MAKALAH

HUBUNGAN DAN IMPLEMENTASI FILOSOFI PLATO DI BIDANG

PENDIDIKAN PADA MASA SEKARANG

DASAR-DASAR ILMU POLITIK

Disusun Oleh:

BELLA DWIANA EFENDI1

1901111810

JURUSAN HUBUNGAN INTERNASIONAL

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS RIAU

2019

PEKANBARU

KATA PENGANTAR

1
Mahasiswa Universitas Riau, Jurusan Hubungan Internasional Angkatan 2018
i
 Segala puji dan syukur penulis ucapkan kehadirat Tuhan yang Maha Esa
karena atas Rahmat dan Ridho-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas
ini tepat pada waktunya.

Dalam penulisan tugas makalah ini penulis membahas tentang

“Hubungan dan Implementasi Filosofi Plato di Bidang Pendidikan pada Masa
Sekarang”. Adapun maksud dan tujuan dari penulisan tugas makalah ini adalah
sebagai salah satu tugas mata kuliah Dasar-dasar Ilmu Politik dalam rangka
melengkapi nilai dalam mata kuliah Dasar Ilmu Politik.

Pada kesempatan ini, penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada

pihak yang telah memberikan dukungan, bantuan, bimbingan dan nasehat dalam
penulisan tugas makalah ini, yaitu:

1. Indra Pahlawan, S.IP., M.Si., selaku dosen mata kuliah (Mata Kuliah)
atas bimbingannya yang telah diberikan sehingga penulis dapat
menyelesaikan Tugas ini.
2. Kedua orang tua tercinta yang selalu memberikan segala dukungan
dalam penulisan tugas makalah ini.
3. Sahabat dan reken-rekan atas bantuan yang diberikan dalam penulisan
tugas makalah ini.

Penulisan makalah ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, atas
segala saran dan kritik yang dapat membangun makalah ini agar menjadi lebih
baik.

Akhir kata semoga makalah ini dapat bermanfaat tidak hanya untuk
penulis tapi juga pembacanya.

Pekanbaru, November 2019

Penyusun

ii
 DAFTAR ISI

Kata Pengantar .................................................................................................ii

Daftar Isi ............................................................................................................iii

BAB 1 PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang ..............................................................................................1

1.2 Rumusan Masalah .........................................................................................3
1.3 Tujuan ...........................................................................................................3
1.4 Manfaat Makalah ..........................................................................................4

BAB 2 PEMBAHASAN

2.1 Profil dan Sejarah Plato sebagai Filsuf .........................................................5

2.2 Filosofi Plato di Bidang Pendidikan .............................................................11

2.3 Relevansi Filosofi Pendidikan Plato dengan Masyarakat Modren ...............15

2.4 Hubungan dan Implementasi Filosofi Pendidikan Plato dengan

Pendidikan

Masa Sekarang ..............................................................................................17

BAB 3 PENUTUP

3.1 Kesimpulan ...................................................................................................19

3.2 Saran ..............................................................................................................19

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................21

iii
 1

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANG

Pada masa Plato, Athena berada dalam krisis politik. Demokrasi Athena
berada dalam kondisi yang paling buruk; bahkan politik tidak memberi
harapan bagi masyarakat Athena. Plato tahu bahwa “Athena tidak lagi
dikelola sesuai dengan standar dan praktik ayah kita.”2 Plato berusaha
memperbaiki situasi politik ini melalui pendidikan, dengan alasan “Athena
sangat membutuhkan sarana untuk memperbaiki situasi khusus ini dan
mereformasi seluruh konstitusi.”3 Plato juga tahu bahwa "hukum tertulis dan
bea cukai sedang dikorupsi dengan kecepatan yang mencengangkan."4

Selain situasi politik yang buruk, Plato secara pribadi kecewa melihat
bahwa politik Athena yang korup menjatuhkan hukuman mati kepada
Socrates. Mengenai masalah ini, Plato mengatakan: “Saya terus menunggu
saat-saat yang menguntungkan, dan akhirnya melihat dengan jelas mengenai
semua negara yang ada sekarang tanpa kecuali sistem pemerintahan mereka
buruk.”5

Karena alasan ini, daripada terlibat dalam politik, Plato memutuskan untuk
mencari apa yang hanya untuk orang-orang Athena dan Athena. Dia memiliki
sedikit keraguan bahwa bagaimana agar masyarakat menjadi adil, individu
harus adil. Kemudian, bagi Plato, pertanyaannya adalah apa itu keadilan dan
bagaimana individu dan masyarakat dapat mencapai keadilan. Untuk
menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, Plato mencoba membangun sistem
politik yang ideal berdasarkan pendidikan.

Dalam masa Plato, politik bukan untuk semua orang, tetapi untuk beberapa
orang dari keluarga kaya dan bangsawan. Sejumlah orang yang tidak

2
Plato, the Letters 325d, trans. L.A. Post, dalam The Collected Dialogues of Plato ed. Edith
Hamilton dan Huntington Cairns. (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1973).
3
Ibid, 325d-e.
4
Ibid, 325d.
5
Ibid, 326a.
 2

memenuhi syarat menikmati terlalu banyak hak istimewa. Karena alasan ini,
masyarakat Athena tidak adil. Karena itu, Plato ingin memperbaiki
ketidakadilan sosial untuk memulihkan keadilan. Dia mencoba mencari solusi
untuk masalah sosial ini melalui pendidikan. Pendidikan akan menjadi
langkah pertama untuk mencapai keadilan.

Karena politik secara tradisional hanya untuk segelintir orang yang

memiliki hak istimewa, demikian pula pendidikan. Plato percaya bahwa jika
Athena mempertahankan praktik itu, tidak akan ada harapan bagi orang
Athena. Hal ini karena orang kaya dan bangsawan selalu ingin melestarikan
kekuatan politik dan ekonomi pewaris mereka sehingga mereka dapat terus
menikmati hak istimewa mereka secara eksklusif. Namun, Plato berpendapat
bahwa hak istimewa pendidikan dan politik eksklusif untuk beberapa orang
mencegah orang dan masyarakat dari mencapai keadilan.

Dengan demikian, untuk mengembalikan keadilan individu dan keadilan

sosial, pendidikan harus diperuntukkan bagi orang-orang terlepas dari faktor
sosial seperti kekayaan dan darah. Dengan cara ini, semua orang bisa
mendapatkan kesempatan yang adil untuk bersaing. Dengan kata lain,
masyarakat harus memberikan kesempatan yang sama bagi pendidikan bagi
semua orang untuk mencapai keadilan, karena pendidikan universal membuka
pintu bagi setiap orang untuk mengembangkan kemampuannya hingga
mencapai keadilan sepenuhnya.

