَُٔب ٢لٞٛٗٓيا ٢ًَٜع ٔىاَطٔتِؾ٢إٞيأب ُلًُٜٜٞٛ َُِٙٞٔٝٔ ْضَسِضََ ُلَُِٔٛٓٞياَٚ .اَٜٛدٞيا ٢َٔع ُُُ٘ٔضِعَُٜٚ ٜىاَضِز٢إٞيا ٟ٢ٛٞكُٜ ُْٖٜ٘أٔي ٢ِِغ٢إٞيا اَصَٗٔب َُُٞٚغ .ُباَتٔهٞيا اصٖ ِٔ٘ٝٔف ُف١يَؤٝلما ٜٗٔفٞيا آَُٖ ِٜٔ٘ٝئا ُمَطَٜٛتَٜ اٜي ٜٚٔفٞيا اَصَٖ َسٔعاَٜٛق ٢َعاَض َُِٜٔف ٔٙ٢طٞهٔف ٞٔف ٔأَٞٛدٞيا ٢َٔع َِٖٔٚصيا ُُ٘تَعاَطَُ ُِٔضِعُت ُِْٕٜٛٓق َُٜٛٗف اَصَٖ ٢ٜئاَٚ .٢ٍاٜكَُٞيا ٞٔف ٝأَٞٛدٞيا ِٜٔ٘ٝئا ُمٖطَٜٛتَٜاٜي ٢ِٛشٖٓيا َسٔعاَٜٛق ٢َعاَض ََِٔ ٖٕٜأ اَُٜن ٢طٞهٔفٞيا ٞٔف ٝأَٞٛدٞيا .٢ٕاَػًٔي ٢ِٛشَٓياٜن ُُ٘تَبِػْٔ ~ ٢ٕآََذًٞٔي ُلَُِٔٛٓٞياٜف ٔ٘ٔيِٜٛكٔب َضاَؾٜأ ٢َِٓعَُٞيا

لا adalah masdar mimi (infinitive) yang digunakan

secara isytirak (homonim) untuk

نلا dengan makna ucapan

dan untuk memahami. Yang dimaksud di sini adalah satu mata pelajaran yang kitab ini disusun tentangnya. Mata pelajaran ini dinamakan dengan nama ini karena mata pelajaran ini dapat

meningkatkan daya fikir dan dapat menjaganya dari kesalahan. Maka pelajaran ini berisikan norma-norma yang dengan memperhatikannya akal akan terjaga dari kesalahan berfikir.

قُ طِ نمَ ْ

ْ

ق ط ُّ

ْ

ِ

15

yang dengan memperhatikannya akal akan terjaga dari kesalahan berfikir. قُ طِ نمَ ْ ْ ق ط

Maka siapa saja yang memperhatikan norma-norma pelajaran ini tidak akan sampai melakukan kesalahan dalam berfikir. Sama halnya orang yang memperhatikan norma-norma yang terkandung dalam ilmu Nahwu (Gramatika), tidak akan sampai melakukan kesalahan dalam berbicara. Pengertian inilah yang beliau isyarah melalui perkataan beliau, Maka Mantiq untuk hati. Hubungannya sama dengan Nahwu untuk lisan.

ِٟٜٗٛكٞيا آَُٖ ٔ٘ٔب ُزاَطُُٞياَٚ ٔبًٜٞكٞيا ٢ًَٜع ُلًُٜٜٞٛ ُٕآََذٞياَٚ .ٔأَٞٛدٞيا ٜٚٞغ َِٔع اَٗٝعٜفِشَٜ ِٟٜأ َضاٜهٞفٜأٞيا ُِٔضِعُٜٝف ْعَِْٛ ٝأَٞٛدٞياَٚ ٍُاًٜٖغيا َٗٞػٞيا ٔشٔا ٢ظاَدٞيا ٢ٜئا ٢ّاَعٞيا ٔ١ٜفاَعٔا َِٔٔ ٔأَٞٛدٞيا ٢ٜئا َٚٞػٞيا ٝ١ٜفاَعٔاَٚ .ٝ١ٖٜ٢طٞهٔفٞيا .َُِ٘ٓٔ

٢ٟٜأ ٢ٍُِٛعٞفَُٞيا ٢ِِغا ٢َِٓعَُٔب ُضَسِضَُٞياٜف ٔفُِٛصَُِٛٞيا ٢ٜئا ٔ١ٜفٚضيا ٔ١ٜفاَعٔا َِٔٔ ٢ِِٜٗفٞيا ٢لِٝٔقَز َِٔعَٚ ُ٘ٝيِٜٛق ََٔٔ ٟٗ٢طٞعٖٓيا َضاَص ٜٚٔفٞيا اَصَٖ َِٔٔ َٔ٤هََُت ََِٔ ٖٕٜأ ٢َِٓعَُٞياَٚ .٢َِٔٝػٞيا ٢طِػٜهٔب اٜٛٔػٞياَٚ .٢لِٝٔقَسيا ٢ُِّٛٗٞفَُٞيا .ُٜ٘ي اّشٔعاَٚ اٟفُِٛؿٞهََ اٜ٘٢ضُِٚطَع ٠َٔضُِٛتِػَُٞيا ْٞٔاَعَُٞيا

لْا ُمصِ عْ ٌُفَ /Maka ia melindungi fikiran-fikiran artinya

رَ اكَ ف

ْ َْ

menjaganya dari sesatnya kesalahan. نُ انَ جَ لا digunakan untuk

hati. Tapi yang dimaksud di sini adalah daya fikir.

ْ

Mengidhafahkan ًِّ غَ لا, kepada أِ

idhafah ‘am kepada khas. Karena ًِّ غَ لا artinya sesat sedangkan

kesalahan adalah salah satu macam darinya.

لا /kesalahan, tergolong

ْ

طخَ

ْ

ْ

ْ

 

مهْ فَ لا

ِ

ْ

 

Perkataan beliau

قٌْقِدَ نْ عَ وَ /dan dari halusnya

ِ

pemahaman, termasuk idhafah sifat kepada mawshuf. Masdar

(

لا dengan kasrah غ. Artinya siapa saja

yang berpegang teguh dengan pelajaran ini maka pelajaran yang nazri (pengetahuan yang memerlukan analisa) berupa pengertian-pengertian yang terselubung, menjadi dharuri (pengetahuan primer/ tanpa analisa). Ini adalah fakta yang tidak perlu penjelasan.

difahami yang halus). ا

لا (sesuatu yang

مهْ فَ

ِ

ْ

لا) bermakna isim maf’ul. Artinya

َ

ْ

طغِ

قٌْقِدَلا موْهُ فمَ ْ

ِ

ْ

ِ

16

مهْ فَ ِ ْ لا ) bermakna isim maf’ul. Artinya َ ْ طغِ قٌْقِدَلا موْهُ فمَ

ِٟٜأ .٠١ٖٝٔغِٝٔعِبَت ََِٔٔٚ اَسٔعاَٜٛق َِٔٔ ٍْاَس ٔ٘ٔيُِٛصٝأ ََِٔٔٚ ُ٘ٝيُُِِٛعََ اَسٔعاَٜٛقَٚ .ِصُخ ٢َِٓعَُٔب ٣ٌِعٔف ُِِغا ٜىاََٖٚ ًِّٙٞٝن ْطَِٜأ ََُٖٛٚ ٕسٔساَٚ ٢َِٓعَُٔب ٍُُِٛصٝأٞياَٚ ٝ٠َسٔعاٜكٞيا ٔشٔا ٔٙٔسٔعاَٜٛق ِٟٜأ ٔ٘ٔيُِٛصٝأ ُضِعَب َٖٞٔ اّسٔعاَٜٛق ِصُخ ٝ١ًِّٖٝٝهٞيا ٝ١َبَدُُِٛٞيا ٔ١ٜكٔطآََُٞيا ٢ٍِٜٛقَٚ ْعِٛٝفِطََ ٌُٔعاٜفٞيا ٔ٠اَشٗٓيا ٢ٍِٜٛكٜن ٔ٘ٔتاٖٝٔ٥ِعُد ٢عَُِٝٔد ٢ًَٜع ُلٔبَِٜٜٛٓ َِٔٔ َسِٝٔفُتِغا اََ ٢ٌِصٜأٞيا ٞٔف ََٖٞٔٚ ٕ٠َسٔ٥اٜف ُعَُِد ُسٔ٥اَٜٛفٞياَٚ ُعُِٚطٝفٞيا ُُِٕٛٓٝفٞياَٚ .٠١ٖٝٔ٥ِعُد ٠١َبَدَُِٛ اَُٗػٞهَع َسٔ٥اَٜٛف ٢ًَٜع ٌُٔ َُتِؿَت ُعُِٚطٝفٞياَٚ اّعُِٚطٝف ُعَُِذَت َسٔعاَٜٛكٞيا ٙٔٔصَٖ ٕٜٖ أ ٢َِٓعَُٞياَٚ .ٍٕاََ ِٜٚ أ ٣ًِٞٔع

كَ اهَ /ambillah adalah isim fi’il (verbal noun). ادَعِ اوَ قَ adalah makmulnya. هِ ِلوْصُ أ نْ مِ adalah hal (kata keterangan benda) dari دَعِ اوَ قَ نْ مِ bermakna sebagian. Artinya ambillah kaidah-kaidah yang merupakan sebagian asas-asasnya, artinya kaidah- kaidahnya, karena kaidah dan asas maknanya sama, yaitu sesuatu yang kulli (umum) yang dapat diterapkan kepada semua substansinya. Contohnya perkataan ilmuwan Nahwu (Gramatikus) “Fa’il (subyek) itu marfu’.” Dan seperti perkataan Logikus “Mujabah kulliyyah (universal afirmativ) akasnya adalah mujabah juziyyah (partikular afirmativ).” نُ وْ لا artinya

ُ

ُ ُ ْ

ف

ن

عُ وْرُ ف ُ ْ

لا /cabang-cabang. دُئِاوَ فَ لا adalah jamak ةٍدَِئافَ. Faidah pada

ْ

asalnya artinya manfaat yang dihasilkan dari ilmu atau harta.

Pengertian bait ini adalah, kaidah-kaidah ini menghimpun furu’, dan furu’ meliputi faidah-faidah.

ٍَاٜق ُِٖث

٢لَُِٔٛٓٞيا ٢ًِٞٔع ٤اَُ َُغ ٔ٘ٔب ٢ٜقِطُٜ ~ ٢مَضَُُِٛٓٞيا ِٜ٢ ًٗػيأب ُُ٘تَُِٖٝغ

اّضٔياٜق َؼِٜٝي ٢ِِٜ٢طٜهٞيا ٘٢ِٔٗدَٛٔي ~ اّضٔياَخ َِٕٛٝهَٜ ِٕٜأ ُٛدِضٜأ ٜللهاَٚ

ٟٔسَتَِٜٗ ٔتاٜيُُٖٜٛٛٞيا ٢ٜئا ٘ٔٔب ~ ٟٔسَتِبًُُٞٔي اّعٔفاَْ َِٕٛٝهَٜ ِٕٜأَٚ

Kemudian beliau berkata :

Aku namakan karangan ini Sulam Munawraq

17

اّعٔفاَْ َِٕٛٝهَٜ ِٕٜأَٚ Kemudian beliau berkata :  Aku namakan karangan ini Sulam Munawraq 17

o Dengannya dicapai cakrawala ilmu Mantiq

Kepada Allah aku berharap kiranya karangan ini tulus

o Karena ZatNya yang Mulia, tidak kurang

Dan

kiranya

mubtadi

karangan

ini

bermanfaat

untuk

o Dengannya terpentunjuk kepada kitab-kitab format besar.

٣ٖسَعَتَٜ ٢َُٖغَٚ .٢ماَٝٚػيا ََٔٔ ٢ُِّٛٗٞفَُٞيا ٔف٤يَؤُُٞيا ٢ًَٜع ُزُِٛعَٜ ُُ٘تَُِٖٝػٔب ٌَٔضٖتُُٞيا َطُِٖٝٔغيا ٍُِٛٝقٜأ َِٔٔ ٔ٘ٔب ٌُصٖ ََٛتَٜ ْزِضَز ُٜ٘ي اََ ًُُِٜػياَٚ .آَُٖ اَُٜن ٔ٤اَبٞيأب ِٜٚأ ٔ٘ٔػٞفَٓٔب ْٞٔاٖجًٔيَٚ ٔ٘ٔػٞفَٓٔب ٢ٍٖٜٚأًٞٔي ٢ِٜٔٝيُِٛعٞفَُٔي ٢لَُِٔٛٓٞيا ًُِٞٔعَٚ .ُسَعِضُٜ ٢ٜقِطُٜ .َُٖٜٔعُُٞيا ُمَضَُُِٛٓٞياَٚ .ْظاَذََ ْٞٔاَعَُٞيا ٞٔف ُ٘ٝياَُِعٔتِغاَٚ .٣ًُٛٞع ٢ٜئا ٣ٌٞفُغ .ٔسِعُبٞيا عٔ٢ َاَذٔب ٔ٤اَُٖػيأب ٌُٔ٥اَػَُٞيا وٜٞ ًٔت َ٘ٚبُؾَٚ ٌُٔ ٥اَػَُٞيا ٘ٔٔب ُزاَطُُٞيا

ٔ٠َسِٝٔعَبٞيا ٢ٌٔ٥اَػَُٞيا ٢ٜئا ٔ٘ٔب ٌُٖصََٛتَٜ ٠١ًَِٜٗغ ٢ًِٜٗػيأب اَُٗتَُِٖٝغَٚ اَُٗتُِٜعَْ ٞٔت٤يا ٌَٔ٥اَػَُٞيا ٔٙٔصَٖ ٖٕٜأ ٢َِٓعَُٞياَٚ .ٔ١َبِعٗضيا

Komentar saya :

Dhomir yang bersambung dengan هُ تٌْمسَ kembali kepada karangan yang difahami dari konteks pembicaraan. ًَ مَّ سَ /menamakan, muta’addi kepada dua maf’ul (objek). Kepada yang pertama dengan sendirinya, dan kepada yang kedua dengan sendirinya atau dengan ب seperti di sini. ُم لسُ لا /tangga, adalah benda bertingkat sebagai sarana untuk sampai dari bawah ke atas. Penggunaan sulam dengan makna pengertian- pengertian adalah majaz (metafora). قُ رَ وْنَمُ لا artinya dihiasi. ىقَرْ ٌُ artinya dinaiki. Ilmu Manthiq yang dimaksud adalah masalah- masalah. Masalah-masalah itu dianalogikan dengan cakrawala dengan kesamaan jauh. Pengertian bait ini adalah masalah yang aku susun dan aku namakan dengan Sulam ini mudah serta dengan

ُ

َ

ْ

18

jauh. Pengertian bait ini adalah masalah yang aku susun dan aku namakan dengan Sulam ini mudah

bantuannya dapat sampai kepada masalah yang jauh serta sulit.

ُٛدِضٜأ ٝللهاَٚ ٍَاٜكٜف ٔ٤اَٜٚطيا ََٔٔ اّضٔياَخ ٔباَتٔهٞيا اَصَٖ ُفِٝٔيٞأَت َِٕٛٝهَٜ ِٕٜأ َُْ٘اَشِبُغ ٢ٜيَُِٛٞيا ََٔٔ َبًٜٜط ُِٖث

.ُطٔقآٖيا طُٔ

ياٜكٞياَٚ تاُٖ

صيا ُِ٘دَٛٞياَٚ .ٌَُِٔؤٝأ ِٟٜأ

Kemudian beliau memohon kepada Sang Penguasa

ِٟٜأ Kemudian beliau memohon kepada Sang Penguasa kiranya penyusunan kitab ini bersih dari riya (pamer). Maka

kiranya penyusunan kitab ini bersih dari riya (pamer). Maka

beliau berkata “Kepada Allah aku berharap”.

هُ جْ وَ لا artinya Zat.

صُ

ْ

ِلاقَ لا artinya kurang.

ْ

َِٕٛٝهَٜ ِٕٜأَٚ ٍَاٜكٜف .ٔتاٜيُُٖٜٛٛٞيا ٔبُتٝهٞيا ٢ٜئا ٔ٘ٔب ٌَٖصََٛتَٜ ِٕٜأَٚ ٟٔسَتِبُُٞيا ٔ٘ٔب َعٜفَِٜٓ ِٕٜأ َُِ٘ٓٔ َبًٜٜط ُِٖث

ٜؤيَش ٢ًَٜع َضَسٜق ِٕٔاٜف .ِٔ٘ٝٔف ٝأَطٞكَٜ ٟٔص٤يا ٜٚٔفٞيا ٢ٌٔ٥اَػََ ٢طِٜ٢ِٛضَت ٢ًَٜع ٠٠َضِسٝق ُٜ٘ي َؼِٜٝي ََِٔ ٟٔسَتِبُُٞياَٚ .ِذٜئا

َٕ٘تُُِٜٓف اًَِٗٔٝٔيَز ١ََٔاٜقٔا ٢ًَٜع ضََ سٜق ِٕٔاَٚ طٚ٠ غََٛتُُٜف

Kemudian beliau memohon kepada Allah kiranya Allah

memberikan manfaat dengan kitab ini kepada para mubtadi, dan kiranya kitab ini dapat dijadikan pengantar untuk

mencapai

berkata نَ وْ كٌَ

belum sanggup menggambarkan pelajaran yang dibaca. Jika telah sanggup dinamakan mutawassith (menengah). Dan jika sanggup menguraikan dalilnya disebut muntahi (tingkat akhir).

ُحَتٞفَٜ ٕ٤آَٔتِعاَٚ ٕ١ٖٝٔٓٔب اَصَٖ َُ٘باَتٔن ٜأَطٜق ََِٔ ٌٗٝهٜف .َبًٜٜط اََ ٢َِٔٝعٔب َفٔيَؤُُٞيا َُْ٘اَشِبُغ ٢ٜيَُِٛٞيا َباَدٜأ ِسٜكٜف

َٕاٜن َف١يَؤُُٞيا ٖٕٜأ ٔ٘ٔخاَِٝؾٜأ َِٔع آَُدَِٝؾ اََْطَبِخٜأ ِسٜقَٚ .ٜؤيَش اَِْسَٖاَؾ ِسٜقَٚ .٢ًِٞٔعٞيا اَصَٖ ٞٔف ًَِٜٔ٘ٝع ٝللها

َِٔٔ آًََِٜٝع َزاَعٜأَٚ ٔ٘ٔتاٜنِطَبٔب آََعٜفََْٚ ٢ٜياَعَت ٝللها َُُ٘ٔسَض .ٔ٠َِٛعٖسيا َباَذَُ َٕاٜنَٚ ٔ١ٖٝٔفِٛٗضيا ٢طٔباٜنٜأ َِٔٔ

.ٔ٘ٔتاَِٛعَز حٔ٢ ياَص

ٍَاٜق ِٖثُ

نْ َ أوَ dst. Mubtadi (pemula) adalaH pelajar yang

kitab-kitab

ُ

dengan format besar. Maka beliau

Sesungguhnya Sang Penguasa telah memperkenankan doa pengarang sesuai dengan apa yang beliau mohonkan. Maka siapa saja yang membaca kitab beliau ini diiringi niat dan

19

doa pengarang sesuai dengan apa yang beliau mohonkan. Maka siapa saja yang membaca kitab beliau ini

perhatian, Allah akan membukakan ilmu ini baginya. Kami telah menyaksikan hal itu. Dan guru kami menginformasikan kepada kami, didengar dari guru-guru beliau bahwa pengarang adalah salah seorang tokoh Sufi terkemuka dan doa beliau manjur. Kiranya beliau dilimpahkan rahmat oleh Allah Ta’ala. Semoga kitab ini berguna bagi kami dengan keberkahan beliau. Dan mudah-mudahan doa-doa beliau yang baik sampai kepada kami. 1

1. 1 Bara’ah istihlal adalah sikap pembicara mendatangkan pada awal pembicaraannya, sesuatu yang menunjukkan maksud pembicaraan.

2. pilar-pilar pujian adalah : - دماح = Yang memuji -

دومحم

= Yang dipuji

- هب دومحم

= Isi pujian

- هٌلع دومحم

= Alasan memuji

Pujian mutlak adalah pujian yang tidak disebutkan

دومحم

هٌلع. Pujian muqayyad adalah pujian yang disebutkan هٌلع دومحم. Dengan pujian muqayyad mendapat pahala wajib karena sama

dengan bayar hutang.

ٔسٖٜٝكُُٞيا غٞٔ ف٤ًيأب اُٚزَضِٜٚا سَِ ٝٔبٞأٓتيا اُٚزاَضٜا اَشٔا بََ طَعٞيا ٕٖٔ ا

Sesungguhnya orang Arab jika ingin mengekalkan mereka ungkapkan dengan lafaz muqayyad (terbatas).

20

ٕٖٔ ا Sesungguhnya orang Arab jika ingin mengekalkan mereka ungkapkan dengan lafaz muqayyad (terbatas). 20
٢ٍاَػٔتِؾ٢إٞيا ٢ظاََٛد ٞٔف ٌِْضٜف ٣ٍاَٛٞقٜأ ٔ١َثاًَٜث ٢ًَٜع ٔ٘ٔب

٢ٍاَػٔتِؾ٢إٞيا ٢ظاََٛد ٞٔف ٌِْضٜف ٣ٍاَٛٞقٜأ ٔ١َثاًَٜث ٢ًَٜع ٔ٘ٔب ~ ٢ٍاَػٔتِؾ٢إٞيا ٢ظاََٛد ٞٔف ُفًُٞدٞياَٚ اًَُِٜعُٜ ِٕٜأ ٞٔػَبَِٜٓ ِّْٜٛق ٍَاٜقَٚ ~ اََٖطَس ٟ٢ٚاَٖٛٓياَٚ ٢حاًٜٖضيا ُِٔباٜف َ٘شِٜ٢طٜكٞيا ٢ٌَٔاٜهٔي ُُٙظاََٛد ~ َ٘شِٝٔشٖضيا ٝ٠َضُِِٛٗؿَُٞيا ٝ١ٜيِٜٛكٞياَٚ ٔباَٖٛضيا ٢ٜئا ٔ٘ٔب ٟٔسَتَِٗٝٔي ~ ٔباَتٔهٞياَٚ ٔ١ٖٓٗػيا ٢ؽ٢ضاََُُ

Perselisihan mengenai kebolehan menekuni

o Ilmu Mantiq ada tiga pendapat.

Ibnu Shalah dan Nawawi mengharamkan

o Dan sekelompok ulama berpendapat sebaiknya diketahui

Dan pendapat terkenal dan tepat

o Boleh ditekuni bagi yang sempurna bakatnya

Serta mempelajari Sunah dan al-Kitab

o Agar dengannya terpetunjuk kepada kebenaran.

: ٍُِٛٝقٜأ

ٌٚٝهٔي ٞٔػَبَِٜٓ ٞٔت٤يا ٔ٠َطَؿَعٞيا ٟٔزاَبََ َِٔٔ ِْٜٔ٘ٔٛهٔي ٢لَُِٔٛٓٞيا ٢ًِٞٔعٔب ٢ٍاَػٔتِؾ٢إٞيا َِٞهُس ٢ٌِضٜفٞيا اَصَٖ ٞٔف َطٜنَش اَصَٖ ٟٔزاَبََ ٢ٜفَِٛتِغا ٔسٜقَٚ .ِٔ٘ٝٔف ُعَطِؿَٜ اَُِٜٝف ٕ٠َطِٝٔضَب ٢ًَٜع َِٕٛٝهَٝٔي اًََِٜٗٝع َفٔكَٜ ِٕٜأ ٣ًِٞٔع ٞٔف ٣ع٢ضاَؾ ٔباَتٔهٞيا اَصَٗٔي ٔ٘ٔسِطَؾ ٞٔف ٠٠َضُِٚسٝق ْسِٝٔعَغ ٟٔسَٚٝغ آَُدَِٝؾ آَٔدٜٔاَؿََ ذُِ َٝؾ ٜٔٚ فٞيا

Komentar saya :

Pengarang menyebutkan dalam fasal ini hukum menekuni ilmu Manthiq karena keberadaannya merupakan sebagian dari sepuluh prinsip dasar yang sepatutnya bagi

21

ini hukum menekuni ilmu Manthiq karena keberadaannya merupakan sebagian dari sepuluh prinsip dasar yang sepatutnya bagi

setiap orang yang ingin mendalami suatu ilmu, mengetahuinya agar dia memiliki pandangan tentang pelajaran yang akan dia tekuni.

Prinsip-prinsip dasar pelajaran ini telah dikupas tuntas oleh seorang guru dari guru-gurunya guru kami, yaitu Sayid Sa’id Qudurah, dalam ulasan beliau untuk kitab ini.

.٢ٕاَعُِٝٔٞيا ًَِٞٔعَٚ ٢ًُِّٛٝعٞيا َضاَِٝعَٔ ٢َُٖػَُٜٚ .َلَُِٔٛٓٞيا ٢َُٖػُٜ ًَِٞٔعٞيا اَصَٖ ٖٕٜأ َّٖسٜكَت ِسٜقَٚ ُِِغ٢إٞيا اَُِٜٗٓٔف ٢ٍِٜٛق ٞٔف ِتََٖسٜكَتَٚ .ٝ١َبِػٚٓيا اَََِٗٓٔٚ .٢حِطٖؿيا ٞٔف ٢ًِٞٔعٞيا اَصَٖ ُفِٜ٢طِعَت َّٖسٜكَت ِسٜقَٚ ُفِٜ٢طِعٖتيا اَََِٗٓٔٚ ٢حِطٖؿيا ٞٔف ٟٔزاَبَُٞيا ٝ١َٝٔكَبَٚ .٢ٌِضٜفٞيا اَصَٖ ٞٔف ُفَٚٓضُُٞيا َُٙطٜنَشَٚ ُِٞهُشٞيا اَََِٗٓٔٚ .لخا ُُ٘تَبِػْٔ ٢ِٔتَُٞيا .٢ضِٛٝنِصَُٞيا

Di antaranya adalah nama. Telah lalu bahwa ilmu ini dinamakan Manthiq. Juga dinamakan Mi’yar al-‘Ulum (Standar Pengetahuan) dan Ilmu Mizan (Ilmu Neraca). Di antaranya lagi definisi. Definisi ilmu ini telah lalu pada ulasan. Dan di antaranya hubungan. Tentang hubungan telah lalu pada teks matan “Hubungannya” dst. Dan di antaranya hukum. Hukum beliau sebutkan dalam fasal ini. Prinsip-prinsip dasar yang sisa terdapat dalam ulasan yang disebutkan tadi.

.٢حاًٜٖضيا ُِٔباَٚ ٟ٢ٚاَٖٛٓيا ٍَاٜق ٜؤيَصٔبَٚ ٔ٘ٔب ُعَُِٓٞيا ٍُٖٜٚأٞيا ٣ٍاَٛٞقٜأ ٔ١َثاًَٜث ٢ًَٜع ٔ٘ٔب ٢ٍاَػٔتِؾ٢إٞيا ٞٔف اٛٝفًَٜتِخاَٚ ََُٔٞأَٜ اٜي ِٟٜا.ًُٔ٘ٔٞٔعٔب ٜ١٤كٔث اٜي ُ٘ٞف٢طِعَٜ ِِٜي ََِٔ أًٟ٥اٜق ٗٞٔياَعَػٞيا َُُِِٗٓٔ ٠١َعاََُد ٍَاٜق ٜؤيَصٔبَٚ ُظاََٛذٞيا ْٞٔاٖجيا ُحِٝٔشٖضيا ُضُِِٛٗؿَُٞيا ََُٖٛٚ ُحٔياٖجيا .ُ٘ٝٛٔبِغَت ٞٔت٤يا ٔسٔعاَٜٛكٞيا ٢َّسَعٔي ِٜٔ٘ٝئا ٢زاَٝٔتِس٢إٞيا َسِٓٔع َُِ٘ٓع ٍُُِٖٛٗصيا ٍُاَػٔتِؾ٢إٞيا َظاَد ٔ١ٖٓٗػياَٚ ٔباَتٔهًٞٔي اّغ٢ضاََُُ ٔ١َٜٜٓٛفٞيا َٟ٢ٜٛق ٔ١َشِٜ٢طٜكٞيا َٞٔنَش ٌُٔػَتِؿُُٞيا َٕاٜن ِٕ٢إٜف ٌُِٝٔضٞفٖتيا .اًٜٜف ا٤ئاَٚ ٘ٔٔب

Mereka berselisih mengenai kebolehan menekuni Manthiq dalam tiga pendapat : Pertama, melarangnya. Ini adalah pendapat Nawawi dan Ibnu Shalah. Kedua, boleh. Itu adalah pendapat sekelompok ‘ulama yang di antaranya adalah

22

pendapat Nawawi dan Ibnu Shalah. Kedua , boleh. Itu adalah pendapat sekelompok ‘ulam a yang di

al-Ghazali. Beliau berkomentar, Siapa yang tidak mengerti Manthiq, ilmunya tidak dapat dipercaya. Artinya tidak mengerti Manthiq tidak akan aman ketika memerlukannya, karena tidak ada norma-norma yang dapat dijadikan batasan. Ketiga, yaitu pendapat populer dan tepat, merincikan, jika yang mendalaminya adalah orang yang berbakat sempurna, berintelijensia tinggi serta mempelajari al-Quran dan Sunnah, boleh mendalaminya. Jika tidak maka tidak boleh.

٢عٔياَٜٛط ٞٔف ٟٔص٤ياٜن ٔ١ٜفٔغاًٜٜفٞيا ٢ّاًٜٜهٔب ٔبُِٛؿَُٜيا ٢لًَُِٔٛٓٞٔي ٔ١َبِػٓٓيأب َُٖٛ أَُْٖا َفأًٜدٞيا اَصَٖ ٖٕٜأ ًِِِٜعاَٚ ٞٔف َفأًٜخ اًٜٜف ٔفِٝٔيٞأٓتيا اَصََٖٚ ٔ١ٖٝٔػُِٖؿياَٚ ٚٞٔغُِٖٛٓػيا ٢طَضَتِدُُٜن اَََِٗٓ ُطٔياَدٞيا اَٖٜاَٚ ٟ٢ٚاَغَِٝبٞيا ًَِٜٔ٘ٝع ِٔ٘بٚؿيا ٢عٞفَز ٔ١ٜف٢طِعََ ٔفٓٝقََٛتٔي ٕ١َٜاٜفٔن َضِطٜف ٔ٘ٔب ٍُاَػٔتِؾ٢إٞيا َِٕٛٝهَٜ ِٕٜأ ُسَعِبَٜ اٜي ٌَِب ٔ٘ٔب ٢ٍاَػٔتِؾ٢إٞيا ٢ظاََٛد

.ًُِِٜعٜأ للهاَٝ ٚ .

.ٕ١َٜاٜفٔن ُضِطٜف ٔ٘ٔب َّاَٝٔكٞيا ٕٜٖ أ ٢ًِِّٛٝعَُٞيا َٔٔ ََٚ

Perlu anda ketahui bahwa perselisihan ini berkaitan dengan ilmu Manthiq yang bercampur dengan keterangan Filosof, seperti yang terdapat dalam Thawali’il Baydhawi. Adapun yang bersih darinya, seperti Mukhtasar Sanusi, Syamsiyah dan karangan ini, maka tidak ada perselisihan mengenai kebolehan menekuninya. Justru bisa saja bahwa hukum menekuninya fardhu kifayah. Karena pengetahuan menolak syubhat tergantung padanya. Sedangkan sebagian yang sudah dimaklumi bahwa menolak syubhat adalah fardhu

kifayah. مُ ـــ لـعْ َ أ ُ اللهوَ

َ

23

yang sudah dimaklumi bahwa menolak syubhat adalah fardhu kifayah. مُ ـــ لـعْ َ أ ُ اللهوَ

24

ٔخٔزاَشٞيا ٢ًِٞٔعٞيا ُعاَِْٜٛا ِِٔغُٚ ٣لِٜٔسِضَتٔب ٕ١َبِػْٔ

ٔخٔزاَشٞيا ٢ًِٞٔعٞيا ُعاَِْٜٛا ِِٔغُٚ ٣لِٜٔسِضَتٔب ٕ١َبِػْٔ ٝىِضَزَٚ ~ ًُِِٔع اّضَٗٛضَت ٕزَطٞفَُ ٝىاَضِزٔا ٢عِب٤ٛيأب ّْٖسٜكَُ ُْٖٜ٘أٔي ~ ٢عِعَٛٞيا َسِٓٔع ٍَٖٜٚأٞيا ٢ّٚسٜقَٚ ًَٞٔذٞيا ُٟ٢ضُِٚطٖغيا َُٖٛ ُُ٘ػٞهَعَٚ ~ ٢ٌَٜٗأٖتًٔي َزاَتِسا اََ ٟٗ٢طٜعٖٓياَٚ ٌِ٢َٗتِبَتًٜٞف ٣ح٢ضاَؾ ٣ٍِٜٛكٔب ٢َعِسُٜ ~ ٌِٔصُٚ ضَٗٛضَت ٢ٜئا ٔ٘ٔب اَََٚ ٤اًٜٜكُعٞيا َسِٓٔع ُفَطِعُٜ ٕ١ٖذُشٔب ~ اًٜٚصُُٛت ٔ٘ٔب ٣لِٜٔسِضَتٔي اَََٚ

Menjangkau (memahami) mufrad dinamakan tashawur (menggambarkan) o Dan menjangkau nisbah dengan tasdiq (pembenaran) dinamakan.

Dahulukan yang pertama ketika peletakkan o Karena yang pertama terdahulu pada prinsipnya.

Nazri adalah pengetahuan yang perlu analisa. o Sebaliknya adalah dharuri yang jelas

Sesuatu yang dengannya dapat dicapai tashawur o Dinamakan qoul syarih, maka menuntutlah.

Dan sesuatu yang kepada tasdiq dengannya tercapai o Dengan hujjah (silogisme) dikenal di kalangan Logikus.

ْسِٝٔنٞأَت ٜؤيَش َسِعَب ٔخٔزاَشٞيأب ُُْ٘اَٝٚتاٜف ِٔ٘ٝٔف َعََٗٛٓت اٜي ُْٖ٘ٔاٜف ٢ِِٜٔسٜكٞيا ٢ًِٞٔعًٞٔي ْز٢طِدَُ ٣عاَِْٜٛأ ٝغٞفٜي ٍُِٛٝقٜأ .ٟٔسَتِبًُُٞٔي ْحاَغِٜٔاَٚ

25

ْز٢طِدَُ ٣عاَِْٜٛأ ٝغٞفٜي ٍُِٛٝقٜأ .ٟٔسَتِبًُُٞٔي ْحاَغِٜٔاَٚ 25

Komentar saya :

Kata macam-macam mengeluarkan ilmu Qadim, karena ilmu Qadim tidak terbagi. Maka pengarang mendatangkan kata baru setelah itu adalah penegasan dan penjelasan bagi pemula.

٢ٜئاَٚ ٍّٟ٢ضُِٚطَع ٢ٜئا اََُُِٗٓٔ ٌْٝنٚ لِٜٔسِضَت ٢ٜئاَٚ ضَٗٛضَت ٢ٜئا ُِٔػٜكَِٜٓ ُْٖ٘ٔا ُِٖث ٢ًِِّٛٝعَُٞيا ٝ١ٜف٢طِعََ ًُِٞٔعٞياَٚ َٕاٜن ِٕٔاَٚ ٕسَِٜظ ٢َِٓعََ ٔىاَضِزٔاٜن ْضَٗٛضَت َُٜٛٗف ٕزَطٞفَُ ٢َِٓعََ ٜىاَضِزٔا َٕاٜن ِٕٔاٜف .٠١َعَبِضٜأ ُّاَػٞقٜأٞياٜف ٍّٟ٢طٞعَْ ٔ٘ٔيِٜٛق ٢َِٓعََ اَصََٖٚ ِْٔ٥اٜق ْسَِٜظ آَٔيِٜٛق ٞٔف ٢ّاَٝٔكٞيا ٢عِٛٝقُٚ ٔىاَضِزٔاٜن ْلِٜٔسِضَت َُٜٛٗف ٕ١َبِػْٔ ٢عِٛٝقُٚ ٜىاَضِزٔا .َتَِٝبٞيا زَٕ طٞفَُ ٝىاَضِزٔا

Ilmu adalah mengetahui sesuatu yang dapat diketahui. Kemudian ilmu itu terbagi kepada tashawur dan tasdiq. Dan masing-masing keduanya terbagi kepada dharuri (pengetahuan primer /aksioma) dan nazri (pengetahuan yang memerlukan analisa). Maka pembagian ilmu itu empat. Jika ilmu itu adalah mengetahui makna mufrad (sebuah kata) maka ilmu itu adala tashawur, seperti mengetahui makna Zaid. Dan jika ilmu itu adalah mengetahui terjadinya nisbah maka ilmu itu adalah tasdiq, seperti mengetahui terjadinya berdiri pada perkataan kami, Zaid berdiri. Inilah makna perkataan pengarang “Menjangkau mufrad” pada bait.

ِْٔ٥اٜق ََُٖٛٚ ٢ٍُُِِٛشَُٞيا ُضَٗٛضَتَٚ ْسَِٜظ ََُٖٛٚ ٢عُِٛعَُِٛٞيا ُضَٗٛضَت ٕ١َعَبِضٜأ ٕتاَضَٗٛضَت ٢ًَٜع ٌَََُتِؾا ِْٔ٥اٜق ْسَِٜعٜف ٢َُٖػُٜ ُعٔباٖطيا ُضَٗٛضٖتياٜف .اَٗٔعِٛٝقُٚ ُضَٗٛضَتَٚ ٢عُِٛعَُِٛٞيأب ٢ٍُُِِٛشَُٞيا ُل٥ًَعَت ََُٖٛٚ اَََُُِٗٓٝب ٔ١َبِػٚٓيا ُضَٗٛضَتَٚ َُٖٛ َلِٜٔسِضٖتيا ٖٕٜأ ٢ّاََ٢إٞيا ُبَِٖصَََٚ .ٔ٤اَُٜهُشٞيا ُبَِٖصََ اَصََٖٚ .ُٜ٘ي ٠طُِٚطُؾ اًَِٜٗبٜق ٝ١َثاًٜٖجياَٚ اٟكِٜٔسِضَت .٢ّاََ٢إٞيا ٔبَِٖصََ ٢ًَٜع اّب٤نَطََُٚ ٔ٤اَُٜهُشٞيا ٔبَِٖصََ ٢ًَٜع اِٟٛٝٔػَب ُلِٜٔسِضٖتيا ُِٕٛٝهَٜٝف ٝ١َعَبِضٜأٞيا ُتاَضَٗٛضٖتيا .ْعِٛٝقُٚ َُٛ َٖٚ ١َٕبِػَْٔٚ ٕىِضَز َِٔ َٝب َٔ٘ٔاًٜٜن ٞٔف ٕفاَغَُ طِ٢ ٜٔسٞكَتٔب ٔ٤اَُٜهُشٞيا بَٔ ِٖصََ ٢ًَٜع شاَ٣ َ فُٚ َٓضُُٞياَٚ

Maka “Zaid berdiri” mencakup empat pengetahuan (tashawur) (1) : Pengetahuan tentang mawdhu’ (obyek) yaitu

26

“Zaid berdiri” mencakup empat pengetahuan (tashawur) ( 1 ) : Pengetahuan tentang mawdhu’ (obyek) yaitu 26

Zaid. Pengetahuan tentang mahmul (predikat) yaitu berdiri. Pengetahuan tentang nisbah (hubungan) antara keduanya, yaitu hubungan mahmul dengan mawdhu’. Pengetahuan terjadinya nisbah. Pengetahuan yag keempat dinamakan tasdiq, dan tiga sebelumnya adalah persyaratan untuknya. Ini adalah pendapat filosof. Sedangkan pendapat Imam Razi, tasdik adalah keempat-empat pengetahan. Maka tasdiq itu tunggal menurut pendapat filosof, dan terangkai menurut pendapat Imam Razi. Pengarang sependapat dengan filosof dengan cara memperkirakan mudhaf pada perkataan beliau, di antara menjangkau dan nisbah, yaitu terjadi.

ٌُُُِؿَٜ اََ ٢عِعَٛٞيأب ُزاَطُُٞياٜف اًَََُِّٗعُت ِٜٚأ اََُٗ٤ًَعَتَتَٚ َلِٜٔسِضٖتياَٚ َضَٗٛضٖتيا َبُتٞهَت ِٕٜأ َتِزَضٜا اَشٔا ٜؤْٖا ُِٖث ٢ّٚسٜقَٚ ٔ٘ٔيِٜٛق ٢َِٓعََ اَصََٖٚ .اّعِعَٚ ُّٖسٜكُٜٝف اّعِبٜط ًَِٜٔ٘ٝع ّْٖسٜكَُ ُْٖٜ٘أٔي ٢لِٜٔسِضٖتيا ٢ًَٜع َضَٗٛضٖتيا ٢ّٚسٜكٜف ٜؤيَش َتَِٝبٞيا ٍَٖ ٜٚأٞيا

Kemudian bila anda ingin menulis tashawur dan tasdiq dan mempelajari keduanya dan mengajarkan keduanya Yang dimaksud dengan peletakkan adalah meliputi ketiga-tiganya itu maka dahulukan tashawur dari tasdiq, karena tashawur pada prinsipnya terdahulu daripada tasdiq, maka mesti didahulukan pada peletakkan. Inilah makna perkataan pengarang “Dan dahulukan yang pertama” pada bait.

ََُٖٛٚ ُُ٘ػٞهَع ٖٟ٢ضُِٚطٖغياَٚ ٢ٌَٜٗأٖتًٔي َزاَتِسا اََ ٢لِٜٔسِضٖتيا َٚ ٢ضَٗٛضٖتيا ََٔٔ ٌٍّٝن َِٔٔ ٖٟ٢طٞعٖٓيا ٖٕٜأ ََٖٔٝب ُِٖث .َّٖسٜكَت اَُٜن ١َ٠عَبِضٜأ ُّاَػٞقٜأٞياٜف ٜؤيَش ٢ٜئا زاَُ تِشَٜ اٜي اََ

Kemudian beliau menjelaskan bahwa nazri dari masing- masing tashawur dan tasdiq adalah pengetahuan yang memerlukan analisa. Sedangkan dharuri adalah kebalikannya, yaitu pengetahuan yang tidak memerlukan hal tersebut. Maka pembagian ada empat.

27

Sedangkan dharuri adalah kebalikannya, yaitu pengetahuan yang tidak memerlukan hal tersebut. Maka pembagian ada empat. 27

ٝىاَضِزٔا ٟٚ٢طٞعٖٓيا ٢ضَٗٛضٖتيا ٍُاَجََٔٚ ٢َِِٔٝٓث٢إٞيا ُفِضْٔ ُسٔساَٛٞيا ٔغٞفٜي ٢َِٓعََ ٝىاَضِزٔا ٟٚ٢ضُِٚطٖغيا ٢ضَٗٛضٖتيا ٍُاَجَٔ .َطَؿَع ٢َِٓث٢إٞيا ؽُ٢ سُغ فُِ ضْٔ ُسٔساَٛٞيا ٢َِٓعََ

Contoh tashawur dharuri adalah menjangkau makna perkataan “Satu adalah setengah dari dua”. Dan contoh tashawur nazri adalah menjangkau makna “Satu adalah setengah dari 1/6 dari

12”.

٢لِٜٔسِضٖتيا ٍُاَجََٔٚ ٢َِِٔٝٓث٢إٞيا ُفِضْٔ ُسٔساَٛٞيا آَٔيِٜٛق ٞٔف ٔ١َبِػٚٓيا ٢عِٛٝقُٚ ٝىاَضِزٔا ٟٚ٢ضُِٚطٖغيا ٢لِٜٔسِضٖتيا ٍُاَجََٔٚ .َطَؿَع ٢َِٓث٢إٞيا ؽُ٢ سُغ فُِ ضْٔ ُسٔساَٛٞيا آَٔيِٜٛق ٞٔف ٔ١َبِػٚٓيا عِ٢ ٛٝقُٚ ىاَٝ ضِزٔا ٟ٢ٚ طٞعٖٓيا

Contoh tasdiq dharuri adalah menjangkau terjadinya nisbah pada perkataan kami “Satu adalah setengah dari dua”. Dan contoh tasdiq nazri adalah menjangkau terjadinya nisbah pada perkataan kami “Satu adalah setengah dari 1/6 dari 12”.

ُسٔصاٜكَََٚ ٕزاَبََ اََُُِٗٓٔ ٌٍّٝهٔيَٚ ٔتاٜكِٜٔسِضٖتياَٚ ٔتاَضَٗٛضٖتيا ٞٔف ٢ًُِّٛٝعٞيا ُضاَضٔشِْا ًَُِٔع َضَٓطٜكَت أَُبَٚ اَٜاَغٜكٞيا ٔتاٜكِٜٔسِضٖتيا ٟٔزاَبَََٚ ُح٢ضاٖؿيا ٍُِٜٛكٞيا اَُٖسٔصاٜكَََٚ ُؼَُِدٞيا ُتآًَِّٝٝهٞيا ٔتاَضَٗٛضٖتيا ٟٔزاَبَُٜف اَٖٜأَٚ ٔ١َعَبِضٜأٞيا ٔباَِٛبٜأٞيا ٔٙٔصَٖ ٞٔف ٢لَُِٔٛٓٞيا ٜٗٔف َطَضَشِْاٜف .َٔ٘ٔاَػٞقٜأٔب ُؽاَٝٔكٞيا اَُٖسٔصاٜكَََٚ اََُٗاٜهِسٜأَٚ ٢ؼَُِدٞيا ٔتاًِّٖٝٝهٞيا ٔحِشَب ٔف٥قََٛتٔي ٢لَُِٔٛٓٞيا ٔبُتٝن ٞٔف َطٔنُش أَُْٖاٜف ٔظاٜفٞيٜأٞيا ُحٔساَبَََٚ ٔتاٜياٜيٚسيا ُحِشَب ٔظاٜفٞيٜأٞيا ُحَشِبََ اََٗعََ ٖسَع َََِٔٚ ٟ١َْٝٔاََُث َباَِٛبٜأٞيا ٖسَع ٔ١َػَُِدٞيا ٢ؽاَٝٔكٞيا ٢ّاَػٞقٜأ ٢ٜئا َطٜعَْ َََِٔٚ ًَِٜٔ٘ٝع .ٟ١َعِػٔت َُٙسِٓٔع باَُ ِٛبٜأٞيا تَٔ ْاٜن ا٦ًٔكَتِػَُ

Dengan keterangan yang telah dinyatakan dapatlah diketahui terbatasnya pengetahuan pada tashawur dan tasdiq. Masing-masing keduanya memiliki pengantar-pengantar dan poin-poin utama. Pengantar tashawur adalah lima kuliyah. Dan poin utamanya adalah qoul syarih (kata penjelasan / definsi). Pengantar tasdiq adalah qadhiyah (preposisi) dan hukum- hukumnya. Dan poin utamanya adalah qiyas (sylogisme) dan pembagiannya. Maka ilmu Mantiq terbatas pada empat bab

28

hukum- hukumnya. Dan poin utamanya adalah qiyas (sylogisme) dan pembagiannya. Maka ilmu Mantiq terbatas pada empat

ini. Adapun pembahasan dilalah dan pembahasan lafaz hanya sanya disebutkan dalam ilmu Mantiq karena pembahasan lima kulliyah tergantung (2) kepadanya. Siapa yang mempertim- bangkan lima pembahagian qiyas, dia akan menghitung bab- bab ada delapan. Dan siapa yang menghitung bersama pembahagian qiyas, pembahasan lafaz secara tersendiri maka bab-bab baginya ada sembilan.