Dari perspektif sosial, pendidikan dapat membantu masyarakat

memaksimalkan tenaga kerja untuk mengembangkan masyarakat yang adil.
Dari perspektif individu, pendidikan dapat membantu orang untuk mencapai
kebajikan mereka sendiri. Akibatnya, kesempatan yang sama untuk
pendidikan adalah langkah pertama untuk mencapai masyarakat yang adil.

Namun demikian, bagi Plato kesempatan yang sama tidak berarti

memberikan kebebasan untuk menawarkan pendidikan kepada siapa pun yang
menginginkan lebih banyak terlepas dari bakat dan kemampuannya.
Sebaliknya, kesempatan pendidikan diberikan secara berbeda kepada orang
yang berbeda karena orang akan menunjukkan kemampuan mereka sendiri
 3

selama masa pendidikan. Dengan demikian, masyarakat perlu memilih orang

untuk menerima pendidikan mereka sendiri sesuai dengan kemampuan
mereka. Meskipun orang diperlakukan berbeda, hal itu "egaliter" karena
semua orang diberi kesempatan yang sama sejak awal pendidikan sesuai
dengan kemampuan.

Dengan cara ini, kesempatan yang sama untuk pendidikan tidak sama
dengan distribusi kesempatan pendidikan yang tidak diskriminatif tetapi lebih
didasarkan pada kemampuan dan bakat individu. Dengan demikian, tampak
jelas bahwa sementara Plato menganggap kesetaraan sebagai salah satu cara
terpenting untuk mencapai keadilan sosial, ia ingin membatasi kesetaraan
demi keadilan. Dengan kata lain, keadilan harus didasarkan pada kesetaraan
yang adil untuk menyelaraskan semua kelas dalam masyarakat.

1.2 RUMUSAN MASALAH

1.2.1 Bagaimana profil dan sejarah Plato sebagai seorang filsuf?
1.2.2 Bagaimana filosofi Plato di bidang pendidikan?
1.2.3 Bagaimana relevansi filosofi pendidikan plato dengan masyarakat
modren?
1.2.4 Bagaimana hubungan dan implementasi filosofi pendidikan Plato dengan
pendidikan masa sekarang?

1.3 TUJUAN
1.3.1 Untuk mengetahui profil dan sejarah Plato sebagai seorang Filsuf.
1.3.2 Untuk menambah wawasan dalam bidang pendidikan terkait dengan
filosofi Plato.
1.3.3 Untuk mengetahui relevansi filosofi pendidikan Plato dengan masyarakat
modren.
1.3.4 Untuk mengetahui hubungan dan implementasi filosofi pendidikan Plato
dengan pendidikan masa sekarang.
 4

1.4 MANFAAT MAKALAH

Dengan beberapa tujuan di atas kita dapat menyimpulkan bahwa betapa

pentingnya pengkajian tentang filsafat pendidikan yang dikemukakan oleh Plato
ini, serta mengkaji pemikirannya yang fenomenal dari dulu hingga sekarang.
Disamping itu, dengan mengetahui relevansi-relevansi filosofi pendidikan Plato
pada zaman sekarang, hendaknya kita dapat mengimplementasikan filosofi
tersebut ke dalam pendidikan Indonesia sekarang. Dengan memahami teori-teori
dari filsuf ini, penulis berharap kita sebagai manusia mempunyai jiwa sosial dan
toleransi terhadapt sesama dalam menghadapi berbagai macam globalisasi yang
tidak dapat dipungkiri dan kemungkinan besar dapat mempengaruhi pendidikan
dan lingkungan sosial yang ada di Indonesia.
 5

BAB 2

PEMBAHASAN

2.1 Profil dan Sejarah Plato sebagai Filsuf

Plato lahir pada tahun 428 SM di Athena dari keluarga keturunan

bangsawan yang lama, sebuah fakta yang akhirnya membentuk filosofinya di
banyak tingkatan. Pada usia 20 tahun, Plato, seperti banyak pria muda lainnya,
jatuh di bawah mantra pemikir kontroversial dan guru Socrates. Dampaknya pada
Plato sangat mendalam: ia melepaskan ambisi politiknya dan mengabdikan
dirinya pada filsafat. Dalam sebuah kisah yang kemudian diceritakan dalam
permintaan maaf Plato, Socrates telah dipuji oleh Oracle di Delphi sebagai "orang
paling bijak yang hidup."6 Luar biasa dalam kebenaran ini, Socrates tetap
terinspirasi untuk mengabdikan hidupnya untuk mengejar pengetahuan,
kebijaksanaan, dan kebajikan. Dengan menggunakan metode tanya jawab yang
dialektis, ia sering membangkitkan permusuhan dengan mengempiskan pretensi
orang-orang yang mengaku bijak dan yang mengaku mengajar. Banyak orang,
termasuk para ahli retorika, penyair, politisi, dan pengrajin, merasakan ketajaman
pikirannya. Ketidakpopuleran Socrates di beberapa kalangan diperburuk oleh
pandangannya yang merongrong tentang kebaikan dan kebenaran konvensional
serta oleh penentangannya terhadap prinsip-prinsip demokrasi. Akhirnya ia diadili
atas tuduhan tidak sopan dan dihukum mati pada tahun 399 SM.7

Setelah kematian tuannya yang dihormati, Plato meninggalkan Athena dan

melakukan perjalanan ke Italia, Sisilia, dan Mesir. Dia kemudian kembali, untuk
mendirikan Akademi (bersama dengan ahli matematika, Thaetetus) di Athena.
Seperti yang ditunjukkan oleh prasasti di pintu masuk - "Jangan biarkan tanpa
geometri masuk" - geometri adalah yang terpenting dalam kurikulum, bersama
dengan matematika dan filsafat. Astronomi, biologi, dan teori politik juga

6
M. A. R. Habib, 2005, A History of Literary Criticism From Plato to the Present, hlm. 19.
7
Plato - Books, Life & Philosophy di https://www.biography.com/scholar/plato Diakses pada
tanggal 15 November 2019, pukul 14.32 WIB.
 6

diajarkan. Siswa di Akademi memasukkan Aristoteles, yang sebagian besar

filosofinya dikembangkan sebagai kritik atau perluasan gagasan Plato.8

Pikiran Plato dipengaruhi oleh sejumlah pemikir pra-Socrates yang

menolak dunia fisik yang dikenal melalui indera kita hanya sebagai "penampilan."
Mereka berusaha menggambarkan realitas yang mendasari penampilan fisik. Teori
Heraclitus adalah bahwa segala sesuatu di alam semesta berada dalam keadaan
fluks; Parmenides memandang kenyataan sebagai tidak berubah dan kesatuan.
Plato juga dipengaruhi oleh konsep matematika yang diturunkan dari Pythagoras.
Dari Socrates, Plato belajar metode dialektis untuk mengejar kebenaran dengan
pertanyaan sistematis atas gagasan dan pendapat yang diterima ("dialektika"
berasal dari dialegomai Yunani, "untuk berkomunikasi"). Seperti yang
ditunjukkan dalam dialog awalnya, ia juga mewarisi perhatian sentral Socrates
dengan masalah etika dan dengan definisi konsep moral yang tepat.9