٢ٕاََِٛٝشٞياٜن ٢ح٢ضاٖؿيا ٢ٍِٜٛكٞيأب ٕزَطٞفَُ ٢َِٓعََ ٔ٘ٔب ٔزاٜفُُٞيا ٔغٞف٤ًيا ٔ١َُِٝٔػَت ٢ًَٜع اُٛشًِٜٜٛصا ٜ١ٜكٔطآََُٞيا ٖٕٔا ُِٖث ٔ٘ٔيِٜٛق ٢َِٓعََ اَصََٖٚ .٢ٕاَػِْ٢إٞيا ٢َِٓعََ ََُٖٛٚ ٕزَطٞفَُ ٢َِٓعََ ٢ٜئا ٔ٘ٔب ٢ٌٚصََٛتُُٞيا ٢ٕاَػِْ٢إٞيا ٔفِٜ٢طِعَت ٞٔف ٢لٔطآَيا اّغاَٝٔق ِٟٜأ ٟ١ٖذُس ٢لِٜٔسِضٖتًٔي ٔسِٝٔفُُٞيا ٔغٞف٤ًيا ٔ١َُِٝٔػَت ٢ًَٜع اُٛشًِٜٜٛصاَٚ َتَِٝبٞيا ضَٗٛضَت ٢ٜئا ٔ٘ٔب اَََٚ ٔ٘ٔيِٜٛق ٢َِٓعََ اَصََٖٚ .ْخٔزاَس ُِٜياَعٞيا ََٖٞٔٚ ٔ١َذِٝٔتٖٓيا ٢ٜئا ٔ٘ٔب ٢ٌٚصََٛتُُٞيا ْخٔزاَس ٣طَٚٝػَتَُ ٌٗٝنَٚ ْطَٚٝػَتَُ ُِٜياَعٞياٜن .َتَِٝبٞيا لِ٣ ٜٔسِضَتٔي اَََٚ

ٍَاٜق ُِٖث

Kemudian sesungguhnya para Logikus sepakat menamakan lafaz yang dengannya dapat difahami makna

mufrad, dengan qoul syarih (definisi). Contoh, kata hayawan nathiq (hayawan yang berfikir) dalam mendefinisikan insan, yang dengannya sampai kepada makna mufrad yaitu makna

insan. Inilah makna perkataan pengarang “روُّصَ تَ ى

َ

لاِ

هِ ب امَوَ

ِ

/sesuatu yang dengannya dapat dicapai tashawur” pada bait.

Dan mereka sepakat menamakan lafaz yang menghasilkan tasdiq dengan hujjah Artinya qiyas (sylogisme) Contoh :

Alam itu berubah.

Setiap yang berubah itu baru.

Dengannya tercapai satu natijah (konklusi), yaitu Alam itu

baru.

Inilah makna perkataan pengarang ” sesuatu yang kepada tasdiq”, pada bait.

قٌْدِصْ تَ ِل امَ وَ

/

Dan

ٍ

 

29

sesuatu yang kep ada tasdiq”, pada bait. قٌْدِصْ تَ ِ ل امَ وَ / Dan ٍ

Not :

1. Tasawur ada dua : Tasawur mutlak dan tasawur sederhana. Tasawur mutlak artinya mengetahui. Tasawur sederhana artinya mengetahui makna mufrad. Yang dimaksud dengan tasawur di sini adalah tasawur mutlak.

2. Lima kulliyah adalah makna. Makna didapat dari pemahaman (ة للاد) dari lafaz. Maka jelas lima kulliyah tergantung kepada dilalah dan lafaz.

30

Makna didapat dari pemahaman ( ة للاد ) dari lafaz. Maka jelas lima kulliyah tergantung kepada
ٔ١َِٓٝعِعَٛيا ٔ١ٜيلاٖسيا ُعاَِْٜٛأ ٜ٘كَباُُٜٛٞيا ٜ١ٜياٜيَز

ٔ١َِٓٝعِعَٛيا ٔ١ٜيلاٖسيا ُعاَِْٜٛأ ٜ٘كَباُُٜٛٞيا ٜ١ٜياٜيَز اََُِْٗٛعِسَٜ ~ ٜ٘كٜفاَٚ اََ ٢ًَٜع ٔغٞف١ًيا ٝ١ٜيلاَز ِّ٢عُتٞيا ٣ٌٞكَعٔب ِٕٔا ّْاَعٔتٞيا َُٜٛٗف ~ ِّ٢عٜي اََٖٚ آََُٗغَت ٔ٘ٔ٥ِعُدَٚ

Dalalah (tunjukkan) lafaz kepada makna yang saling sesuai dengan lafaz

o Mereka namakan dalalah muthabaqah.

Dan (dalalah lafaz kepada) bagian makna (mereka namakan) tadhammun. Dan (dalalah

lafaz kepada) makna yang lazim (pasti)

o Adalah iltizam jika pasti menurut akal.

ٝ١ٜياٜيَز ٔتَِٝبٞيا ٞٔف ُُٙزاَطََُٚ ٔغٞف١ًيا ٝ١ٜياٜيَز ٔتَِٝبٞيا ٞٔف ٔ٘ٔيِٜٛق ٢ٌِٝٔيَسٔب ٝ١ٖٝٔعٞف٤ًيا ٝ١ٖٝٔعِعَٛٞيا ٔ١ٜياٜيٖسيأب ُُٙزاَطَُ ٍُِٛٝقأ اََ ٔتَِٝبٞياَٚ ٔ١ََُدِطٓتيا ََٔٔ ٓ٣ٌٝن َِٔٔ َفَصَس ِسٜكٜف ٔ١ٖٝٔعِعَٛٞيا ٔ١ََُدِطٓتيا ٞٔف ٔ٘ٔيِٜٛق ٢ٌِٝٔيَسٔب ٝ١ٖٝٔعِعَٛٞيا ٔغٞف١ًيا ٣طَِٜأ َِٔٔ طِ٣ َٜأ ُِِٜٗف ٝ١ٜياٜيٖسياَٚ .اٟناَبٔتِسا ٢َُٖػُٜ ٢ؽآَٔذٞيا ََٔٔ ْعَِْٛ ََُٖٛٚ ٢طَخآٞيا ٞٔف َُٙطِٝٔعَْ َتَبِثٜأ .اٟيِٛٝيِسََ زُِ ُِٛٗعَُٞيا ُِّ طٔذٞياَٚ ا١ياَز ٢َُٖػُٜ ٔ٤اَُٖػيا غٞٝ فًٜٜف .ٔ٤اَُٖػيا غٞٔ فٜي َِٔٔ َزُِِٛٗعَُٞيا َِّطٔذٞيا آَُِٜٔٗفٜن

Komentar saya :

Maksud beliau dengan “dalalah wadh’iyah” adalah

lafziyah, buktinya adalah perkataan beliau pada bait ”ظِ

/Dalalah lafaz”. Dan maksud beliau pada bait adalah dalalah lafaz wadh’iyyah (tunjukkan kata menurut ketetapan bahasa), buktinya adalah perkataan beliau pada judul ”ةِ ٌَّعِ ضْ وَ لا”. Maka beliau telah membuang pada judul dan bait, satu kata yang

beliau cantumkan kata padananya pada yang lain. Hal itu adalah salah satu macam dari jinas yang dinamakan ihtibak.

ف ْ للا ّ ة ُ َ لَدَ َ

ل

ْ

31

lain. Hal itu adalah salah satu macam dari jinas yang dinamakan ihtibak. ف ْ للا ّ

ِٕأ أَٖاَٚ ٢ّٚسٜكَتُُٞيا ٢ٍاَجُٔٞياٜن اٟعٞفٜي َِٕٛٝهَٜ ِٕأ أَٖا ٍٖاٖسيا ٖٕأٔي ٣ّاَػٞقٜأ ٝ١ٖتٔغ ٓ٢ٍاٖسيا ٔبَػَشٔب ٝ١ٜياٜيٖسياَٚ ٢عِب٤ٛيأب ِٜٚأ ٢عِعَٛٞيأب ا١ياَز َِٕٛٝهَٜ ِٕأ أَٖا اََُُِٗٓٔ ٌٙٝنَٚ .٢ضآٖيا ٢ًَٜع ٍٚاٖسيا ٢ٕاَخٗسياٜن ٕغٞفٜي َطِٜٝغ َِٕٛٝهَٜ .٢ٌٞكَعٞيأب ِٚأ

Dalalah menurut dal-(penunjuk)-nya ada enam pembahagian. Karena dal adakalanya lafaz seperti contoh yang lalu, atau bukan lafaz, contohnya asap yang tunjuk kepada api. Masing-masing keduanya adakalanya tunjuk menurut wadha’ (ketetapan) atau menurut tabi’at (karakter) atau menurut akal (rasio).

.ٔظاٜفٞيأٞيا ٢ًَٜع ٢شِٛٝكٗٓيا ٝ١ٜياٜيَزَٚ اٜي ِٜٚا َِِعَْ ٢َِٓعََ ٢ًَٜع ٠َٔضاَؾإٞيا ٝ١ٜياٜيَز ٔ١ٖٝٔعِعَٛٞيا ٔغٞف٤ًيا ٢طِٜٝغ ٔ١ٜياٜيَز ٍُاَجَٔ ٢ِٜياَعٞيا ٝ١ٜياٜيَز ٔ١ًٖٝٔٞكَعٞيا ٍُاَجََٔٚ .٢ٌَدَٛٞيا ٢ًَٜع ٔ٠َطٞفٗضياَٚ ٢ٌَذَدٞيا ٢ًَٜع ٔ٠َطُُِشٞيا ٝ١ٜياٜيَز ٔ١ٖٝٔعِٝٔب١ٛيا ٍُاَجََٔٚ .٢ضآٖيا ٢ًَٜع ٕاَ٢ خُسياَٚ اًَٜعَٚ ٌَٖ د ٟ٢ضاَبٞيا َُٛ َٖٚ ٙٔٔسٔدَُِٛ ٢ًَٜع

Contoh dalalah bukan lafaz yang wadh’iyah (menurut ketetapan) adalah dalalah isyarat kepada pengertian iya atau tidak. Dan dalalah tulisan-tulisan kepada ucapan-ucapan. Contoh thabi’iyah adalah dalalah merah kepada malu, dan pucat kepada takut. Contoh akliyah ( rasional) adalah dalalah alam kepada penciptanya, yaitu Zat Yang Maha Menciptakan , dan dalalah asap kepada api.

٢ٕاََِٛٝشٞيا ٢ًَٜع ٢ٕاَػِْإٞياَٚ ٢ؽ٢طَتٞفُُٞيا ٢ٕاََِٛٝشٞيا ٢ًَٜع ٔسَغأٞيا ٝ١ٜياٜيَز ٔ١ٖٝٔعِعَٜٛيا ٔغٞف٤ًيا ٔ١ٜياٜيٖسيا ٍُاَجََٔٚ ٝ١ٜياٜيَز ٔ١ًٖٝٔٞكَعٞيا ٍاَُ جََٔٚ .٢ضِسٖضيأب ٣ِٜيٜا ٢ًَٜع ِحأَٚ ٢ضَطَُٞيا ٢ًَٜع ٢ِْٔٝٔأٞيا ٝ١ٜياٜيَز ٔ١ٖٝٔعِٝٔب٤ٛيا ٍُاَجََٔٚ .٢لٔطآٖيا ٢ر٢ضاٖضيأب ِتٜيَعَْ ٕ١َبِٝٔضَُ ٢ًَٜع راَ٢ طٗضياَٚ ٘ٔٔتاََٝس ٢ًَٜع ضاَ٣ سٔد ٤أَ ضَٚ ِٔٔ َ ًِٜ٢ هَتُُٞيا ّاٜ٢ ًٜن

Contoh dalalah lafaz wadh’iyah adalah dalalah singa kepada hewan menerkam, dan insan kepada hewan berfikir. Contoh thabi’iyah adalah dalalah rintihan kepada sakit, dan batuk kepada sakit dada. Contoh akliyah adalah dalalah omongan pembicara dari belakang tembok kepada hidupnya,

32

dan batuk kepada sakit dada. Contoh akliyah adalah dalalah omongan pembicara dari belakang tembok kepada hidupnya,

dan jeritan kepada musibah yang ditimpakan kepada orang yang menjerit.

ٔ١ٖٝٔعٞف١ًيا ٢طَِٝػٔي ْز٢طِدَُ ٝ١ٖٝٔعٞف١ًيا آَٝيِٜٛكٜف .ٝ١ٖٝٔعِعَٛٞيا ٝ١ٖٝٔعٞف٤ًيا ٝ١ٜياٜيٖسيا ٢ّاَػٞقأٞيا ٔٙٔصٖ َِٔٔ ٗضاَتِدُُٞياَٚ .ٔ١ًٖٝٔٞكَعٞياَٚ ١ٖٔٝٔعِٝٔب١ٛيا ١ٖٔٝٔعٞف٤ًٔي ْز٢طِدَُ ٝ١ٖٝٔعِعَٛٞيا آَٝيِٜٛقَٚ ١َٔثآًٜجيا اََٗٔاَػٞقأٔب

Yang dipilih dari pembagian-pebagian ini adalah dalalah lafziyah wadh’iyah (tunjukan kata menurut ketetapan bahasa). Maka kata kami “lafziyah” mengeluarkan yang bukan lafaz serta tiga pembagiannya. Dan perktaan kami “Wadh’iyah” mengeluarkan lafziyah thabi’iyah dan akliyah.

اََ ٢ّاََُت ٢ًَٜع ٔغٞف١ًيا ٝ١ٜياٜيَز ٢ٜيِٚأٞياٜف .٠١َٖٝٔاَعٔتٞياَٚ ٠١َُٖٝٔٓٗغَتَٚ ٠١ٖٝٔكَباَُٜٛ : ٣ّاَػٞقٜأ ٝ١َثاًَٜث ٝ١ٜياٜيٖسيا ٔٙٔصٖ ُِٖث ٢ٔف ٢َِٓعَُٞيا ٔ٤ِعُد ٢ًَٜع ُُ٘تٜياٜيَز ٝ١ْٖٝٔاجياَٚ .٢لٔطآٖيا ٢ٕاََِٛٝشٞيا ٢عُُِِٛذََ ٢ًَٜع ٢ٕاَػِْإٞيا ٔ١ٜياٜيَسٜن ُٜ٘ي َعٔعُٚ ٣طَِأ ٢ًَٜع ُُ٘تٜياٜيَز ٝ١َجٔياٖجياَٚ .٢لٔطآٓيا ٢ٕاََِٛٝشٞيا ٢َُِٔع ٢ٔف ٢لٔطآٖيا ٢ٜٚأ ٢ٕاََِٛٝشٞيا ٢ًَٜع ٔ٘ٔتٜلاَسٜن َُِٔ٘ٔٓع ٢َِٓعََ اَصَٖٚ .ِٔ٘ٝٔف اََ ٢ًَٜع ٔ١َباَتٔهٞيا ٔ١َعَِٓصَٚ ٢ًِٞٔعٞيا ٢ٍُِٛبٜق ٢ًَٜع ٔ٘ٔتٜياٜيَسٜن ُٜ٘ي ٣ّ٢ظاٜي ٢َِٓعَُٞيا ٢َٔع ٣ز٢ضاَخ .٢َِٔٝتَِٝبٞيا غٞٔ ف١ًيا ١ٜٝياٜيَز ٘ٔٔيِٜٛق

Kemudian dalalah ini ada tiga pembagian : mutabaqiyah, tadhammuniyah dan iltizamiyah. Yang pertama adalah dalalah lafaz kepada makna selengkapnya yang ditetapkan lafaz untuk makna itu. Seperti dalalah insan kepada kombinasi hewan nathiq. Yang kedua adalah dalalah lafaz kepada bagian makna. Seperti dalalah insan kepada hewan, atau berfikir yang terdapat dalam kandungan hewan berfikir. Yang ketiga adalah dalalah lafaz kepada sesuatu diluar makna, yang erat kaitannya dengan makna itu. Seperti dalalah insan kepada menerima ilmu dan membuat tulisan, dengan mengacu kepada makna insan. Inilah makna perkataan beliau tunjukkan lafaz pada dua bait.

33

dan membuat tulisan, dengan mengacu kepada makna insan. Inilah makna perkataan beliau tunjukkan lafaz pada dua

ٍُٖسَٝٔي ٜغٞف١ًيا َعَعَٚ َعٔعاَٛٞيا ٖٕأٔي ٟٚ٢َٛػ٥ًيا ٢عِعًَٛٞٔي ٢ِِٜٗفٞيا ٔ١ٜكَباُُٜٛٔي ٔ١ٜكَباُُٜٛٞيا ٜ١ٜياٜيَز ٢ٜيِٚأٞيا تَٔ ُُٝٚغَٚ .ٌٚٝهٞيا ٢َُِٔع ٢ٔف َ٤ِعُذٞيا ٖٕأٔي ٣َُٔٗغَت ٜ١ٜياٜيَز ٝ١ْٖٝٔاجياَٚ .َٔ٘ٔاََُتٔب َُِ٘ٓٔ ُٙآَُِ٢ٜٗف ِسٜقَٚ َٔ٘ٔاََُتٔب ٢َِٓعَُٞيا ٢ًَٜع .ُٜ٘ي ّْ٢ظاٜي ٢َِٓعَُٞيا َٔ٢ ع ز٢ْ ضاَخ َِّ ُٛٗٞفَُٞيا ٕأٖٔ ي ٢ّاَعٔتٞيإٞيا ١ٜٜياٜيَز ١ٓٝجٔيآجياَٚ

Yang pertama dinamakan muthabaqah (saling sesuai) karena saling sesuai pemahaman dengan ketetapan bahasa. Karena si pencipta menetapkan suatu lafaz untuk tunjuk kepada suatu makna selengkapnya, dan kita memahami makna itu dari lafaz tersebut dengan selengkapnya.

Dan yang kedua dinamakan tadhammun (kandungan) karena bagian terdapat dalam kandungan keseluruhan.

Dan yang ketiga dinamakan dalalah iltizam (berkaitan erat) karena yang difahami keluar dari makna namun lazim (berkaitan erat) dengan makna itu.

َعََ ََّظاٜي ْ٤اََٛغ .٢ِٖٔٓصيا ٢ٔف اَّ٢ظاٜي َِٕٛٝهَٜ ِٕأ ٖسُباٜي َّ٢ظا٤ًيا ٖٕٜأ لىٔا ٔ٘ٔب َضاَؾأ ِّ٢عُتٞيا

ٞٔف اَّ٢ظاٜي َٕاٜن اَشٔا اَٖأَٚ .٢ُُِٞعًٞٔي ٢طِضَبٞيا ٢ُِّٚعًٜٝن اٜي ِّأ ٔ١َعَبِضأًٞٔي ٔ١ٖٝٔدِٖٚعيا ٢ُِّٚعًٜٝن ٢ز٢ضاَدٞيا ٢ٔف ٜؤيَش

َُُٞٚغ ِٕٔاَٚ ٔ١ٜكٔطآََُٞيا َسِٓٔع ٣ّاَعٔتٞيا ٜ١ٜياٜيَز ٔغٞف١ًيا ََٔٔ ُُُِٜ٘ٗف ٢َُٖػُٜ اًٜٜف ٔباَطُػٞيا ٔزاََٛػٜن ٞطٜكٜف ٢ز٢ضاَدٞيا ٝ٠ٖٛٝكٞيا ٢٣أ ُِٖٔٓصيا ٢ٌٞكَعٞيأب ُزاَطُُٞياَٚ .ٞٔف ٢َِٓعَُٔب ٣ٌٞكَعٔب ٔ٘ٔيِٜٛق ٢ٔف ُ٤اَبٞياٜف .َِٔٝٚٝٔيُِٛصأٞيا َسِٓٔع ٜؤيَصٔب .ٝ١ٜن٢ضِسُُٞيا

Perkataan beliau jika lazim menurut akal mengisyaratkan bahwa lazim itu mesti lazim menurut akal, sama saja disamping itu lazim juga pada kenyataan, seperti lazim genap bagi empat, atau tidak, seperti lazim melihat bagi buta (1) . Adapun jika hanya lazim pada kenyataan saja, seperti lazim hitam bagi gagak, maka memahami lazim tersebut dari lafaz tidak dinamakan dalalah iltizam menurut Logikus meskipun dinamakan demikian di kalangan ilmuwan Ushul. Maka ب pada kata beliau لق ع ب, bermakna ي ف. Yang dimaksud dengan akal adalah zihin, artinya daya nalar.

٢ٌٞكَعٔب ِٕٔا ُ٘ٝيِٜٛقَٚ

ٕ٢

34

ف . Yang dimaksud dengan akal adalah zihin, artinya daya nalar. ٢ٌٞكَعٔب ِٕٔا ُ٘ٝيِٜٛقَٚ ٕ٢ 34

َٕاٜن اَشٔا اَُٜن اََُُُٗ٢عًَٞتِػَت اٜي ََٖٞٔٚ ٔ١ٜكَباُُٜٛٞيا ٜ١ٜياٜيَز ُّ٢عًَٞتِػَٜ ٢ّاَعٔتٞيإٞياَٚ ٢َُٔٗغٖتيا ٔ١ٜياٜيَز َِٔٔ ا٦ًٝن ٖٕٔا ُِٖث ٢َِٓعَُٞيا َٕاٜن اَشٔا اَُِٝٔف ٢ّاَعٔتٞيإٞيا ٔ١ٜياٜيَز َعََ ُعَُٔتِذَت ِسٜق ٢َُٔٗغٖتيا ٝ١ٜياٜيَزَٚ .ُٜ٘ي َّ٢ظاٜي اٜيَٚ اِٟٛٝٔػَب ٢َِٓعَُٞيا .ِٖٙٞٔٓٔش ّْ٢ظاٜي ُٜ٘يَٚ اّب٤نَطَُ ٢َِٓعَُٞيا َٕاٜن اَشٔا اَُِٝٔف ٢َُٔٗغٖتيا ٝ١ٜياٜيَز ُز٢طٜفَِٓتَٚ .ِٖٙٞٔٓٔش ّْ٢ظاٜي ُٜ٘يَٚ اّب٤نَطَُ اَُِٝٔف ٢ّاَعٔتٞيإٞيا ٝ١ٜياٜيَز ُز٢طٜفَِٓتَٚ .اِٖ٘ٝٔٓٔش ُٜ٘ي َّ٢ظاٜي اٜيَٚ اّب٤نَطَُ ٢َِٓعَُٞيا َٕاٜن اَشٔا اَُِٝٔف ٢َُٔٗغٖتيا ٝ١ٜياٜيَز ُز٢طٜفَِٓتَٚ .ِٖٙٞٔٓٔش ّ٢ْظاٜي ُٜ٘يَٚ ١ٜٔٛٞكٓٓياٜن اِٜٛٝٔػَب ٢َِٓعَُٞيا ٕاَٜ ن اَشٔا

Kemudian sesungguhnya masing-masing dari dalalah tadhammun dan iltizam memastikan adanya dalalah mutabaqah. Tapi dalalah muthabaqah tidak memastikan adanya keduanya. Contohnya makna tunggal dan tidak memiliki lazim. Dalalah tadhammun terkadang berkumpul dengan dalalah iltizam pada kasus jika makna tersusun dan memiliki lazim zihni. Dan dalalah tadhammun tersendiri pada kasus jika makna tersusun dan tidak memiliki lazim zihni. Dalalah iltizam tersendiri pada kasus jika makna itu tunggal, contohnya titik (2) , dan memiliki lazim zihni.

ًِعأ للهاٚ

Not :

1. Kata buta dikatakan kepada sesuatu yang pada dasarnya dapat melihat. Karenanya pohon dan batu misalnya, tidak dapat dikatakan buta meski tidak dapat melihat. Maka menurut akal sesuatu dikatakan buta tentu pada dasarnya dapat melihat meski pada kenyataan orang buta lazim (tentu) tidak dapat melihat.

2. Satah (bidang) tersusun lebih dari satu khat (garis). Khat tersusun dari lebih dari satu nuktah (titik). Nuktah adalah akhir khat. Maka nuktah tidak tersusun dari apapun

35

Khat tersusun dari lebih dari satu nuktah (titik). Nuktah adalah akhir khat. Maka nuktah tidak tersusun

36

ٔظاٜفٞيأٞيا ٔحٔساَبََ ٞٔف ٌِْضٜف ْزَطٞفَُ أَٖاَٚ ْب٥نَطَُ أَٖا

ٔظاٜفٞيأٞيا ٔحٔساَبََ ٞٔف ٌِْضٜف ْزَطٞفَُ أَٖاَٚ ْب٥نَطَُ أَٖا ~ ُسَدُِٜٛ ُحَِٝس ٔظاٜفٞيأٞيا ٌَُُِعَتِػَُ اًَٜت اََ ٢ؼٞهَعٔب ُٙآَِعََ ٔ٤ُعُد ~ ٢ًَٜع ُُٙؤِعُد ٍَٖز اََ ٍْٖٚأٜف اَسٔدُٚ ُحَِٝس ٍّٞٔ٥ِعُد ِٜٚا ٍّٞ١ًٝن ~ اَزَطٞفُُٞيا ِٞٔٓعٜا ٢َُِِٔٝػٔق ٢ًَٜع ََُٖٛٚ ٗٞٔ٥ِعُذٞيا ُُ٘ػٞهَعَٚ ٕسَغأٜن ~ ٗٞ١ًٝهٞيا ٢ٕ ٔىاَطٔتِؾا ُِ٢ٗٞفُُٜف

Kata-kata mustakmal (konotatif) sekiranya didapati

o Adakalanya murakkab (tersusun) dan adakalanya mufrad (tunggal) Maka yang pertama ialah kata yang bagiannya menunjukkan kepada

o Bagian maknanya, kebalikan pembagian berikutnya. Dan dia, artinya mufrad, terbagi dua

o Yaitu kulli dan juz-i sekiranya didapati.

Maka yang berkonotasi umum adalah kulli

o Seperti singa. Dan sebaliknya adalah juz-i.

ًَُُِٜٖٜ٘أ ٜؤيَصٔيَٚ ٢ٌَُُُِٗٞيأب ٜ٠َطِبٔع اٜيَٚ .ٕسَِٜعٜن اًَُِٟعَتِػَُ ِٜٚا ٣عَِٜسٜن اًََُُِٟٗ َِٕٛٝهَٜ ِٕٜأ أَٖا ٝغٞف١ًيا ٍُِٛٝقٜأ .ُفَٚٓضُُٞيا

Komentar saya :

Kata adakalanya muhmal (non konotatif/ tidak bermakna), contohnya Daiz. Atau mustakmal (konotatif/ memiliki makna), contohnya Zaid. Kata muhmal tidak penting, karenanya pengarang mengabaikannya.

37

mustakmal (konotatif/ memiliki makna), contohnya Zaid. Kata muhmal tidak penting, karenanya pengarang mengabaikannya. 37

ٔ٤ِعُد ٢ًَٜع ُُٙؤِعُد ٍُٗسَٜ اٜي اََ ٍُٖٚأٞياٜف .اّب٤نَطَُ َِٕٛٝهَٜ ِٕٜأ أَٖاَٚ اّزَطٞفَُ َِٕٛٝهَٜ ِٕٜأ أَٖا ٌَُُِعَتِػُُٞيا ُِٖث َُِِٔ٘ٝػٔكٔب ٔب١نَطُُٞيا ٢ًَٜع ُّاًٜٜهٞياَٚ .ِْٔ٥اٜق ْسَِٜعٜن ُٙآَِعََ ٔ٤ِعُد ٢ًَٜع ُُٙؤِعُد ٍَٖز اََ ْٞٔاٖجياَٚ ٕسَِٜعٜن ُٙآَِعََ ُزُِٛضٞكَُٞياَٚ .ٔ١َػِٝٔقأٞياَٚ اَٜاَغٜكٞياَٚ ٔتاٜفٚطَعُُٞيا ٞٔف ٞٔتأَٜ اّغِشََ َٕاٜن اَََٚ ٔزَطٞفُُٞيا ٔ٠ٖٛٝق ٞٔف َُٖٛ اََ ِٞٔٓعٜأ .ُزَطٞفُُٞيا آَُٖ

Mustakmal adakalanya mufrad dan adakalanya murakkab. Yang pertama ialah kata yang bagiannya tidak menunjukkan kepada bagian maknanya, contohnya Zaid. Yang kedua ialah kata yang bagiannya menunjukkan kepada bagian dari maknanya, contohnya Zaid berdiri. Pembicaraan mengenai murakkab beserta dua pembagiannya maksud saya murakkab setingkat mufrad dan murakkab tulen- akan datang pada mu’arrifat, qadhaya dan aqisah. Yang dimaksud di sini adalah mufrad.

ُضَٗٛضَت ِعَُُِٜٓ ِِٜي ِٕٔا ٙٞ١ًٝنَٚ ٕسَِٜعٜن ِٔ٘ٝٔف ٔ١ٜنِطٚؿيا ٢عِٛٝقُٚ َِٔٔ ُٙآَِعََ ُضَٗٛضَت َعَُٔٓ ِٕٔا ٙٞٔ٥ِعُد ٢ٕاَُِػٔق ََُٖٛٚ .ٔسَغأٞياٜن ١ٜٔنِطٓؿيا عِ٢ ٛٝقُٚ ِٔٔ َ ٙاَُ ِٓعََ

Mufrad ada dua pembagian : juz-i, jika menggambarkan maknanya ditolak terjadi persekutuan, contohnya Zaid. Kulli, jika menggambarkan maknanya tidak ditolak terjadi persekutuan. Contohnya singa.

ْزاَطٞفأ اََِٗٓٔ َسٔدُٚ ٙٞ١ًٝنَٚ ْزِطٜف اََِٗٓٔ َسٔدُٚ ٙٞ١ًٝنَٚ ْزِطٜف ٔٙٔزاَطٞفأ َِٔٔ ِسَدُِٜٛ ِِٜي ٙٞ١ًٝن ٣ّاَػٞقأ ٝ١ٖتٔغ ََُٖٛٚ ٔ١ٜياَشٔتِغا َعََ أَٖا ْزِطٜف ٔٙٔزاَطٞفأ َِٔٔ ِسَدُِٜٛ ِِٜي ٟٔص٤يا ََُٖٛٚ ٍُٖٚأٞيا ٢ٕاَُِػٔق ٔ١َثاًٜٖجيا ٔٙٔصَٖ َِٔٔ ٕسٔساَٚ ٌٗٝنَٚ َِٔٔ َسٔدُٚ ٟٔص٤ياََُٖٛٚ ْٞٔآجياَٚ. ٣لَبِ٥٢ظ َِٔٔ ٣طِشَبٜن ٔزُِٛدُٛٞيا ٢ظاََٛد َعََ ِٜٚأ ٢ِٜٖٔسٚغيا ٢عأَُتِداٜن ٔزُِٛدُٛٞيا ََُٖٛٚ ُحٔيآجياَٚ .٣ؼَُِؿٜن ٔزٓسَعٓتيا ٢ظاََٛد َعََ ِٜٚا ٍّلَشٔب ٔزُِٛبِعَُٞيان ٔزٓسَعٖتيا ٔ١ٜياَشٔتِغا َعََ أَٖا ْزِطٜف ٔٙٔزاَطٞفأ ٢ٍاَُٜن ِٜٚا ٔ١َٖٓذٞيا ٢ٌِٖأ ٢ِِٝٔعَٜٓن ٖٞٔآَٓتيا ٢َّسَع َعََ ِٜٚا ٢ٕاَػِْإٞياٜن ِٖٞٔآَٓتيا َعََ أَٖا ْزاَطٞفأ اََِٗٓٔ َسٔدُٚ اََ .٢ٜياَعَت ٔللها

38

َعََ أَٖا ْزاَطٞفأ اََِٗٓٔ َسٔدُٚ اََ .٢ٜياَعَت ٔللها 38

Kulli ada enam pembagian : kulli yang tidak didapat satu individupun dari indiv`idu-inividunya, kulli yang didapat satu individu dari individu-individunya, dan kulli yang didapat beberapa individu dari individu-individunya. Masing-masing dari ketiganya ini ada dua pembagian : yang pertama, yaitu kulli yang tidak didapat satu individupun dari individu-individunya, adakalanya beserta mustahil adanya, contohnya menyatu dua yang kontradiksi. Atau beserta mungkin adanya, contohnya lautan dari air raksa. Yang kedua, yaitu kulli yang didapat satu individu dari individu-individunya, adakalanya beserta mustahil berbilang, contohnya Zat yang disembah sebenarnya. Atau beserta memungkinkan berbilang, contohnya matahari. Yang ketiga yaitu kulli yang didapat darinya beberapa individu, adakalanya terbatas, contohnya manusia. Atau tidak terbatas, contohnya nikmat untuk penghuni surga atau kesempurnaan Allah Ta’ala.

٢َِٓعَُٞياَٚ .ْظاَذََ اَُ٢ٗٔب ٢َِٓعَُٞيا ُفِصََٚٚ ٠١ٜكِٝٔكَس ٔبِٝٔنِطٓتياَٚ ٔزاَطٞفإٞيأب ُفَصُِٜٛ ٝغٞف٤ًيا }٠٠َسٔ٥اٜف{ ْظاَذََ اَُ٢ٗٔب ٔغٞف١ًيا فُِ صََٚٚ ١ٜ٠كِٝٔكَس ١ٖٔٝٔ٥ِعُذٞياَٚ ١ٖٔٝ١ًٝهٞيأب ُفَصُِٜٛ

(Faedah) Kata disifatkan dengan mufrad dan murakkab adalah hakikat (denotatif). Menyifatkan makna dengan keduanya adalah majaz (metaforis). Makna disifatkan dengan kulliyah dan juz-iyah adalah hakikat. Menyifatkan kata dengan keduanya adalah majaz.

٢ًَٜع ّْٖسٜكَُ ُ٤ِعُذٞياَٚ ُُٙؤِعُد ُْٖ٘أٔي ٔب٤نَطُُٞيا ٢ًَٜع َزَطٞفُُٞيا َّٚسٜكُٜ ِٕأ ٔفَٚٓضًُُٞٔي ٢ٜيِٚأٞيا َٕاٜن َتًٞٝق ِٕإٜف ََٔٔ ُفَطِؾأ ُتاَبِثإٞياَٚ ََٙٞٔسَع ٔزَطٞفُُٞيا ٢َِٓعَََٚ ٙٞٔتُِٛبُث ٔب٤نَطُُٞيا ٢َِٓعََ ٖٕأ ُباََٛذٞياٜف .اّعِبٜط ٌٚٝهٞيا .ٚٞٔ٥ِعُذٞيا ٢ًَٜع ٞ١ٖ ًٝهٞيا ُِٜٔ٘ٔٔسٞكَت َِٔع باَُ ذُٜ اَصٗٔبَٚ ؤٜ يصٔي ًَِٜٔ٘ٝع ََُٖ٘سٜكٜف ٢ٞٞفٖٓيا

.٣ِٔصاَع ١َٜٔاَٚ٢ض ِٔٔ َ ١َ٠بِعُؾ ٘ٔٔب أَطٜق اَُٜن ِٖٚ غيأب ٢ٟاٖعيا ؤِ ٜ٢طِشَتٔب ُٙآَِعََ ٤ُٔعُد ٢ًَٜع ُ٘ٝيِٜٛقَٚ

ٍَاٜق ُِٖث

39

ؤِ ٜ٢طِشَتٔب ُٙآَِعََ ٤ُٔعُد ٢ًَٜع ُ٘ٝيِٜٛقَٚ ٍَاٜق ُِٖث 39

Jika anda berkata, sebaiknya pengarang mendahulukan mufrad dari murakkab, karena mufrad adalah bagiannya. Bagian pada prinsipnya terdahulu atas keseluruhan. Maka jawabnya, makna murakkab avirmatif, sedangkan makna mufrad negatif. Avirmatif lebih baik daripada negatif. Jawaban inipun digunakan untuk menjawab sikap beliau mendahulukan kulli dari juz-i.

Perkataan beliau هُ انَعْ مَ

ُ

ءِ زجُ

َ

ى لعَ

dengan mengharkatkan ز

dengan dhommah, seperti bacaan Syu’bah dari riwayat ‘Ashim.

Kemudian beliau berkata :

ِزَطَخ اَشٔا ض٢٢ ضاَعًٞٔي ِٜٚأ ُِ٘بُػِْاٜف ~ ِزَضَسِْا اَِٗٝٔف ِٕٔا تأٖ

صًٔي اٟيٖٚأَٚ

ٝ١ًٝهٞياَٚ

ِظاَخَٚ عِْ َْٛ ْضَطَع ٌْ ِضٜفَٚ ؼِْ ٓٔد ~ ِظاٜكٔتِْا َِٕ ُٚز ١َ٠ػَُِخ تاُٖ

ٞطَغ َِٚ ٚأ ْسِٝٔعَب ِٚأ ْبِٜ٢طٜق ْؼِٓٔد ~ ٞطَٜٛؾ أًٜب ٠١َثاًَٜث ٍْٖٚأَٚ

Dan yang pertama bagi zat jika termasuk di dalamnya.

o Maka nisbahkanlah. Atau bagi ‘aridh apabila keluar.

Kulli itu lima tidak kurang

o Jinis, fasal, ‘aradh, nau’ dan khas

Dan yang pertama itu tiga tidak lebih

o Jenis dekat atau jauh atau menengah.

ٔتاٖصيا ٞٔف أًٟخاَز َٕاٜن ِٕٔا ٖٞ١ًٝهٞيا ٖٕأ ِٞٔٓعَٜ .ٍّٞٔ٥ِعُد ِٚأ ٍّٞ١ًٝن ٔ٘ٔيِٜٛق ٞٔف ٗٞ١ًٝهٞيا ٢ٍٖٚأٞيأب ُُٙزاَطَُ ٍُِٛٝقأ

٢ٜئا ٔ١َبِػٚٓيأب ٢لٔطآٖياَٚ ٢ٕاََِٛٝشٞياٜن ٙٞٔتاَش ٞ١ٙ ًٝن ُٜ٘ي ٍُاٜكُٜ ٔغٞف١ًٔي ٢ٍِٛٝيِسَُٞيا ٢َِٓعَُٞيا ََٔٔ اّ٤ِعُد َِٕٛٝهَٜ ِٕأٔب

ٞٔؾاَُٞياٜن ا٘ٝٔعَطَع اّٝ١ًٝن ٢َُٖػُٜ ٜؤيَصٜن ِٔٝهَٜ ِِٜي ِٕأٔب ٔتاٖصيا ٢َٔع اّد٢ضاَخ َٕاٜن ِٕٔاَٚ .٢ٕاَػِْإٞيا

اََ ٖٞٔتاٖصيا ٖٕأ ٢ًَٜع ّ٤آَٔب ٙٞٔتاَش َُٜٛٗف ٣ٕاَػِْإٜن ٔ١َٖٝٔاَُٞيا ٢َٔع ٟ٠َضاَبٔع َٕاٜن ِٕٔاَٚ .ُٜ٘ي ٔ١َبِػٓٓيأب ٔؤساٖغياَٚ

.ٍّٞٔعَطَعٔب َؼِٜٝي

40

َٕاٜن ِٕٔاَٚ .ُٜ٘ي ٔ١َبِػٓٓيأب ٔؤساٖغياَٚ .ٍّٞٔعَطَعٔب َؼِٜٝي 40

Komentar saya :

Maksud beliau dengan yang pertama adalah kulli pada perkataan beliau, kulli atau juz-i. Maksud beliau, jika kulli termasuk zat (hakikat/esensi) dengan pengertian ia adalah bagian dari makna tunjukkan lafaz, dikatakan untuknya kulli zati. Contohnya hewan berfikir dengan dihubungkan kepada manusia. Dan jika keluar dari zat, dengan pengertian dia tidak seperti itu, dinamakan kulli ‘ardhi. Contohnya yang berjalan dan yang tertawa, dengan dihubungkan kepada manusia. Dan jika dia adalah ungkapan untuk mahiyah (hakikat), contohnya manusia, maka ia adalah zati berdasarkan bahwa zati adalah kulli yang bukan ‘aradh.

٢َُٖػُٜ ٍُٖٚأٞياٜف .اَٗٔب ا٘ضَتِدَُ ِٚأ اٖ٢طِٜٝغ ََِٔٝبَٚ ٔ١َٖٝٔاَُٞيا ََِٔٝب ان٢طَتِؿَُ َِٕٛٝهَٜ ِٕأ أَٖا ٗٞٔتآصيا ٗٞ١ًٝهٞياَٚ .ُٜ٘ي ٔ١َبِػٚٓيأب ٢لٔطآٖياٜن اًِٟضٜف ٢َُٖػُٜ ْٞٔآجياَٚ ,٢ٕاَػِْإًٞٔي ٔ١َبِػٚٓيأب ٢ٕاََِٛٝشٞياٜن اّػِٓٔد

Kulli zati adakalanya tersebar antara satu mahiyah dan lainnya atau khusus untuk satu mahiyah. Yang pertama dinamakan jenis (genus), contohnya hewan dengan dihubungkan kepada manusia. Dan yang kedua dinamakan fasal (differential), contohnya berfikir dengan dihubungkan kepada manusia.

اَٖ٢طِٜٝغَٚ ٔ١َٖٝٔاَُٞيا ََِٔٝب اٟن٢طَتِؿَُ َٕاٜن ِٕٔاٜف ا٘ضَتِدَُ ِٚأ اٟن٢طَتِؿَُ َِٕٛٝهَٜ ِٕأ أَٖا ٗٞٔعَطَعٞيا ٗٞ١ًٝهٞياَٚ ٔؤساٖغياٜن ٟ١ٖصاَخ ٢َُٖػُٜ اَٗٔب ا٘صاَخ َٕاٜن ِٕٔاَٚ .٢ٕاَػِْإًٞٔي ٔ١َبِػٚٓيأب ٞٔؾاٜلماٜن اَ٘اَع اّعَطَع ٢َُٖػُٜ .ُٜ٘ي ٔ١َبِػٚٓيأب

Kulli ‘aridhi adakalanya tersebar atau khusus. Jika tersebar antara satu mahiyah dan lainnya dinamakan ‘aradh ‘am (accidential), contohnya yang berjalan dengan dihubungkan kepada manusia. Dan jika khusus untuk satu

41

‘aradh ‘am (accidential), contohnya yang berjalan dengan dihubungkan kepada manusia. Dan jika khusus untuk satu 41

mahiyah, dinamakan khasah (propia), contohnya yang tertawa dengan dihubungan kepada manusia.

٢لٔطآٖيا ٢ٕاََِٛٝشٞيا ٢عُُِِٛذََ َِٔع ٠٠َضاَبٔع ُْٖ٘ٔاٜف ٢ٕاَػِْإٞيان ٔ١َٖٝٔاَُٞيا ٢ؼٞفَْ َِٔع ٠٠َضاَبٔع َُٖٛ ِٟٔص٤يا ٗٞ١ًٝهٞياَٚ ُتاٖٝ١ًٝهٞياَٚ ٔ٘ٔيِٜٛكٔب اَِٜٗٝئا ُضاَؿُُٞيا ُتاَضَٗٛضٖتيا ٟٔزاَبََ َٖٞٔ ٞٔت١يا ُؼَُِدٞيا ُتاٖٝ١ًٝهٞيا ٔٙٔصٜٗف.اّعَِْٛ ٢َُٖػُٜ .َتَِٝبٞيا

Sedangkan kulli yang merupakan ungkapan dari mahiyah itu sendiri, contohnya manusia yang merupakan ungkapan untuk kombinasi hewan berfikir, dinamakan nau’ (spesia).

Inilah lima kulliyah yang merupakan prinsip-prinsip dasar dari bebagai tashawur yang diisyarah melalui perkataan beliau “kulli itu lima” pada bait.

٢ِِػٔذٞياٜن ْسِٝٔعَبَٚ ,٢ٕاَػِْٔاًٞٔي ٔ١َبِػٚٓيأب ٢ٕاََِٛٝشٞيان ْبِٜ٢طٜق : ٣ّاَػٞقأ ٝ١ثاًَٜث ُؼِٓٔذٞيا ََُٖٛٚ اَٜٗيٖٚأ ٖٕٔا ُِٖث .َتَِٝبٞيا ٍْٖٚأَٚ ٔ٘ٔيِٜٛكٔب ِٜٔ٘ٝئا ضاَُ ؿُُٞيا َُٛ َٖٚ .ُٜ٘ي ٔ١َبِػٚٓيأب َٞٔآٖيان ٠طٚغََٛتََُٚ ,ُٜ٘ي ٔ١َبِػٚٓيأب ٍاق ِث

Kemudian yang pertama, yaitu jenis, ada tiga pembagian:

Dekat, contohnya hewan dengan dihubungkan kepada manusia. Jauh, contohnya jisim dengan dihubungkan kepada manusia. Menengah, contohnya berkembang dengan dihubungkan kepadanya.

Yang

yang pertama pada bait.

Itulah

ditunjuk

melalui

perkataan

beliau

42

berkembang dengan dihubungkan kepadanya. Yang yang pertama pada bait. Itulah ditunjuk melalui perkataan beliau 42
ْٞٔاَعًَُٞٔي ٔظاٜفٞيأٞيا ٔ١َبِػْٔ ٢ٕاََٝب ٞٔف ٌِْضٜف ٢ٕاَضٞكُْ
ْٞٔاَعًَُٞٔي ٔظاٜفٞيأٞيا ٔ١َبِػْٔ ٢ٕاََٝب ٞٔف ٌِْضٜف ٢ٕاَضٞكُْ

ْٞٔاَعًَُٞٔي ٔظاٜفٞيأٞيا ٔ١َبِػْٔ ٢ٕاََٝب ٞٔف ٌِْضٜف ٢ٕاَضٞكُْ اًَٜب ٣ّاَػٞقأ ٝ١َػَُِخ ~ ْٞٔاَعًَُٞٔي ٔظاٜفٞيأٞيا ٝ١َبِػَْٔٚ ُفُزاَطٖتيا ُُ٘ػٞهَع ٝىاَطٔتِؾإٞياَٚ ~ ُفٝياَدَت ٠وٝناَؿَت ْؤٝطاََٛت

Hubungan kata-kata bagi makna-makna

o Lima pembagian tidak kurang

Tawathu,tasyakuk,takhaluf

o Dan isytirak. Sebaliknya adalah taraduf.

ِٚأ اّسٔساَٚ َِٕٛٝهَٜ ِٕأ أَٖا ٢َِٓعَُٞياٜف ٌٍّٝن ٢ًَٜعَٚ .اّزٚسَعَتَُ ِٚأ اّسٔساَٚ َِٕٛٝهَٜ ِٕٜأ أَٖا ٝغٞف١ًيا ٍُِٛٝقأ ٢َِٓعَُٞيا ٔزٗسَعَتَٚ ٔغٞف١ًيا ٔزاَشٚتا ٍُاَجََٔٚ .ْٕاَػِْٔا ٢َِٓعٜلمٞاَٚ ٔغٞف٤ًيا ٔزاَشٚتا ٍُاَجُٜٔف .٠١َعَبِضأ ُّاَػٞقأٞياٜف .اّزٚسَعَتَُ .أَُٖ٢طِٜٝغَٚ ١َٜٔ٢ضاَذٞياَٚ ٔ٠َطٔصاَبٞيا ٢ًَٜع لُٜ ًُٜٞٛ ُْٖ٘ٔاٜف َِْٔٝع

Komentar saya:

Kata adakalanya satu atau banyak. Mengacu kepada masing-masing maka makna adakalanya satu atau banyak. Maka pembagian ada empat. Contoh satu kata dan makna manusia. Contoh satu kata banyak makna mata. Mata dapat di gunakan untuk mata penglihatan, mata air dan lain-lain.

اَِٗٝٔف َفًَٜتِخا ٢ٕٔاَٚ .٢ٕاَػِْإٞيان اّ٦ٔطاََٛتَُ ا٘ٝ١ًٝن َُُٞٚغ ٔٙٔزاَطٞفأ ٞٔف ٢َِٓعَُٞيا َسَشٖتا ٢ٕٔا ٍُٖٚأٞيا ُِِػٔكٞياٜف ٞٔف ُٙآَِعََ َِٔٔ ٣َٛٞقٜأ ٢مَضَٛٞيا ٞٔف ُٙآَِعََ ٖٕٔاٜف ٢ضاََٝبٞياٜن اٟه١هَؿَُ ا٘ٝ١ًٝن َُُٞٚغ ٔفِعٖغياَٚ ٔ٠ٖسؿيأب .اًَٟجََ طِ٢ ُٜٝٔكٞيا

43

ا٘ٝ١ًٝن َُُٞٚغ ٔفِعٖغياَٚ ٔ٠ٖسؿيأب .اًَٟجََ طِ٢ ُٜٝٔكٞيا 43

.اٟن٢طَتِؿَُ ٢َُٖػُٜ ٢َِٓعَُٞيا زَٖ سَعَتَٚ غٞٝ ف١ًيا ِ٘ٔٝٔف َسَشٖتا اََ َُٛ َٖٚ ْٞٔآجيا ُِِ ػٔكٞياَٚ

Pembagian pertama jika sama makna pada anggota- anggotanya dinamakan kulli mutawathi (1) .Contohnya manusia. Dan jika berbeda disebabkan kuat dan lemah, dinamakan kulli musyakkkak (2) . Contohnya putih. Makna putih pada kertas lebih kuat dibanding makna putih pada kemeja misalnya. Pembagian yang kedua, yaitu pembagian satu kata banyak makna, dinamakan musytarik (homonim).