Sebagian besar filosofi Plato diuraikan dalam bentuk dialog, dengan

Socrates biasanya berperan sebagai pembicara utama. Konon yang dikaitkan
dengan Plato mencakup tiga puluh lima dialog dan tiga belas surat. Keaslian
beberapa dialog dan semua surat telah dipertanyakan. Menjadi konvensional
untuk membagi dialog Plato menurut periode komposisi awal, tengah, dan
kemudian. Sebagian besar sarjana tampaknya setuju bahwa dialog awal
menguraikan keprihatinan filosofis utama dan metode Socrates. Dialog-dialog ini,
yang termasuk permintaan maaf, Charmides, Crito, Euthyphro, Gorgias, Ion,
Laches, Protagoras, Lysis, dan buku pertama Republik, dikhususkan untuk
mengeksplorasi dan mendefinisikan konsep-konsep seperti kebajikan,
kesederhanaan, keberanian, kesalehan, dan keadilan. Karya-karya awal tersebut
menunjukkan kecenderungan naturalis untuk mencari dengan analisis rasional
definisi esensi dari konsep-konsep seperti itu, menantang dan sering menolak
maknanya sebagaimana diberikan oleh otoritas dan tradisi konvensional.
Misalnya, dalam Euthyphro Socrates menolak definisi kesalehan sebagai apa yang
hanya terjadi untuk menyenangkan para dewa; melainkan, suatu perbuatan
menyenangkan para dewa karena itu saleh; karenanya esensi kesalehan harus
8
Op. Cit, hlm. 19-20.
9
Ibid, 20.
 7

dicari di tempat lain. Secara umum, baik Socrates maupun Plato menolak visi
alam semesta yang tidak koheren secara moral - yang ditemukan dalam Homer,
Sophocles, dan para penyair lainnya - sebagai tidak teratur, tidak dapat diprediksi,
dan tunduk pada tingkah para dewa. Kita hanya perlu memikirkan jaringan
kontradiksi yang tak tertahankan di mana Achilles, Oedipus, dan tokoh-tokoh
legendaris lainnya terperangkap untuk menghargai ketidakrasionalan yang
mendalam dari penglihatan puitis itu, seperti yang dipentaskan secara spektakuler
dalam hubungan sewenang-wenang yang diposisikannya di antara lingkungan
manusia dan ilahi. Ketidakrasionalan ini pada akhirnya akan menginformasikan
dakwaan Plato tentang seluruh ruang puisi.10

Dialog-dialog utama periode pertengahan Plato - Gorgias, Meno,

Permintaan Maaf, Crito, Phaedo, Simposium, Republik - bergerak melampaui
keprihatinan moral sebagian besar Socrates historis ke dalam bidang epistemologi
(teori pengetahuan), metafisika, teori politik, dan seni. Sementara dialog
sebelumnya disajikan Socrates dalam peran sebagai penanya yang sistematis, ia
sekarang dibuat untuk menguraikan doktrin Plato sendiri dalam eksposisi panjang
yang sebagian besar tidak tertandingi. Pada tahap pengembangan, apa yang
menyatukan berbagai masalah ini adalah teorinya yang terkenal tentang Forms,
yang ditopang oleh rasa hormatnya yang meningkat terhadap matematika sebagai
arketipe atau model penyelidikan manusia. Harus dikatakan bahwa Plato bereaksi
tidak hanya terhadap visi dunia yang kacau dan mistis yang ditawarkan oleh para
penyair, tetapi juga terhadap skeptisisme para pemikir seperti Democritus dan
Protagoras, yang keduanya secara efektif menolak gagasan tentang dunia yang
benar-benar objektif yang entah bagaimana ada di luar pikiran manusia dan tidak
tergantung pada interpretasi manusia. Teori Bentuk, yang dijabarkan secara
sistematis di Phaedo dan Republik, dapat diringkas sebagai berikut. Dunia objek
yang akrab mengelilingi kita, dan yang kita pahami dengan indera kita, tidak
independen dan mandiri. Memang, itu bukan dunia nyata (meskipun objek di
dalamnya ada) karena itu tergantung pada dunia lain, dunia Bentuk murni atau
ide, yang dapat dipahami hanya dengan alasan dan bukan oleh persepsi tubuh kita.
Plato mengatakan bahwa kualitas dari objek apa pun di dunia fisik berasal dari
10
Ibid. 20
 8

Bentuk ideal dari kualitas tersebut. Sebagai contoh, sebuah objek di dunia fisik itu
indah karena ia mengambil bentuk Kecantikan yang ideal yang ada di alam yang
lebih tinggi. Demikian juga dengan Ketinggian, Kesetaraan, atau Kebaikan, yang
dilihat Plato sebagai bentuk tertinggi. Plato bahkan mencirikan seluruh objek
sebagai memiliki esensi dalam Bentuk ideal; karenanya tempat tidur di dunia fisik
adalah salinan tempat tidur ideal yang tidak sempurna di dunia Bentuk. Koneksi
antara dua ranah terbaik dapat diilustrasikan menggunakan contoh-contoh dari
geometri: setiap segitiga atau persegi yang kita bangun menggunakan instrumen
fisik pasti tidak sempurna. Itu hanya dapat mendekati segitiga ideal yang
sempurna dan yang dirasakan bukan oleh indra tetapi dengan alasan: segitiga ideal
bukan objek fisik tetapi konsep, gagasan, bentuk.11