.ُفُزاَطٖتيا اَََُُِٗٓٝب ٝ١َبِػٚٓياَٚ ٢ٕاٜفٔزاَطَتَُ اَُُٜٗف ْطَؿَبَٚ ْٕاَػِْٔا ٢َِٓعَُٞيا َسَشٖتاَٚ ٝغٞف١ًيا ِٔ٘ٝٔف َزٖسَعَت اََ ٍُاَجََٔٚ

اَََُُِٗٓٝب ٝ١َبِػٚٓياَٚ ِٔ٘ٝٔف اََ ٢ًَٜع ٢ٕآَٜٔاَبَتَُ اَُُٜٗف ْؽِطٜفَٚ ْٕاَػِْٔا ٢َِٓعَُٞياَٚ ٝغٞف١ًيا ِٔ٘ٝٔف َزٖسَعَت اََ ٍُاَجََٔٚ

.ُُٜٔاَبٖتيا

Contoh banyak kata satu makna adalah insan dan basyar. Maka kedua-duanya adalah kata mutaradif (sinonim), dan hubungan antara keduanya adalah taraduf. Contoh banyak kata dan makna manusia dan kuda. Maka kedua-duanya adalah kata tabayun (berbeda) berdasarkan makna pada kedua-duanya. Dan hubungan antara kedua- duanya adalah tabayun.

.ُُٜٔاَبٖتيا ٔفٝياَدٖتيأب ُُٙزاَطََُٚ .٢َِٔٝتَِٝبٞيا ظأٜ فٞيأٞيا ١َٝبِػَْٔٚ ٘ٔٔيِٜٛق ٞٔف اََٖطٜنَش ٞٔت١يا ١َٝػَُِدٞيا ّاَُ ػٞقأٞيا ٙٔٔصٜٗف

ٍَاٜق ُِٖث

Inilah lima pembagian yang beliau sebutkan pada perkataan beliau “dan hubungan kata-kata” pada dua bait. Dan yang beliau maksud dengan takhaluf adalah tabayun. Kemudian beliau berkata:

ُطٜنِصُتَغ ١َ٠ثاًَٜث ٍْٖٜٚاَٚ ~ ْطَبَخ ِٜٚ ا بْٜ ًٜط أَٖا غٞٝ ف١ًياَٚ

ُٔتٞياٜف ِٟ٢ٚاَػٖتيا ٞٔفَٚ ~ اَعُز ُُ٘ػٞهَعَٚ اًِٜعٔتِغا َعََ طَِْٜأ

اَعٜقٖٚ ؽاَْ

Kata adakala tuntutan atau informasi

44

اَعٜقٖٚ ؽاَْ  Kata adakala tuntutan atau informasi 44 o Yang pertama ada tiga yang disebutkan

o Yang pertama ada tiga yang disebutkan

berikut

Pertama perintah disertai sikap tinggi dan sebaliknya permohonan

o Dan untuk sederajat terjadi permintaan.

ْبًٜٜط َُٜٛٗف ٔ٘ٔب ُٙآَِعََ َسٔدُٚ ِٕٔاَٚ .ِْٔ٥اٜق ْسَِٜعٜن ْطَبَخ َُٜٛٗف َبِصٔهٞياَٚ َمِسٚضيا ٌَََُتِسا ٢ٕٔا ٝغٞف١ًيا ٍُِٛٝقأ .َتَِٝبٞيا ٣َطَد ٔ٘ٔتاَصٔي َمِسٚضيا ٌَََُتِسا اََ ٔ٘ٔيِٜٛق َسِٓٔع ٞٔتٞأَٜ ٍُٖٜٚاٞياَٚ .ُسَِٜظ اَٜ ًِِِٜعٔا ٜؤيِٜٛكٜن ْ٤اَؿِْٔا ٟأ ِٕٔاَٚ .ْطَِأ َُٜٛٗف ّ٤اََ ٞٔٓٔكِغا َٔ٘ٔٔزاَدٔي ٢ُِّٚسِدَُٞيا ٢ٍِٜٛكٜن ٣ٌِعَتِػَُ َِٔٔ َٕاٜن ِٕٔا ُْٖ٘أٔي ٣ّاَػٞقأ ٝ١ثاًَٜث ْٞٔآجياَٚ ٢َُٖػُٜ ٣ٚاَػَُ َِٔٔ ٕاَٜ ن ِٕٔاَٚ .ْ٤اَعُز َُٜٛٗف اَُِّٖضٔز ِٞٔٓٔٛعأ ٔٙٔسَٚٝػٔي ٢ّٔزاَدٞيا ٢ٍِٜٛكٜن ٢َِْزأٞيا ََٔٔ َٕان ْطَبَخ ِٜٚأ ْبًٜٜط أَٖا ٝغٞف١ًياَٚ ٔ٘ٔيِٜٛق ٢َِٓعََ اَصَٖٚ .ٞٔتََأَُع ِٞٔٓٔٛعأ ٣ضِعَبٔي ١َسلخا ٢ضِعَب ٢ٍِٜٛكٜن اّغأَُتٞيا .٢ٍُِٛصأٞيا ِٞ٢ ًٔع ٞٔف ّْاًٜٜن حَٔ شِبَُٞيا اصٖ ٞٔفَٚ .٢َِٔٝتَِٝبيا

ٍاق ُِث

Komentar saya:

Kata jika mengandung kemungkinan benar dan bohong maka kata itu adalah khabar (3) (informasi), contohnya Zaid berdiri. Dan jika maknanya baru terwujud dengan kata itu maka kata itu adalah thalab (4) (tuntutan), artinya insya. Contohnya kata anda Ketahuilah hai zaid. Yang pertama akan datang pada perkataan beliau “kalimat yang mengandung kemungkinan bohong karena kalimat itu sendiri diistilahkan”,pada bait. Yang kedua tiga pembagian. Karena tuntutan jika timbul dari orang yang lebih tinggi seperti ucapan orang yang dilayani kepada pelayannya “tuangkan air untukku”, maka tuntutan itu adalalah perintah. Dan jika timbul dari orang yan lebih rendah, seperti ucapan pelayan kepada majikannya “berikan aku dirham”, maka tuntutan itu permohonan. Dan jika timbul dari orang yang sederajat, tuntutan itu dinamakan permintaan. Seperti ucapan pelayan kepada lainnya “berikan sorbanku”

45

orang yang sederajat, tuntutan itu dinamakan permintaan. Seperti ucapan pelayan kepada lainnya “berikan sorbanku” 45

Inilah makna perkataan beliau “kata adakalanya tuntutan atau informasi”. Topik ini (tuntutan) (5) pembicaraannya terdapat dalam ilmu ushul.

Not

1. Tawathu’ (saling sesuai) artinya saling sesuai antara makna dan individu-individunya.

2. Musyakkik (meragukan) artinya meragukan apakah itu satu kata dan makna atau satu kata banyak makna, karena dapat digunakan untuk sangat putih dan kurang putih pada contoh tersebut.

3. Khabar (informasi) didefinisikan dengan

ًِف امَّ عَ

ً

ةٌَاكَ حِ

ُ

هِ ب دَصِ ق

ْ

ج راخ لاا م /

ِ peristiwa pada kenyataan. Karena tujuan kalimat ini adalah menceritakan peristiwa pada kenyataan maka kalimat ini bisa saja sesuai dengan

kenyataan, bisa juga tidak. Jika sesuai maka kalimat ini benar. Jika tidak sesuai maka kalimat ini bohong.

قٌُ مْ ل امَ

دُاجَ ٌْ لْا

ِ menceritakan peristiwa pada kenyataan tapi mewujudkan. Karena tujuan kalimat ini adalah mewujudkan peristiwa pada

kenyataan maka peristiwa itu baru terwujud dengan diucapkan kalimat ini. Berbeda dengan khabar yang hanya menceritakan peristiwa pada kenyataan. Tanpa dikhabarkanpun peristiwa tetap ada pada kenyataan. Thalab (tuntutan/ insyak) tidak dibahas dalam Manthiq karena poin utama Manthiq adalah tasdiq (pembenaran). Tasdiq berarti pengakuan bahwa qadhiyah sesuai dengan kenyataan. Yang sudah memiliki kenyataan adalah khabar, sedangkan thalab belum, karena tujuannya adalah mewujudkan kenyataan.

menceritakan

Kalimat

yang

tujuannya

adalah

ِ

4. Thalab (insyak) didefinisikan juga dengan امَّ عَ

ْ

لبَ

ِ

ْ

ةٌَاكَ حِ

هِ ب دْ صَ

ِ

ْ

َ

ج راخَ لا ًِف / Kalimat yang tujuannya bukan untuk

ِ

46

ِ ْ ةٌَاكَ حِ هِ ب دْ صَ ِ ْ َ ج راخَ لا ًِف /
.ٔ١ٖٝٔ٥ِعُذٞياَٚ ٔ٤ِعُذٞياَٚ ٔ١ٖٝ١ًٝهٞياَٚ ٌٚٝهٞيا ٢ٕاََٝب ٞٔف

.ٔ١ٖٝٔ٥ِعُذٞياَٚ ٔ٤ِعُذٞياَٚ ٔ١ٖٝ١ًٝهٞياَٚ ٌٚٝهٞيا ٢ٕاََٝب ٞٔف ٌِْضٜف ٢عِٛٝقُٚ اَش َؼِٜٝي ٜىاَش ٌٗٝهٜن ~ ٢عُُِِٛذَُٞيا ٢ًَٜع آَُُٞهُس ٌٗٝهٞيٜا أًَُُع ِسٜق ٠١ٖٝ١ًٝن ُْٖ٘ٔاٜف ~ أَُهُس ٕزِطٜف ٌٚٝهٔي اَُُجَِٝسَٚ ١ًَٖٝٔد ُُ٘تٜف٢طِعََ ُ٤ِعُذٞياَٚ ~ ١ٖٝٔ٥ِعُذٞيا َُٖٛ ٢ضِعَبًٞٔي ُِهُشٞياَٚ

Kul ialah hukum kami kepada kelompok

o Seperti semua itu tidak terjadi

Dan sekiranya untuk setiap individu dihukumkan

o Maka itu adalah kulliyah

yang telah maklum.

Hukum kepada sebagian adalah juz-iyah

o Dan juzuk mengenalnya jelas

ُِِؿَٜ ِِٜي ََِٔ ِِ٢ِٗٝٔف ِشٔا .ُ٤اًَُُٜع ٢طَِٖظأٞيا ٌُِٖٜأ ٜؤيِٜٛكٜن ًَِٜٔ٘ٝع ُّٛٝهِشَُٞيا ُعُُِِٛذَُٞيا َُٖٛ ٌٗٝهٞيا ٍُِٛٝقأ ُِٞهُشٞيا ٝ١ٖٝٔ٥ِعُذٞياَٚ .٢ِِٜٗفًٞٔي ٌْٔباٜق ٣ٕاَػِْٔا ٌٗٝن ٜؤيِٜٛكٜن ٕزِطٜف ٌٚٝن ٢ًَٜع ُِٞهُشٞيا ٝ١ًِّٖٝٝهٞياَٚ .ٟ١َشٔ٥اَض ٢ًِٞٔعًٞٔي ٌٙٝن ٔٙ٢طِٜٝغ ََِٔٔٚ َُِ٘ٓٔ َب٤نَطَت اََ ُ٤ِعُذٞياَٚ .ُ٤اًَُُٜع ٢طَِٖظأٞيا ٢ٌِٖٜأ ُضِعَب ٜؤيِٜٛكٜن ٔزاَطٞفأٞيا ٢ضِعَب ٢ًَٜع ٔ٘ٔيِٜٛكٔب ُفَٚٓضُُٞيا َضاَؾأَٚ .ٌٙٝن ُطِٝٔضَشٞياَٚ ,ْ٤ِعُد ُٜ٘ي ٍُاٜكُٜ اََُُِٗٓٔ ٌٙٝهٜف .٢طِٝٔضَشًٞٔي ٔطَِٝدٞياَٚ ٢طَُٖػياٜن َتِٝٔػَْ ِّٜأ ٜ٠اًٜٖضيا َتِطَضٜقٜأ ٢ٜفِٜٛضًُُٞٔي ٍَاٜق اُٖٜي ٢ضُِِٛٗؿَُٞيا ٢َِٜٔسَٝٞيا ٟٔش ٔحِٜٔسَس ٢ٜئا ذٜئا ٜىاَش ٌٗٝهٜن ٔ٘ٔيِٜٛق ٢ٌِٝٔيَسٔب ٌٚٝهٞيا اٜي ٔ١ٖٝ١ًٝهٞيا ٔباَب َِٔٔ ْ٘أ ُلِٝٔكِشٖتياَٚ .ِٔٝهَٜ ِِٜي ٜؤيَش ٌٗٝن ٍَاٜكٜف للها ٍَُِٛغَض اَٜ ٍاق ِث .َٕاٜن سِٜ ق ٜؤيَش ضُِ عَب ٌَِب ٢ٜفِٜٛضًُُٞٔي

Komentar saya:

Kul (kolektif) ialah kelompok yang dihukumkan kepadanya. Contohnya kata anda, Orang-orang al-Azhar adalah ilmuwan. Karena diantara mereka ada yang tidak mencium bau ilmu sedikitpun.

47

kata anda, Orang-orang al-Azhar adalah ilmuwan . Karena diantara mereka ada yang tidak mencium bau ilmu

Kulliyah (totalitas) ialah hukum untuk setiap individu. Contohnya kata anda, Setiap manusia dapat memahami.

Juz-iyah (parsial) ialah hukum kepada sebagian individu. Contohnya kata anda, Sebagian orang al-Azhar adalah ilmuan.

Juzuk (bagian) ialah sesuatu yang kul tersusun darinya dan lainnya. Contohnya pandan dan benang untuk tikar. Maka masing-masing keduanya dikatakan juzuk, sedangkan tikar adalah kul.

Pengarang mengisyaratkan melalui perkataan beliau “seperti semua itu” dst, kepada hadits Dzil Yadain yang populer, tatkala beliau bertanya kepada Mustafa, Apakah anda pendekkan shalat atau anda lupa ya Rasulallah. Beliau menjawab semua itu tidak.

Yang tepat hadits itu dari kategori kulliyah bukan kul. Dengan bukti ucapannya kepada Mustafa, tetapi sebagiannya terjadi.

48

tepat hadits itu dari kategori kulliyah bukan kul. Dengan bukti ucapannya kepada Mustafa, tetapi sebagiannya terjadi
ٔتاٜفٚطَعُُٞيا ٞٔف ٌِْضٜف ًُِٔع ٍّٞٔعٞفٜيَٚ ٍُِّٞٔغَضَٚ ٍّسَس ~

ٔتاٜفٚطَعُُٞيا ٞٔف ٌِْضٜف ًُِٔع ٍّٞٔعٞفٜيَٚ ٍُِّٞٔغَضَٚ ٍّسَس ~ ِٔػٝق ٕ١َثاًَٜث ٢ٜئا ْفٚطَعَُ اَعََ ٕ١ٖصاَخَٚ ٢ؼِٓٔذٞيأب ُِِغٖطياَٚ ~ اَعٜقَٚ ٣ٌِضٜفَٚ ٢ؼِٓٔذٞيأب ٓسَشٞياٜف اَعٜقَٚ ٕبِٜ٢طٜق اٜي ٕسِٝٔعَب ٣ؼِٓٔد ~ اَعََ ِٜٚا ٣ٌِضٜفٔب ٚسَشٞيا ُطٔقاََْٚ ٞطَبَتِضا ٔسٜق َسَعِبأ ٣ؼِٓٔد َعََ ِٜٚا ~ ٞطٜكٜف ٕ١ٖصاَدَب ٢ِِغٖطيا ُطٔقاََْٚ اَطَِٗؾأ ٕفِٜٔزَطٔب ٕغٞفٜي ٌُِٜٔسِبَت ~ اَط٢ُٗؾ ِِ٢َِٜٗسٜي ٍّٞٔعٞفًٜٔب اَََٚ

Definisi terbagi tiga.

o Had, rasam dan lafzi yang maklum.

Had terjadi dengan jenis dan fasal.

o Dan rasam dengan jenis dan khasah sekalian.

Had naqis dengan fasal

o Atau beserta Jenis jauh bukan dekat, terjadi

Dan rasam naqis dengan khasah saja

o Atau beserta jenis jauh yang bersambung

Dan definisi dengan kata yang di kalangan mereka telah populer

o Ialah menukar satu kata dengan sinonimnya yang lebih dikenal.

٢ًَٜع ُِ١ًٜهَتَٜ َصَخٜأ ُؼَُِدٞيا ُتاًِّٖٝٝهٞيا ََٖٞٔٚ ٔتاَضَٗٛضٖتيا ٟٔزاَبََ ٢ًَٜع َّاًٜٜهٞيا َّٖسٜق اُٖٜي ٍُِٛٝقأ .ُح٢ضآؿيا ٍُِ ٜٛكٞيا َٞٔ َٖٚ أَٖسٔصاٜكََ

49

َّٖسٜق اُٖٜي ٍُِٛٝقأ .ُح٢ضآؿيا ٍُِ ٜٛكٞيا َٞٔ َٖٚ أَٖسٔصاٜكََ 49

ِتَْاٜن اََ ََُٖٛٚ .اّغِٜٜأ ح٢ضآؿيا ٍُِٜٛقَٚ ْفِٜ٢طِعَت ُٜ٘ي ٍُاٜكَُٜٚ ٔ٤اٖطيا ٢طِػٜهٔب ٕفٚطَعَُ ُعَُِد ُتاٜفٚطَعُُٞياٜف َُ٘تٜف٢طِعََ ٖٕٔاٜف .٢ٕاَػِْإٞيا ٔفِٜ٢طِعَت ٞٔف ٢لٔطآٖيا ٢ٕاََِٛٝشٞياٜن ٔ٤اٖطيا ٢حِتٜفٔب ٔفٖطَعُُٞيا ٔ١ٜف٢طِعََ ٞٔف اّبَبَغ ُُ٘تٜف٢طِعََ .٢ٕاَػِْإٞيا ١ٜٔف٢طِعََ ٞٔف ْبَبَغ

Komentar saya :

Mengingat beliau telah selesai mengedepankan uraian tentang prinsip-prinsip dasar tasauwur yaitu lima kulliyah, beliau masuk menerangkan poin-poin utamanya yaitu qoul syarih (kata keterarangan). Mu’arifat adalah jamak mu’arrif (definisi) dengan kasrah ر. Dikatakan juga untuknya ta’rif dan qaul syarih. Mu’arrif adalah kata yang mengenalnya adalah sebab untuk mengenal mu’arraf (yang didefinisikan) dengan fathah ر. Contohnya hewan berfikir dalam mendefinisikan manusia. Mengenal hewan berfikir adalah sebab untuk mengenal manusia.

.ٔغٞف٤ًيأب ١فطعََٚ ,ْطٔقاََْٚ ّاَٙ ت ِِْغَضَٚ ,ْطٔقاََْٚ ّاَٙ ت ٙسَس : ٣ّاَػٞقأ ٝ١َػَُِخ َُٛ َٖٚ

ٓسَشٞياَٚ .٢لٔطآٖيا ٢ٕاََِٛٝشٞيأب ٢ٕاَػِْٔاٞيا ٔفِٜ٢طِعَتٜن ٢َِٔٝبِٜ٢طٜكٞيا ٢ٌِضٜفٞياَٚ ٢ؼِٓٔذٞيأب ُفِٜ٢طِعٖتيا َُٖٛ ّٗاٖتيا ٗسَشٞياٜف ٔ٘ٔفِٜ٢طِعَتٜن ٔسِٝٔعَبٞيا ٢ؼِٓٔذٞيا َعََ ٔ٘ٔب ِٚأ .ٞطٜكٜف ٢لٔطآٖيأب ٔ٘ٔفِٜ٢طِعَتٜن َُٙسِسَٚ ٢ٌِضٜفٞيأب ُفِٜ٢طِعٖتيا َُٖٛ ُطٔقآٓيا .٢لٔطآٖيا ِِ٢ ػٔذٞيأب

Mu’arrif ada lima pembagian : had tam dan naqis, rasam tam dan naqis, dan ta’rif dengan lafadz. Had tam (analytis definition) ialah definisi dengan jenis dekat dan fasal dekat. Seperti mendefinisikan manusia dengan hewan yang berfikir. Had naqis (descriptive definition) ialah definisi dengan fasal saja, seperti mendefinisikan manusia dengan yang berfikir saja. Atau dengan fasal beserta jenis jauh, seperti mendefinisikan manusia dengan jisim yang berfikir.

50

yang berfikir saja. Atau dengan fasal beserta jenis jauh, seperti mendefinisikan manusia dengan jisim yang berfikir

.ٔؤساٖغيا ٢ٕاََِٛٝشٞيأب ٢ٕاَػِْٔاٞيا ٔفِٜ٢طِعَتٜن ٔ١ٖصاَدٞياَٚ ٔبِٜ٢طٜكٞيا ٢ؼِٓٔذٞيأب ُفِٜ٢طِعٖتيا َُٖٛ ّٗاٖتيا ُِِغٖطياَٚ ٔ٘ٔفِٜ٢طِعَتٜن ٔسِٝٔعَبٞيا ٢ؼِٓٔذٞيا َعََ اَٗٔب ِٜٚا .ٔؤساٖغيأب ٔ٘ٔفِٜ٢طِعَتٜن اََٖسِسَٚ ٔ١ٖصاَدٞيأب ُطٔقآٖيا ُِِغٖطياَٚ .ٔؤساٖغيا ِِ٢ ػٔذٞيأب

Rasam tam adalah definisi dengan jenis dekat dan khasah. Seperti mendefinisikan manusia dengan hewan yang tertawa. Rasam naqis dengan khasah saja, seperti mendefinikan manusia dengan yang tertawa, atau dengan khasah serta jenis jauh seperti mendefinisikan manusia dengan jisim yang tertawa.

.ٔسَغأٞيأب ٢طٜفَِٓغَػٞيا فِٔ ٜ٢طِعَتٜن َُِ٘ٓٔ طََ ِٗؾأ ُٜ٘ي ٕفٔزاَطَُ غٕٞ فًٜٔب ٜغٞف١ًيا ٍَٚ سَبُت ِٕٜا َُٛ ٜٗف ٔغٞف١ًيأب ُفِٜ٢طِعٓتيا اَٖٜاَٚ

Adapun definisi dengan lafadz (biverbal definition- definisi persamaan) ialah anda gantikan satu kata dengan sinonimnya yang lebih dikenal seperti mendefinisikan ghadhanfar (singa) dengan asad (singa).

ٚسَشٞيا ُطٔقاََْٚ ٜؤيش َسِعَب ٔ٘ٔيِٜٛق ٢ٌِٝٔيَسٔب ٢ٕاَٖآتيا ْٞٔاجيا ٔتَِٝبٞيا ٞٔف ٢ِِغٖطياَٚ ٚسَشٞيأب ٔفَٚٓضُُٞيا ُزاَطََُٚ .٢ِِغٖطيا طُٔ قاََْٚ

ٍاٜق ُِٖث

Maksud pengarang dengan had dan rasam pada bait kedua adalah tam (sempurna), indikasinya adalah perkatan beliau setelah itu, “had naqis” dan “rasam naqis”

Kemudian beliau berkata :

اَسَعِبٜأ اٜي اّطٖٔاٜظَٚ اّػٔهَعَُِٓ ~ اّز٢ط٤َُٛ ٣َطُٜ ِٕٜا ٌٍّٝن طِٝ طَؾَٚ

اَظ٘طُشُت اَٗٔب ٕ١َِٜٓ٢طٜق أًٜب ~ اَظَٗٛذَتاٜيَٚ اّٜ٢ٚاَػَُ اٜيَٚ

اًَٜخ ١َِٜٔٓ٢طٜكٞيا َٔٔ َ ى٢ٕ طَتِؿَُ ~ اٜيٖٚ ٕزُِٚسِشَُٔب ٣َضِسُٜ أَُب اٜيَٚ

51

َٔٔ َ ى٢ٕ طَتِؿَُ ~ اٜيٖٚ ٕزُِٚسِشَُٔب ٣َضِسُٜ أَُب اٜيَٚ 51

ٔزُِٚسُشٞيا ٞٔف َّاٜهِسأٞيا ٌَُ خِسَت ِٕٜا ~ ٔزُِٚزِطَُٞيا ١ًُُِٜٔد ِٔٔ َ ُِِ َٖسِٓٔعَٚ

اََِٚٚض اََ ضِ٢ زاٜف ٢ِِغٖطيا ٞٔف ْعٔ٥ اَدَٚ ~ ِٚأ ُطٞنٔش ٔزُِٚسُشٞيا ٞٔف ُظُِٛذَٜ اٜيَٚ

Syarat masing-masing bahwa diperhatikan muttharid

o Mun’akis dan jelas tidak lebih samar

Dan sama samar, dan tidak bermajaz

o Tanpa qarinah yang dengannya terjaga

Dan tidak dengan kata yang dimengerti dengan yang didefinisikan. Dan tidak

o Dengan kata homonim tanpa qarinah.

Dan dikalangan mereka diantara sejumlah kasus yang ditolak

o Ialah anda masukkan hukum dalam had.

Dan tidak boleh pada had menyebutkan atau

o Dan boleh pada rasam. Maka pahamilah ucapan mereka.

٢ٍُِٛخُز َِٔٔ اّعْٔاََ ٔفٖطَعُُٞيا ٔزاَطٞفأٔي اّعَٔاَد ِٟأ ,اّػٔهَعَُِٓ اّز٣ط٤َُٛ َِٕٛٝهَٜ ِٕٜا ٔفٚطَعُُٞيا ٝطِطَؾ ٍُِٛٝقأ ِٚأ ٢لٔطآٖيأب ٢ٕاََِٛٝشٞيا ٔفِٜ٢طِعَتٜن ٣عَٔاَد َطِٜٝغ َٕاٜن ًِٜٜٛف .٢لٔطآٖيا ٢ٕاََِٛٝشٞيأب ٢ٕأػِْٔاٞيا ٔفِٜ٢طِعَتٜن اَٖ٢طِٜٝغ ُفِٜ٢طِعٖتيا حٖٔ ضَٜ ِِٜي ٕاَ٢ َِٛٝشٞيأب ٢ٕاَػِْٔاٞيا فِٔ ٜ٢طِعَتٜن عٔ٣ ْاََ طَِ ٜٝغ

Komentar saya:

Syarat definisi keberadaannya mesti muttharid (inclusief) serta mun’aqis (exclusief). Artinya definisi harus mencakup individu-individu yang didefinisikan serta menolak masuknya individu yang lain. Contohnya mendefinisikan manusia dengan hewan yang berfikir.

Jika definisi tidak mencakup, seperti mendefinisikan hewan dengan yang berfikir, atau tidak dapat menolak, seperti mendefinisikan manusia dengan hewan, definisi tidak sah.

52

dengan yang berfikir , atau tidak dapat menolak, seperti mendefinisikan manusia dengan hewan , definisi tidak

٢طٜفَِٓغَػٞيأب ٔسَغٜاٞيا ٔفِٜ٢طِعَتٜن َُِ٘ٓٔ َسَعِبأ َٕاٜن اَشٔا اَٖٜاَٚ .٢حُِٜكٞيأب ٔ١ِٜٛٓٔشٞيا ٔفِٜ٢طِعَتٜن اّطٖٔاٜظ َِٕٛٝهَٜ ِٕٜاَٚ .ٗحٔضَٜ اًٜٜف ٕزِطٜفٔب َؼِٜٝي أَُب ٢زِٖٚعياَٚ زِ٣ َٚعٔب َؼِٜٝي أَُب ٔزِطٜفٞيا زَٔ سَعٞيا فِٔ ٜ٢طِعَتٜن اّٜ٢ٚاَػَُ ِٜٚ ا

Dan (syaratnya) definisi mesti jelas, seperti mendefinisikan hintah (gandum) dengan qamhi (gandum). Adapun jika definisi lebih tidak jelas dibandingkan dengan yang didefinisikan, seperti mendefinisikan asad (singa) dengan ghadhanfar (singa), atau sama-sama tidak jelas, seperti mendefinisikan bilangan ganjil dengan bilangan bukan genap, dan mendefinisikan genap dengan bilangan bukan ganjil, tidak sah.

ِتَسٔدُٚ ِٕٔاٜف .٢ضأَُشٞيأب ٔسًَِٝٔبٞيا ٔفِٜ٢طِعَتٜن َزاَطُُٞيا َُٔٚٝعُت ٕ١َِٜٓ٢طٜق ٢طِٜٝغ َِٔٔ ٕ١ٖٜ٢ظاَذََ ٕظاٜفٞيٜأب َِٕٛٝهَٜ اٜي ِٕٜاَٚ .ُبُتٞهَٜ ٣ضأَُشٔب ٔسًَِٝٔبٞيا فِٔ ٜ٢طِعَتٜن فُِ ٜ٢طِعٖتيا حَٖ ص ٚٞٔكِٝٔكَشٞيا ٢َِٓعَُٞيا َٔ٢ ع اَٗٔب ُظ٢طَتِشَٜ ٠١َِٜٓ٢طٜق

Dan (syaratnya) tidak menggunakan kata majaz (metaforis) tanpa qarinah (indikator) yang menjelaskan maksud. Contohnya mendefinisikan orang bodoh dengan keledai. Jika ada qarinah yang dengannya terhindar dari makna haqiqi (denotatif) sah definisi. Contohnya mendefinisikan orang pandir dengan keledai yang menulis.

.ٔ٘ٔػٞهَعَٚ َّٖسٜكَت أَُب ٔزِطٜفٞيا زَٔ سَعٞيا فِٔ ٜ٢طِعَتٜن زِٔ ُٚسِشَُٞيا ١ٜٔف٢طِعََ ٢ًَٜع ُُ٘تٜف٢طِعََ ف٤َ قََٛتَت اٜي ِٕٜاَٚ

Dan (syaratnya) mengetahuinya tidak tergantung pada mengetahui yang didefinisikan. Seperti mendefinisikan bilangan ganjil dengan definisi yang lalu dan sebaliknya.

٠١َِٜٓ٢طٜق ِتَسٔدُٚ ِٕٔاٜف .٢َِٔٝعٞيأب ٢ؼُِٖؿيا ٔفِٜ٢طِعَتٜن ٕ١َِٜٓ٢طٜق ٢طِٜٝغ َِٔٔ ٔ١ٜن٢طَتِؿُُٞيا ٔظاٜفٞيأٞيأب َِٕٛٝهَٜ اٜي ِٕٜاَٚ .ُفِٜ٢طِعٖتيا ٖحَص ٔ١َ٦ِٝٔغُُٞيا ِٔ٢ َٝعٞيأب اَٗٔفِٜ٢طِعَتٜن

Dan (syaratnya) tidak dengan kata-kata musytarik (homonim) tanpa qarinah. Contohnya mendefinisikan matahari

53

Dan (syaratnya) tidak dengan kata-kata musytarik (homonim) tanpa qarinah. Contohnya mendefinisikan matahari 53

dengan mata. Jika ada qarinah, seperti mendefinisikan matahari dengan mata yang bercahaya, sah definisi.

ِْٞهُس َعٞفٖطيا ٖٕأٔي ُعِٛٝفِطَُٞيا ُِِغٔاٞيا ُْٖٜ٘أب ٢ٌٔعاٜفٞيا ٔفِٜ٢طِعَتٜن ُظُِٛذَٜاٜي ٔزُِٚسُشٞيا ٞٔف ٢ّاٜهِسأٞيا ٍُاَخِزٔاَٚ اّ٤ِعُد َِٞهُشٞيا آًََٞعَد اَشٔاَٚ .ٔفِٜ٢طِعٖتيا ٔ٤اَعِدٜأ ٢ًَٜع ُف٤قََٛتَٜ ,ٔ٤اٖطيا ٢حِتٜفٔب َفٖطَعُُٞيا ٖٕأٔي .َٔ٘ٔاٜهِسٜأ َِٔٔ َّ٢عٜي ٔٙ٢ضَٗٛضَت َِٔع ْعِطٜف ٢٧ِٖٝؿيا ٢ًَٜع َِٞهُشٞيا ٖٕأٔي ٔ٤اٖطيا ٢حِتٜفٔب ٔفٖطَعُُٞيا ٢ًَٜع ُف٤قََٛتَٜ ُْٖٜ٘ا ٍُاَشٞياَٚ اََِٗٓٔ .ْعََُُِِٛٓ َُٛ َٖٚ ضُِ ٖٚسيا

Memasukkan hukum dalam had tidak boleh. Contonya mendefinisikan fa’il dengan isim marfu’. Rafa’ adalah salah satu hukum fa’il. Karena mu’arraf, dengan fathah ر, mengenalinya tergantung kepada bagian-bagian definisi. Jika kita jadikan hukum salah satu bagian darinya, sedangkan menghukumkan itu tergantung kepada mengenal sesuatu yang didefinisikan, karena menghukumkam sesuatu terjadi setelah mengenalnya, pasti terjadi daur (siklus). Padahal daur tidak dibenarkan (1) .

اٜي ِٚأ َُِٗٞفَٜ اٜي ٟٔص٤يا َُٖٛ ٔسًَِٝٔبٞيا ٔفِٜ٢طِعَت ٞٔف ٜؤيِٜٛكٜن ٚسَشٞيا ٞٔف ِّوٓؿًٔي ٞٔت٤يا ٢ٜٚأ ٍُاَخِزٔا ُظُِٛذَٜ اٜيَٚ

ؤٖ ؿيا ٌِ٢ ٝٔبَغ ٢ًَٜع ُِِ ٝٔكَتِػَٜ

.اَصٖ أَٖاَٚ اَصٖ أَٖا ٟأِ

ِِْػٔقَٚ اَصٜن ِِْػٔق ٢ٕاَُِػٔق َفٖطَعُُٞيا ٖٕأ ٢َِٓعََ ٢ًَٜع اَٗٝياَخِزٔا ُظُِٛذَٜ ُْٖ٘ٔاٜف ٢ِِٝٔػٞكٖتًٔي ٞٔت٤يا ٢ٚأ اَٖٜاَٚ ٢طٞهٔفٞيأب ٢طٞعٖٓيا ُفِٜ٢طِعَت ُ٘ٝياَجَٔ .٢ِٜٔٝفٔياَدَتَُ ٢َِٔٝ٦َِٝؿٔي ٢ِٜٔٝفِٜ٢طِعٖتيا ٔ١ٜكِٝٔكَشٞيا ٞٔف ُفِٜ٢طِعٖتيا ُِٕٛٝهَٜٝف .اَصٜن ْٞٔاجياَٚ ٢ًِٞٔعٞيا ٢ٜئا ٟٚزَؤُُٞيا ُطٞهٔفٞيا ٍُٖٚأٞيا : ٢ٕاَُِػٔق َطٞعٖٓيا ٖٕأ ِٞٔٓعَٜ .ٍّٜٔظ ٔ١َبًٜٜغ ِٚأ ٣ًِٞٔع ٢ٜئا ٟٚزَؤُُٞيا .ٍّٜٔظ ١َٔبًٜٜغ ٢ٜئا ٟٚزَؤُُٞيا ُطٞهٔفٞيا

Dan tidak boleh memasukkan atau untuk menyatakan keraguan, dalam had. Seperti kata anda dalam mendefinisikan orang pandir, orang pandir ialah orang yang tidak faham atau tidak berpendirian, secara ragu. Artinya bisa saja ini bisa saja ini.

54

orang pandir ialah orang yang tidak faham atau tidak berpendirian , secara ragu. Artinya bisa saja

Adapun atau untuk membagi, boleh memasukkannya, dengan pengertian bahwa yang didefinisikan terbagi dua : satu pembagian begini dan satu pembagian begini. Maka sebuah definisi pada hakikatnya untuk dua hal yang berbeda. Contohnya mendefinisikan nazar dengan pemikiran yang menghasilkan ilmu atau asumsi. Aratinya nazar terbagi dua. Pertama pemikiran yang meghasilkan pengetahuan, dan kedua pemikiran yang menghasilkan asumsi.

ٌُٔباٜكٞيا ٢ٚأ ٝؤساٖغيا ُٕاََِٛٝشٞيا َُٖٛ ٢ٕاَػِْٔاٞيا ٔفِٜ٢طِعَت ٞٔف ٜؤيِٜٛكٜن اَٗٝيُِٛخُز ُظُِٛذَٜٝف ِِ٢ غٖطيا ٞٔف اَٖٜاَٚ .ٔ١َباَتٔهٞيا ١َٔعَِٓصَٚ ِٞ٢ ًٔعًٞٔي

ِٕٜا ُظُِٛذََٜٚ ٢ٍِسَبٞيا ٢ًَٜع ٢ٕاًِٜضٜف اَٜٗي َِٕٛٝهَٜ ِٕٜا ٌُِٝٔشَتِػَٜ ٜ١َٖٝٔاَُٞيا ٖٕأ ٢ِِغٖطياَٚ ٚسَشٞيا ََِٔٝب ُمِطٜفٞياَٚ .ٜؤيَصٜن ٕاَ٢ تٖصاَخ اَٜٗي َِٕٛٝهَٜ

ٍاق ِث

Adapun pada rasam boleh memasukkan atau untuk ragu. Seperti kata anda dalam mendefiniskan manusia, manusia ialah hewan yang tertawa atau yang menerima ilmu dan membuat tulisan.

Perbedaan antara had dan rasam ialah, satu mahiyah (hakikat) mustahil memiliki dua fasal secara bergantian, tapi boleh memiliki dua khasah seperti itu (bergantian).

Not :

1. Tidak ada daur sama sekali dalam ta’rif ini. Karena yang dihukumkan dengan rafa’ pada ta’rif bukan mu’arraf (yang dita’rifkan/ fa’il) tetapi isim yang dijadikan sebagai jenis, bukan fa’il. Maka menghukumkan rafa’ itu tergantung kepada mengenal isim secara mutlak bukan kepada mengenal fa’il secara khusus sehingga terjadi daur.

55

itu tergantung kepada mengenal isim secara mutlak bukan kepada mengenal fa’il secara khusus sehingga terjadi daur.

56

اََٗٔاٜهِسأَٚ اَٜاَغٜكٞيا ٞٔف ْباَب اَطَبَخَٚ ٟ١َٝٔغٜق

اََٗٔاٜهِسأَٚ اَٜاَغٜكٞيا ٞٔف ْباَب اَطَبَخَٚ ٟ١َٝٔغٜق ََُِِِٗٓٝب ~ ٣طد ٔ٘ٔتاَصٔي َمِسٚضيا ٌَََُتِسا اََ

Kalimat yang ada kemungkinan benar karena kalimat itu sendiri diistilahkan

Di kalangan mereka dengan qadhiyah dan khabar

ََٖٞٔٚ ٔتاٜكِٜٔسِضٖتيا ٟٔزاَبََ ٢ًَٜع ُِ٤ًٜهَتَٜ َصَخأ أَٖسٔصاٜكَََٚ ٔتاَضَٗٛضٖتيا ٟٔزاَبََ َِٔٔ َغَطٜف اُٖٜي ٍُِٛٝقأ .اََُٗاٜهِسأَٚ اَٜاَغٜكٞيا

. ٔ٘ٔتاَصٔي َبِصٔهٞياَٚ مَِ سٚضيا ٌََ َُتِسا ْبٜنَطَُ اَٗٝفِٜ٢طِعَتَٚ .٢طَبَدًٞٔي ٠١ٜفٔزاَطَُ َٞٔ َٖٚ .٠١َٝٔغٜق اَٜاَغٜكٞيا سُٔ ساََٚٚ

Komentar saya:

Mengingat beliau telah selesai dari prinsip-prinsip dasar tashawur dan tujuannya ,beliau mulai membicarakan tentang prinsip dasar tasdiq, yaitu qadhaya (preposisi) dan hukum- hukumnnya. Bentuk tunggal qadhaya adalah qadhiyah. Qadhiyah semakna dengan khabar (informasi). Definisi qadhiyah ialah susunan kata yang mengandung kemungkinan benar dan bohong karena susunan kata itu sediri.

ٔللها ٢طَبَدٜن ٔ٘ٔقِسٔضٔب ُعٜٛٞكُٜ اََ ِٔ٘ٝٔف ٌَُخِسَٝٔي ٔ٘ٔتاَصٔي ُ٘ٝيِٜٛقَٚ .ُ٤اَؿِْٔاٞيا ُز٢طِدُٜ ٔبِصٔهٞياَٚ ٢مِسٚضيا ٍُأَُتِساٜف ٢طَبَدٞيا ٔتاَش ٢ٜئا اَِْطٜعَْ ِٜٛي آَْٖأٔي .ٔ١َْٝٔاَُجيا َفِضْٔ ٔسٔساَٛٞيا ٢ِٕٜٛهٜن ٔ٘ٔبِصٔهٔب ُعٜٛٞكُٜ اَََٚ ,ٔ٘ٔيُِٛغَضَٚ َِٔٔ ٢َِٜٔطَِأٞيا َسَسأٔب ُعٜٞٛكٞياٜف .٢عٔقاَٛٞياَٚ ٢طٔبِدُُٞيا ٢َٔع ٢طعٖٓيا ٢عٜٞٛكٔب َبِصٔهٞياَٚ َمِسٚضيا ٌَُُٔتِشَٜ ُٙآَِٜأَطٜي .ٔ٘ٔب ٢طَبِدُُٞياَٚ طٔ٢ بِدُُٞيا ١َٔٗٔد

57

ٌَُُٔتِشَٜ ُٙآَِٜأَطٜي .ٔ٘ٔب ٢طَبِدُُٞياَٚ طٔ٢ بِدُُٞيا ١َٔٗٔد 57

ٍَاٜق ُِٖث

Kemungkinan benar dan bohong mengeluarkan insyak. Dan perkataan beliau, karena susunan kata itu sediri, agar masuk kedalamnya susunan kata yang pasti kebenarannya, seperti Firman Allah dan Rasul-Nya, dan rangkaian kata yang pasti bohongnya, seperti satu adalah setengah dari delapan. Karena jika kita mengamati kepada khabar itu sendiri pasti kita akan melihatnya mengandung kemungkinan benar dan bohong dengan memutuskan pengamatan kepada yang menginfor- masikan dan realita. Maka kepastian mengenai salah satu dari dua hal tersebut bersumber dari pihak yang menginformasikan dan realita.

Kemudian beliau berkata:

ْٞٔاجياَٚ ١ٖ٠ًَُِٝٔس ٠١ٖٝٔطِطَؾ ~ ٢ٕاَُِػٔق َُِِٖسِٓٔع اَٜاَغٜكٞيا ُِٖ ث ٌََُُِْٗ أَٖاَٚ ْضَٖٛػَُ أَٖا ~ ٍُٖٚأٞياَٚ ١ٖ٠ٝٔضِدَؾ ١ٖ٠ًٝٝن ٣َطَد حُِ َٝس َُُ٘اَػٞقأ ْعَبِضأَٚ ~ ٣َطُٜ آٝٔ٥ِعُدَٚ ا٘ٝ١ًٝن ضُِ ٛٗػياَٚ اًَٜد ِٕ٘بٔؾ ٚأِ ُضِعَب َؼِٜٝيَٚ ٧ِ٣ َٝؾ ~ أًٜبِٚأ ٣ضِعَبٔب ِٚأ ٌٍّٝهٔب أَٖا َ٘بٜٔآ ْٞٔآَُجيا ٢ٜئا اّشٔا ٢٢َ ٜٗف ~ َ٘بٔياَغَٚ ١َ٠بَدَُِٛ اَٗ٥ًٝنَٚ َٜ٘٢ٖٛػيأب ٍُُُِِٛشَُٞيا طَُ خآٞياَٚ ~ ًَُِٖ٘ٝٔشٞيأب ُعُِٛعَُِٛٞيا ٍُٖ ٚأٞياَٚ

Kemudian qadhaya dikalangan mereka dua pembagian

o Syarthiyah,hamliyah. Yang kedua

Ada kulliyah dan syakhsiyah. Dan yang pertama

o Adakala disur dan adakalanya muhmal (kosong dari sur/indenfinit)

Sur kulli dan juz-i dilihat.

o Empat bagiannya sekiranya terjadi

58

adakalanya muhmal (kosong dari sur/indenfinit)  Sur kulli dan juz-i dilihat. o Empat bagiannya sekiranya terjadi

Adakala dengan kul atau dengan ba’adh atau dengan la

o Syai-a dan laisa ba’adh atau serupa yang telah nyata

Masing-masing qadhiyah ada mujabah dan salibah

o Maka qadhiyah-qadhiyah tersebut kalau begitu kepada delapan kembali

Yang pertama adalah mawdhu’ pada hamliyah

o Dan yang lain adalah mahmul pada qadhiyah yang sama.

.٢ِٔتَُٞيا ٞٔف اًََِٜٗٝع ّاُٜ ًٜهٞيا ٞٔتٞأَٜ ٢ٜيِٚٝأٞياَٚ .٠١ًَُِٖٝٔسَٚ ١ٖ٠ٝٔطِطَؾ : ٢ٕاَُِػٔق ٝ١َٝٔغٜكٞيا ٍُِ ٛٝقأ

Komentar saya:

Qadhiyah (preposisi) terbagi dua : syarthiyah (preposisi kondisional) dan hamliyah (preposisi kategorik). Pembagian yang pertama akan datang pembicaraan mengenainya pada matan.

َِٕٛٝهَٜ ِٕأ أَٖا ,ْبٔتاٜن ْسَِٜعٜن ٣ٍُُِِٛشَََٚ ٣عُِٛعََِٛ ٢ًَٜع ِتًََُٜتِؾا اََ ِٟأ ٝ١ًَُِٖٝٔشٞيا ََٖٞٔٚ ٝ١َْٝٔآجياَٚ .ْبٔتاٜن ْسَِٜعٜن ا٘ٝٔ٥ِعُد ِٜٚا ,ْٕاََِٛٝس ٕاَُ ػِْٔاٞياٜن ا٘ٝ١ًٝن اَُٗعُِٛعََِٛ

.ْٕاََِٛٝس ٕاَُ ػِْٔاٞياٜن ١ًََُُِٜٟٗ تَِ ُُٝٚغ ضِ٢ ٛٗػيا َٔٔ َ ١ًََُُِٜٟٗ تَِ ْاٜن ِٕٔا ٢ٜيِٚأٞياَٚ .ٟ١ٖٝٔضِدَؾ ٢َُٖػُت ٝ١َْٝٔاجياٜف ٝ١َٖاَع ِٚأ ٣ٕاَػِْٔا ٌٗٝهٜن ٠١ًٖٝٝن ٝ١ٖٝٔغٜكٞياٜف ُٙآَِعََ ٞٔف اََ ِٚأ ا٦ًٝن ُضِٛٗػيا َٕاٜن ِٕٜأٔب ٟ٠َضَٖٛػَُ ِتَْاٜن ِٕٔاَٚ ٢ٕاَػِْٔاٞيا ََٔٔ ْسٔساَٚ ِٜٚأ ٢ٕاَػِْٔاٞيا ُضِعَبٜن ٠١ٖٝٔ٥ِعُذٜف ُٙآَِعََ ٞٔف اََ ِٜٚأ اّغِعَب َٕاٜن ِٕٔاَٚ .ْٕاََِٛٝس ٢ٕاَػِْٔاٞيا .ْٕاََِٛٝس

Yang kedua, yaitu hamliyah Artinya qadhiyah yang mengandung mawdhu’ (subyek) dan mahmul (predikat,) seperti Zaid berdiri-, adakala mawdhu’nya kulli, contohnya manusia itu hewan, atau juz-i, contohnya Zaid adalah penulis.