Menurut Plato, dunia Bentuk, yang tidak berubah dan abadi, sendiri
merupakan kenyataan. Ini adalah dunia esensi, persatuan, dan universalitas,
sedangkan dunia fisik dicirikan oleh perubahan dan pembusukan abadi,
keberadaan belaka (yang bertentangan dengan esensi), multiplisitas dan
partikularitas. Kontras ini menjadi lebih jelas jika kita menganggap bahwa setiap
Formulir secara efektif nama atau kategori di mana banyak objek di dunia fisik
dapat diklasifikasikan. Kembali ke contoh tempat tidur, kita dapat mengatakan
bahwa ada banyak objek yang dibangun untuk tujuan tidur; kesamaan mereka
adalah jenis konstruksi tertentu yang memfasilitasi fungsi ini, katakanlah,
permukaan datar dengan empat kaki; karenanya mereka berada di bawah kategori
umum "tempat tidur". Demikian pula, "Kebaikan" - yang Plato anggap sebagai
Bentuk Primal - dapat digunakan untuk mengklasifikasikan berbagai tindakan dan
sikap, yang sebaliknya akan tetap terpisah dan tidak saling terkait. Jadi, kita dapat
melihat bahwa fungsi sentral dari teori Formulir adalah untuk menyatukan
kelompok-kelompok objek atau konsep di dunia, merujuknya kembali ke esensi
bersama, dan dengan demikian membantu memahami pengalaman beragam kita
yang tak terhitung jumlahnya. Terlebih lagi, teori ini berusaha memberikan
realitas landasan yang obyektif yang melampaui opini subjektif semata. Teori
Plato mungkin terdengar aneh bagi pembaca zaman modern yang dibesarkan
dengan asumsi empiris: kita cenderung menghargai apa yang khusus dan unik;
11
Ibid, 20-21.
 9

banyak dari ilmu pengetahuan modern kita bersandar pada pengamatan akurat atas
fenomena fisik; dan kita dilatih untuk melihat dunia segera di hadapan kita
sebagai nyata. Pemikiran seperti itu sepenuhnya asing bagi Plato, yang
desakannya bahwa realitas terletak pada universal dan bukan pada filsafat dan
teologi yang sangat dipengaruhi hingga paling tidak pada abad ke delapan belas,
ketika para pemikir Pencerahan mulai melihat pengetahuan yang tidak secara
bawaan hadir dalam pikiran tetapi sebagai derivasi dari keterangan pengalaman-
indera.12

Ekspresi terkenal teori Plato muncul dalam buku ketujuh Republik di

mana ia menceritakan, melalui pembicara utamanya Socrates, apa yang disebut
"mitos gua." Socrates menguraikan skenario berikut:

Bayangkan laki-laki tinggal di semacam gua bawah tanah dengan

pintu masuk panjang terbuka untuk cahaya di seluruh lebarnya.
Bayangkan mereka sebagai kaki dan leher mereka terbelenggu
sejak kecil, sehingga mereka tetap berada di tempat yang sama,
hanya dapat melihat ke depan, dan dicegah oleh belenggu dari
memalingkan kepala mereka. Bayangkan lebih jauh cahaya dari
api yang membakar lebih tinggi dan pada jarak di belakang
mereka, dan antara api dan para tahanan dan di atas mereka
sebuah jalan di mana tembok rendah telah dibangun . . .13

Lihat juga . . . orang-orang yang membawa alat-alat dari semua

jenis tembok yang naik di atas tembok, dan gambar-gambar dan
bentuk-bentuk manusia dari binatang juga, ditempa dengan batu
dan kayu dan setiap bahan, beberapa dari pengangkut ini
mungkin berbicara dan yang lain diam.14

Karena orang-orang itu menghadap dinding gua dengan punggung

menghadap ke lubang, mereka hanya dapat melihat bayangan, dilemparkan oleh
api di dinding itu, orang-orang dan benda-benda yang melintas di belakang

12
Ibid, 21.
13
Giovanni Reale, 1990, A History of Ancient Philosophy II: Plato and Aristotle, hlm. 232.
14
Ibid.
 10

mereka. Ketika orang-orang ini berbicara, mereka akan mendengar gema dari
dinding, membayangkan bayangan yang lewat sebagai pembicara. Poin Plato
adalah bahwa orang-orang yang hanya tahu bayangan ini akan menganggapnya
sebagai kenyataan: jika mereka dipaksa berdiri dan berbalik, mereka akan
melakukannya, pada awalnya terpesona oleh cahaya yang masuk ke pintu masuk
gua, tidak dapat melihat benda yang bayangannya pernah mereka lihat
sebelumnya. Memang, mereka akan bersikeras bahwa bayang-bayang itu lebih
nyata. Jika mereka sekarang dipaksa untuk naik ke jalan, yang “kasar dan
curam,” mereka akan lebih buta. Namun, setelah membiasakan diri dengan
cahaya baru, mereka secara bertahap akan melihat bayangan dan pantulan benda-
benda nyata dan pada akhirnya akan dapat "memandang matahari," menyadari
bahwa ia "memimpin semua hal di wilayah yang terlihat," dan dalam arti tertentu
"penyebab" mereka (Republik, 515c – 516c). Orang-orang ini, yang baru
tercerahkan, sekarang akan mengasihani mereka yang masih berdiam di kegelapan
gua mengira bayang-bayang sebagai kenyataan. Plato memperjelas bahwa gua
tempat manusia dipenjara melambangkan dunia fisik, dan bahwa perjalanan
menuju cahaya adalah "kenaikan jiwa" ke dunia Bentuk, yang tertinggi, seperti
matahari, adalah Bentuk Bagus yang merupakan “penyebabnya. . . dari semua
yang benar dan indah” (Republic, 517b – c).

Seindah mitos ini, ada banyak masalah dengan teori Bentuk Plato. Untuk
satu hal, ia sendiri tidak pernah secara jelas jelas tentang apa sebenarnya
hubungan antara dunia Bentuk dan dunia fisik; kata-kata Yunani yang ia gunakan
dapat diterjemahkan sebagai "imitasi," "partisipasi," dan "kesamaan.". Teori ini
mendasari semua area pemikiran Plato dan sangat diperlukan untuk memahami
pandangannya tentang seni dan puisi. Teori Bentuk adalah desakan pola dasar
bahwa apa yang kita sebut realitas tidak dapat dibatasi disini dan sekarang;
kenyataan itu meliputi totalitas yang terorganisir dan saling berhubungan yang
unsur-unsurnya perlu dipahami sebagai bagian dari pola komprehensif. Gagasan
ini tetap sangat berpengaruh bahkan ke era kita saat sekarang.15

15
Op. Cit, A History of Literary Criticism From Plato to the Present, hlm. 22.
 11

Namun, dalam dialog-dialog selanjutnya seperti Philebus, Sofis, dan

Parmenides, Plato menundukkan teorinya tentang Formulir kepada pertanyaan
yang cermat. Parmenides menunjukkan bahwa teori ini akan membutuhkan
regresi tanpa batas, di mana Formulir lebih lanjut harus ditempatkan sebagai
terletak di belakang Formulir awal. Dalam Sofis, Plato menawarkan pandangan
yang berbeda tentang kenyataan: ia sekarang didefinisikan sebagai kekuatan untuk
mempengaruhi atau dipengaruhi. Dia berpendapat, sebagai lawan teori Bentuk,
bahwa kekuatan seperti itu harus beroperasi di dunia menjadi dan berubah. Dunia
ini, karenanya, harus menjadi bagian dari kenyataan. Namun tidak jelas dari
karya-karya selanjutnya, apa posisi akhir Plato mengenai Formulir. Dialog
terlambat lainnya termasuk Thaetetus, yang berkaitan dengan pengetahuan,
Timaeus, yang mengekspresikan kosmologi Plato, dan Hukum, yang berisi
analisis lebih lanjut tentang isu-isu politik.16

2.2 Filosofi Plato di Bidang Pendidikan

Filosofi pendidikan menurut Plato adalah model sekolah yang luas dan
terperinci untuk Athena kuno. Hal ini memiliki banyak aspek- aspek yang dapat
dibahas tanpa henti oleh para sarjana. Namun, ia memiliki satu tujuan sederhana,
sebuah gagasan yang selaras dengan filosofi Plato secara keseluruhan: bagi
individu dan masyarakat untuk mencapai yang baik, untuk mencapai kondisi
pemenuhan atau eudaimonia.17

Plato percaya kita perlu pendidikan untuk belajar bagaimana hidup

dengan baik. Kita seharusnya tidak hanya belajar hal-hal seperti matematika dan
sains, tetapi juga bagaimana menjadi berani, rasional, dan sopan. Individu
kemudian akan dapat menjalani kehidupan yang terpenuhi dan lebih siap untuk
itu. Selain itu, menghasilkan orang-orang yang terpenuhi dan terdidik akan sangat
bermanfaat bagi masyarakat.

16
Ibid, 22-23.
17
Plato's Ethics: An Overview di https://plato.stanford.edu/entries/plato-ethics/ Diakses pada
tanggal 15 November 2019, pukul 06.02 WIB.
 12

Plato ingin menghasilkan pemimpin terbaik agar masyarakat dapat

berkembang, dan hal itu sendiri ditujukan untuk kebaikan. Dia mengusulkan ini
melalui pelatihan individu untuk menjadi apa yang dia sebut 'wali' - individu yang
paling cocok untuk memerintah masyarakat (lebih dikenal sebagai 'raja filsuf').18

Titik awal yang baik untuk mengenali bahwa ide-ide Plato adalah dengan
dipengaruhi sebagian oleh sistem pendidikan Sparta. Itu dikontrol oleh negara
dan Plato ingin sistem Athena juga dikontrol oleh negara. Sparta adalah
masyarakat yang memfokuskan upayanya untuk menghasilkan prajurit untuk
melayani negara melalui pendidikan jasmani yang ketat.19 Plato mengagumi
model ini tetapi percaya itu kurang melek huruf. Dia ingin melibatkan tubuh dan
pikiran melalui pendidikan.

1. Kurikulum

Kurikulum disarankan untuk teori pendidikan ini. Kurikulum ini dimulai

dengan anak-anak yang sangat kecil dan dapat memperpanjang hingga usia 50
untuk beberapa individu. Ini dipisahkan menjadi dua bagian yang berbeda:
Pendidikan dasar dan pendidikan tinggi.20

2. Sekolah Dasar

Pendidikan dasar berlangsung hingga usia 20 tahun. Pertama, anak-anak

harus memiliki pendidikan jasmani. Ini harus menjadi kasus sampai usia sekitar
10 dan adalah untuk memastikan anak-anak berada di puncak kesehatan tubuh
untuk kebugaran dan juga untuk melawan penyakit dan penyakit. Maka anak-anak
harus diperkenalkan pada seni, sastra, dan musik, karena Plato percaya bahwa
subjek-subjek ini akan mengembangkan karakter mereka.21 Seni akan bertindak
sebagai sarana untuk mengajarkan moralitas dan kebajikan. Lebih banyak

18
: G. R. F. Ferrari. Reviewed Work: Philosopher-Kings: The Argument of Plato's Republic by C.
D. C. Reeve, The American Journal of Philology, Vol. 111, No. 1 (Spring, 1990), hlm. 105-109.
19
Avi I. Mintz, Sparta, Athens, and the Surprising Roots of Common Schooling, hlm. 1-8.
20
Op. Cit, A History of Literary Criticism From Plato to the Present, hlm. 19-20.
21
Zong-qi Cai, Quest of Harmony: Plato and Confucius on Poetry, Philosophy East and West Vol.
49, No. 3, Human "Nature" dalam Chinese Philosophy: A Panel of the 1995 Annual Meeting of the
Association for Asian Studies (Jul., 1999), hlm. 317-345
 13

pelajaran praktis diajarkan pada saat yang sama untuk memberikan keseimbangan
materi pelajaran. Ini termasuk matematika, sejarah dan sains misalnya.

Pendidikan dasar adalah waktu yang penting untuk perkembangan

seseorang. Pendidikan ini tidak boleh dipaksakan karena ini dapat membatasi dan
membentuk seseorang dengan cara tertentu yang tidak mewakili karakter
mereka.22 Anak-anak harus dibiarkan sehingga keterampilan, kualitas, dan
minat alami mereka dapat berkembang tanpa pengaruh. Ini bisa memberikan
indikasi pekerjaan apa yang paling cocok untuk mereka di masa depan, dan
seperti apa karakter mereka nantinya.

3. Pendidikan yang Lebih Tinggi

Tahap selanjutnya dalam kurikulum adalah pendidikan tinggi. Seorang

individu harus mengikuti ujian pada usia sekitar 20 untuk memutuskan apakah
mereka harus mencari pendidikan tinggi atau tidak. Seseorang kemudian akan
belajar mata pelajaran yang lebih maju seperti astronomi dan geometri selama 10
tahun ke depan sampai tes lain diambil. Ini akan menentukan apakah atau tidak
untuk maju ke pembelajaran lebih lanjut, mirip dengan tes pertama. Orang-orang
yang masih dalam pendidikan akan terus-menerus belajar mata pelajaran baru
dan lebih maju dan diuji sepanjang jalan. Mereka yang gagal memenuhi standar
pada setiap tes harus keluar. Ini berlanjut sampai usia sekitar 50. Orang-orang ini
dialokasikan sebagai 'wali' negara. Mereka paling cocok untuk memerintah dan
menegakkan masyarakat yang adil dan bermoral. Mereka adalah 'raja filsuf'.23

Kurikulum ini menunjukkan teori Plato tentang bagaimana kita harus

dididik dengan cara yang benar untuk mewujudkan kebaikan di
masyarakat. Mereka yang keluar pada tahap tertentu akan menemukan
perdagangan, pekerjaan atau kerajinan lain yang paling sesuai dengan
keterampilan mereka. Tetapi mereka masih akan memperoleh pendidikan yang
akan membantu mereka membawa dampak positif bagi masyarakat, dan

22
Philosophy of Education di https://plato.stanford.edu/entries/education-philosophy/ Diakses
pada tanggal 15 November 2019, pukul 07.32 WIB.
23
Philosopher king di https://www.britannica.com/topic/philosopher-king Diakses pada tanggal
15 November 2019, pukul 08.10 WIB.
 14

membantu mereka mencapai tingkat kepuasan. Mereka yang menjadi ‘wali’ harus
berusaha menerapkan ide-ide ini dalam skala yang jauh lebih besar untuk
kebaikan negara.

4. Akademi

Filsuf Yunani kuno ini mendirikan apa yang disebut sebagai institut
pendidikan tinggi pertama. Itu mirip dengan apa yang sekarang kita kenal sebagai
universitas. Akademi adalah lembaga pendidikan yang didirikan oleh Plato untuk
mencoba dan mengimplementasikan visinya tentang pendidikan di masyarakat.24

Tujuannya adalah untuk mengajari kita cara hidup dengan baik, dan untuk
menghasilkan penguasa bagi masyarakat. Saat ini terlihat digambarkan dalam seni
dan sering dilihat sebagai simbol untuk filsafat klasik. Namun, pada dasarnya
sekolah ini diorganisasikan untuk mengajarkan filosofi Plato. Orang-orang akan
diajarkan segala macam mata pelajaran dan disaring untuk menemukan yang
paling kompeten dan layak mengelola negara-kota yang adil dan berbudi luhur.

Penjelasan TeorI Filosofi Pendidikan Plato

Filosofi pendidikan Plato berusaha untuk mencapai semua yang

berkaitan dengan keinginan Plato: negara yang berfungsi adil dan eudaimonia.
Dia percaya pendidikan harus disusun sedemikian rupa sehingga memberikan
orang dan masyarakat langkah-langkah positif yang dibutuhkan untuk
berkembang. Setiap orang akan dilengkapi dengan lebih baik untuk mencapai
kondisi pemenuhan atau eudaimonia, dan masyarakat akan lebih siap untuk
menjadi negara yang ideal dan adil. Filosofi pendidikan Plato mempromosikan
dan bekerja menuju kebaikan bersama dan akhir untuk semua orang.

Beberapa orang tidak akan berhasil melewati setiap tahap struktur

pendidikan ini, tetapi hal ini tidak masalah. Jika seseorang tidak berhasil melewati
tahap tertentu, maka itu merupakan indikasi bahwa mereka paling cocok dalam

24
How can Plato and his Academy help re-imagine today’s education? di
https://medium.com/age-of-awareness/how-can-plato-and-his-academy-help-re-imagine-todays-
education-4c71f51632d7 Diakses pada tanggal 15 November 2019, pukul 09.21 WIB.
 15

peran tertentu dalam masyarakat. Mereka sekarang dapat mengarahkan

keterampilan dan upaya mereka untuk memenuhi peran ini dan pada akhirnya
bekerja menuju kehidupan yang terpenuhi. Mereka yang menjadi ‘wali’ negara
setelah maju melalui setiap tahap pendidikan adalah filsuf yang efektif. Mereka
akan menjadi yang paling bijaksana di masyarakat, yang paling rasional dan
paling sederhana.

Plato ingin menyingkirkan masyarakat dari para pemimpin politik saat ini
dan menggantinya dengan mereka yang paling cocok untuk memerintah
negara yang adil, sementara peduli untuk kebaikan bersama bagi semua orang.
Hanya filsuf yang dapat melakukan ini di mata Plato.

2.3 Relevansi Filosofi Pendidikan Plato dengan Masyarakat Modren

Ide-ide Plato relevan saat ini karena visinya tentang pendidikan yang
inklusif bagi semua orang, dan pentingnya dalam menciptakan keadaan yang adil
dan bermoral. Hal ini adalah ide-ide yang dapat mempengaruhi masyarakat kita
saat ini, dan masih banyak yang dapat kita pelajari darinya. Sistem pendidikan
didasarkan pada setiap orang yang memiliki akses ke pendidikan yang sama.
Dasarnya adalah kesetaraan individu. Hal ini memungkinkan setiap orang
untuk berkembang secara alami sementara juga membimbing mereka ke dalam
kehidupan yang akan menghasilkan dampak positif pada masyarakat dan mudah-
mudahan membimbing mereka untuk mencapai kondisi pemenuhan atau yang
disebut dengan eudaimonia. Disamping itu, hal ini juga menunjukkan setiap
orang memiliki kebebasan - aspek ini bisa dibilang dasar bagi demokrasi
modern.25

Hal yang dapat kita pelajari lebih dari apa pun dari filosofi pendidikan
Plato ini adalah niat keseluruhannya; memastikan bahwa masyarakat berfungsi
dengan baik dalam cara yang adil dan bermoral serta setiap orang hidup dengan
baik dan mencapai kehidupan yang baik. Hal ini merupakan tugas para pendidik
untuk mengimplementasikan ini dan untuk memiliki perhatian serta kepedulian

25
Equality of Educational Opportunity di https://plato.stanford.edu/entries/equal-ed-
opportunity/ Diakses pada tanggal 15 November 2019, pukul 09.47 WIB.
 16

yang mendalam terhadap kesejahteraan pelajar, dan bukan hanya pengetahuan

yang ingin mereka tanam. Disamping itu, tujuan wali juga untuk memiliki
perhatian dan kepedulian yang mendalam bagi semua orang di masyarakat. Semua
ini adalah panduan bagi orang-orang untuk mencapai tingkat pemenuhan atau
eudaimonia, semua ini merupakan “Plato’s Ultimates goal”.26

Pendidikan Modern dan Filosofi Plato

Pendidikan modern menuntun dan mengajari kita dalam mempersiapkan

hal-hal untuk bekerja dan untuk mandiri dalam berbagai bidang kehidupan. Tetapi
kita tidak siap menghadapi banyak kesulitan yang tak terhindarkan dalam
hidup. Hal demikian menyebabkan kita banyak perjuangan dan penderitaan,
sering kali tanpa banyak bimbingan tentang bagaimana menghadapinya. Kita
semua membutuhkan bimbingan ini di saat gelap. Pendidikan harus menjadi
sebuah pedoman. Kita harus belajar bagaimana hidup dengan baik dan bagaimana
menghadapi penderitaan sehingga kita siap untuk lebih dari sekedar bekerja,
sehingga kita juga bisa menjadi individu yang terpenuhi atau eudaimonia. Hal ini
juga merupakan tujuan dari Filosofi pendidikan Plato itu sendiri, dan kita harus
mengimplementasikannya ke pendidikan kita saat ini.27

26
Madonna Murphy, 2015, Plato’s Philosophy of Education and the Common Core debate, hlm.
1-12.
27
Plato, 381 BC, The Republic, hlm. 6-23.
 17

2.4 Hubungan dan Implementasi Filosofi Pendidikan Plato dengan

Pendidikan Masa Sekarang

Dengan memahami dan mempelajari filosofi pendidikan Plato yang

dibahas dalam subbab-subbab sebelumnya, kita dapat membandingkannya dengan
bidang pendidikan di masa sekarang ini. Dengan melihat dari filosofii pendidikan
Plato, kita dapat melihat tujuan-tujuan pendidikan dan aspek-aspek pendidikan
yang dipaparkan oleh Plato lalu mengimplementasikannya dengan pendidikan
masa sekarang.

A. Tujuan Pendidikan
1. Perjuangan untuk mencapai keadilan, kejujuran dan kebahagiaan
(kebaikan dan manfaat filosofis dan filosofis bagi semua umat
manusia).
2. Pengembangan pendidikan setiap individu pada level sebanyak yang
dapat dilakukan sepenuhnya.
3. Setiap orang melakukan pekerjaannya dengan benar.
4. Kita semua bekerja bersama (berkolaborasi; bekerja sama) secara
harmonis untuk membuat masyarakat kita menjadi masyarakat yang
adil.
B. Aspek Pendidikan
1. Dikontrol negara dan wajib untuk menumbuhkan pengabdian untuk
kebutuhan negara.
2. Mulai sejak usia dini di lingkungan yang sehat dan aman.
3. Dikenalkan dengan bercerita maka harus tumbuh menjadi studi puisi,
termasuk matematika, sejarah dan sains.
4. Menjadi co-edukasi bagi setiap gender, dan setiap orang tanpa
memandang status sosial.
5. Dilakukan di bawah kepemimpinan filosofis dan dikelola dengan
sensor ketat terhadap materi pendidikan.
6. Menjadi moral dan fisik.
7. Seleksi terhadap siswa yang usia 20 tahun untuk melihat apakah dia
cocok untuk pendidikan tinggi.
 18

8. Menunjuk pemimpin masyarakat yang telah menjadi seorang filsuf.

(Para filsuf adalah orang-orang yang telah melewati sekitar 50 tahun
pendidikan dan karenanya membuktikan bahwa mereka dapat dengan
bijak mengatur negara dengan kepentingan terbaiknya).
 19

BAB 3

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Filosofi pendidikan Plato berusaha untuk mencapai semua yang berkaitan

dengan keinginan Plato: negara yang berfungsi adil dan eudaimonia. Dia percaya
pendidikan harus disusun sedemikian rupa sehingga memberikan orang dan
masyarakat langkah-langkah positif yang dibutuhkan untuk berkembang. Setiap
orang akan dilengkapi dengan lebih baik untuk mencapai kondisi pemenuhan atau
eudaimonia, dan masyarakat akan lebih siap untuk menjadi negara yang ideal dan
adil. Filosofi pendidikan Plato mempromosikan dan bekerja menuju kebaikan
bersama dan akhir untuk semua orang.

Ide-ide Plato relevan saat ini karena visinya tentang pendidikan yang
inklusif bagi semua orang, dan pentingnya dalam menciptakan keadaan yang adil
dan bermoral. Hal ini adalah ide-ide yang dapat mempengaruhi masyarakat kita
saat ini, dan masih banyak yang dapat kita pelajari darinya. Sistem pendidikan
didasarkan pada setiap orang yang memiliki akses ke pendidikan yang sama.
Dasarnya adalah kesetaraan individu. Hal ini memungkinkan setiap orang untuk
berkembang secara alami sementara juga membimbing mereka ke dalam
kehidupan yang akan menghasilkan dampak positif pada masyarakat dan mudah-
mudahan membimbing mereka untuk mencapai kondisi pemenuhan atau yang
disebut dengan eudaimonia. Disamping itu, hal ini juga menunjukkan setiap orang
memiliki kebebasan.

3.2 Saran

Hal yang dapat kita pelajari lebih dari apa pun dari filosofi pendidikan
Plato ini adalah niat keseluruhannya; memastikan bahwa masyarakat berfungsi
dengan baik dalam cara yang adil dan bermoral serta setiap orang hidup dengan
baik dan mencapai kehidupan yang baik. Hal ini merupakan tugas para pendidik
untuk mengimplementasikan ini dan untuk memiliki perhatian serta kepedulian
yang mendalam terhadap kesejahteraan pelajar, dan bukan hanya pengetahuan
 20

yang ingin mereka tanam. Semua ini adalah panduan bagi orang-orang untuk
mencapai tingkat pemenuhan atau eudaimonia, semua ini merupakan “Plato’s
Ultimates goal”. Dengan memahami dan mempelajari filosofi pendidikan Plato
yang telah dibahas, hendaknya kita dapat membandingkannya dengan bidang
pendidikan di masa sekarang ini. Dengan melihat dari filosofii pendidikan Plato,
kita dapat mengimplementasikannya dengan pendidikan masa sekarang.
 21

DAFTAR PUSTAKA

BUKU / JURNAL / KARYA ILMIAH

 Aristophanes. Frogs. In Aristophanes, Volume II: The Peace, The Birds,

The Frogs. Trans. Benjamin Bickley Rogers. Loeb Classical Library.
Cambridge, MA and London: Harvard University Press/Heinemann, 1968.
 Aristotle. The Art of Rhetoric. Trans. H. C. Lawson-Tancred.
Harmondsworth: Penguin, 1991.
 ——. The Categories; On Interpretation; Prior Analytics. Trans. Harold P.
Cooke and Hugh Tredennick. Loeb Classical Library. Cambridge, MA and
London: Harvard University Press/ Heinemann, 1973.
 ——. The Metaphysics I–IX. Trans. Hugh Tredennick. Loeb Classical
Library. Cambridge, MA and London: Harvard University
Press/Heinemann, 1947.
 ——. Nicomachean Ethics. Trans. H. Rackham. Loeb Classical Library.
London and New York: Heinemann/Harvard University Press, 1934.
 ——. Poetics. In Aristotle: Poetics; Longinus: On the Sublime; Demetrius:
On Style. Trans. W. Hamilton Fyfe. Cambridge, MA and London: Harvard
University Press/Heinemann, 1965.
 ——. Poetics. In Aristotle: Poetics; Longinus: On the Sublime; Demetrius:
On Style. Trans. Stephen Halliwell, W. Hamilton Fyfe, Doreen C. Innes,
and W. Rhys Roberts. Cambridge, MA and London: Harvard University
Press/Heinemann, 1996. ——. Politics. Trans. T. A. Sinclair.
Harmondsworth: Penguin, 1986.
 ——. Posterior Analytics; Topica. Trans. Hugh Tredennick and E. S.
Forster. Loeb Classical Library. Cambridge, MA and London: Harvard
University Press/Heinemann, 1976.
 Cicero, Marcus Tullius. De inventione; De optimo genere oratorum;
Topica. Trans. H. M. Hubbell. Loeb Classical Library. Cambridge, MA
and London: Harvard University Press/Heinemann, 1968.
 ——. De oratore. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967–1968.
 22

 ——. De re publica; De legibus. Trans. Clinton Walker Keyes.

Cambridge, MA and London: Harvard University Press/Heinemann, 1966.
 [Cicero]. Ad C. Herennium: De ratione dicendi (Rhetorica ad Herennium).
Trans. Harry Caplan. Cambridge, MA and London: Harvard University
Press/Heinemann, 1968.
 Horace. The Art of Poetry. Trans. Burton Raffel. New York, 1974.
 ——. The Odes of Horace. Trans. James Michie. Harmondsworth:
Penguin, 1976. Juvenal. The Sixteen Satires. London: Penguin, 1974.
 Plato. Collected Dialogues of Plato. Ed. Edith Hamilton and Huntington
Cairns. Princeton: Princeton University Press, 1969.
 ——. Gorgias. Trans. Robin Waterfield. New York and Oxford: Oxford
University Press, 1994.
 Plutarch. Fall of the Roman Republic. Harmondsworth: Penguin, 1968.
 Quintilian. Quintilian: On the Teaching of Speaking and Writing:
Translations from Books One, Two, and Ten of the Institutio oratoria. Ed.
James J. Murphy. Carbondale: Southern Illinois University Press, 1987.
 Suetonius. The Twelve Caesars. Trans. Robert Graves. Harmondsworth:
Penguin, 1989.
 Tacitus. The Complete Works of Tacitus. Ed. M. Hadas. Trans. A. J.
Church and W. J. Brodribb. New York: Random House, 1942.
 Commager, Steele. The Odes of Horace: A Critical Study. Bloomington
and London: Indiana University Press, 1967.
 Daiches, David, and Anthony Thorlby, eds. Literature and Western
Civilization: The Classical World. London: Aldus Books, 1972.
 Ford, Andrew. The Origins of Criticism: Literary Culture and Poetic
Theory in Classical Greece. Princeton: Princeton University Press, 2002.
 Kennedy, George A. A New History of Classical Rhetoric. Princeton:
Princeton University Press, 1994.
 ——, ed. The Cambridge History of Literary Criticism. Volume I:
Classical Criticism. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
 Kraut, Richard, ed. The Cambridge Companion to Plato. Cambridge:
Cambridge University Press, 1992.
 23

 Ledbetter, Grace M. Poetics Before Plato: Interpretation and Authority in

Early Greek Theories of Poetry. Princeton: Princeton University Press,
2003.
 Levin, Susan. The Ancient Quarrel between Philosophy and Poetry
Revisited: Plato and the Greek Literary Tradition. Oxford: Oxford
University Press, 2001.
 Murphy, James J., and Richard A. Katula. A Synoptic History of Classical
Rhetoric. Davis, CA: Hermagoras Press, 1994.
 Roberts, Jennifer Tolbert. Athens on Trial: The Antidemocratic Tradition
in Western Thought. Princeton: Princeton University Press, 1994.
 Russell, Bertrand. History of Western Philosophy. London: George Allen
and Unwin, 1974.
 Russell, D. A., and M. Winterbottom, eds. Ancient Literary Criticism: The
Principal Texts in New Translations. Oxford: Clarendon Press, 1972.
 Ste. Croix, G. E. M. de. The Class Struggle in the Ancient Greek World.
Ithaca and New York: Cornell University Press, 1981.
 Too, Yun Lee. The Idea of Ancient Literary Criticism. Oxford: Oxford
University Press, 1998.
 Zeitlin, Irving M. Plato’s Vision: The Classical Origins of Social and
Political Thought. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1993.

 Plato, the Letters 325d, trans. L.A. Post, dalam The Collected Dialogues of
Plato ed. Edith Hamilton dan Huntington Cairns. (Princeton, N.J.:
Princeton University Press, 1973).
 Jaeger, Werner, Paideia: The Ideas of Greek Culture, vol.II. trans. Gilbert
Higher. (New York: Oxford University Press, 1966),
 Plato, the Phaedrus, 246b.
 Plato, the Charmidea 164d.
 Plato, the Meno, 89c
 G. R. F. Ferrari. Reviewed Work: Philosopher-Kings: The Argument of
Plato's Republic by C. D. C. Reeve, The American Journal of Philology,
Vol. 111, No. 1 (Spring, 1990),
 24

 Avi I. Mintz, Sparta, Athens, and the Surprising Roots of Common

Schooling,
 Zong-qi Cai, Quest of Harmony: Plato and Confucius on Poetry,
Philosophy East and West Vol. 49, No. 3, Human "Nature" dalam Chinese
Philosophy: A Panel of the 1995 Annual Meeting of the Association for
Asian Studies (Jul., 1999),
 Madonna Murphy, 2015, Plato’s Philosophy of Education and the
Common Core debate.

WEBSITES / ARTIKEL.

 Virtue is Knowledge di https://www.roangelo.net/logwitt/logwit61.html

Diakses pada tanggal 15 November 2019, pukul 20.06 WIB.
 M. A. R. Habib, 2005, A History of Literary Criticism From Plato to the
Present, hlm. 19.
 Plato -Books, Life & Philosophy di
https://www.biography.com/scholar/plato Diakses pada tanggal 15
November 2019, pukul 14.32 WIB.
 Giovanni Reale, 1990, A History of Ancient Philosophy II: Plato and
Aristotle, hlm. 232.
 Plato's Ethics: An Overview di https://plato.stanford.edu/entries/plato-
ethics/ Diakses pada tanggal 15 November 2019, pukul 06.02 WIB.
 Philosophy of Education di https://plato.stanford.edu/entries/education-
philosophy/ Diakses pada tanggal 15 November 2019, pukul 07.32 WIB.
 Philosopher king di https://www.britannica.com/topic/philosopher-king
Diakses pada tanggal 15 November 2019, pukul 08.10 WIB.
 How can Plato and his Academy help re-imagine today’s education? di
https://medium.com/age-of-awareness/how-can-plato-and-his-academy-
help-re-imagine-todays-education-4c71f51632d7 Diakses pada tanggal 15
November 2019, pukul 09.21 WIB.
 Equality of Educational Opportunity di
https://plato.stanford.edu/entries/equal-ed-opportunity/ Diakses pada
tanggal 15 November 2019, pukul 09.47 WIB.