Qadhiyah yang kedua dinamakan syakhsiyah (singular). Sedangkan yang pertama jika kosong dari sur (quantifier) dinamakan muhmalah (indenfinite). Contohnya manusia

59

Sedangkan yang pertama jika kosong dari sur (quantifier) dinamakan muhmalah (indenfinite). Contohnya manusia 59

adalah hewan. Jika disur maka jika sur itu kull (setiap) atau semaknanya maka qadhiyah tersebut adalah kulliyah (universal). Contohnya setiap manusia atau segenap manusia adalah hewan. Jika surnya ba’adh (sebagian) atau yang semakna dengannya maka qadhiyah tersebut adalah juz-iyah (particuler). Contohnya sebagian manusia atau seorang manusia adalah hewan.

َٕاٜن ِٕٔا ٠١ًَََُُِٜٗٚ ,ْبٔتاٜن ْسَِٜعن ا٘ٝٔ٥ِعُد اَُٗعُِٛعََِٛ َٕاٜن ِٕٔا ٠١ٖٝٔضِدَؾ :٠١َعَبِضٜأ اَٜاَغٜكٞيا ٖٕأ ُطٖدًُٜتٜف ,ْٕاََٛٝس ٣ٕاَػِْٔا ٌٗٝهٜن ٚٞ١ًٝهٞيا ٢ضِٛٗػيأب ِتَضُٚٛغ ِٕأٔب ٠١ٖٝ١ًٝنَٚ ,ْٕاََِٛٝس ُٕاَػِْٔاٞياٜن ِضَٖٛػُت ِِٜيَٚ ا٘ٝ١ًٝن .ْٕاََِٛٝس ٕاَ٢ ػِْٔاٞيا ضُِ عَبٜن ٚٞٔ٥ِعُذٞيا ضِ٢ ٛٗػيأب ِتَضُٚٛغ ِٕٔ ا ١ٖ٠ٝٔ٥ِعُدَٚ

Maka dapat disimpulkan bahwa sesungguhnya qadhaya itu ada empat:

1. Syakhsiyah (singuler) jika mawdhu’nnya juz-i. Contohnya Zaid adalah penulis.

2. Muhmalah (indenfinite) jika mawdhu’nya kulli dan tidak disur. Contohnya manusia adalah hewan.

3. Kulliyah (universil) jika disur dengan sur kulli. Contohnya semua manusia adalah hewan.

4. Juz-iyah (partikular) jika qadhiyah disur dengan sur juz-i. Contohnya sebagian manusia adalah hewan.

ُٕاَػِْٔاٞياَٚ ٕبٔتاٜهٔب َؼِٜٝي ْسَِٜعٜن اّبٔياَغ ِٚأ ,َّٖسٜكَت اَُٜن اّبَدَُِٛ َِٕٛٝهَٜ ِٕأ أَٖا ٔ١َعَبِضأٞيا ٔٙٔصٖ َِٔٔ ٌٙٝنَٚ .ٟ١َْٝٔاََُث ُّاَػٞقٜأٞيا ُِٕ ٛٝهَتٜف .٣طَذَشٔب َؼِٜٝي ٢ٕاَػِْٔاٞيا ضُِ عَبَٚ طَ٣ ذَشٔب ٢ٕاَػِْٔاٞيا َٔٔ َ ٤ََِٞؾ اٜيَٚ طَ٣ ذَشٔب َؼِٜٝي

Masing-masing dari empat pembagian ini adakalnya mujab (afirmative) seperti qadhiyah-qadhiyah yang lalu, dan adakalanya salib (negative). Contohnya : Zaid bukan penulis. Manusia bukan batu. Tidak satupun manusia itu batu. Sebagian manusia bukan batu. Maka jumlah pembagian qadhiyah ada delapan.

60

bukan batu. Tidak satupun manusia itu batu. Sebagian manusia bukan batu. Maka jumlah pembagian qadhiyah ada

ٍُٖٜٚاٞياَٚ ٔ٘ٔيِٜٛكٔب ِٜٔ٘ٝئا ُضاَؿُُٞيا ََُٖٛٚ .اٟيُُِِٛشََ ٢َُٖػُٜ ْٞٔآجياَٚ اّعُِٛعََِٛ ٢َُٖػُٜ ٕسٔساَٚ ٌٚٝن َِٔٔ ٍُٖٜٚاٞياَٚ

.َتَِٝبٞيا

Bagian pertama dari masing-masing qadhiyah dinamakan mawdhu’ (subyek), dan yang kedua dinamakan mahmul (predikat). Inilah yang diisyaratkan pengarang melalui perkataan beliau “dan yang pertama” pada bait.

ٔ٤اٜفٔتٞنٔاًٞٔي َبِصٔهٞياَٚ ٌِٝكَٜ ِِٜيَٚ َمِسٚضيا ٌَََُتِسا اََ ٔ١َٓٝٔغٜكٞيا ٔفِٜ٢طِعَت ٞٔف ٍَاٜق َفَٚٓضُُٞيا ٖٕأ ًِِِٜعاَٚ

.٢طِٝٔبِعٖتيا ٞٔف ٔبَزأٞيا ِِ٢ ًِٝٔعَتَٚ

ُ

لَ اقَ م َّ ث

Perlu anda ketahui bahwa pengarang berkata dalam mendefinisikan qadhiyah, kalimat yang ada kemungkinan benar, dan beliau tidak mengatakan dan bohong, karena beliau merasa cukup sekaligus mengajarkan etika dalam pengungkapan.

Kemudian beliau berkata :

ِِٔػٜكَِٓتَٚ ١ٖ٠ٝٔطِطَؾ اَْٖٗٔاٜف ~ ِِٔهُس سِٜ ق اَِٗٝٔف ٢لًِِٝٔعٖتيا ٢ًَٜع ِٕٔ اَٚ

ًٜ٘ٔضٜفَُِٓ ١ٖ٠ٝٔطِطَؾ اًَِٗٝجََٔٚ ~ ًٜ٘ٔضٖتَُ ١ٖٕٝٔطِطَؾ ٢ٜئا اّغِٜأ

ش ٕاَُ َٝب اَٖأ ~ ٞٔياَتٖٚ ّْٖسٜكَُ اَُُٖآِعُد

شَٚ ~ ٢َِٜٔ٤ِعُذٞيا َُّظاًَٜت ِتَبَدِٚأ اََ

٢ٍاَضٚتإٞيا تأَ

٢ََِٔٝ َِٕ ُٚز ٍاَ٢ ضٔفِْإٞيا تاَُ

اًَُِٜعُتًٜٞف ٠١َثاًَٜث اََُٗاَػٞقٜأ ~ اَََُُِٗٓٝب اّطٝفآََت ِتَبَدِٚأ اََ

اًَُِٜعاٜف ٗطَخأٞيا ٞٔٗ كِٝٔكَشٞيا َُٛ َٖٚ ~ اَُُٖ ٚأِ ًٍُّٛٝخ ٚأِ ٣عَُِد عُٔ ْاََ

Dan jika dengan jalan menghubungkan dalam qadhiyah dihukumkan

o Maka qadhiyah itu adalah syarthiyah. Dan terbagi

61

 Dan jika dengan jalan menghubungkan dalam qadhiyah dihukumkan o Maka qadhiyah itu adalah syarthiyah. Dan

Juga kepada syarthiyah muttasilah

o Sama dengannya syarthiyah munfansilah.

Dua bagian keduanya adalah muqaddam dan tali

o Adapun defenisi muttasil ialah

Qadhiyah yang menunjukkan saling memastikan dua bagian

o Dan munfasil tanpa diragukan ialah

Qadhiyah yang menunjukkan saling berlawanan antara dua bagian

o Dan pembaginnya ada tiga ketahuilah

Tidak dapat berkumpul,atau lenyap,atau kedua-duannya.

o Itulah yang hakiki serta akhas ketahuilah.

ٔ١َْٝٔاٖجيا ََٔٔ ْ٤ِعُد ٢ٜيِٚٝأٞيا ٖٕأٔي ٔ١ٖٝٔطِطٓؿيا ٢ًَٜع ُِ٤ًٜهَتَٜ َصَخأ ٔ١ًَُِٖٝٔشٞيا ٔ١ٖٝٔغٜكٞيا ٢ًَٜع َِ٤ًٜهَت اُٖٜي ٍُِٛٝقأ .ٌٚٝهٞيا ٢ًَٜع ّْٖسٜكَُ ٤ُِعُذٞياَٚ

Komentar saya :

Setelah selesai beliau membicarakan qadhiyah hamliyah, kini beliau masuk membicarakan syarthiyah, karena yang pertama adalah bagian dari yang kedua. Bagian dahuluan dari keseluruhan.

ٜطٔبُض ٢َِٜٔ٤ِعُد َِٔٔ ِتَب٤نَطَت اََ ٜ١ٖٝٔطِطٓؿيا ٜ١ٖٝٔغٜكٞيا ٖٕأ ِٞٔٓعَٜ .َتَِٝبٞيا ٢لًِِٝٔعٖتيا ٢ًَٜع ِٕٔاَٚ ٔ٘ٔيِٜٛكٔب اَٜٗفٖطَعَٚ ُزَسَعٞياَٚ .ْزُِٛدََِٛ ُضاَٖٗٓياٜف ٟ١َعٔياٜط ُؼُِٖؿيا ٔتَْاٜن ِٕٔا آَٔيِٜٛكٜن ٕزآَٔع ِٚأ ٕطِطَؾ ٔ٠اَزأٔب ٢طَخآٞيأب اَُُُٖسَسأ .ْزِطٜف أَٖاٖٚ زِْ َٚظ أَٖا

اَّٖسٜكَُ ٢َُٖػُٜ اََُُِٗٓٔ ٌٍّٝن ٍُٖٜٚأَٚ .ٟ١ًٜٔضٜفَُِٓ ٟ١ٖٝٔطِطَؾ ٢َُٖػُت ٝ١َْٝٔاجياَٚ ٟ١ًٜٔضٖتَُ ٟ١ٖٝٔطِطَؾ ٢َُٖػُت ٢ٜيِٚأٞياٜف .اّٝٔياَت ٢َُٖػُٜ ْٞٔاجياَٚ

Beliau mendefinisikan syarthiyah melalui perkataan beliau, “dan jika dengan jalan menghubungkan”, pada bait. Artinya qadhiyah syarthiyah ialah qadhiyah yang tersusun dari dua bagian dimana satu dan lainnya dihubungkan dengan huruf

62

qadhiyah syarthiyah ialah qadhiyah yang tersusun dari dua bagian dimana satu dan lainnya dihubungkan dengan huruf

syarat atau ‘inad (kontradiktori/kebalikan), seperti perkataan kami : Jika matahari terbit maka siang itu ada. Dan bilangan adakalanya genap dan adakalanya ganjil. Yang pertama dinamakan syarthiyah muttasilah (preposisi hipotetik), dan yang kedua dinamakan syarthiyah munfasilah (preposisi disyungtif). Bagian pertama dari masing-masing keduanya dinamakan muqadam dan bagian yang kedua dinamakan tali.

٢ٍاَجُٔٞياٜن ٢طَخآًٞٔي اَّ٢ظاٜي اَُُُٖسَسٜأ َِٕٛٝهَٜ ِٕأٔب ٢َِٜٔ٤ِعُذٞيا َُّظاًَٜت ِتَبَدِٚأ اََ ٝ١ًٜٔضٖتُُٞيا ٝ١ٖٝٔطِطٖؿياٜف .٢ضاَٖٗٓيا زِٔ ُٛدُٛٔي ُِّْٚعًََٞ ؼِ٢ ُٓؿيا عَِ ًٛٝٝط ٕٖٔ اٜف ,٢ّٚسٜكَتُُٞيا

Syarthiyah muttasilah ialah qadhiyah yang menjurus kepada saling memastikan antara dua qadhiyah. Dengan pengertian salah satu dari dua bagian tersebut adalah kepastian bagi yang lain, seperti contoh yang lalu. Terbitnya matahari adalah kepastian untuk adanya siang.

٢ّٚسٜكَتُُٞيا ٢ٍاجُٔٞيا ٞٔف ٜ١ٖٝٔدِٖٚعيا ٖٕٔاٜف .اَََُُِٗٓٝب ٢طٝفآَٖتيا ٢ًَٜع ِت٤يَز ِٟأ ِتَبَدِٜٚأ اََ ٝ١ًٜٔضٜفُُِٓٞيا ٝ١ٖٝٔطِطٓؿياَٚ .ٔ١ٖٜٔزِطٜفًٞٔي ٠٠َطٔفآََُ

Syarthiyah munfasilah adalah qadhiyah yang menjurus Artinya menunjukkan kepada bertentangan antara dua bagian. Maka genap pada contoh yang lalu bertentangan dengan ganjil.

ِٕٔاَٚ ٞٔيآتياَٚ ٢ّٖسٜكُُٞيا ََِٔٝب ٢عأَُتِدإٞيا ٔ١ٖشٔص ٢ًَٜع ِت١يَز اََ ََٖٞٔٚ ٣عَُِد ٝ١َعْٔاََ : ٣ّاَػٞقأ ٝ١َثاًَٜث ََٖٞٔٚ ْعَٔٓتَُُِ ٔزاَٖٛػياَٚ ٢ضاََٝبٞيا ََِٔٝب َعَُِذٞيا ٖٕٔاٜف ,ُزَِٛغٞأ أَٖاَٚ ,ُضَِٝبأ أَٖا ُِِػٔذٞيا آَٔيِٜٛكٜن ًُٖٛٝدٞيا ٔتَظَٖٛد .اًَٟجََ طََ ُِسٜأ ِْٜٔ٘ٔٛهٔب اََُُِٗٓع ٛٝٗ ًُدٞيا ظُِ ُٛذََٜٚ

Syarthiyah munfasilah terbagi tiga :

Tidak dapat menyatu.

Artinya qadhiyah yang menunjukkan tidak dapat menyatu antara muqaddam dan tali, mekipun dapat lenyap

63

dapat menyatu. Artinya qadhiyah yang menunjukkan tidak dapat menyatu antara muqaddam dan tali, mekipun dapat lenyap

kedua-duanya. Contohnya kata kami, “benda adakalanya putih dan adakalanya hitam”. Bersatu antara hitam dan putih tidak bisa. Dan benda bisa terlepas dari keduanya, karena keberadaan benda berwarna merah misalnya.

ْسَِٜظ آَٔيِٜٛكٜن َعأَُتِدإٞيا ٔتَظَٖٛد ِٕٔاَٚ اَِٜٗٝفِطٜط َِٔٔ ًُٚٛٝدٞيا ٢عآَٔتَِا ٢ًَٜع ِت٤يَز اََ ََٖٞٔٚ ًٍُّٛٝخ ٝ١َعْٔاَََٚ ٞٔف َِٕٛٝهَٜ ِٕٜأب ُعَُِذٞيا ُظُِٛذَُٜٚ ْعَٔٓتَُُِ ٢ِٜٔٝفِط٤ٛيا ٢َٔع ًُٖٛٝدٞيا ٖٕٔاٜف .َمَطِػَٜ اٜي ِٕأ أَٖاَٚ ٢طِشَبٞيا ٞٔف أَٖا .ٕبٜنِطََ ِٛ٢ شَْ

Tidak dapat lenyap

Artinya qadhiyah yang menunjukan tidak dapat lepas dari dua bagiannya meskipun boleh bersatu. Contohnya kata kami, “Zaid adakalanya di laut dan adakalanya tidak tenggelam”. Terlepas dari dua bagian tidak bisa, namun boleh bersatu karena keberadaan Zaid dalam perahu misalnya.

.ْزِطٜف ِٜٚأ ْزَِٚظ أَٖا ُزَسَعٞيا آَٔيِٜٛكٜن ًُٚٛٝدٞياَٚ ٢عَُِذٞيا ٢عآَٔتَِا ٢ًَٜع ِت٤يَز اََ ََٖٞٔٚ .ًٍُّٛٝخَٚ ٣عَُِد ٝ١َعْٔاَََٚ .اََُُِٗٓع زَُ سَعٞيا ًِٛٝدَٜ اٜيَٚ ٢ٕاَعَُٔتِذَٜ اٜي ٝ١ٖٜٔزِطٜفٞياَٚ ١ٖٝٝٔدِٖٚعياٜف

ٌٍّٝن ََِٔٝبَٚ اَََِٗٓٝبٜف .َعَُِذٞيا اَٗٔعَُِٓٔي ًُٚٛٝدٞيا ٔ١َعْٔاََ ََِٔٔٚ ,ًُٖٛٝدٞيا اَٗٔعَُِٓٔي ٢عَُِذٞيا ٔ١َعْٔاََ َِٔٔ ٗطَخٜأ ََٖٞٔٚ .٢ٍاَضٔفِْإٞيا ِِ٢ غأب ٓلَسٜأ اَْٖٗأٔي ٟ١ٜكِٝٔكَس ٢َُٖػُتَٚ ,ُلًُُٜٞٛٞيا ظُِ ُٛضُدٞياَٚ ُُُُِّٛعٞيا اََُُِٗٓٔ

Tidak dapat menyatu dan tidak dapat lenyap

Artinya qadhiyah yang menunjukkan tidak dapat bersatu dan lenyap. Seperti kata kami “Bilangan adakalanya genap atau ganjil”. Genap dan ganjil keduanya tidak dapat menyatu, dan bilanganpun tidak dapat terlepas dari keduannya.

Pembagian ini lebih khusus dibanding tidak dapat berkumpul, karena pembagian ini menolak lenyap, dan dibandingkan tidak dapat lenyap, karena pembagian ini menolak menyatu. Jadi hubungan di antaranya dan masing-masing keduanya adalah umum khusus mutlak. Dan pembagian ini

64

ini menolak menyatu. Jadi hubungan di antaranya dan masing-masing keduanya adalah umum khusus mutlak. Dan pembagian

dinamakan haqiqiyah (benar-benar bertentangan dalam segala hal antara muqaddam dan tali. pent), karena pembagian ini lebih berhak dengan nama infisal (bertentangan).

ٔ١ًَُِٖٝٔشٞيا ٞٔف ٌََعٜف اَُٜن اَٖ٢ضاَِٛغأ اٜيَٚ ٔ١ًٜٔضٜفُُِٓٞياَٚ ٔ١ًٜٔضٖتُُٞيا ٔ١ٖٝٔطِطٓؿيا َّاَػٞقأ ُفَٚٓضُُٞيا ٢َٔٚٝبُٜ ِِٜيَٚ ٔتاٜيُُٖٜٛٛٞيا ٞٔف ٜؤيشَٚ .ٟٔسَتِبُُٞيا ٢ًَٜع اّبِٜ٢طٞكَت

Pengarang tidak menjelaskan pembagian-pembagian syarthiyah muttasilah da munfasilah, dan tidak juga sur-surnya seperti yang beliau lakukan pada hamliyah, karena pendekatan bagi pemula. Hal tersebut terdapat dalam kitab-kitab format besar.

65

yang beliau lakukan pada hamliyah, karena pendekatan bagi pemula. Hal tersebut terdapat dalam kitab-kitab format besar.

66

٢ضٝقآَٖتيا ٞٔف ٌِْضٜف ٞٔفٝق ْطَٜا ٕسٔساَٚ ُمِسٔصَٚ ٕفِٜٝن ~ ٞٔف

٢ضٝقآَٖتيا ٞٔف ٌِْضٜف ٞٔفٝق ْطَٜا ٕسٔساَٚ ُمِسٔصَٚ ٕفِٜٝن ~ ٞٔف ٢َِٔٝتَٝٔغٜكٞيا ُفًُٞخ ْضٝقآََت ٜ٘يٚسَبُت ِٕأ فِٔ ٜٝهٞيأب اَُٗغٞكَٜٓف ~ ًََُُِٜ٘ٗ ِٜٚا ٟ١ٖٝٔضِدَؾ ِٔٝهَت ِٕٔاٜف ٢ضِٛٝنِصٜلما اَٖ٢ضُِٛغ ٚسٔغٔب ِضٝكِْاٜف ~ ٢ضِٛٗػيأب ٟ٠َضُِٛضِشََ ِٔٝهَت ِٕٔاَٚ ٖ٘ٝٔ٥ِعُد ٠١َبٔياَغ اَُٗغِٝٔكَْ ~ ٖ٘ٝ١ًٝن. ٟ١َبَدَُِٛ ِٔٝهَت ِٕٔاٜف ٖ٘ٝٔ٥ِعُد ٠١َبٔياَغ اَُٗغٝٔكَْ ~ ٖ٘ٝ١ًٝن ٟ١َبٔياَغ ِٔٝهَت ِٕٔاَٚ

Tanaqudh ialah perbedaan dua qadiyah pada

o Kaif (kuantitas). Dan benar salah satu adalah perkara yang dituruti.

Jika qadhiyah syakhsiyah atau muhmalah

o Maka naqidhnya adalah anda tukar kaifnya.

Dan jika naqidhnya dibatasi dengan sur

o Maka naqidhkan dengan lawan sur tersebut

Maka jika mujabah kulliyah

o Naqidhnya adalah salibah juz-iyah

Dan jika salibah kulliyah

o Naqidhnya adalah mujabah juz-iyah

.اَُ٢ِٜٗٝئا زاَ٢ ٝٔتِس٢إًٞٔي ُفَٚٓضُُٞيا اََُُٖطٜنَش .٢ؼٞهَعٞياٜن اَٜاَغٜكيا ّاٜ٢ هِسٜأ َِٔٔ ِْٞهُس ضُٝ قآَٖتيا ٍُِ ٛٝقٜا

Komentar saya :

Tanaqudh adalah salah satu hukum diantara hukum- hukum qadhiyah, sama dengan akas. Kedua-duanya disebutkan oleh pengarang karena kedua-duanya diperlukan.

67

hukum- hukum qadhiyah, sama dengan akas. Kedua-duanya disebutkan oleh pengarang karena kedua-duanya diperlukan. 67

.ٕبٔتاٜهٔب َؼِٜٝي ْسَِٜظَٚ ْبٔتاٜن ْسَِٜظَٚ ,ٕسَِٜظاٜيَٚ ٕسَِٜعٜن ٔ٘ٔبًَٞغَٚ ٢٧ِٝٓؿيا ُتُِٛبُث ٢ٌِصٜاٞيا ٞٔف ٢ضٝقآَٖتيا ٢َِٓعََِٚ

ذِٜٔاٞيأب ٢َِٔٝتَٝٔغٜق ُفٜلأتِخٔا آَُٖ ٙاَُ ِٓعَََٚ

.٣َطِخٝاٞيا بصُٞ

هَتَٚ اَُُٖاَسِسٔا مُُ سِضَت ُحَِٝشٔب ٔبًٖٞػياَٚ بأَ

Pengrtian tanaqudh pada asalnya adalah adanya sesuatu dan tidak adanya. Contohnya : Zaid dan tidak (bukan) zaid. Dan Zaid adalah penulis dan Zaid bukan penulis. Sedangkan pengertian tanaqudh disini adalah perbedaan dua qadhiyah pada ijab dan salab, dengan catatan salah satu dari dua qadhiyah benar dan lainnya bohong.

٢طٖبَعُُٞيا ٔبًٖٞػياَٚ ٔباَذِٜٔاٞيأبَٚ .ٕسَِٜظاٜيَٚ سِٕ َٜعٜن ٢َِٜٔزَطٞفُُٞيا ُفأًٜتِخا ٢َِٔٝتَٝٔغٜكٞيا ٔفأًٜتِخأب َزَطَدٜف

ْٕاََِٛٝس ٣ٕاَػِْٔا ٌٗٝهٜن ,ٔ١ٖٝٔ٥ِعُذٞياَٚ ٔ١ٖٝ١ًٝهٞيأب َُِِٖسِٓٔع َُِ٘ٓع ٢طٖبَعُُٞيا ِٜٚهٞيأب ُفأًٜتِخٔاٞيا ٔفِٜٝهٞيأب َُِِٖسِٓٔع

َؼِٜٝي ْسَِٜظ ,ٌْٔعاٜف ْسَِٜظ آَٝيِٜٛق ٣َطِخٝاٞيا ُبٔصٞهَتَٚ اَُُٖاَسِسٔا ُمُسِضَت ُحَِٝشٔبَٚ .ْٕاََِٛٝس ٢ٕاَػِْٔاٞيا ُضِعَبَٚ

.٢مِسٚضيا ٢ًَٜع اَُ٢ٗٔقاٜفٚتأي لٔغاٜفٔب

Dengan perbedaan dua qadhiyah keluar perbedaan dua kata, seperti Zaid dan bukan Zaid. Dan dengan ijab dan salab yang di kalangan mereka diistilahkan dengan kaif (kuality), keluar perbedaan pada kam (kuantity) yang di kalangan mereka diistilahkan dengan kulliyah dan juz-iyah, seperti setiap manusia hewan dan sebagian manusia hewan. Dan dengan catatan benar salah satu dan bohong yang lain, keluar perkataan kami : Zaid orang terhormat Zaid bukan orang bejat. Karena kedua-duanya sama-sama benar.

.٣ِٔياَعٔب َؼِٜٝي ْسَِٜظ ,ِْٔياَع سِْ َٜظ فٚٔ َٓضُُٞيا فُِ ٜ٢طِعَت ًَِٜٔ٘ٝع لََ بِْٜٛا اََ ٍاَُ جَٔ

.اّغِٜأ ِٜٚهٞيا ٞٔف ٔفأًٜتِخإٞيا َٔٔ َ سُٖ ب اًٜٜف َٖٞٔ اَٖٜا .ٔ٠َضَٖٛػُُٞيا طِ٢ َٝػٔي ٔ١َبِػٚٓيأب اصٖ

Contoh yang sesuai dengan definisi pengarang ialah :

Zaid adalah ilmuwan Zaid bukan ilmuwan.

68

اصٖ Contoh yang sesuai dengan definisi pengarang ialah : Zaid adalah ilmuwan – Zaid bukan ilmuwan

Definisi ini berhubungan dengan qadhiyah yang tidak disur. Adapun qadhiyah yang memakai sur maka diharuskan berbeda pada kam juga.

ْسَِٜظ ,ْبٔتاٜن ْسَِٜظ ٔ١ٖٝٔضِدٖؿيا ٞٔف ُفَٚٓضُُٞيا ِٜٔ٘ٝئا َبََٖش اََ ٢ًَٜع ٢عَبِضٜاٞيا اَٜاَغٜكٞيا ٞٔف ٢ضٝقآَٖتيا ٍُاَجَٔ ٣ٕاَػِْٔا ٌٗٝن ٔ١ٖٝ١ًٝهٞيا ٞٔفَٚ .٣ٕاََِٛٝشٔب َؼِٜٝي ُٕاَػِْٔاٞيا ,ْٕاََِٛٝس ُٕاَػِْٔاٞيا ٔ١ًَُُُِٜٗٞيا ٞٔفَٚ .ٕبٔتاٜهٔب َؼِٜٝي ٕاَػِْٔاٞيا ََٔٔ َ٧َِٝؾ اٜي ,ْٕاََِٛٝس ٢ٕاَػِْٔاٞيا ُضِعَب ٔ١ٖٝٔ٥ِعُذٞيا ٞٔفَٚ .٣ٕاََِٛٝشٔب َؼِٜٝي ٢ٕاَػِْٔاٞيا ُضِعَب ,ْٕاََِٛٝس .٣ٕاََِٛٝشٔب

tersebut

menurut keterangan pengarang :

Pada syakhsiyah

Pada muhmalah

Contoh

tanaqudh

pada

empat

qadhiyah

: Zaid penulis - Zaid bukan penulis.

: Manusia adalah hewan Manusia bukan hewan.

: Setiap manusia hewan Sebagian manusia bukan hewan

:

Tidak

Pada kulliyah

Pada juz-iyah

Sebagian

manusia

hewan

satupun manusia hewan.

ََٔٔ ٔٙ٢طِٜٝغ ٍَِٜٛق ُلٔفاَُٜٛ ٔ١ٖٝٔ٥ِعُذٞيا ٔ٠ٖٛٝق ٞٔف ٜ١ًَُُُِٜٗٞيا ٖٕٜا َِٔٔ ٞٔتآٞيا َُُ٘اًٜٜن ًَِٜٔ٘ٝع ٍُٗسَٜ ٟٔص١يا ٖٔٔهٜيَٚ .٣ٕاََِٛٝشٔب ٢ٕاَػِْٔاٞيا ََٔٔ َ٧َِٝؾ اٜي ْٕاََِٛٝس ُٕاَػِْٔاٞيا ُضِٝٔكَٜٓف .٠١ًِّٖٝٝن ٠١َبٔياَغ ٔ١ًَُُُِٜٗٞيا َضِٝٔكَْ ٖٕٜا َِٔٝٔك١كَشُُٞيا .ٚٞٔ٥ِعُذٞيا ضِ٢ ٛٗػيأب ٔ٠َضَٖٛػُُٞيا ٞٔف ٟ١ًٜٔخاَز ١ًَُُُِٜٝٗٞيا ُِٕ ٛٝهَتٜف

Akan tetapi menurut petunjuk keterangan pengarang nanti bahwa muhmalah setingkat juz-iyah sesuai pendapat selain beliau daripada golongan muhaqqiqin, naqidh muhmalah adalah salibah kulliyah. Maka naqidh manusia adalah hewan ialah tidak satu pun manusia itu hewan. Jadi muhmalah masuk dalam qadhiyah yang disur deangan sur juz-i.

69

hewan ialah tidak satu pun manusia itu hewan . Jadi muhmalah masuk dalam qadhiyah yang disur

ٞٔف ٕ٠َضِٛٝنِصََ ٣ٕاََُث ٕتاَسِسَٚ ٞٔف اَُ٢ٗٔقاٜفٚتا َعََ ا٤ئا ٢َِٔٝتَٝٔغٜكٞيا ََِٔٝب ُل٤كَشَتَٜاٜي َضٝقآَٖتيا ٖٕٜا ًِِِٜعاَٚ ٔ١ُٖٝٔٞهُشٞيا ١َٔبِػٚٓيا زاَُ شٚتا َٞٔ َٖٚ ٕ٠َسٔساَٚ ٠َٕسِسَٚ ٢ٜئا عَُ دِطَت ٔتاٜيُُٖٜٛٛٞيا

Perlu anda ketahui bahwa tanaqudh tidak akan terjadi antara dua qadhiyah kecuali disertai dengan persesuaian keduanya pada (1) delapan kesatuan yang disebutkan dalam kitab-kitab dengan fomat besar, yang dapat disimpulkan dalam satu kesatuan yaitu satu nisbah hukmiyah (hubungan hukum).

ٞٔف ٢ماٜفٚتٔاٞيا َعََ ٔفِٜٝهٞيا ٞٔف ٔفأًٜتِخٔاٞيأب ُل١كَشَتَٜ اَُٗغٝقآََت ٢َِٔٝتَٝٔضِدٖؿيا ٢َِٔٝتَٝٔغٜكٞيا ٖٕٜا ُطٖدًُٜتٜف اَُِٝٔف ٢ماٜفٚتٔاٞيا َعََ ِٜٚهٞياَٚ ٔفِٜٝهٞيا ٞٔف ٔفأًٜتِخٔاٞيأب اَُُُٗغٝقآََت ُل٤كَشَتَٜ ٢َِٔٝتَضَٖٛػُُٞيا ٖٕٜاَٚ ,ٔتاَسِسَٛٞيا .َطٔنُش

Maka kesimpulannya, tanaqudh dua qadhiyah syakhsiyah dapat tercapai dengan adanya perbedaan pada kaif dan satu pada beberapa kesatuan. Dan dua qadhiyah yang disur dapat tercapai tanaqudh keduanya dengan adanya perbedaan pada kaif dan kam beserta sama pada apa yang sudah disebutkan.

ًُِِٜعأ ٝللهاَٚ

Not :

1. Delapan kesatuan :

Satu mawdhu’ (subjek). Maka tanaqudh tidak terjadi

pada contoh : Karim berdiri Zidan tidak berdiri. 2) Satu mahmul (predikat). Maka tidak ada tanaqudh pada contoh: Zidan berdiri Zidan tidak duduk. 3) Satu masa. Maka tidak ada tanaqudh pada contoh :

1)

Zidan main bola (kemarin) Zidan tidak main bola (hari ini).

70

Satu masa. Maka tidak ada tanaqudh pada contoh : 1) Zidan main bola (kemarin) – Zidan

4)

Satu tempat. Maka tidak ada tanaqudh pada contoh :

Zidan tidur (di rumah) Zidan tidak tidur (di lapangan). 5) Satu pada quwwah (potensial) dan fi’li (aktif). Maka tidak ada tanaqudh pada contoh : Bayi berfikir (potensial) Bayi tidak berfikir (aktif). 6) Satu kulli dan juz-i. Maka tidak ada tanaqudh pada

contoh : Pelajaran sekolah sulit (sebagian) Pelajaran sekolah tidak sulit (semuanya). Satu syarat. Maka tidak ada tanaqudh pada contoh :

7)

Zaid dimuliakan (jika alim) Zaid tidak dimuliakan (jika tidak alim). 8) Satu pada idhafah. Maka tidak ada tanaqudh pada contoh : Nasri lebih hebat (dibanding Karim) Nasri tidak lebih hebat (dibanding Zidan).

Dari delapan kesatuan ini yang menjadi kesatuan pokok adalah kesatuan mawdhu’ dan mahmul, sedangkan kesatuan yang lain bukan kesatuan yang berdiri sendiri tapi berkaitan dengan mahmul dan mawdhu’. Karenanya semuanya dapat disimpulkan pada dua kesatuan yaitu satu mawdhu’ dan mahmul. Satu mawdhu’ dan mahmul berarti satu nisbah hukmiyah (hubugan hukum). Maka delapan kesatuan terakumulasi pada satu kesatuan yaitu satu nisbah hukmiyah.

71

satu nisbah hukmiyah (hubugan hukum). Maka delapan kesatuan terakumulasi pada satu kesatuan yaitu satu nisbah hukmiyah.

72

ٟ٢َٛتِػُُٞيا ٢ؼٞهَعٞيا ٞٔف ٌِْضٜف ٖ٘ٝٔفِٜٝهٞياَٚ ٢مِسٚضيا

ٟ٢َٛتِػُُٞيا ٢ؼٞهَعٞيا ٞٔف ٌِْضٜف ٖ٘ٝٔفِٜٝهٞياَٚ ٢مِسٚضيا ٔ٤اٜكَب َعََ ~ ٖ٘ٝٔغٜكٞيا ٢َٟ٤ِعُد ُبًٜٞق ُؼٞهَعٞيٜا ٖ٘ٝٔ٥ِعُذٞيا ٝ١َبَدُُِٛٞيا اَُٗعَِٛعٜف ~ ٖ٘ٝ١ًٝهٞيا َبَدُُِٛٞيا ا٤ئا ِٚهٞياَٚ ِسٔضَتٞقاٜف ٢َِٔٝتٖػٔدٞيا ُعأَُتِدا ٔ٘ٔب ~ ِسٔدُٚ اََ ٢طَِٝػٔي ّْ٢ظاٜي ُؼٞهَعٞياَٚ ٖ٘ٝٔ٥ِعُذٞيا ٔ٠ٖٛٝق ٞٔف اَْٖٗأٔي ~ ٖ٘ٝٔبًٖٞػيا ٝ١ًَُُُِٗٞيا اًَِٗٝجََٔٚ ٢عِعَٛٞيأب ٕبٖتَطَُ ٞٔف َؼِٜٝيَٚ ~ ٢عِب٤ٛيأب ٕبٖتَطَُ ٞٔف ُؼٞهَعٞياَٚ

Akas ialah menukar dua bagian qadhiyah

o Beserta tetap kebenaran dan kaif

Dan kam. Kecuali mujabah kulliyah

o Maka akasnya mujabah juz-iyah

Akas tidak terpisah bagi selain qadhiyah yang terdapat

o Padanya berkumpul dua kerendahan.

Semisal dengannya muhmalah salbiyah

o Karena muhmalah salbiyah setara juz-iyah.

Akas terjadi pada yang berurut menurut prinsipnya

o Dan tidak terjadi pada yang berurut menurut peletakan.

٣ضِٝٔكَْ ُؼٞهَعَٚ ٣َٛتِػَُ ُؼٞهَع : ٣ّاَػٞقٜأ ٝ١َثاًَٜث ٢حأًِٜٛصٔاٞيا ٞٔفَٚ .ٌُِٜ٢ِٛشٖتيا ٔ١َػ١ًيا ٞٔف ُؼٞهَعٞيا ٍُِٛٝقٜا َؼٞهَعٞيا ٔفَٚٓضُُٞيا ُسِٝٔٝٞكَتٜف .ٍُٖٜٚاٞيا ٔ٘ٔب ُزاَطُُٞياٜف ُؼٞهَعٞيا َلًٔٞطٝا ٢َتَََٚ .ٕفٔياَدَُ ٣ضِٝٔكَْ ُؼٞهَعَٚ ٣لٔفاََُٛ .ٟٔسَتِبًُُٞٔي ٣حاَغِٜٔا ٠َٝزاَٜ٢ظ ٟ٢َٛتِػُُٞيأب

Komentar saya :

Akas menurut etimologi adalah pengubahan. Sedangkan menurut terminologi terbagi tiga : Akas mustawi, Akas naqidh

73

saya : Akas menurut etimologi adalah pengubahan. Sedangkan menurut terminologi terbagi tiga : Akas mustawi, Akas

muwafiq, Akas naqidh mukhalif. Bilamana disebutkan akas saja maka yang dikehendaki adalah yang pertama. Maka pengarang mengaitkan akas dengan mustawi untuk lebih memperjelas bagi pemula.

اّعُِٛعََِٛ ٍُُُِِٛشَُٞيا َطِٝٔضَٜ ِٕٜا َُٖٛ َؼٞهَعٞيا ٖٕٜا ِٞٔٓعَٜ .لخا ُؼٞهَعٞيا ٔ٘ٔيِٜٛكٔب ُفَٚٓضُُٞيا ُٜ٘فٖطَعَٚ .ْٕاََِٛٝس ٢ٕاَػِْٔاٞيا ضُِ عَب ٜؤيش ٍُاَجَٔ .ِٜٚهٞياَٚ ٔفِٜٝهٞياَٚ ٢مِسٚضيا ٔ٤اٜكَب َعََ اٟيُُِِٛشََ ُعُِٛعَُِٛٞياَٚ .ٜؤيصٜن ٝ١َْٝٔاجياَٚ ١ٜ٠قٔزاَص ٠١ٖٝٔ٥ِعُد ١َ٠بَدَُِٛ ٢ٜيِٚٝاٞيا ١ٖٝٝٔغٜكٞياٜف .ْٕاَػِْٔإِاَِٜٛٝلحا ضُِ عَب ُُ٘ػٞهَع

Pengarang mendefinisikan akas dengan kata beliau, Akas … dst. Artinya akas ialah menjadikan mahmul sebagai mawdhu’ dan mawdhu’ sebagai mahmul, serta tetap kebenaran, kaif dan kam. Contohnya : Sebagian manusia hewan, akasnya Sebagian hewan manusia. Qadhiyah yang pertama adalah qadhiyah mujabah juz-iyah yang benar, begitu juga yang kedua.

٣ٕاَػِْٔا ٌٗٝن آَٔيِٜٛكٜن ٠١ٖٝٔ٥ِعُد ٠١َبَدَُِٛ اََٗػٞهَع ٖٕٔاٜف ٝ١ٖٝ١ًٝهٞيا ٝ١َبَدُُِٛٞيا ٔطٔباٖغيا اصٖ َِٔٔ ٢َِٓجَتِػَُٜٚ .ْٕاَػِْٔا ٕاَ٢ َِٛٝشٞيا ضُِ عَب ُُ٘ػٞهَع ٕاَْ َِٛٝس

Dikecualikan dari peraturan ini adalah mujabah kulliyah, karena akasnya adalah mujabah juz-iyah. Contohnya perkataan kami : Setiap manusia hewan. Akasnya adalah, Sebagian hewan manusia.

.ٝ١ٖٝٔ٥ِعُذٞياَٚ بُٞ ًٖػيا اََُُٖٚ .٢ٕاَتٖػٔخ اَِٗٝٔف ِعَُٔتِذَٜ ِِٜي ٕ١ٖٝٔغٜق ٌٚٝهٔي ّْ٢ظاٜي ُؼٞهَعٞياَٚ

Akas tidak terpisahkan bagi setiap qadhiyah yang tidak berkumpul di dalamnya dua kerendahan yaitu salab dan juz-i.

ِٞٔٓعٜا ,اََُِِٗٝػٔكٔب ٝ١ٖٝٔضِدٖؿيا ٜٞكِبََٜٚ .اَٗٔتٖٛٝق ٞٔف اَْٖٗأٔي ٝ١ٖٝٔبًٖٞػيا ٝ١ًَُُُِٜٗٞياَٚ ٝ١ٖٝٔ٥ِعُذٞيا ٝ١َبًٖٞػيا ُزُطِدَتٜف .ٜ١َبَدُُِٛٞيا ١ًَُُُِٜٜٗٞياَٚ ١َٜبَدُُِٛٞيا ١ٖٜٝٔ٥ِعُذٞياَٚ ؤٜ يصٜن ١ٖٜٝ١ًٝهٞياَٚ ١َٜبٔياٖػياَٚ ١َٜبَدُُِٛٞيا

salibah

karena muhmalah setara juz-iyah (1) . Dan tersisa syakhsiyah

Maka

keluar

salibah

juz-iyah

dan

muhmalah

74

salibah karena muhmalah setara juz-iyah ( 1 ) . Dan tersisa syakhsiyah Maka keluar salibah juz-iyah

dengan dua pembagiannya, yaitu mujabah dan salibah, dan kulliyah demkian juga (beserta dua pembagiannya), dan juz- iyah mujabah dan muhmalah mujabah.

اَٗٝيُُِِٛشََ َٕاٜن ِٕٔا ٝ١َبٔياٖػياَٚ .ْسَِٜظ ٔبٔتاٜهٞيا ُضِعَب اَُٗػٞهَع .ْبٔتاٜن ْسَِٜظ ٝ١َبَدُُِٛٞيا ٝ١ٖٝٔضِدٓؿياٜف ا٘ٝ١ًٝن َٕاٜن ِٕٔاَٚ .ٕسَِٜعٔب َؼِٜٝي ْٚطَُِع ُُ٘ػٞهَع ٚ٣طَُِعٔب َؼِٜٝي ْسَِٜظ آَٔيِٜٛكٜن اَٗٔػٞفَٜٓن ِتَػٜهَعِْا ا٘ٝٔ٥ِعُد .ٕسَِٜعٔب ٢ضأَُشٞيا َٔٔ َ ٧َِ َٝؾ اٜي ُُ٘ػٞهَع .٣ضأَُشٔب َؼِٜٝي ْسَِٜظ ُِٛ شَْ .ٕ١ٖٝ١ًٝن ١َٕبٔياَغ ٢ٜئا تَِ ػٜهَعِْا

Maka syakhsiyah mujabah, yaitu Zaid penulis, akasnya Sebagian penulis adalah Zaid. Sedangkan salibah jika mahmulnya juz-i diakas seperti bentuknya. Seperti perkataan kami, Zaid bukan umar, akasnya Umar bukan Zaid. Dan jika mahmulnya kulli diakas kepada salibah kulliyah. Contohnya Zaid bukan keledai, akasnya Tidak satupun keledai itu Zaid.

.ْٕاَػِْٔا ٢ٕاََِٛٝشٞيا ُضِعَب ُُ٘ػٞهَع ْٕاََِٛٝس ٣ٕاَػِْٔا ٌٗٝن ُِٛشَْ ٠١َبَدَُِٛ ٠١ٖٝٔ٥ِعُد اَُٗػٞهَع ٝ١َبَدُُِٛٞيا ٝ١ٖٝ١ًٝهٞياَٚ .٣ٕاَػِْٔأب ٢طَذَشٞيا َٔٔ َ ٧َِ َٝؾ اٜي ُُ٘ػٞهَع طَ٣ ذَشٔب ٢ٕاَػِْٔاٞيا َٔٔ َ ٧َِ َٝؾ اٜي ُِٛشَْ اَٗٔػٞفَٜٓن ُؼٔهَعَِٓت ٝ١َبٔياٖػياَٚ

Kulliyah mujabah akasnya juz-iyah mujabah. Contohnya setiap manusia hewan, akasnya sebagian hewan manusia. Dan salibah akasnya sama seperti bentuknya. Contohnya tidak satupun manusia itu batu, akasnya tidak satupun batu itu manusia.

ْٕاَػِْٔا ٕاَ٢ َِٛٝشٞيا ضُِ عَب ُُ٘ػٞهَع ٕاَْ َِٛٝس ٕاَ٢ ػِْٔاٞيا ضُِ عَب ُِٛشَْ اَٗٔػٞفَٜٓن ؼُٔ هَعَِٓت ٝ١َبَدُُِٛٞيا ١ٖٝٝٔ٥ِعُذٞياَٚ

Juz-iyah mujabah akasnya sama seperti bentuknya. Contohnya sebagian manusia itu hewan, akasnya sebagian hewan itu manusia.

ُُ٘ػٞهَع ْٕاََِٛٝس ُٕاَػِْٔاٞيا ُِٛشَْ ٔ١ٖٝٔ٥ِعُذٞيا ٔ١َبَدُُِٛٞيا ٢ٜئا ِٜٚا اَٗٔػٞفَٜٓن ُؼٔهَعَِٓت ٝ١َبَدُُِٛٞيا ٝ١ًَُُُِٜٗٞياَٚ . .ْٕاَػِْٔا ٕاَ٢ َِٛٝشٞيا ضُِ عَب ِٜٚا ٕاَْ ػِْٔا ٕاَُ َِٛٝشٞيا

Muhmalah mujabah diakas sama seperti bentuknya, atau diakas kepada mujabah juz-iyah. Contohnya manusia itu

75

Muhmalah mujabah diakas sama seperti bentuknya, atau diakas kepada mujabah juz-iyah. Contohnya manusia itu 75

hewan, akasnya hewan itu manusia, atau Sebagian hewan itu manusia.

َؼِٜٝي ُٕاََِٛٝشٞيا ُِٛشَْ ٝ١َبٔياٖػيا ٝ١ًَُُُِٜٗٞياَٚ ,٣ٕاَػِْٔأب َؼِٜٝي ٢ٕاََِٛٝشٞيا ُضِعَب ُِٛشَْ ٝ١َبٔياٖػيا ٝ١ٖٝٔ٥ِعُذٞيا اَٖٜاَٚ .َّٖسٜكَت اَُٜن اَُُٜٗي َؼٞهَع اًٜٜف ٣ٕاَػِْٔأب

Adapun juz-iyah salibah, contohnya sebagian hewan bukan manusia, dan muhmalah salibah, contohnya hewan bukan manusia, kedua-duanya tidak memiliki akas (2) sebagaimana keterangan yang telah lalu.

ُتاٖٝٔطِطٖؿياَٚ ُتاًَُِٖٝٔشٞيا ََٖٞٔٚ ٚٞٔعِٝٔب٤ٛيا ٔبِٝٔتِطٖتيا ٔتاَش اَٜاَغٜكٞيا ٞٔف ا٤ئا ُِٕٛٝهَٜ اٜي َؼٞهَعٞيا ٖٕٔا ُِٖث .اَٜٗي َؼٞهَع اًٜٜف ٝ١ًٜٔضٜفُُِٓٞيا ُتاٖٝٔطِطٓؿيا ََٖٞٔٚ ٞطٜكٜف ٢عِعَٛٞيا ٔبَػَشٔب ٝ١َبٖتَطُُٞيا اَٜاَغٜكٞيا اَٖٜاَٚ .ٝ١ًٜٔضٖتُُٞيا .َتَِٝبٞيا ٕبٖتَطَُ ٞٔف ُؼٞهَعٞياَٚ ٔ٘ٔيِٜٛق ٢٣َِٓعََ اصَٖٚ

ٍاق ِث

Akas tidak ada melainkan hanya pada qadhiyah-qadhiyah

yang memiliki urutan yang prinsipil. Qadhiyah-qdhiyah itu adalah qadhiyah-qadhiyah hamliyah dan syarthiyah muttasilah. Adapun qadhiyah-qadhiyah yang berurut pada peletakan saja, yaitu qadhiyah syarthiyah munfasilah, tidak memiliki akas. Inilah makna perkataan pengarang, Akas terjadi pada yang

berurut

pada bait.

Not :

1. Muhmalah setara dengan juz-iyah karena muhmalah meski mawdhu’nya kulli namun tidak ditegaskan hukumnya untuk keseluruhan, sehingga yang jelas hanya sebagian. Contohnya: