Arthur Koestler Suku Ketigabelas

KEKAISARAN KHAZAR DAN WILAYAHNYA

Buku ini menelusuri sejarah Kekaisaran Khazar kuno, kekuatan besar tetapi hampir
terlupakan di Eropa Timur, yang pada Abad Kegelapan terjadi perpindahan agama menjadi
Yudaisme. Kekaisaran Khazaria akhirnya dihancurkan oleh kekuatan Genghis Khan, tetapi
bukti menunjukkan bahwa Khazars sendiri bermigrasi ke Polandia dan membentuk tempat
lahir Yahudi Barat ...

Kekuasaan Khazars diperpanjang dari Laut Hitam ke Kaspia, dari Kaukasus ke Volga, dan
mereka berperan dalam menghentikan serangan Muslim terhadap Byzantium, rahang timur
dari gerakan menjepit raksasa yang di Barat menyapu Afrika utara dan menjadi Spanyol.

Di bagian kedua buku ini, "The Heritage," Mr. Koestler berspekulasi tentang keyakinan
utama orang-orang Khazar dan dampaknya terhadap komposisi rasial dan warisan sosial
kaum Yahudi modern. Dia menghasilkan banyak penelitian yang sangat teliti untuk
mendukung teori yang terdengar lebih meyakinkan untuk menahannya.

Namun, jika teori ini dikonfirmasikan, istilah "anti-Semitisme" akan menjadi hampa makna,
karena, seperti yang ditulis Mr. Koestler, hal itu didasarkan pada "kesalahpahaman yang
dibagikan oleh para pembunuh dan korbannya. Kisah Kekaisaran Khazar, karena perlahan
muncul dari masa lalu, mulai terlihat seperti tipuan paling kejam yang pernah dilakukan oleh
sejarah. ”

----
 TENTANG PENULIS

ARTHUR KOESTLER lahir pada tahun 1905 di Budapest. Meskipun ia belajar sains dan
psikologi di Wina, pada usia dua puluh ia menjadi wartawan asing dan bekerja untuk
berbagai surat kabar Eropa di Timur Tengah, Paris, Berlin, Rusia, dan Spanyol.

Selama terjadi Perang Saudara di Spanyol, ia meliput di daerah yang dikuasai kaum
Republik, hal ini membuat ia ditangkap dan dipenjarakan selama beberapa bulan oleh kaum
Nasionalis, tetapi kemudian terjadi ekstradisi setelah adanya gelombang protes
Internasional. Pada 1939-1940 ia dimasukkan ke sebuah kamp tahanan Prancis. Setelah
dibebaskan, karena intervensi pemerintah Inggris, ia bergabung dengan tentara Legiun Asing
Prancis, kemudian melarikan diri ke Inggris, dan bergabung dengan Angkatan Darat Inggris.

Seperti banyak intelektual lain pada masa tahun tiga puluhan, Koestler melihat dalam
pemerintahan Soviet satu-satunya harapan dan alternatif bagi fasisme. Ia menjadi anggota
Partai Komunis pada tahun 1931, tetapi meninggalkannya dalam kekecewaan selama
pembersihan Moskow pada tahun 1938. Buku-bukunya yang terdahulu terutama berkaitan
dengan pengalaman-pengalaman ini, baik dalam bentuk otobiografi atau dalam esai atau
novel politik. Di antara yang terakhir, Darkness At Noon telah diterjemahkan ke dalam tiga
puluh tiga bahasa.

Setelah Perang Dunia ke-2, Mr. Koestler menjadi warga negara Inggris, dan semua bukunya
sejak 1940 telah ditulis dalam bahasa Inggris, Dia sekarang tinggal di London. tetapi dia
sering mengajar di universitas-universitas Amerika, dan menjadi Fellow di Center for
Advanced Study di Behavioral Sciences di Stanford pada tahun 1964-1965.

Pada tahun 1968, Mr. Koestler menerima Hadiah Sonning di Universitas Copenhagen atas
kontribusinya terhadap budaya Eropa. Dia juga seorang Komandan Orde Kerajaan Inggris,
serta salah satu dari sepuluh Sahabat Sastra, dipilih oleh Royal Society of Literature. Karya-
karyanya sekarang diterbitkan ulang dalam edisi 20 volume yang dikumpulkan.
 Suku Ketigabelas

Arthur Koestler

BAGIAN SATU Kebangkitan dan Kejatuhan Khazar

Kebangkitan

"Di Khazaria, domba, madu, dan Yahudi ada dalam jumlah besar."
Muqaddasi, Descriptio Imperii Moslemici (abad kesepuluh).
1

Dalam masa ketika Charlemagne dinobatkan sebagai Kaisar di Barat, batas timur Eropa
antara Kaukasus dan Volga diperintah oleh sebuah negara Yahudi, yang dikenal sebagai
Kekaisaran Khazar. Pada puncak kekuasaannya, dari abad ketujuh hingga kesepuluh, AD
memainkan peranan penting dalam membentuk takdir abad pertengahan, dan akibatnya
modern, Eropa. Kaisar Bizantium dan sejarawan, Constantine Porphyrogenitus (913-959),
pasti sangat sadar akan hal ini ketika dia mencatat dalam risalahnya di protokol1 bahwa
surat-surat yang ditujukan kepada Paus di Roma, dan juga surat-surat kepada Kaisar Barat,
telah segel emas bernilai dua solidi yang melekat pada mereka, sedangkan pesan kepada
Raja Khazar menunjukkan sebuah segel senilai tiga solidi. Ini bukan pujian, tapi murni politik.
“Pada periode yang kami khawatirkan,” tulis Bury, “mungkin bahwa Khan dari Khazar kurang
penting dalam pandangan politik luar negeri kekaisaran daripada Charles yang Agung dan
para penerusnya.”2

Negara Khazar, orang-orang Turki, menduduki posisi kunci strategis di gerbang vital antara
Laut Hitam dan Kaspia, di mana kekuatan timur besar periode itu saling berhadapan. Itu
bertindak sebagai penyangga yang melindungi Byzantium dari invasi oleh suku-suku barbar
yang penuh nafsu dari stepa utara — orang-orang Bulgar, Magyar, Pecheneg, dll — dan,
kemudian, Viking dan Rusia. Tetapi sama-sama, atau bahkan lebih penting baik dari sudut
pandang diplomasi Bizantium dan sejarah Eropa, adalah kenyataan bahwa pasukan Khazar
secara efektif memblokir longsoran Arab di tahap awal yang paling menghancurkan, dan
dengan demikian mencegah penaklukan Muslim di Eropa Timur. Profesor Dunlop dari
Universitas Columbia, otoritas terkemuka pada sejarah Khazar, telah memberikan ringkasan
singkat dari episode yang menentukan ini namun hampir tidak dikenal:

Negara Khazar ... terletak di garis alami kemajuan bangsa Arab. Dalam beberapa
tahun setelah kematian Muhammad (632 M), pasukan kekhalifahan, yang menyapu
ke utara melewati puing-puing dua kerajaan dan membawa semua sebelum mereka,
mencapai penghalang gunung besar Kaukasus. Penghalang ini pernah berlalu, jalan
terbuka ke tanah Eropa timur. Karena itu, di garis Kaukasus, orang-orang Arab
 bertemu dengan kekuatan kekuatan militer terorganisir yang secara efektif
mencegah mereka memperluas penaklukan mereka ke arah ini. Perang orang-orang
Arab dan Khazar, yang berlangsung lebih dari seratus tahun, meskipun tidak banyak
diketahui, memiliki begitu pentingnya sejarah. The Franks of Charles Martel di bidang
Tours mengubah gelombang invasi Arab. Pada saat yang hampir bersamaan,
ancaman terhadap Eropa di timur hampir tidak terlalu akut .... Orang-orang Muslim
yang menang bertemu dan dipegang oleh kekuatan kerajaan Khazar .... Itu bisa ...
hampir tidak diragukan bahwa tetapi untuk eksistensi Khazar di wilayah utara
Kaukasus, Byzantium, benteng peradaban Eropa di timur, akan menemukan dirinya
dikalahkan oleh orang Arab, dan sejarah Susunan Kristen dan Islam mungkin sangat
berbeda dari apa yang kita ketahui.

Barangkali tidak mengherankan, mengingat keadaan ini, bahwa pada tahun 732— setelah
kemenangan Khazar yang gemilang atas orang-orang Arab — masa depan Kaisar Konstantin
V menikahi seorang putri Khazar. Pada waktunya anak mereka menjadi Kaisar Leo IV, yang
dikenal sebagai Leo the Khazar.

Ironisnya, pertempuran terakhir dalam perang, AD 737, berakhir dengan kekalahan Khazar.
Tetapi pada saat itu dorongan dari Perang Suci Muslim dihabiskan, Khilafah diguncang oleh
perselisihan internal, dan para penyerbu Arab menelusuri kembali langkah mereka melintasi
Kaukasus tanpa mendapatkan pijakan permanen di utara, sedangkan Khazar menjadi lebih
kuat daripada mereka sebelumnya telah.

Beberapa tahun kemudian, mungkin 740 M, Raja, istananya dan kelas penguasa militer
memeluk iman Yahudi, dan Yudaisme menjadi agama negara Khazar. Tidak diragukan bahwa
orang-orang sezaman mereka sama terkejutnya dengan keputusan ini karena para sarjana
modern ketika mereka menemukan bukti-bukti dalam sumber-sumber Arab, Bizantium,
Rusia, dan Ibrani. Salah satu komentar terbaru dapat ditemukan dalam karya sejarawan
Marxis Hongaria, Dr. Antal Bartha. Bukunya tentang Masyarakat Magyar di Eighth and Ninth
Centuries4 memiliki beberapa bab tentang Khazar, karena selama sebagian besar periode itu
orang-orang Hongaria diperintah oleh mereka. Namun konversi mereka ke Yudaisme dibahas
dalam satu paragraf, dengan rasa malu yang jelas. Bunyinya:

Dengan Investigasi kami tidak dapat menemukan masalah yang berkaitan dengan
sejarah ide, tetapi kami harus memanggil perhatian pembaca untuk masalah agama
negara kerajaan Khazar. Itu adalah iman Yahudi yang menjadi agama resmi dari
lapisan masyarakat yang berkuasa. Tak perlu dikatakan, penerimaan iman Yahudi
sebagai agama negara dari orang-orang non-Yahudi secara etnis bisa menjadi subyek
spekulasi yang menarik. Akan tetapi, kami akan membatasi diri pada pernyataan
bahwa pertobatan resmi ini - bertentangan dengan penginjilan Kristen oleh
Byzantium, pengaruh Muslim dari Timur, dan terlepas dari tekanan politik kedua
kekuatan ini - terhadap agama yang tidak mendapat dukungan dari kekuatan politik
apa pun, tetapi dianiaya oleh hampir semua orang — telah menjadi kejutan bagi
 semua sejarawan yang peduli dengan Khazar, dan tidak dapat dianggap sebagai
kebetulan, tetapi harus dianggap sebagai tanda kebijakan independen yang dikejar
oleh kerajaan itu.

Yang membuat kita hanya sedikit lebih bingung dari sebelumnya. Namun, sementara
sumber-sumbernya berbeda dalam detail kecil, fakta-fakta utama tidak dapat
diperdebatkan.

Apa yang diperdebatkan adalah nasib Yahudi Khazar setelah penghancuran kekaisaran
mereka, pada abad kedua belas atau ketiga belas. Pada masalah ini, sumbernya masih
sedikit, tetapi berbagai permukiman akhir Khazar pada abad pertengahan disebutkan di
Krimea, di Ukraina, di Hongaria, Polandia dan Lithuania. Gambaran umum yang muncul dari
potongan-potongan informasi ini adalah migrasi suku-suku dan masyarakat Khazar ke
wilayah-wilayah Eropa Timur - terutama Rusia dan Polandia - di mana, pada permulaan
Zaman Modern, konsentrasi terbesar orang Yahudi ditemukan. Hal ini telah menyebabkan
beberapa sejarawan untuk menduga bahwa sebagian besar, dan mungkin mayoritas orang
Yahudi timur - dan karenanya Yahudi dunia - mungkin Khazar, dan bukan dari Semitic Origin.

Implikasi yang luas dari hipotesis ini dapat menjelaskan kehati-hatian yang dilakukan oleh
para sejarawan dalam mendekati subjek ini - jika mereka tidak menghindarinya sama sekali.
Dengan demikian dalam edisi 1973 Encyclopedia Judaica artikel "Khazars" ditandatangani
oleh Dunlop, tetapi ada bagian terpisah yang membahas "Yahudi Khazar setelah Kejatuhan
Kerajaan", yang ditandatangani oleh para editor, dan ditulis dengan maksud yang jelas untuk
hindari mengganggu orang percaya dalam dogma Ras Pilihan:

Karaite yang berbahasa Turki [sekte Yahudi fundamentalis] dari Crimea, Polandia,
dan di tempat lain telah menegaskan hubungan dengan Khazar, yang mungkin
dikonfirmasi oleh bukti dari cerita rakyat dan antropologi serta bahasa. Tampaknya
ada banyak bukti yang membuktikan keberadaan terus di Eropa keturunan Khazar.

Seberapa penting, dalam istilah kuantitatif, apakah "kehadiran" anak-anak Kaukasia dari
Yafet di tenda-tenda Sem? Salah satu pemicu hipotesis yang paling radikal mengenai asal-
usul Yahudi Khazar adalah Profesor Sejarah Yahudi Media di Jewish University di Tel Aviv, A.
N. Poliak. Bukunya Khazaria (dalam bahasa Ibrani) diterbitkan pada tahun 1944 di Tel Aviv,
dan edisi kedua pada tahun 1951.5 Dalam pengantarnya ia menulis bahwa fakta-fakta
menuntut –

Pendekatan baru, baik untuk masalah hubungan antara Yahudi Khazar dan
komunitas Yahudi lainnya, dan pertanyaan tentang seberapa jauh kita bisa masuk
tentang Yahudi [Khazar] ini sebagai inti dari pemukiman Yahudi besar di Eropa Timur.
. . Keturunan dari pemukiman ini - mereka yang tinggal di mana mereka berada,
mereka yang beremigrasi ke Amerika Serikat dan ke negara-negara lain, dan mereka
yang pergi ke Israel - sekarang merupakan mayoritas Yahudi dunia.
Ini ditulis sebelum tingkat holocaust sepenuhnya diketahui, tetapi itu tidak mengubah fakta
bahwa mayoritas besar orang Yahudi yang masih hidup di dunia berasal dari Eropa Timur -
dan dengan demikian mungkin sebagian besar berasal dari Khazar. Jika demikian, ini berarti
nenek moyang mereka datang bukan dari sungai Yordan tetapi dari Volga, bukan dari Kanaan
tetapi dari Kaukasus, yang dipercaya sebagai tempat kelahiran ras Aria; dan secara genetis
mereka lebih erat hubungannya dengan suku Hun, Uigur dan Magyar dibandingkan dengan
benih Abraham, Ishak dan Yakub. Jika ini berubah menjadi kasus, maka istilah "anti-
Semitisme" akan menjadi hampa makna, berdasarkan kesalahpahaman yang dibagikan oleh
para pembunuh dan korbannya. Kisah Kekaisaran Khazar, karena perlahan-lahan muncul dari
masa lalu, mulai terlihat seperti tipuan paling kejam yang pernah dilakukan oleh sejarah.
 BAGIAN 2

"Attila, bagaimanapun juga, hanyalah raja dari sebuah kerajaan tenda. Negara bagiannya
telah tiada — sedangkan kota Konstantinopel yang dibenci tetaplah sebuah kekuatan.
Tenda-tenda menghilang, kota-kota masih tersisa. Negara Hun adalah angin badai ..."

Jadi Cassel, seorang orientalis abad kesembilan belas, yang menyiratkan bahwa orang-orang
Khazar berbagi, karena alasan yang sama, nasib yang sama. Namun kehadiran Hun di kancah
Eropa berlangsung hanya delapan puluh tahun, (Dari sekitar 372, ketika kaum Hun pertama
mulai bergerak ke arah barat dari stepa utara dari Kaspia, ke kematian Attila pada tahun
453), sedangkan kerajaan Khazar diadakan sendiri untuk bagian terbaik dari empat abad.
Mereka juga tinggal terutama di tenda-tenda, tetapi mereka juga memiliki pemukiman kota
besar, dan sedang dalam proses transformasi dari suku pejuang nomaden menjadi bangsa
petani, peternak sapi, nelayan, petani anggur, pedagang dan pengrajin terampil. Para
arkeolog Soviet telah menemukan bukti untuk peradaban yang relatif maju yang sama sekali
berbeda dari "angin puyuh Hun". Mereka menemukan jejak-jejak desa yang membentang
beberapa mil, 7 dengan rumah-rumah yang dihubungkan oleh galeri ke kandang besar,
kandang domba dan kandang kuda (ini diukur 3–31 / 2 ✕ 10–14 meter dan didukung oleh
kolom.8 Beberapa sisa lembu bajak menunjukkan keahlian luar biasa, begitu pula artefak
yang diawetkan - gesper, jepit, pelat pelana hias.

Yang menarik adalah fondasinya, tenggelam ke dalam tanah, rumah-rumah yang dibangun
dalam bentuk melingkar.9 Menurut para arkeolog Soviet, ini ditemukan di seluruh wilayah
yang dihuni oleh Khazar, dan berasal dari tanggal yang lebih awal daripada "normal" mereka.
, bangunan persegi panjang. Jelas rumah-rumah bundar melambangkan transisi dari tenda-
tenda berbentuk kubah portabel ke rumah-rumah permanen, dari kehidupan nomaden
hingga menetap, atau lebih tepatnya semi-menetap. Karena sumber-sumber Arab
kontemporer mengatakan kepada kita bahwa Khazar hanya tinggal di kota-kota mereka -
termasuk bahkan ibu kota mereka, Itil - selama musim dingin; datang musim semi, mereka
mengemasi tenda-tenda mereka, meninggalkan rumah-rumah mereka dan berdampingan
dengan domba atau ternak mereka ke padang rumput, atau berkemah di ladang jagung atau
kebun anggur mereka.

Penggalian juga menunjukkan bahwa kerajaan itu, selama periode selanjutnya, dikelilingi
oleh rantai benteng yang rumit, berasal dari abad kedelapan dan kesembilan, yang
melindungi perbatasan utara menghadap padang rumput terbuka. Benteng-benteng ini
membentuk busur semisirkular kasar dari Crimea (yang dikuasai oleh Khazar selama
beberapa waktu) melintasi bagian bawah Donetz dan Don ke Volga; sementara menuju
selatan mereka dilindungi oleh Kaukasus, ke barat oleh Laut Hitam, dan ke timur oleh "Laut
Khazar", Kaspia. ("Sampai hari ini, umat Islam, mengingat teror Arab penggerebekan Khazar,
masih menyebut Kaspia, laut yang bergeser seperti para pengembara, dan mencuci ke
bagian padang rumput mereka, Bahr-ul-Khazar -" Laut Khazar "." (KAMI 0. Allen, A History of
the Georgian People, London 1952).) Namun, rantai pertahanan utara hanya menandai
lingkaran dalam, melindungi inti negara Khazar yang stabil; batas-batas sebenarnya dari
kekuasaan mereka atas suku-suku utara berfluktuasi sesuai dengan nasib perang. Pada
puncak kekuasaan mereka mereka mengendalikan atau menuntut upeti dari sekitar tiga
puluh bangsa dan suku yang berbeda yang menghuni wilayah luas antara Kaukasus, Laut
Aral, Pegunungan Ural, kota Kiev dan stepa Ukraina. Orang-orang di bawah kekuasaan
Khazar termasuk orang-orang Bulgar, Burtas, Ghuzz, Magyar (Hongaria), koloni Gotik dan
Yunani di Krimea, dan suku-suku Slavonik di hutan barat laut. Di luar kekuasaan luas ini,
pasukan Khazar juga menyerbu Georgia dan Armenia dan masuk ke dalam kekhalifahan Arab
sampai sejauh Mosul. Dalam kata-kata arkeolog Soviet M. I. Artamonov: 10

Sampai abad kesembilan, bangsa Khazar tidak memiliki saingan untuk supremasi
mereka di wilayah utara Laut Hitam dan daerah hutan stepa dan hutan Dnieper yang
bersebelahan. Bangsa Khazar adalah penguasa tertinggi di setengah bagian selatan
Eropa Timur selama satu abad dan aula, dan menghadirkan benteng besar,
menghalangi gerbang Ural-Kaspia dari Asia ke Eropa. Selama periode ini, mereka
menahan serangan gencar suku-suku nomaden dari Timur.

Mengambil pandangan luas dari sejarah kerajaan nomaden besar Timur, kerajaan Khazar
menempati posisi perantara dalam waktu, ukuran, dan tingkat peradaban antara Hun dan
Avar Empires yang mendahului, dan Kekaisaran Mongolia yang berhasil.

BAGIAN 3
Tetapi siapakah orang-orang yang luar biasa ini - yang luar biasa banyak karena kekuatan dan
pencapaian mereka seperti oleh konversi mereka menjadi agama orang buangan? Deskripsi
yang telah datang kepada kami berasal dari sumber yang tidak bersahabat, dan tidak dapat
diambil dengan nilai nominal. "Mengenai Khazar," seorang penulis sejarah Arab11 menulis,

"Mereka berada di utara bumi yang berpenghuni menuju ke-7, memiliki di atas
kepala mereka konstelasi Bajak. Tanah mereka dingin dan basah. Dengan demikian
kulit mereka putih, mata mereka biru, rambut mereka mengalir dan didominasi
kemerahan, mereka badannya besar dan sifatnya dingin. Aspek umumnya liar. "

Setelah satu abad peperangan, penulis Arab itu jelas tidak memiliki simpati yang besar
terhadap orang Khazar. Ahli-ahli Taurat Georgia atau Armenia, yang negaranya, dari budaya
yang jauh lebih tua, telah berulang kali dihancurkan oleh penunggang kuda Khazar. Kronik
Georgia, menggemakan tradisi kuno, mengidentifikasi mereka dengan host Gog dan Magog –

"Orang liar dengan wajah mengerikan dan sopan santun binatang buas, pemakan
darah" .12

Seorang penulis Armenia mengacu pada

 "orang-orang Khazar yang mengerikan dengan wajah kurang ajar, lebar, cemberut
dan rambut panjang, seperti wanita".13

Terakhir, ahli geografi Arab Istakhri, salah satu sumber utama Arab, mengatakan ini: 14

"Orang-orang Khazar tidak menyerupai orang Turki. Mereka berambut hitam, dan
memiliki dua jenis, yang disebut Kara-Khazar, [Black Khazars] yang berkulit gelap
dengan warna hitam pekat seolah-olah mereka adalah sejenis Indian, dan jenis putih
[Ak-Khazars], yang sangat tampan. ".

Ini lebih menyanjung, tetapi hanya menambah kebingungan. Karena itu adalah kebiasaan di
antara masyarakat Turki untuk merujuk pada kelas penguasa atau klan sebagai "putih", ke
lapisan bawah sebagai "hitam". Dengan demikian tidak ada alasan untuk percaya bahwa
"orang-orang Bulgar Putih" lebih putih daripada "Orang Bulut Hitam", atau bahwa "Hun
Putih" (Efesus) yang menginvasi India dan Persia pada abad kelima dan keenam adalah kulit
yang lebih cerah daripada suku Hun lainnya yang menginvasi Eropa. Khazar Istakhri yang
berkulit hitam - seperti banyak hal lain dalam tulisan-tulisannya dan rekan-rekannya -
didasarkan pada desas-desus dan legenda; dan kita tidak lebih bijaksana mengenai
penampilan fisik Khazar, atau asal-usul etnis mereka.

Pertanyaan terakhir hanya bisa dijawab dengan cara yang samar dan umum. Tetapi sama-
sama frustasi untuk menyelidiki asal-usul kaum Hun, Alan, Avar, Bulgar, Magyar, Bashkir,
Burta, Sabir, Uigurs, Saragurs, Onogurs, Utigran, Kutrigurs, Tarniaks, Kotragars, Khabars,
Zabenders, Pechenegs, Ghuzz, Kumans, Kipchaks, dan lusinan suku-suku lain atau orang-
orang yang pada suatu waktu atau lainnya dalam masa hidup kerajaan Khazar melewati
pintu-pintu putar tempat-tempat migrasi. Bahkan Hun, yang kita tahu lebih banyak, berasal
dari yang tidak pasti; nama mereka rupanya berasal dari Cina Hiung-nu, yang menunjuk
orang-orang yang berperang seperti perang pada umumnya, sementara negara-negara lain
menerapkan nama Hun dengan cara yang sama sembarangan dengan segala jenis nomaden,
termasuk "Hun Putih" yang disebutkan di atas, para Sabir, Magyar dan Khazar. (Sungguh
menggelikan untuk dicatat bahwa sementara Inggris di Perang Dunia I menggunakan istilah
"Hun" dalam arti merendahkan yang sama, di sekolah anak-anak pribumi Hongaria saya
diajarkan untuk menghormati "leluhur Hun yang mulia" dengan kebanggaan patriotik
Sebuah klub dayung eksklusif di Budapest disebut "Hunnia", dan Attila masih nama depan
yang populer).

Pada abad pertama M, orang-orang Cina mengusir para tetangga Hun yang tidak setuju ini
ke arah barat, dan dengan demikian memulai salah satu dari longsoran-longsoran berkala
yang menyapu selama berabad-abad dari Asia ke arah Barat. Dari abad kelima dan
seterusnya, banyak dari suku-suku yang menuju ke barat ini dipanggil dengan nama generik
"Turki". Istilah ini juga seharusnya berasal dari Cina (tampaknya berasal dari nama bukit) dan
kemudian digunakan untuk merujuk ke semua suku yang berbicara bahasa dengan
karakteristik umum tertentu - kelompok bahasa "Turki". Jadi istilah Turk, dalam arti di mana
kata itu digunakan oleh para penulis abad pertengahan - dan sering juga oleh etnolog
modern - terutama mengacu pada bahasa dan bukan ras. Dalam pengertian ini, Hun dan
Khazar adalah orang-orang "Turki". (Tapi bukan Magyar, yang bahasanya termasuk
kelompok bahasa Finno-Ugrian). Bahasa Khazar dianggap sebagai dialek Chuvash dari Turki,
yang masih bertahan di Republik Soviet Autonomous Chuvash, antara Volga dan Sura.
Orang-orang Chuvash sebenarnya diyakini keturunan dari orang-orang Bulgar, yang
berbicara dengan dialek yang mirip dengan Khazar. Tetapi semua koneksi ini agak renggang,
berdasarkan pada pengurangan yang kurang lebih spekulatif terhadap para filolog oriental.
Yang bisa kita katakan dengan aman adalah bahwa suku Khazar adalah suku "Turki", yang
meletus dari stepa Asia, mungkin pada abad ke-5 di zaman kita.

Asal usul nama Khazar, dan derivasi modern yang dimunculkannya, juga telah menjadi
spekulasi yang sangat cerdik. Kemungkinan besar kata ini berasal dari bahasa Turki,
"mengembara", dan hanya berarti "nomad". Kepentingan yang lebih besar untuk non-
spesialis adalah beberapa dugaan derivasi modern darinya: di antaranya Cossack Rusia dan
Huszar Hungaria - keduanya menandakan para penunggang kuda; (Huszar mungkin berasal
dari Serbo-Kroasia dari referensi Yunani ke Khazars), dan juga Ketzer Jerman - sesat, yaitu,
Yahudi. Jika derivasi ini benar, mereka akan menunjukkan bahwa Khazar memiliki dampak
yang besar terhadap imajinasi berbagai bangsa di Abad Pertengahan.
 BAGIAN 4

Beberapa kronik Persia dan Arab memberikan kombinasi legenda dan kolom gosip yang
menarik. Mereka mungkin mulai dengan Penciptaan dan diakhiri dengan titel berhenti-
tekan. Jadi Yakubi, sejarawan Arab abad kesembilan, menelusuri asal-usul Khazar kembali ke
Yafet, putra ketiga Nabi Nuh. Motif Yafet sering muncul dalam literatur, sementara legenda
lain menghubungkannya dengan Abraham atau Aleksander Agung.

Salah satu referensi faktual paling awal ke Khazar muncul dalam catatan Siria oleh "Zacharia
Rhetor", (Ini sebenarnya ditulis oleh kompiler anonim dan dinamai menurut sejarawan
Yunani sebelumnya yang karyanya dirangkum dalam kompilasi), berasal dari tengah-tengah
abad keenam. Ini menyebutkan orang Khazar dalam daftar orang yang mendiami wilayah
Kaukasus. Sumber-sumber lain menunjukkan bahwa mereka sudah banyak dalam bukti satu
abad sebelumnya, dan secara erat berhubungan dengan Hun. Pada tahun 448 AD, Kaisar
Bizantium Theodosius II mengirim sebuah kedutaan ke Attila yang termasuk seorang ahli
retorika terkenal bernama Priscus. Dia menyimpan satu menit tidak hanya dari negosiasi
diplomatik, tetapi juga dari intrik pengadilan dan kejadian di ruang perjamuan mewah Attila
- dia sebenarnya adalah kolumnis gosip yang sempurna, dan masih merupakan salah satu
sumber utama informasi tentang kebiasaan Hun dan kebiasaan. Tetapi Priscus juga memiliki
anekdot untuk diceritakan tentang orang-orang yang tunduk pada Hun yang disebutnya
Akatzir - yaitu, kemungkinan besar, Ak-Khazars, atau "Putih" Khazar (berbeda dari Kara
"Hitam-Khazars).

("Akatzir" juga disebutkan sebagai bangsa pejuang oleh Jordanes, sejarawan Goth yang
hebat, seabad kemudian, dan apa yang disebut "Geografer Ravenna" secara jelas
mengidentifikasi mereka dengan Khazar. Hal ini diterima oleh sebagian besar penguasa
modern. [Terkecuali adalah Marquart, tetapi melihat penolakan Dunlop atas pandangannya,
op. Cit., Pp. 7f.] Cassel, misalnya, menunjukkan bahwa pengucapan dan ejaan Priscus
mengikuti bahasa Armenia dan Georgia: Khazir). Kaisar Bizantium, Priscus memberitahu kita,
mencoba memenangkan perlombaan pejuang ini ke pihaknya, tetapi kepala suku Khazar
yang rakus, bernama Karidach, menganggap suap yang ditawarkan kepadanya tidak
memadai, dan memihak kaum Hun. Attila mengalahkan kepala saingan Karidach,
menempatkannya sebagai penguasa tunggal Akatzir, dan mengundangnya untuk
mengunjungi istananya. Karidach mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya atas
undangan tersebut, dan melanjutkan dengan mengatakan bahwa "akan terlalu sulit bagi
seorang manusia fana untuk melihat ke wajah dewa. Karena, karena seseorang tidak dapat
menatap cakram matahari, bahkan lebih sedikit lagi orang yang dapat melihat wajah dewa
terbesar tanpa menderita luka. " Attila pasti senang, karena dia menegaskan Karidach dalam
pemerintahannya.

Kronik Priscus menegaskan bahwa Khazar muncul di kancah Eropa tentang pertengahan
abad kelima sebagai orang-orang di bawah kedaulatan Hunian, dan dapat dianggap, bersama
dengan suku-suku Magyar dan lainnya, sebagai keturunan anak-anak Attila selanjutnya.
 BAGIAN 5

Runtuhnya Kekaisaran Hun setelah kematian Attila meninggalkan kekosongan kekuasaan di

Eropa Timur, yang sekali lagi, melambai setelah gelombang gerombolan nomaden menyapu
dari timur ke barat, yang menonjol di antara mereka, Uigurs dan Avar. Orang-orang Khazar
selama sebagian besar periode ini tampaknya dengan senang hati sibuk merampok daerah-
daerah trans-Kaukasia yang kaya di Georgia dan Armenia, dan mengumpulkan perampasan
berharga. Selama paruh kedua abad keenam mereka menjadi kekuatan dominan di antara
suku-suku di utara Kaukasus. Sejumlah suku-suku ini - Sabir, Saragurs, Samandars, Balanjars,
dll - berasal dari tanggal ini dan seterusnya tidak lagi disebutkan namanya dalam sumber:
mereka telah ditundukkan atau diserap oleh Khazar. Perlawanan terberat, rupanya,
ditawarkan oleh orang-orang Bulgar yang kuat. Tapi mereka juga dikalahkan secara
menghancurkan (sekitar 641), dan sebagai hasilnya bangsa ini terbagi menjadi dua:
beberapa dari mereka bermigrasi ke barat ke Danube, ke wilayah Bulgaria modern, yang lain
ke utara-timur ke Volga tengah, yang terakhir tersisa di bawah Khazar suzerainty. Kita harus
sering menghadapi kedua Danube Bulgar dan Volga Bulgar dalam perjalanan narasi ini.

Tetapi sebelum menjadi negara berdaulat, orang-orang Khazar masih harus melayani
magang mereka di bawah kekuasaan berumur pendek, yang disebut Kekaisaran Turki Barat,
atau kerajaan Turkut. Itu adalah konfederasi suku-suku, yang disatukan oleh seorang
penguasa: Kagan atau Khagan (Atau Kaqan atau Khaqan atau Chagan, dll. Para orientalis
memiliki Idiosyncrasies yang kuat tentang ejaan [lihat Lampiran I]. Saya akan tetap pada
Kagan sebagai yang paling tidak menyinggung Barat mata. Namun, h di Khazar adalah
penggunaan umum), sebuah gelar yang juga diadopsi oleh penguasa Khazar. Negara Turki
pertama ini - jika seseorang dapat menyebutnya demikian - berlangsung selama satu abad
(sekitar 550-650) dan kemudian runtuh, meninggalkan hampir tidak ada jejak. Namun, hanya
setelah pembentukan kerajaan ini bahwa nama "Turk" digunakan untuk diterapkan pada
bangsa tertentu, yang berbeda dari bangsa-bangsa berbahasa Turki lainnya seperti Khazar
dan Bulgar. (Ini, bagaimanapun, tidak mencegah nama "Turk" masih diterapkan tanpa
pandang bulu untuk setiap suku nomaden dari stepa sebagai eufemisme untuk Barbarian,
atau sinonim untuk "Hun". Ini menyebabkan banyak kebingungan dalam penafsiran sumber-
sumber kuno).

Bangsa Khazar berada di bawah pengawasan Hun, kemudian di bawah pengawasan Turki.
Setelah gerhana orang-orang Turki di pertengahan abad ketujuh, giliran mereka untuk
memerintah "Kerajaan Utara", sementara Persia dan Bizantium datang untuk menyebutnya.
Menurut sebuah tradisi, 15 Raja Khusraw yang besar (Chosroes) Anushirwan (Yang
Terberkati) memiliki tiga singgasana tamu emas di istananya, yang disediakan untuk para
Kaisar Byzantium, Cina, dan Khazar. Tidak ada kunjungan kenegaraan dari para penguasa ini
terwujud, dan singgasana emas - jika ada - harus melayani tujuan simbolis murni. Tapi entah
fakta atau legenda, ceritanya sangat cocok dengan laporan resmi Kaisar Konstantinus
tentang segel emas tiga yang diberikan oleh Imperial Chancery kepada penguasa Khazar.
 BAGIAN 6

Jadi selama beberapa dekade pertama abad ketujuh, tepat sebelum badai Muslim
dilepaskan dari Arabia, Timur Tengah didominasi oleh segitiga kekuatan: Byzantium, Persia,
dan Kekaisaran Turki Barat. Dua yang pertama telah mengobarkan perang intermiten satu
sama lain selama satu abad, dan keduanya tampak di ambang kehancuran; dalam sekuelnya,
Byzantium pulih, tetapi kerajaan Persia segera menemui ajalnya, dan Khazar benar-benar
terlibat dalam pembunuhan itu.

Mereka masih secara nominal berada di bawah kekuasaan Kerajaan Turki Barat, di mana
mereka mewakili kekuatan efektif terkuat, dan untuk mana mereka akan segera berhasil;
Oleh karena itu, pada tahun 627, Kaisar Romawi Heraclius mengakhiri aliansi militer dengan
Khazar - yang pertama dari beberapa yang diikuti - dalam mempersiapkan kampanye
menentukannya melawan Persia. Ada beberapa versi dari peran yang dimainkan oleh Khazar
dalam kampanye yang tampaknya agak menjijikkan - tetapi fakta-fakta utama sudah terjalin
dengan baik. Bangsa Khazars menyediakan Heraclius dengan 40000 penunggang kuda di
bawah kepala suku bernama Ziebel, yang berpartisipasi dalam kemajuan ke Persia, tetapi
kemudian - mungkin bosan dengan strategi yang berhati-hati dari orang-orang Yunani -
berbalik kembali mengepung Tiflis; ini tidak berhasil, tetapi tahun berikutnya mereka
kembali bergabung dengan Heraclius, mengambil ibu kota Georgia, dan kembali dengan
perampasan kaya.

Gibbon telah memberikan deskripsi berwarna-warni (berdasarkan Theophanes) dari

pertemuan pertama antara Kaisar Romawi dan kepala suku Khazar.16

. . . Bagi liga Chosroes yang bermusuhan dengan kaum Avar, kaisar Romawi
menentang persekutuan orang Turki yang berguna dan terhormat. (Oleh "Turki",
seperti yang ditunjukkan sekuel, ia berarti Khazar). Atas undangannya yang liberal,
gerombolan Chozars memindahkan tenda-tenda mereka dari dataran Volga ke
pegunungan Georgia; Heraclius menerima mereka di lingkungan Tiflis, dan khan
dengan bangsawannya turun dari kuda mereka, jika kita dapat menghargai orang
Yunani, dan jatuh bersujud di tanah, untuk memuja ungu Kaisar. Penghormatan
sukarela dan bantuan penting seperti itu berhak mendapat penghargaan paling
hangat; dan kaisar, menanggalkan dendanya sendiri, meletakkannya di kepala
pangeran Turki, yang dia salut dengan pelukan yang lembut dan sebutan putra.
Setelah perjamuan yang mewah, ia menyajikan Ziebel dengan piring dan ornamen,
emas, permata, dan sutra, yang telah digunakan di meja Imperial, dan, dengan
tangannya sendiri, membagikan perhiasan dan anting-anting yang kaya kepada
sekutu barunya. Dalam sebuah wawancara rahasia, ia menghasilkan potret putrinya
Eudocia, yang condescended untuk menyanjung orang barbar dengan janji pengantin
yang adil dan agung, dan memperoleh bantuan langsung dari empat puluh ribu kuda.
..
Eudocia (atau Epiphania) adalah satu-satunya anak perempuan Heraclius oleh istri
pertamanya. Janji untuk menikahinya dengan "Turk" menunjukkan sekali lagi nilai tinggi yang
ditetapkan oleh Pengadilan Bizantium pada aliansi Khazar. Namun, pernikahan itu sia-sia
karena Ziebel meninggal sementara Eudocia dan kamarnya sedang dalam perjalanan ke dia.
Ada juga referensi ambivalen di Theophanes yang menyatakan bahwa Ziebel
"mempersembahkan putranya, seorang lelaki berjanggut" kepada Kaisar - sebagai quid pro
quo?

Ada bagian lain yang indah dalam catatan sejarah Armenia, mengutip teks dari apa yang
mungkin disebut Pesanan Mobilisasi yang dikeluarkan oleh penguasa Khazar untuk
kampanye kedua melawan Persia: itu ditujukan kepada "semua suku dan bangsa [di bawah
otoritas Khazar], penduduk gunung-gunung dan dataran, hidup di bawah atap atau langit
terbuka, dengan kepala dicukur atau rambut mereka panjang ".17

Ini memberi kita isyarat pertama dari mosaik etnis heterogen yang membentuk Kerajaan
Khazar. "Khazar asli" yang memerintah itu mungkin selalu minoritas - sebagai Austria berada
di monarki Austro-Hungaria.

BAGIAN 7
Negara Persia tidak pernah pulih dari kekalahan telak yang ditimpakan oleh Kaisar Heraclius
pada tahun 627. Ada sebuah revolusi; Raja dibunuh oleh putranya sendiri yang, pada
gilirannya, meninggal beberapa bulan kemudian; seorang anak diangkat ke takhta, dan
setelah sepuluh tahun anarki dan kekacauan pasukan Arab pertama yang meletus di tempat
kejadian memberikan coup de grace ke Kekaisaran Sassanide. Pada waktu yang hampir
bersamaan, konfederasi Turki Barat larut ke dalam komponen kesukuannya. Segitiga
kekuatan baru menggantikan yang sebelumnya: Kekhalifahan Islam - Byzantium Kristen dan
Kerajaan Khazar yang baru muncul di Utara. Itu jatuh ke yang terakhir untuk menanggung
beban serangan Arab di tahap awal, dan untuk melindungi dataran Eropa Timur dari
penjajah.

Dalam dua puluh tahun pertama Hijriah – kepergian Nabi Muhammad SAW ke Madinah di
622, dengan mana kalender Arab dimulai - umat Islam telah menaklukkan Persia, Suriah,
Mesopotamia, Mesir, dan mengepung jantung Bizantium (Turki saat ini) dalam mematikan
semi-lingkaran, yang membentang dari Mediterania ke Kaukasus dan pantai selatan Caspian.
Kaukasus adalah rintangan alami yang tangguh, tetapi tidak lebih melarang daripada
Pyrenees; dan itu bisa dinegosiasikan dengan lulus Dariel (Sekarang disebut pass Kasbek),
atau dilewati melalui pembuangan Darband, sepanjang pantai Kaspia.

Tempat peninggalan yang dibentengi ini, yang disebut oleh orang-orang Arab Bab al Abwab,
Gerbang Gerbang, adalah semacam pintu pagar bersejarah tempat orang-orang Khazar dan
suku-suku perampok lainnya sejak dahulu kala menyerang negara-negara di selatan dan
mundur lagi. Sekarang giliran orang-orang Arab. Antara 642 dan 652 mereka berulang kali
menerobos Gerbang Darband dan maju jauh ke dalam Khazaria, mencoba untuk menangkap
Balanjar, kota terdekat, dan dengan demikian mengamankan pijakan di sisi Eropa Kaukasus.
Mereka dipukul mundur pada setiap kesempatan di fase pertama perang Arab-Khazar ini;
terakhir kali pada 652, dalam pertempuran besar di mana kedua pihak menggunakan artileri
(pelontar dan ballistae). Empat ribu orang Arab terbunuh, termasuk komandan mereka,
Abdal-Rahman ibn-Rabiah; sisanya melarikan diri dengan kekacauan di pegunungan.

Selama tiga puluh atau empat puluh tahun berikutnya, orang-orang Arab tidak berusaha
masuk lebih jauh lagi ke markas Khazar. Serangan utama mereka sekarang diarahkan ke
Byzantium. Pada beberapa kesempatan (669 AD, 673-8, 717-18), mereka mengepung
Konstantinopel lewat darat dan laut; seandainya mereka mampu mengepung ibu kota
menyeberangi Kaukasus dan memutari Laut Hitam, nasib Kekaisaran Romawi mungkin akan
disegel. The Khazars, sementara itu, setelah menaklukkan orang-orang Bulgar dan Magyar,
menyelesaikan ekspansi barat mereka ke Ukraina dan Krimea. Tetapi ini bukan lagi serangan
serampangan untuk mengumpulkan barang rampasan dan tahanan; mereka adalah perang
penaklukan, menggabungkan orang-orang yang ditaklukkan ke dalam kekaisaran dengan
pemerintahan yang stabil, diperintah oleh Kagan yang kuat, yang menunjuk gubernur
provinsinya untuk mengelola dan memungut pajak di wilayah-wilayah yang ditaklukkan.
Pada awal abad ke delapan, negara mereka cukup terkonsolidasi untuk orang-orang Khazar
untuk melakukan serangan terhadap orang-orang Arab.

Dari jarak lebih dari seribu tahun, periode peperangan intermiten yang terjadi (yang disebut
'perang Arab kedua', 722-37) tampak seperti serangkaian episode membosankan dalam
skala lokal, mengikuti pola berulang yang sama : kavaleri Khazar dalam baju besi berat
mereka menembus celah Dariel atau Gerbang Darband ke dalam wilayah Khalifah di selatan,
diikuti oleh serangan balik Arab melalui lintasan yang sama atau kekotoran, menuju Volga
dan kembali lagi. melalui ujung teleskop yang salah, seseorang teringat akan jingle lama
tentang bangsawan Adipati York yang memiliki sepuluh ribu pria; "dia menggiringnya ke
puncak bukit. Dan dia menyeret mereka kembali. "Faktanya, sumber-sumber Arab
(meskipun mereka sering melebih-lebihkan) berbicara tentang tentara 100.000, bahkan
300.000, orang yang terlibat di kedua sisi - mungkin melebihi jumlah tentara yang
memutuskan nasib dunia Barat di pertempuran Tur sekitar waktu yang sama.

Fanatisme yang menentang kematian yang menjadi ciri perang-perang ini diilustrasikan oleh
episode-episode seperti bunuh diri oleh api dari sebuah kota Khazar sebagai alternatif untuk
menyerah; keracunan pasokan air Bab al Abwab oleh seorang jenderal Arab; atau dengan
nasihat tradisional yang akan menghentikan kekalahan tentara Arab yang kalah dan
membuatnya bertarung dengan orang terakhir: "Ke Taman, Muslim, bukan Api" -
kegembiraan Firdaus yang diyakinkan kepada setiap tentara Muslim yang terbunuh di Kudus
Perang.
Pada satu tahap selama lima belas tahun berperang melawan Khazar menyerbu Georgia dan
Armenia, menimbulkan kekalahan total atas tentara Arab dalam pertempuran Ardabil (730
M) dan maju sejauh Mosul dan Dyarbakir, lebih dari setengah jalan ke Damaskus, modal dari
kekhalifahan. Tetapi tentara Muslim yang baru dibangkitkan membendung arus, dan Khazar
mundur ke rumah-rumah di seberang pegunungan. Tahun berikutnya Maslamah bin-Abd-al-
Malik, jenderal Arab paling terkenal pada zamannya, yang sebelumnya mengepalai
Konstantinopel, merebut Balanjar dan bahkan sampai sejauh Samandar, kota besar Khazar
lainnya di utara. Tetapi sekali lagi para penyerbu tidak dapat membentuk garnisun
permanen, dan sekali lagi mereka dipaksa untuk mundur melintasi Kaukasus. Rasa lega yang
dialami di Kekaisaran Romawi mengambil bentuk nyata melalui aliansi dinasti lain, ketika
pewaris tahta menikah dengan seorang putri Khazar, yang putranya akan memerintah
Byzantium sebagai Leo the Khazar.

Kampanye Arab terakhir dipimpin oleh Caliph Marwan II masa depan, dan berakhir dengan
kemenangan Pyrrhic. Marwan mengajukan tawaran persekutuan kepada Khazar Kagan, lalu
diserang oleh kejutan melalui kedua operan. Tentara Khazar, tidak dapat pulih dari
guncangan awal, mundur sejauh Volga. Kagan dipaksa untuk meminta persyaratan; Marwan,
sesuai dengan rutinitas yang diikuti di negara-negara yang ditaklukkan lainnya, meminta
pertobatan Kagan pada Iman Sejati. Kagan mematuhinya, tetapi konversinya ke Islam
pastilah tindakan lip service, karena tidak ada lagi yang terdengar dari episode di sumber
Arab atau Bizantium - berbeda dengan efek abadi dari pembentukan Yudaisme sebagai
agama negara yang berlangsung beberapa tahun kemudian. (Tanggal kemungkinan untuk
konversi adalah sekitar AD 740 - lihat di bawah). Isi dengan hasil yang dicapai, Marwan
mengucapkan selamat tinggal kepada Khazaria dan berbaris pasukannya kembali ke
Transkaukasia - tanpa meninggalkan garnisun, gubernur atau aparat administrasi di
belakang. Sebaliknya, beberapa waktu kemudian dia meminta syarat untuk aliansi lain
dengan Khazar terhadap suku-suku pemberontak di selatan.

Itu adalah pelarian yang sempit. Alasan-alasan yang mendorong kemurahan hati Marwan
yang jelas adalah masalah dugaan - seperti halnya banyak hal lain dalam bab sejarah yang
ganjil ini. Mungkin orang-orang Arab menyadari bahwa, tidak seperti Persia yang relatif
beradab, Armenia atau Georgia, orang-orang Barbar ganas dari Utara ini tidak dapat
diperintah oleh pangeran boneka Muslim dan garnisun kecil. Namun Marwan membutuhkan
setiap orang dari pasukannya untuk menumpas pemberontakan besar di Suriah dan bagian
lain dari Kekhalifahan Omayad, yang sedang dalam proses putus. Marwan sendiri adalah
komandan utama dalam perang sipil yang diikuti, dan menjadi 744 yang terakhir dari 10
Khalifah Omayad (hanya untuk dibunuh enam tahun kemudian ketika Khilafah disahkan ke
dinasti Abbasiyah). Dengan latar belakang ini, Marwan tidak berada dalam posisi untuk
menghabiskan sumber dayanya dengan perang lebih jauh dengan Khazar. Dia harus puas
dengan mengajar mereka pelajaran yang akan menghalangi mereka dari serangan lebih
lanjut di seluruh Kaukasus.
Jadi gerakan menjilat Muslim raksasa melintasi Pyrenees di barat dan menyeberangi
Kaukasus ke Eropa Timur dihentikan di kedua ujungnya pada waktu yang sama. Ketika Frank-
nya Charles Martel menyelamatkan Gaul dan Eropa Barat, maka orang-orang Khazar
menyelamatkan pendekatan timur ke Volga, Danube, dan Kekaisaran Romawi Timur itu
sendiri. Pada titik ini setidaknya, arkeolog dan sejarawan Soviet, Artamonov, dan sejarawan
Amerika, Dunlop, setuju sepenuhnya. Saya telah mengutip yang terakhir untuk efek itu,
tetapi bagi Khazar, "Byzantium, benteng peradaban Eropa ke Timur, akan menemukan
dirinya dikalahkan oleh orang-orang Arab", dan bahwa sejarah mungkin telah mengambil
jalan yang berbeda. Artamonov memiliki pendapat yang sama: 18

Khazaria was the first feudal state in Eastern Europe, which ranked with the
Byzantine Empire and the Arab Caliphate . . . It was only due to the powerful Khazar
attacks, diverting the tide of the Arab armies to the Caucasus, that Byzantium
withstood them . . .

Terakhir, Profesor Sejarah Rusia di Universitas Oxford, Dimitry Obolensky: 19

"Kontribusi utama Khazar terhadap sejarah dunia adalah keberhasilan mereka dalam
mempertahankan garis Kaukasus melawan serangan orang-orang Arab utara."

Marwan bukan hanya jenderal Arab terakhir yang menyerang Khazar, ia juga Kalifah terakhir
yang mengejar kebijakan ekspansionis, paling tidak secara teori, hingga cita-cita membuat
Islam menang di seluruh dunia. Dengan khalifah Abbasiyah perang penaklukan berhenti,
pengaruh yang dihidupkan kembali dari budaya Persia lama menciptakan iklim mellower,
dan akhirnya memunculkan kemegahan Baghdad di bawah Harun al Rashid.

BAGIAN 8

Selama jeda panjang antara perang Arab pertama dan kedua, Khazar terlibat dalam salah
satu episode yang lebih mengerikan dari sejarah Bizantium, karakteristik zaman, dan peran
yang dimainkan oleh Khazar di dalamnya.

Pada 685 M Justinian II, Rhinotmetus, menjadi Kaisar Romawi Timur pada usia enam belas
tahun. Gibbon, dengan cara yang tak ada bandingannya, telah menarik potret pemuda: 20

Hasratnya kuat; pemahamannya lemah; dan dia mabuk dengan kebanggaan yang
bodoh. . . Menteri favoritnya adalah dua makhluk yang paling rentan simpati
manusia, seorang kasim dan seorang biarawan; mantan dikoreksi ibu kaisar dengan
cambuk, yang terakhir menangguhkan anak sungai bangkrut, dengan kepala mereka
ke bawah, di atas api yang lambat dan berasap.

Setelah sepuluh tahun pemerintahan yang tidak tertahankan ada revolusi, dan Kaisar baru,
Leontius, memerintahkan penculikan dan pengusiran Justinian: 21
 Amputasi hidungnya, mungkin dari lidahnya, tidak sempurna dilakukan; Fleksibilitas
bahagia dari bahasa Yunani bisa memaksakan nama Rhinotmetus ("Cut-off Nose");
dan tiran yang dimutilasi itu dibuang ke Chersonae di Crim-Tartary, pemukiman yang
sepi di mana jagung, anggur, dan minyak diimpor sebagai barang mewah asing.
(Perlakuan yang dijatuhkan kepada Justinian sebenarnya dianggap sebagai tindakan
lunak: kecenderungan umum periode itu adalah memanusiawikan hukum pidana
dengan mengganti mutilasi untuk hukuman mati - amputasi tangan [untuk
pencurian] atau hidung [percabulan, dll] , menjadi bentuk yang paling sering terjadi.
Para penguasa Bizantium juga diberikan kepada praktek membutakan musuh yang
berbahaya, sementara dengan murah hati menghidupi kehidupan mereka).

Selama pengasingannya di Cherson, Justinian terus merencanakan untuk mendapatkan

kembali tahtanya. Setelah tiga tahun, ia melihat peluangnya meningkat ketika, kembali ke
Byzantium, Leontius mengalami de-throned dan hidungnya juga terputus. Justinianus
melarikan diri dari Cherson ke kota Doros yang dikuasai Khazar di Krimea dan mengadakan
pertemuan dengan Kagan of the Khazars, King Busir atau Bazir. Kaum Kafir harus
menyambut baik kesempatan untuk memasukkan jari-jarinya ke dalam paku kaya kebijakan
dinasti Bizantium, karena ia membentuk aliansi dengan Justinian dan memberinya saudara
perempuannya dalam perkawinan. Saudari ini, yang dibaptis dengan nama Theodora, dan
kemudian dinobatkan, tampaknya telah menjadi satu-satunya orang yang layak dalam
rangkaian intrik kotor ini, dan untuk memiliki kasih yang tulus untuk suaminya yang tidak
bersalah (yang baru berusia awal tiga puluhan) ). Pasangan dan kelompok pengikut mereka
sekarang dipindahkan ke kota Phanagoria (Taman saat ini) di pantai timur selat Kerch, yang
memiliki seorang gubernur Khazar.

Di sini mereka membuat persiapan untuk invasi Byzantium dengan bantuan tentara Khazar
yang dijanjikan Raja Busir. Tetapi utusan Kaisar yang baru, Tiberias III, membujuk Busir untuk
mengubah pikirannya, dengan menawarkan hadiah emas yang kaya jika ia membebaskan
Justinian, mati atau hidup, ke Bizantium. Raja Busir memberi perintah kepada dua anak
buahnya, bernama Papatzes dan Balgitres, untuk membunuh saudara iparnya. Namun
Theodora yang setia mendapatkan angin dari rencana itu dan memperingatkan suaminya.
Justinian mengundang Papatzes dan Balgitres secara terpisah ke tempat tinggalnya, dan
mencekik masing-masing secara bergantian dengan tali. Kemudian ia mengambil kapal,
berlayar melintasi Laut Hitam ke muara Sungai Danube, dan membuat aliansi baru dengan
suku Bulgar yang kuat. Raja mereka, Terbolis, terbukti untuk saat ini lebih dapat diandalkan
daripada Khazar Kagan, karena pada tahun 704 ia memberikan Justinian dengan 15.000
orang berkuda untuk menyerang Konstantinopel. Bizantium telah, setelah sepuluh tahun,
melupakan sisi-sisi gelap dari kekuasaan mantan raja Yustinianus, atau menemukan
penguasa mereka yang sekarang lebih tak tertahankan lagi, karena mereka segera bangkit
melawan Tiberias dan mengembalikan Justinian ke tahta. The Bulgar King dihadiahi dengan
"tumpukan koin emas yang dia ukur dengan cambuk Scythian-nya" dan pulang (hanya untuk
terlibat dalam perang baru melawan Byzantium beberapa tahun kemudian).
Pemerintahan kedua Justinian (704-711) terbukti lebih buruk dari yang pertama; "Ia
menganggap kapak, tali pusat dan rak sebagai satu-satunya alat royalti" .22 Ia menjadi tidak
seimbang secara mental, terobsesi dengan kebencian terhadap penduduk Cherson, di mana
ia menghabiskan sebagian besar tahun-tahun pahit dari pengasingannya, dan mengirim
ekspedisi melawan kota. Beberapa warga terkemuka Cherson dibakar hidup-hidup, yang lain
tenggelam, dan banyak tahanan yang diambil, tetapi ini tidak cukup untuk meredam hawa
nafsu Justinian untuk membalas dendam, karena ia mengirim ekspedisi kedua dengan
perintah untuk meruntuhkan kota ke tanah. Namun, kali ini pasukannya dihentikan oleh
pasukan Khazar yang perkasa; dimana wakil Justinian di Krimea, seorang Bardanes tertentu,
berganti sisi dan bergabung dengan Khazar. Pasukan ekspedisi Bizantium yang mengalami
demoralisasi mengesampingkan kesetiaannya kepada Justinianus dan memilih Bardanes
sebagai Kaisar, dengan nama Philippicus. Tetapi karena Philippicus berada di tangan Khazar,
para pemberontak harus membayar tebusan berat kepada Kagan untuk mendapatkan
kembali Kaisar baru mereka. Ketika pasukan ekspedisi kembali ke Konstantinopel,
Yustinianus dan putranya dibunuh dan Philippicus, disambut sebagai pembebas, dipasang di
atas takhta hanya untuk digulingkan dan dibutakan beberapa tahun kemudian.

Inti dari kisah berdarah ini adalah untuk menunjukkan pengaruh yang mana Khazar pada
tahap ini dilakukan atas takdir Kekaisaran Romawi Timur - di samping peran mereka sebagai
pembela benteng Kaukasia terhadap kaum Muslim. Bardanes-Philippicus adalah kaisar
pembuatan Khazar, dan berakhirnya pemerintahan teror oleh pemerintahan Yustinianus
disebabkan oleh saudara iparnya, Kagan. Mengutip Dunlop: "Tampaknya tidak berlebihan
untuk mengatakan bahwa pada titik ini Khaquan praktis dapat memberikan penguasa baru
kepada kekaisaran Yunani." 23

BAGIAN 9
Dari sudut pandang kronologis, acara berikutnya yang akan dibahas adalah konversi Khazar
ke Yudaisme, sekitar tahun 740. Tetapi untuk melihat peristiwa yang luar biasa itu dalam
perspektif yang tepat, seseorang harus memiliki setidaknya sedikit gagasan tentang
kebiasaan itu, kebiasaan dan kehidupan sehari-hari di antara orang Khazar sebelum konversi.

Sayangnya, kami tidak memiliki laporan saksi mata yang hidup, seperti deskripsi Priscus
tentang pengadilan Attila. Apa yang kami miliki terutama adalah akun-akun bekas dan
kompilasi oleh para penulis sejarah Byzantine dan Arab, yang agak skematis dan terpisah-
pisah - dengan dua pengecualian. Salah satunya adalah surat, konon dari seorang raja
Khazar, yang akan dibahas dalam Bab 2; yang lain adalah perjalanan dinas oleh seorang
penjelajah Arab yang taat, Ibn Fadlan, yang - seperti Priscus - adalah anggota misi diplomatik
dari pengadilan yang beradab kepada orang-orang Barbar di Utara.

Pengadilan adalah bahwa dari Khalifah al Muktadir, dan misi diplomatik perjalanan dari
Baghdad melalui Persia dan Bukhara ke tanah Volga Bulgar. Dalih resmi untuk ekspedisi
megah ini adalah surat undangan dari raja Bulgar, yang meminta Khalifah (a) bagi para
instruktur agama untuk mengubah umatnya menjadi Islam, dan (b) membangun sebuah
benteng yang akan memungkinkannya untuk menentangnya. tuan, Raja Khazar. Undangan -
yang tidak diragukan lagi telah diatur sebelumnya oleh kontak diplomatik - juga memberikan
kesempatan untuk menciptakan itikad baik di antara berbagai suku Turki yang mendiami
wilayah di mana misi harus dilalui, dengan memberitakan pesan Al-Quran dan
mendistribusikan sejumlah besar roti emas bakhshish.

Paragraf pembuka dari catatan perjalanan kami membaca (Kutipan berikut ini didasarkan
pada terjemahan bahasa Arab Zeki Validi Togan dalam bahasa Arab dan terjemahan bahasa
Inggris dari ekstrak oleh Blake dan Frye, keduanya sedikit diparafrasakan untuk kepentingan
keterbacaan):

Ini adalah kitab Ahmad bin-Fadlan ibn-al-Abbas, ibn-Rasid, ibn-Hammad, seorang

pejabat dalam pelayanan [Umum] Muhammed ibn-Sulaiman, duta [Khalifah] al
Muktadir kepada Raja dari Orang-orang Bulgar, di mana ia menceritakan apa yang
dilihatnya di tanah orang Turki, Khazar, Rus, Bulgars, Bashkir, dan lainnya, beragam
jenis agama mereka, sejarah raja-raja mereka, dan perilaku mereka dalam banyak
bidang kehidupan .

Surat Raja Para Bulgar mencapai Panglima Yang Setia, al Muktadir; dia memintanya
untuk mengirimnya seseorang untuk memberinya instruksi agama dan
mengenalkannya dengan hukum Islam, untuk membangunnya sebuah masjid dan
mimbar agar dia dapat menjalankan misinya untuk mengubah orang-orang di
seluruh negaranya; ia juga memohon kepada Khalifah untuk membangun benteng
bagi dirinya untuk membela diri dari raja-raja yang bermusuhan (yaitu, sebagaimana
ditunjukkan oleh bagian-bagian berikutnya, Raja Khazar). Segala sesuatu yang Raja
minta diberikan oleh Khalifah. Saya dipilih untuk membaca pesan Khalifah kepada
Raja, untuk menyerahkan hadiah yang dikirimkan Khalifah kepadanya, dan untuk
mengawasi pekerjaan para guru dan penafsir hukum. . . (Ada mengikuti beberapa
rincian tentang pembiayaan misi dan nama-nama peserta.) Maka kami mulai pada
hari Kamis Safar ke-11 tahun 309 [21 Juni 921] dari Kota Damai [Baghdad, ibu kota
Kekhalifahan].

Tanggal dari ekspedisi itu, ia akan mencatat, jauh lebih lambat dari peristiwa yang
digambarkan di bagian sebelumnya. Tetapi sejauh adat istiadat dan lembaga-lembaga
tetangga kafir Khazars prihatin, ini mungkin tidak membuat banyak perbedaan; dan kilasan
yang kita dapatkan dari kehidupan suku nomaden ini setidaknya menyampaikan beberapa
gagasan tentang kehidupan apa di antara Khazar mungkin selama periode awal itu - sebelum
konversi - ketika mereka menganut bentuk Shamanisme yang mirip dengan yang masih
dipraktekkan oleh mereka. tetangga di masa Ibn Fadlan.

Kemajuan misi lambat dan tampaknya lancar sampai mereka mencapai Khwarizm, provinsi
perbatasan kekhalifahan di selatan Laut Aral. Di sini gubernur yang bertanggung jawab atas
provinsi berusaha menghentikan mereka dari melangkah lebih jauh dengan menyatakan
bahwa antara negaranya dan kerajaan Bulgaria ada "seribu suku kafir" yang pasti
membunuh mereka. Sebenarnya usahanya untuk mengabaikan instruksi Khalifah untuk
membiarkan misi itu mungkin karena motif lain: dia menyadari bahwa misi itu secara tidak
langsung ditujukan kepada Khazar, dengan siapa dia mempertahankan perdagangan yang
berkembang dan hubungan persahabatan. Pada akhirnya, bagaimanapun, ia harus
menyerah, dan misi itu diizinkan untuk melanjutkan ke Gurganj di muara Amu-Darya. Di sini
mereka hibernated selama tiga bulan, karena dingin yang intens - sebuah faktor yang
membayang besar di banyak cerita para pelancong Arab:

Sungai membeku selama tiga bulan, kami melihat pemandangan dan berpikir bahwa
pintu gerbang Neraka dingin telah terbuka bagi kami. Sesungguhnya saya melihat
bahwa pasar dan jalan-jalan kosong sama sekali karena hawa dingin. . . Suatu kali,
ketika saya keluar dari kamar mandi dan tiba di rumah, saya melihat bahwa jenggot
saya telah membeku menjadi segumpal es, dan saya harus mencairkannya di depan
api. Saya tinggal selama beberapa hari di sebuah rumah yang berada di dalam
rumah lain [senyawa?] Dan di mana berdiri tenda Turki, dan saya berbaring di dalam
tenda yang terbungkus pakaian dan bulu, tetapi meskipun demikian pipi saya sering
membeku di bantal. . .

Sekitar pertengahan Februari, mencair. Misi tersebut diatur untuk bergabung dengan kafilah
besar yang terdiri dari 5000 pria dan 3000 hewan pengangkut untuk menyeberangi stepa
utara, dan membeli persediaan yang diperlukan: unta, perahu kulit yang terbuat dari kulit
unta yang disembunyikan untuk menyeberangi sungai, roti , millet dan daging bumbu selama
tiga bulan. Orang pribumi memperingatkan mereka tentang dingin yang lebih menakutkan di
utara, dan menyarankan mereka pakaian apa yang akan dikenakan:

Jadi masing-masing dari kita mengenakan Kurtak, [kamisol] di atas sebuah Kaftan
wol, lebih dari itu sebuah buslin, [mantel bulu] di atas sebuah burka [mantel bulu];
dan topi bulu, di mana hanya mata yang bisa dilihat; sepasang celana dalam
sederhana, dan sepasang berjajar, dan di atas mereka celana panjang; sepatu rumah
dari kaymuht [shagreen leather] dan diatasnya juga sepasang sepatu bot lainnya;
dan ketika salah satu dari kami menunggang unta, dia tidak dapat bergerak karena
pakaiannya.

Ibn Fadlan, orang Arab yang teliti, tidak menyukai iklim maupun orang-orang Khawarizm:

Mereka, dalam hal bahasa dan konstitusi mereka, yang paling menjijikkan dari laki-
laki. Bahasa mereka seperti obrolan burung jalak. Dalam perjalanan satu hari, ada
sebuah desa bernama Ardkwa yang penduduknya disebut Kardals; bahasa mereka
terdengar seperti suara katak.

Mereka pergi pada tanggal 3 Maret dan berhenti untuk malam di karavan yang disebut
Zamgan - pintu gerbang ke wilayah Ghuzz Turki. Mulai dari sini dan seterusnya, misinya ada
di negeri asing, "mempercayakan nasib kita kepada Allah yang mahakuasa dan agung".
Dalam salah satu badai salju yang sering terjadi, Ibn Fadlan naik ke sebelah seorang Turki,
yang mengeluh: "Apa yang diinginkan Penguasa dari kami? Dia membunuh kami dengan
kedinginan. Jika kami tahu apa yang dia inginkan, kami akan memberikannya kepadanya."
Ibn Fadlan:

"Yang ia inginkan adalah bahwa Anda orang-orang harus mengatakan:" Tidak ada
Tuhan yang menyelamatkan Allah. "Si Turki tertawa," Jika kita tahu bahwa itu benar,
kita harus mengatakannya. "

Ada banyak insiden seperti itu, yang menurut Ibn Fadlan tanpa menghargai kemandirian
pikiran yang mereka cerminkan. Juga tidak ada utusan dari pengadilan Baghdad yang
menghargai penghinaan dasar para penguasa nomaden untuk otoritas. Episode berikut juga
terjadi di negara kaum Ghuzz Turki yang kuat, yang memberi penghormatan kepada Khazar
dan, menurut beberapa sumber, terkait erat dengan mereka: 24

Pagi berikutnya salah satu orang Turki bertemu kami. Dia jelek dalam membangun,
kotor dalam penampilan, hina dalam sopan santun, pangkalan di alam; dan kami
bergerak melewati hujan lebat. Lalu dia berkata: "Hentikan." Kemudian seluruh
kafilah 3000 hewan dan 5000 orang terhenti. Kemudian dia berkata: "Tidak seorang
pun dari Anda diizinkan untuk pergi."

Kami berhenti kemudian, menuruti perintahnya. (Jelas para pemimpin kafilah besar
harus menghindari konflik dengan suku Ghuzz). Kemudian kami berkata kepadanya:
"Kami adalah teman-teman dari Kudarkin [Viceroy]". Dia mulai tertawa dan berkata:
"Siapa yang Kudarkin? Aku bercukur di janggutnya." Lalu dia berkata, "Roti." Saya
memberinya beberapa potong roti. Dia mengambil mereka dan berkata: "Lanjutkan
perjalananmu; aku telah kasihan padamu."

Metode-metode demokratis Ghuzz, dipraktekkan ketika keputusan harus diambil, bahkan

lebih membingungkan perwakilan dari teokrasi otoriter:

Mereka adalah pengembara dan memiliki rumah-rumah reruntuhan. Mereka tinggal

untuk sementara di satu tempat dan kemudian melanjutkan. Orang dapat melihat
tenda mereka tersebar di sana-sini di seluruh tempat menurut adat nomaden.
Meskipun mereka menjalani kehidupan yang keras, mereka berperilaku seperti
keledai yang telah kehilangan arah. Mereka tidak memiliki agama yang akan
menghubungkan mereka dengan Tuhan, dan mereka tidak dibimbing oleh akal;
mereka tidak menyembah apa pun. Sebaliknya, mereka memanggil tuan-tuan kepala
mereka; ketika salah satu dari mereka berkonsultasi dengan pemimpinnya, dia
bertanya: "Ya Tuhan, apa yang harus saya lakukan dalam hal ini atau itu?" Tindakan
yang mereka adopsi diputuskan dengan mengambil nasihat di antara mereka sendiri;
tetapi ketika mereka memutuskan untuk mengukur dan siap untuk membawanya,
 bahkan yang paling rendah dan rendah di antara mereka dapat datang dan
mengganggu keputusan itu.

Moral seksual suku Ghuzz - dan suku-suku lain - merupakan perpaduan luar biasa dari
liberalisme dan kebiadaban:

Para wanita mereka tidak mengenakan kerudung di hadapan pria atau orang asing
mereka. Para wanita juga tidak mencakup bagian-bagian tubuh mereka di hadapan
orang-orang. Suatu hari kami tinggal di tempat Ghuzz dan duduk-duduk; istrinya juga
hadir. Ketika kami berbincang, wanita itu menemukan bagian-bagian pribadinya dan
menggaruknya, dan kami semua melihatnya. Kemudian kami menutupi wajah kami
dan berkata: "Semoga Tuhan memaafkan saya." Sang suami tertawa dan berkata
kepada penerjemah: "Katakan kepada mereka bahwa kita mengungkapnya di
hadapan Anda sehingga Anda dapat melihat dan menahan diri; tetapi itu tidak bisa
dicapai. Ini lebih baik daripada ketika ditutupi dan masih bisa dicapai. ”Perzinaan
adalah asing bagi mereka; namun ketika mereka menemukan bahwa seseorang
adalah pezina, mereka membaginya dalam dua bagian. Ini mereka lakukan dengan
menyatukan cabang-cabang dua pohon, mengikatnya ke cabang-cabang dan
kemudian membiarkan kedua pohon pergi, sehingga orang yang terikat pada mereka
terbelah menjadi dua.

Berbicara tentang Volga Bulgar, dia menggambarkan metode yang sama buasnya membelah
pezina menjadi dua, diterapkan pada pria dan wanita. Namun, ia mencatat dengan takjub,
orang-orang Bulgaria dari kedua jenis kelamin berenang telanjang di sungai mereka, dan
memiliki sedikit rasa malu sebagai Ghuzz.

Adapun homoseksualitas - yang di negara-negara Arab dianggap sebagai hal yang biasa - Ibn
Fadlan mengatakan bahwa itu "dianggap oleh orang Turki sebagai dosa besar". Namun
dalam satu-satunya episode yang ia kaitkan untuk membuktikan pendapatnya, penggoda
"pemuda berjanggut" lolos dengan denda 400 domba.

Terbiasa dengan pemandian indah Baghdad, pelancong kami tidak bisa melupakan
kekotoran orang-orang Turki. “Ghuzz tidak mencuci diri setelah buang air kecil atau buang
air kecil, juga tidak mandi setelah polusi seminal atau pada kesempatan lain. Mereka
menolak ada hubungannya dengan air, khususnya di musim dingin. . . ". Ketika kepala
panglima Ghuzz melepas mantel brokatnya yang mewah untuk mengenakan mantel baru
yang telah dibawa oleh misinya, mereka melihat bahwa pakaian dalamnya “terpisah dari
kotoran, karena itu adalah kebiasaan mereka untuk tidak melepaskan pakaian mereka
kenakan dekat tubuh mereka sampai hancur ”. Suku Turki lainnya, Bashkirs, “mencukur
janggut mereka dan memakan kutu mereka. Mereka mencari lipatan pakaian dalam mereka
dan memecahkan kutu dengan gigi mereka ”. Ketika Ibn Fadlan menyaksikan Bashkir
melakukan ini, yang terakhir berkata kepadanya: "Mereka lezat".
Secara keseluruhan, ini bukan gambar yang menarik. Pelarangan pelancong kami yang teliti
terhadap orang-orang barbar itu sangat dalam. Tapi itu hanya dibangkitkan oleh
ketidakjujuran mereka dan apa yang dia anggap sebagai eksposur tidak senonoh dari tubuh;
kebiadaban dari hukuman dan ritual pengorbanan mereka membuat dia cukup acuh tak
acuh. Dengan demikian ia menggambarkan hukuman orang-orang Bulgaria atas
pembunuhan tanpa batas dengan tanpa perhatian, tanpa ekspresi kemarahannya yang
sering terjadi: "Mereka membuat baginya [yang nakal] sebatang kayu pohon birch,
menempatkannya di dalam, memaku tutupnya pada kotak itu, meletakkan tiga roti roti dan
sekaleng air di sampingnya, dan tunda kotak di antara dua tiang tinggi, katakan: "Kami telah
menempatkan dia di antara langit dan bumi, bahwa dia mungkin terkena matahari dan
hujan, dan bahwa dewa itu mungkin memaafkannya . "Jadi dia tetap diskors sampai waktu
memungkinkan dia membusuk dan angin meniupnya pergi."

Dia juga menjelaskan, dengan sikap acuh tak acuh yang sama, pengorbanan pemakaman
ratusan kuda dan kawanan hewan lain, dan pembunuhan ritual mengerikan seorang Rus
(Rus: para pendiri Viking dari permukiman Rusia awal - lihat di bawah, Bab III.) Budak
perempuan di bier majikannya.

Tentang agama-agama kafir dia tidak banyak bicara. Tetapi kultus phallus Bashkirs
membangkitkan minatnya, karena dia bertanya melalui penafsirnya salah satu penduduk asli
alasan untuk menyembah penis kayu, dan mencatat jawabannya: "Karena saya
mengeluarkan sesuatu yang mirip dan tahu tidak ada pencipta lain yang membuat saya." Dia
kemudian menambahkan bahwa 'beberapa dari mereka [Bashkirs] percaya pada dua belas
dewa, dewa untuk musim dingin, yang lain untuk musim panas, satu untuk hujan, satu untuk
angin, satu untuk pohon-pohon, satu untuk pria, satu untuk kuda, satu untuk air, satu untuk
malam, satu untuk hari, dewa kematian dan satu untuk bumi; sementara dewa yang berdiam
di langit adalah yang terbesar di antara mereka, tetapi mengambil nasihat dengan yang lain
dan dengan demikian semua puas dengan perbuatan masing-masing.

. . We have seen a group among them which worships snakes, and a group which worships
fish, and a group which worships cranes . . ."

Di antara para Volga Bulgars, Ibn Fadlan menemukan kebiasaan aneh:

Ketika mereka mengamati seseorang yang unggul melalui kecerdasan dan

pengetahuan, mereka berkata: "untuk yang satu ini lebih cocok untuk melayani
Tuhan kita." Mereka menangkapnya, meletakkan tali di lehernya dan
menggantungnya di pohon di mana dia ditinggalkan sampai dia membusuk.

Mengomentari bagian ini, orientalis Turki Zeki Validi Togan, otoritas tak terbantahkan
tentang Ibn Fadlan dan zamannya, mengatakan ini: 25 "Tidak ada yang misterius tentang
perlakuan kejam yang dijatuhkan oleh orang-orang Bulgar kepada orang-orang yang terlalu
pintar. berdasarkan alasan sederhana dan sadar dari warga biasa yang hanya ingin
memimpin apa yang mereka anggap sebagai kehidupan normal, dan untuk menghindari
risiko atau petualangan di mana "jenius" mungkin memimpin mereka. "

Dia kemudian mengutip pepatah Tartar: "Jika Anda tahu terlalu banyak, mereka akan
menggantung Anda, dan jika Anda terlalu rendah hati, mereka akan menginjak Anda." Dia
menyimpulkan bahwa korban 'tidak boleh dianggap hanya sebagai orang terpelajar, tetapi
sebagai seorang jenius yang tidak dapat dipercaya, orang yang terlalu pintar setengahnya.
”Ini membuat orang percaya bahwa kebiasaan itu harus dianggap sebagai ukuran
pertahanan sosial terhadap perubahan. , hukuman non-konformis dan inovator potensial.
(Untuk mendukung argumennya, penulis menambahkan kutipan Turki dan Arab dalam
bahasa aslinya, tanpa terjemahan - kebiasaan buruk yang umum di kalangan pakar modern
di bidang ini.) Namun beberapa baris lebih jauh ke bawah dia memberikan interpretasi yang
berbeda:

Ibn Fadlan menjelaskan bukan pembunuhan sederhana terhadap orang yang terlalu
pandai, tetapi salah satu kebiasaan pagan mereka: pengorbanan manusia, yang
paling baik di antara manusia ditawarkan sebagai korban kepada Allah. Upacara ini
mungkin tidak dilakukan oleh orang-orang Bulgaria biasa, tetapi oleh Tabib mereka,
atau tukang obat, yaitu para dukun mereka, yang setara di antara orang-orang
Bulgar dan Rus juga menggunakan kekuasaan hidup dan mati atas orang-orang, atas
nama kultus mereka. Menurut Ibn Rusta, orang-orang obat Rus bisa merangkul leher
siapa saja dan menggantungnya di pohon untuk memohon belas kasihan Tuhan.
Ketika ini selesai, mereka berkata: "Ini adalah persembahan kepada Tuhan."

Mungkin kedua jenis motivasi itu dicampur bersama: 'karena pengorbanan adalah suatu
keharusan, mari korbankan para pembuat masalah'.

Kita akan melihat bahwa pengorbanan manusia juga dilakukan oleh Khazar - termasuk
pembunuhan ritual raja pada akhir pemerintahannya. Kita dapat berasumsi bahwa banyak
persamaan lain ada di antara kebiasaan suku-suku yang dijelaskan oleh Ibn Fadlan dan
orang-orang Khazar. Sayangnya dia dilarang mengunjungi ibukota Khazar dan harus
bergantung pada informasi yang dikumpulkan di wilayah-wilayah di bawah kekuasaan
Khazar, dan khususnya di pengadilan Bulgar.
 BAGIAN 10

Dibutuhkan misi khalifah hampir satu tahun (dari 21 Juni 921, hingga 12 Mei 922) untuk
mencapai tujuannya, tanah Volga Bulgar. Rute langsung dari Baghdad ke Volga mengarah ke
seberang Kaukasus dan Khazaria - untuk menghindari yang terakhir, mereka harus membuat
jalan memutar yang sangat besar di sekitar pantai timur "Laut Khazar", Kaspia. Meski begitu,
mereka selalu diingatkan tentang kedekatan Khazar dan potensi bahayanya.

Episode yang khas terjadi selama kunjungan mereka dengan panglima militer Ghuzz (yang
dengan pakaian dalam yang jelek). Mereka pada awalnya diterima dengan baik, dan diberi
perjamuan. Tetapi kemudian para pemimpin Ghuzz memiliki pikiran kedua karena hubungan
mereka dengan Khazar. Kepala mengumpulkan para pemimpin untuk memutuskan apa yang
harus dilakukan:

Yang paling menonjol dan berpengaruh di antara mereka adalah Tarkhan; dia
lumpuh dan buta dan memiliki tangan yang cacat. Kepala Polisi berkata kepada
mereka: "Ini adalah utusan Raja Arab, dan saya tidak merasa diizinkan untuk
membiarkan mereka melanjutkan tanpa berkonsultasi dengan Anda." Kemudian
Tarkhan berbicara: "Ini adalah masalah yang belum pernah kita lihat atau dengar
sebelumnya, tidak pernah ada seorang duta besar Sultan melakukan perjalanan
melalui negara kita sejak kita dan nenek moyang kita berada di sini. Tanpa ragu
Sultan menipu kita; orang-orang ini dia benar-benar mengirim ke Khazar, untuk
menggerakkan mereka melawan kami. Yang terbaik adalah memotong masing-
masing kurir menjadi dua dan menyita semua barang-barang mereka. " Yang lain
berkata: "Tidak, kita harus mengambil barang-barang mereka dan membiarkan
mereka lari kembali dari mana mereka datang." Yang lain berkata: "Tidak, raja
Khazar menyandera kita, marilah kita mengirim orang-orang ini untuk menebus
mereka."

Mereka berdebat di antara mereka selama tujuh hari, sementara Ibn Fadlan dan orang-
orangnya mengkhawatirkan yang terburuk. Pada akhirnya Ghuzz membiarkan mereka pergi;
kami tidak diberitahu mengapa. Mungkin Ibn Fadlan berhasil meyakinkan mereka bahwa
misinya sebenarnya diarahkan melawan Khazar. Ghuzz sebelumnya bertempur dengan
Khazar melawan suku Turki lainnya, Pecheneg, tetapi baru-baru ini menunjukkan sikap
bermusuhan; maka para sandera yang Khazar ambil.

Ancaman Khazar tampak besar di cakrawala selama perjalanan. Di utara Caspian mereka
membuat jalan memutar besar sebelum mencapai perkemahan Bulgar di suatu tempat di
dekat pertemuan Volga dan Kama. Di sana Raja dan para pemimpin suku Bulgaria sedang
menunggu mereka dalam keadaan kecemasan yang akut. Segera setelah upacara dan
perayaan berakhir, Raja mengirim Ibn Fadlan untuk mendiskusikan bisnis. Dia mengingatkan
Ibn Fadlan dalam bahasa yang kuat ("suaranya terdengar seolah-olah dia berbicara dari
dasar tong)" dari tujuan utama misi itu, uang yang harus dibayarkan kepadanya, sehingga
saya bisa membangun benteng untuk melindungi saya dari orang-orang Yahudi yang
menindas saya. Sayangnya, uang - sejumlah empat ribu dinar - belum diserahkan ke misi,
karena masalah rumit pita merah; itu akan dikirim nanti Dalam mempelajari hal ini, sang Raja
- "sebuah kepribadian dengan penampilan yang mengesankan, luas dan penuh dengan
bayaran" - sepertinya hampir putus asa. Dia menduga misi telah menipu uang itu:

"Apa yang akan Anda pikirkan tentang sekelompok orang yang diberi sejumlah uang
yang diperuntukkan bagi orang-orang yang lemah, terkepung, dan tertindas, namun
orang-orang ini menipu uang itu?" Saya menjawab: "Ini dilarang, orang-orang itu
jahat." Dia bertanya: "Apakah ini masalah pendapat atau masalah persetujuan
umum?" Saya menjawab: "Masalah persetujuan umum."

Berangsur-angsur Ibn Fadlan berhasil meyakinkan Raja bahwa uang itu hanya tertunda,
(Rupanya itu tiba pada suatu waktu, karena tidak ada penyebutan lebih lanjut tentang
masalah ini). tetapi tidak untuk menghilangkan kecemasannya. Sang Raja terus mengulangi
bahwa seluruh pokok undangan adalah pembangunan benteng "karena ia takut pada Raja
Khazar". Dan tampaknya dia memiliki alasan untuk merasa takut, seperti yang dikatakan Ibn
Fadlan:

Putra Bulgar King ditahan sebagai sandera oleh Raja Khazar. Dilaporkan kepada Raja
Khazar bahwa Raja Bulgar memiliki seorang putri yang cantik. Dia mengirim utusan
untuk menuntutnya. The Bulgar King menggunakan dalih untuk menolak
persetujuannya. Khazar mengirim utusan lain dan membawanya dengan paksa,
meskipun dia adalah seorang Yahudi dan dia seorang Muslim; tapi dia meninggal di
istananya. Khazar mengirim utusan lain dan meminta putri lain Bulgar King. Tetapi
pada saat ketika sang pembawa pesan sampai kepadanya, Raja Bulgar dengan
terburu-buru menikahinya dengan Pangeran Askil, yang merupakan subjeknya,
karena takut Khazar akan membawanya juga dengan paksa, seperti yang
dilakukannya dengan saudara perempuannya. Ini saja alasan yang membuat Bulgar
King masuk ke korespondensi dengan Khalifah dan memintanya untuk memiliki
benteng yang dibangun karena ia takut Raja Khazar.

Kedengarannya seperti menahan diri. Ibn Fadlan juga menyebutkan upeti tahunan yang
harus dibayarkan Raja Bulgar kepada Khazar: sehelai bulu dari setiap rumah tangga di
wilayahnya. Karena jumlah rumah tangga Bulgar (yaitu, tenda) diperkirakan sekitar 50000,
dan karena bulu Bulgar sable sangat dihargai di seluruh dunia, penghargaan itu sangat
tampan.

BAGIAN 11
Apa yang dikatakan Ibn Fadlan kepada kita tentang Khazar adalah - sebagaimana telah disebutkan -
tentang intelijen yang dikumpulkan selama perjalanannya, tetapi terutama di pengadilan Bulgar.
Berbeda dengan sisa narasinya, berasal dari pengamatan pribadi yang jelas, halaman-halaman di
Khazar berisi informasi tangan kedua, pot, dan jatuh agak datar. Selain itu, sumber-sumber
informasinya bias, mengingat ketidaksukaan Bulgar King yang bisa dimengerti terhadap tuan Khazar -
sementara kekhalifahan kekhalifahan Kerajaan yang menganut agama saingan tidak perlu
ditekankan.

Narasi beralih tiba-tiba dari deskripsi pengadilan Rus ke pengadilan Khazar:

Mengenai Raja Khazar, yang gelar adalah Kagan, ia muncul di depan umum hanya sekali
setiap empat bulan. Mereka memanggilnya Kagan Agung. Wakilnya disebut Kagan Bek; dia
adalah orang yang memerintahkan dan memasok pasukan, mengelola urusan negara,
muncul di depan umum dan memimpin dalam perang. Raja-raja tetangga mematuhi
perintahnya. Dia masuk setiap hari ke hadirat Agung Kagan, dengan rasa hormat dan
kesopanan, tanpa alas kaki, membawa sebatang kayu di tangannya. Dia membuat ketaatan,
menyalakan tongkat, dan ketika telah terbakar, dia duduk di atas takhta di sebelah kanan
Raja. Di sebelahnya dalam pangkat adalah seorang pria bernama K-nd-r Kagan, dan di
samping yang satu itu, Jawshyghr Kagan.

Adalah kebiasaan Kagan Agung untuk tidak melakukan hubungan sosial dengan orang-
orang, dan tidak berbicara dengan mereka, dan tidak mengakui siapa pun atas kehadirannya
kecuali yang telah kami sebutkan. Kekuatan untuk mengikat atau melepaskan, untuk
menjatuhkan hukuman, dan untuk memerintah negara milik wakilnya, Kagan Bek.

Ini adalah kebiasaan lebih lanjut dari Kagan Agung bahwa ketika ia meninggal, sebuah
bangunan besar dibangun untuknya, yang berisi dua puluh kamar, dan di setiap ruang
kuburan yang digali untuknya. Batu-batu dipecahkan sampai menjadi seperti bubuk, yang
tersebar di lantai dan ditutupi dengan pitch. Di bawah bangunan mengalir sungai, dan sungai
ini besar dan cepat. Mereka mengalihkan air sungai ke atas kuburan dan mereka
mengatakan bahwa ini dilakukan agar tidak ada setan, tidak ada manusia, tidak ada cacing
dan tidak ada makhluk merayap yang bisa menyerangnya. Setelah dia dikuburkan, orang-
orang yang menguburnya dipenggal kepalanya, sehingga tidak ada yang tahu di mana
ruang-ruang itu adalah kuburnya. Kuburan itu disebut "Surga" dan mereka memiliki pepatah:
"Dia telah masuk surga". Semua bilik tersebar dengan kain brokat sutra yang dijalin dengan
benang emas.

Adalah kebiasaan Raja Khazar memiliki dua puluh lima istri; masing-masing istri adalah putri
raja yang berutang kesetiaan padanya. Dia mengambil mereka dengan persetujuan atau
dengan paksaan. Dia memiliki enam puluh gadis untuk selir, masing-masing dari kecantikan
yang sangat indah.

Ibn Fadlan kemudian melanjutkan untuk memberikan gambaran yang agak fantastis tentang harem
Kagan, di mana masing-masing dari delapan puluh lima istri dan selir memiliki "istana sendiri", dan
seorang pembantu atau kasim yang, atas perintah Raja, membawanya ke nya ceruk "lebih cepat
daripada kedipan mata.

Setelah beberapa pernyataan yang meragukan tentang "kebiasaan" Khazar Kagan (kami akan
melakukannya) kembalilah ke mereka nanti), Ibn Fadlan akhirnya memberikan beberapa informasi
faktual tentang negara:
 Raja memiliki kota besar di sungai Itil [Volga] di kedua bank. Di satu bank hidupi orang-orang
Muslim, di bank lain, Raja dan istananya. Kaum Muslim diperintah oleh salah satu pejabat
Raja yang juga seorang Muslim. Pakaian-pakaian hukum para Muslim yang tinggal di
ibukota Khazar dan para pedagang yang berkunjung dari luar negeri diawasi oleh pejabat itu.
Tidak ada orang lain yang ikut campur dalam urusan mereka atau duduk menghakimi
mereka.

Laporan perjalanan Ibn Fadlan, sejauh itu diawetkan, diakhiri dengan kata-kata:

Orang Khazar dan Rajanya semuanya orang Yahudi. (Ini terdengar seperti berlebihan dalam
pandangan keberadaan komunitas Muslim di ibukota. Zeki Validi dengan tepat menekan
kata "semua". Kita harus berasumsi bahwa "Khazar" di sini mengacu pada bangsa atau suku
yang berkuasa, dalam mosaik etnis Khazaria, dan bahwa kaum Muslim menikmati otonomi
hukum dan agama, tetapi tidak dianggap sebagai "Khazar asli".) Orang-orang Bulgar dan
semua tetangganya tunduk padanya. Mereka memperlakukannya dengan kepatuhan yang
menyembah. Beberapa berpendapat bahwa Gog dan Magog adalah Khazar.

BAGIAN 12

Saya telah mengutip pengejaran Ibn Fadlan dalam beberapa hal, tidak begitu banyak karena sedikit
informasi yang dia berikan tentang Khazar sendiri, tetapi karena cahaya yang dilemparkan pada
dunia yang mengelilingi mereka, kebiadaban yang keras dari orang-orang di tengah-tengah mereka
tinggal, mencerminkan masa lalu mereka sendiri, sebelum konversi. Karena, pada saat kunjungan Ibn
Fadlan ke orang-orang Bulgar, Khazaria adalah negara modern yang mengejutkan dibandingkan
dengan tetangganya.

Perbedaannya dibuktikan oleh laporan-laporan sejarawan Arab lainnya, (Halaman-halaman berikut

ini didasarkan pada karya-karya lstakhri, al-Masudi, Ibn Rusta dan Ibn Hawkal [lihat Lampiran II].),
Dan hadir di setiap tingkat, dari perumahan ke administrasi peradilan. Orang-orang Bulgar masih
hidup secara eksklusif di tenda-tenda, termasuk Raja, meskipun tenda kerajaan "sangat besar,
memegang seribu orang atau lebih" .26 Di sisi lain, Khazar Kagan mendiami sebuah puri yang
dibangun dari bata yang terbakar, para dayatinya dikatakan untuk menghuni "istana dengan atap
jati", 27 dan kaum Muslim memiliki beberapa masjid, di antaranya "menara yang berdiri di atas kastil
kerajaan" .28

Di daerah yang subur, lahan pertanian mereka dan area budidaya membentang terus menerus
selama enam puluh atau tujuh puluh mil. Mereka juga memiliki kebun anggur yang luas. Jadi Ibn
Hawkal: "Di Kozr [Khazaria] ada sebuah kota bernama Asmid [Samandar] yang memiliki begitu
banyak kebun dan kebun yang dari Darband ke Serir seluruh negeri ditutupi dengan kebun dan
perkebunan milik kota ini. Dikatakan bahwa ada sekitar empat puluh ribu dari mereka. Banyak di
antaranya menghasilkan buah anggur. "29

Wilayah utara Kaukasus sangat subur. Pada tahun 968 Ibn Hawkal bertemu dengan seorang pria yang
mengunjunginya setelah serangan Rusia: "Dia mengatakan tidak ada sedikitpun uang yang tersisa
untuk orang miskin di kebun anggur atau kebun, bukan daun di dahan ... [Tapi] karena keunggulan
tanah mereka dan kelimpahan produknya tidak akan memakan waktu tiga tahun sampai menjadi apa
lagi itu. " Anggur Kaukasia masih menyenangkan, dikonsumsi dalam jumlah besar di Uni Soviet.

Namun, sumber pendapatan utama royal treasury adalah perdagangan luar negeri. Volume kafilah
perdagangan yang mengalir di antara Asia Tengah dan wilayah Volga-Ural diindikasikan oleh Ibn
Fadlan: kami ingat bahwa kafilah misinya yang bergabung di Gurganj terdiri dari "5000 pria dan 3000
hewan pengepak". Membuat penyisihan karena berlebihan, itu masih harus menjadi kafilah yang
besar, dan kita tidak tahu berapa banyak dari mereka yang setiap saat bergerak. Barang-barang apa
yang mereka bawa - meskipun tekstil, buah kering, madu, lilin dan rempah-rempah 17 tampaknya
telah memainkan peranan penting. Rute perdagangan besar kedua melintasi Kaukasus ke Armenia,
Georgia, Persia, dan Byzantium. Sepertiga terdiri dari peningkatan lalu lintas armada dagang Rus ke
Volga ke pantai timur Laut Khazar, membawa bulu-bulu yang sangat berharga yang banyak diminta di
kalangan aristokrasi Muslim, dan budak dari utara, dijual di pasar budak Itil. Pada semua barang
transit ini, termasuk para budak, penguasa Khazar memungut pajak sepuluh persen. Menambah ini
upeti yang dibayarkan oleh orang-orang Bulgar, Magyars, Burta dan seterusnya, orang menyadari
bahwa Khazaria adalah negara yang makmur - tetapi juga bahwa kemakmurannya sangat tergantung
pada kekuatan militernya, dan prestise yang disampaikannya pada para pemungut pajak dan petugas
bea cukai.

Terlepas dari daerah subur di selatan, dengan kebun-kebun anggur dan kebun-kebun mereka, negara
ini miskin sumber daya alam. Seorang sejarawan Arab (Istakhri) mengatakan bahwa satu-satunya
produk asli yang mereka ekspor adalah isinglass. Ini lagi-lagi tentu saja berlebihan, namun
kenyataannya tetap bahwa kegiatan komersial utama mereka tampaknya terdiri dari mengekspor
kembali barang-barang yang dibawa dari luar negeri. Di antara barang-barang ini, madu dan lilin-lilin
secara khusus menangkap imajinasi para penulis kronik Arab. Jadi Muqaddasi: "Di Khazaria, domba,
madu, dan Yahudi ada dalam jumlah besar." 30. Memang benar bahwa satu sumber - Darband
Namah - menyebutkan tambang emas atau perak di wilayah Khazar, tetapi lokasi mereka belum
dipastikan. Di sisi lain, beberapa sumber menyebutkan barang dagangan Khazar yang terlihat di
Baghdad, dan kehadiran pedagang Khazar di Konstantinopel, Aleksandria dan sejauh Samara dan
Fergana.

Jadi, Khazaria sama sekali tidak terisolasi dari dunia yang beradab; dibandingkan dengan tetangga
suku di utara itu adalah negara kosmopolitan, terbuka untuk segala macam pengaruh budaya dan
agama, namun dengan iri membela kemandiriannya terhadap dua kekuatan dunia gerejawi. Kita
akan melihat bahwa sikap ini mempersiapkan dasar untuk coup de theatre - atau coup d'tat - yang
menetapkan Yudaisme sebagai agama negara.

Seni dan kerajinan tampaknya telah berkembang, termasuk haute couture. Ketika masa depan Kaisar
Konstantin V menikahi putri Khazar Kagan (lihat di atas, bagian 1), dia membawa mas kawinnya
sebuah gaun indah yang begitu mengesankan istana Byzantium sehingga ia diadopsi sebagai jubah
upacara pria; mereka menyebutnya tzitzakion, berasal dari nama-nama Khazar-Turki Putri, yang
Chichak atau "bunga" (sampai dia dibaptis Eirene). "Di sini," komentar Toynbee, "kami memiliki
fragmen sejarah budaya yang mencerahkan." 31 Ketika seorang putri Khazar yang lain menikahi
gubernur Muslim Armenia, iring-iringannya berisi, terlepas dari pembantu dan budak, sepuluh tenda
yang dipasang di atas roda, "terbuat dari sutra terbaik, dengan pintu berlapis emas dan perak, lantai
ditutupi dengan bulu musang. Dua puluh lainnya membawa kapal emas dan perak dan harta lainnya
yang menjadi mas kawinnya. "32 Kagan sendiri bepergian di tenda bergerak bahkan dengan
perlengkapan yang lebih mewah, membawa di atasnya delima emas.

BAGIAN 13

Seni Khazar, seperti yang dilakukan oleh orang-orang Bulgar dan Magyar, terutama bersifat
meniru, meniru pola-pola Persia-Sassanide. Para arkeolog Soviet, Bader33, menekankan
peran Khazar dalam penyebaran peranti perak bergaya Persia ke arah utara. Beberapa
penemuan ini mungkin telah diekspor kembali oleh Khazar, sesuai dengan peran mereka
sebagai perantara; yang lain adalah tiruan yang dibuat di bengkel-bengkel Khazar -
reruntuhan yang telah dilacak di dekat benteng Khazar kuno Sarkel. (Sayangnya, Sarkel, situs
arkeologi Khazar yang paling penting telah dibanjiri oleh waduk stasiun hidro-listrik yang
baru dibangun). Perhiasan yang digali dalam batas-batas benteng adalah pembuatan lokal.34
Arkeolog Swedia T. J. Arne menyebutkan piring hias, jepit dan gesper yang ditemukan sejauh
Swedia, inspirasi Sassanide dan Byzantine, diproduksi di Khazaria atau wilayah di bawah
pengaruh mereka.

Jadi Khazar adalah perantara utama dalam penyebaran seni Persia dan Bizantium di antara
suku-suku semi-barbar di Eropa Timur. Setelah survei lengkapnya tentang bukti arkeologi
dan dokumenter (kebanyakan dari sumber Soviet), Bartha menyimpulkan:

Karung Tiflis oleh Khazar, mungkin pada musim semi tahun 629 AD, relevan dengan
subjek kita. . . [Selama masa pendudukan], Kagan mengirimkan inspektur untuk
mengawasi pembuatan emas, perak, besi dan produk tembaga. Demikian pula
bazaar, perdagangan secara umum, bahkan perikanan, berada di bawah kendali
mereka. . . [Demikian] dalam kampanye-kampanye Kaukasia gencarnya selama abad
ketujuh, orang-orang Khazars melakukan kontak dengan budaya yang telah tumbuh
dari tradisi Sassanide Persia. Dengan demikian, produk dari budaya ini menyebar ke
orang-orang dari stepa tidak hanya dengan perdagangan, tetapi dengan cara
menjarah dan bahkan dengan perpajakan .... Semua trek yang kita tekun diikuti
dengan harapan menemukan asal-usul seni Magyar di abad kesepuluh telah
membawa kita kembali ke wilayah Khazar.36

Pernyataan terakhir dari sarjana Hongaria mengacu pada penemuan arkeologi yang
spektakuler yang dikenal sebagai "Harta Karun Nagyszentmiklos" (lihat gambar muka). Harta
karun, yang terdiri dari dua puluh tiga kapal emas, berasal dari abad ke-10, ditemukan pada
tahun 1791 di sekitar desa dari nama itu. (Sekarang milik Rumania dan disebut Sinnicolaul
Mare). Bartha menunjukkan bahwa sosok "Pangeran yang menang" menyeret seorang
tahanan bersama dengan rambutnya, dan adegan mitologis di belakang guci emas, serta
desain benda-benda hias lainnya, menunjukkan kedekatan erat dengan temuan di Novi
Pazar di Bulgaria dan di Khazar Sarkel.

Karena kedua Magyar dan Bulgar berada di bawah kekuasaan Khazar untuk periode yang
berkepanjangan, ini tidak terlalu mengejutkan, dan prajurit, bersama dengan sisa harta,
memberi kita setidaknya beberapa gagasan tentang seni yang dipraktekkan dalam
Kekaisaran Khazar (Persia dan Bizantium pengaruh dominan, seperti yang diharapkan). (Para
pembaca yang tertarik akan menemukan koleksi foto-foto yang sangat bagus dalam Art of
the Migration Period karya Gyula László [meskipun komentar historisnya harus diperlakukan
dengan hati-hati]).

Salah satu sekolah dari arkeolog Hongaria berpendapat bahwa emas dan perak yang bekerja
di Hongaria pada abad kesepuluh sebenarnya Khazars.37 Seperti yang akan kita lihat nanti
(lihat III, 7, 8), ketika kaum Magyar pindah ke Hongaria pada tahun 896 mereka dipimpin
oleh seorang suku pembangkang Khazar, yang dikenal sebagai Kabar, yang tinggal bersama
mereka di rumah baru mereka. Kabar-Khazar dikenal sebagai emas dan perak yang terampil;
Magyars (yang pada dasarnya lebih primitif) hanya memperoleh keterampilan ini di negara
baru mereka. Dengan demikian teori asal Khazar setidaknya beberapa temuan arkeologi di
Hungaria tidak masuk akal - seperti yang akan menjadi lebih jelas dalam terang nexus
Magyar-Khazar dibahas nanti.

BAGIAN 14

Apakah prajurit di toples emas itu berasal dari Magyar atau Khazar, ia membantu kita untuk
memvisualisasikan penampilan seorang kavaleri pada periode itu, mungkin milik resimen
elit. Masudi mengatakan bahwa dalam pasukan Khazar 'tujuh orang dari mereka (Istakhri
memiliki 12.000). naik bersama Raja, pemanah dengan piring payudara, helm, dan mantel
surat. Beberapa lancers, dilengkapi dan bersenjata seperti Muslim. . . Tak satu pun dari raja-
raja di bagian dunia ini memiliki tentara tetap biasa kecuali Raja Khazar. "Dan Ibn Hawkal:"
Raja ini memiliki dua belas ribu tentara dalam dinasnya, di antaranya ketika seseorang
meninggal, orang lain segera dipilih di tempatnya."

Di sini kita memiliki petunjuk penting tentang dominasi Khazar: tentara profesional
permanen, dengan Pengawal Praetorian yang, di masa damai, secara efektif mengendalikan
tambal sulam etnis, dan pada masa perang berfungsi sebagai inti keras bagi gerombolan
bersenjata, yang, seperti kita telah melihat, mungkin telah bengkak di kali ke seratus ribu
atau lebih. (Menurut Masudi, "Tentara Kerajaan" terdiri dari orang-orang Muslim yang
"berimigrasi dari daerah Kwarizm. Dulu, setelah munculnya Islam, ada perang dan sampar di
wilayah mereka, dan mereka diperbaiki ke raja Khazar ... Ketika raja Khazar berperang
dengan kaum Muslim, mereka memiliki tempat terpisah di pasukannya dan tidak memerangi
orang-orang yang beragama mereka sendiri ”*Dikutip oleh Dunlop (1954), hlm. 206+. Bahwa
tentara” terdiri "Orang Muslim tentu saja berlebihan, dibantah oleh Masudi sendiri
beberapa baris kemudian, di mana dia berbicara tentang kontingen Muslim yang memiliki"
tempat terpisah "di tentara Khazar. Juga, lbn Hawkal mengatakan bahwa" raja ada di
gerbongnya 4000 Muslim dan raja ini memiliki 2.000 prajurit dalam dinasnya. "Suku
Kwarizmians mungkin membentuk semacam Garda Swiss di dalam tentara, dan rekan-rekan
mereka" berbicara tentang "para sandera" [lihat di atas, bagian 10] dapat merujuk pada
mereka. Sebaliknya, Kaisar Bizantium Constantine Porphyrogenitus memiliki korps d'élite
dari pengawal Khazar n ditempatkan di gerbang istananya. Ini adalah hak istimewa yang saya
beli: "Para penjaga ini dibayar dengan sangat baik sehingga mereka harus membeli pos-pos
mereka untuk jumlah yang cukup besar, di mana gaji mereka mewakili tunjangan yang
bervariasi dari sekitar 2,25 hingga 4 persen." [Constantine, De Ceremoniis, hal. 692-3].
Misalnya, "seorang Khazar yang menerima 7.4s. Telah membayar untuk pendaftaran
302.8s." [Kubur, hal. 228n])

BAGIAN 15

Ibu kota kerajaan beraneka ragam ini pada mulanya mungkin adalah benteng Balanjar di kaki
bukit bagian utara Kaukasus; setelah serangan Arab pada abad kedelapan, dipindahkan ke
Samandar, di pantai barat Caspian; dan terakhir ke Itil di muara Volga.

Kami memiliki beberapa deskripsi tentang Itil, yang cukup konsisten satu sama lain. Itu
adalah kota kembar, dibangun di kedua sisi sungai. Bagian timur disebut Khazaran, setengah
bagian barat Itil; (Kota itu dalam periode yang berbeda juga disebutkan dengan nama yang
berbeda, misalnya, al-Bayada, "Kota Putih") keduanya dihubungkan oleh jembatan ponton.
Bagian barat dikelilingi oleh dinding yang dibentengi, terbuat dari batu bata; itu berisi istana
dan istana Kagan dan Bek, tempat tinggal para pembantu mereka (Masudi menempatkan
bangunan-bangunan ini di sebuah pulau, dekat dengan tepi barat, atau semenanjung.) dan
dari "Khazars yang dibesarkan murni". Dinding itu memiliki empat gerbang, salah satunya
menghadap ke sungai. Di seberang sungai, di tepi timur, tinggal "Muslim dan penyembah
berhala"; 38 bagian ini juga menampung masjid, pasar, pemandian, dan fasilitas umum
lainnya. Beberapa penulis Arab terkesan dengan jumlah masjid di wilayah Muslim dan
ketinggian menara utama. Mereka juga terus menekankan otonomi yang dinikmati oleh
pengadilan Muslim dan pendeta. Inilah yang disebut al-Masudi, yang dikenal sebagai
"Herodotus di antara orang-orang Arab", harus mengatakan tentang hal ini dalam karyanya
yang sering dikutip, Meadows of Gold Mines and Precious Stones:

Kebiasaan di ibukota Khazar adalah memiliki tujuh hakim. Dari dua ini adalah untuk
Muslim, dua untuk orang Khazar, dinilai menurut Taurat (hukum Musa), dua untuk
orang Kristen, dinilai menurut Injil dan satu untuk Saqualibah, Rus dan kaum pagan
lainnya, dinilai menurut hukum pagan . . . Di kota [Raja Khazar] banyak orang
Muslim, pedagang dan pengrajin, yang datang ke negaranya karena keadilan dan
keamanan yang dia tawarkan. Mereka memiliki masjid utama dan menara yang
berdiri di atas kastil kerajaan, 19 dan masjid-masjid lain di sana selain itu, dengan
sekolah tempat anak-anak belajar Alquran.38a

Dalam membaca garis-garis ini oleh sejarawan Arab terkemuka, yang ditulis pada paruh
pertama abad ke-10, (Konon antara tahun 943 dan 947), seseorang tergoda untuk
mengambil pandangan hidup yang mungkin terlalu indah di kerajaan Khazar. Dengan
demikian kita membaca dalam artikel "Khazars" di: "Di masa ketika fanatisme, ketidaktahuan
dan anarki berkuasa di Eropa Barat, Kerajaan Khazar bisa membanggakan pemerintahannya
yang adil dan berwawasan luas." (Jewish Encyclopaedia, diterbitkan 1901-6. Dalam
Encyclopaedia Judaica, 1971, artikel tentang Khazars oleh Dunlop adalah objektivitas yang
patut dicontoh).

Ini, sebagaimana telah kita lihat, sebagian benar; tetapi hanya sebagian. Tidak ada bukti
bahwa Khazar terlibat dalam penganiayaan agama, baik sebelum atau setelah konversi ke
Yudaisme. Dalam hal ini mereka dapat disebut lebih toleran dan tercerahkan daripada
Kekaisaran Romawi Timur, atau Islam pada tahap awal. Di sisi lain, mereka tampaknya telah
melestarikan beberapa ritual barbar dari masa lalu suku mereka. Kami telah mendengar Ibn
Fadlan tentang pembunuhan para penggali kubur kerajaan. Dia juga memiliki sesuatu untuk
dikatakan tentang regicide adat kuno lainnya: "Periode kekuasaan raja adalah empat puluh
tahun. Jika dia melebihi waktu ini oleh satu hari, rakyat dan pengikutnya membunuhnya,
mengatakan" Alasannya sudah redup, dan wawasan bingung "."

Istakhri memiliki versi berbeda:

Ketika mereka ingin menobatkan Kagan ini, mereka memasang tali sutra di lehernya
dan mengencangkannya sampai dia mulai tersedak. Kemudian mereka bertanya
kepadanya: "Berapa lama Anda akan memerintah?" Jika dia tidak mati sebelum
tahun itu, dia terbunuh ketika dia mencapai itu.

Bury39 meragukan apakah akan mempercayai jenis pengetahuan wisatawan Arab ini, dan
orang memang akan cenderung untuk mengabaikannya, jika ritual pembunuhan belum
menjadi fenomena yang tersebar luas di kalangan orang primitif (dan tidak begitu primitif).
Frazer memberi penekanan besar pada hubungan antara konsep keilahian Raja, dan
kewajiban suci untuk membunuhnya setelah periode yang tetap, atau ketika vitalitasnya
semakin berkurang, sehingga kekuatan ilahi dapat menemukan inkarnasi yang lebih muda
dan kuat. (Frazer menulis sebuah risalah khusus tentang kalimat-kalimat ini tentang
"Pembunuhan Raja-raja Khazar" [Folklore, XXVIII, 1917]).

Ini berbicara dalam mendukung Istakhri bahwa upacara aneh "mencekik" masa depan Raja
telah dilaporkan ada tidak lama berselang di antara orang lain, Kok-Turki. Zeki Validi
mengutip seorang antropolog Prancis, St Julien, menulis pada tahun 1864:

Ketika Kepala baru telah dipilih, petugas dan pengawalnya. . . buat dia menaiki
kudanya. Mereka mengencangkan pita sutra di lehernya, tanpa cukup mencekiknya;
lalu mereka melonggarkan pita dan memintanya dengan desakan kuat: "Berapa
tahun lagi Anda bisa menjadi Khan kita?" Sang raja, dalam pikirannya yang
bermasalah, karena tidak mampu menyebutkan nama, rakyatnya memutuskan, pada
kekuatan kata-kata yang telah lolos darinya, apakah pemerintahannya akan panjang
atau singkat. 40
Kita tidak tahu apakah ritus Khazar membunuh Raja (jika pernah ada) jatuh ke dalam
ketiadaan ketika mereka mengadopsi Yudaisme, dalam hal ini para penulis Arab
membingungkan masa lalu dengan praktek-praktek saat ini seperti yang mereka lakukan
sepanjang waktu, menyusun laporan para pelancong sebelumnya , dan menghubungkannya
dengan orang-orang sezaman. Namun, mungkin itu, titik yang harus dipertahankan, dan
yang tampaknya di luar perselisihan, adalah peran ilahi yang dikaitkan dengan Kagan, tanpa
menghiraukan atau tidaknya itu menyiratkan pengorbanan utamanya. Kami telah
mendengar sebelumnya bahwa dia dihormati, tetapi praktis dipingit, dipisahkan dari orang-
orang, sampai dia dikuburkan dengan upacara besar. Urusan negara, termasuk
kepemimpinan tentara, dikelola oleh Bek (kadang-kadang juga disebut Kagan Bek), yang
menggunakan semua kekuatan efektif. Pada titik ini sumber-sumber Arab dan sejarawan
modern bersepakat, dan yang terakhir biasanya menggambarkan sistem pemerintahan
Khazar sebagai "kerajaan ganda", Kagan merepresentasikan kekuatan ilahi, Bek sekuler.

Kerajaan ganda Khazar telah dibandingkan - cukup keliru, tampaknya - dengan dinasti
Spartan dan dengan kepemimpinan ganda yang dangkal serupa di antara berbagai suku
Turki. Namun, kedua raja Sparta, keturunan dua keluarga terkemuka, memegang kekuasaan
yang sama; dan adapun kepemimpinan ganda di antara suku nomaden, (Alföldi telah
menyarankan bahwa kedua pemimpin adalah komandan dari dua sayap gerombolan [dikutip
oleh Dunlop, hal 159, n. 123]), tidak ada bukti dasar pembagian fungsi sebagai salah satu
Khazar. Perbandingan yang lebih valid adalah sistem pemerintahan di Jepang, dari Abad
Pertengahan hingga 1867, di mana kekuatan sekuler terkonsentrasi di tangan shogun,
sementara Mikado disembah dari jauh sebagai figur figur ilahi.

Cassel41 telah menyarankan suatu analogi yang menarik antara sistem pemerintahan Khazar
dan permainan catur. Kerajaan ganda diwakili pada papan catur oleh Raja (Kagan) dan Ratu
(Bek). Raja disimpan dalam pengasingan, dilindungi oleh pengiringnya, memiliki kekuatan
kecil dan hanya dapat bergerak satu langkah pendek pada suatu waktu. Sang Ratu,
sebaliknya, adalah kehadiran paling kuat di papan, yang ia kuasai. Namun sang Ratu mungkin
tersesat dan permainannya masih berlanjut, sedangkan jatuhnya Sang Raja adalah bencana
pamungkas yang langsung mengakhiri pertandingan.

Kedudukan raja ganda tampaknya menunjukkan perbedaan kategoris antara yang sakral dan
yang profan dalam mentalitas orang Khazar. Atribut ilahi dari Kagan adalah 20 bukti dalam
bagian berikut dari Ibn Hawkal (Ibn Hawkal, ahli geografi dan sejarawan Arab lainnya yang
banyak bepergian, menulis Geografi Orientalnya sekitar tahun 977 Masehi. Bagian di sini
dikutip adalah hampir salinan dari apa Istakhri menulis empat puluh tahun sebelumnya,
tetapi mengandung sedikit ketidakjelasan, jadi saya telah mengikuti terjemahan Ouseley
[1800] dari Ibn Hawkal):

Khacan harus selalu dari ras Kekaisaran [Istakhri: "... dari keluarga tokoh"]. 41a Tidak
ada yang diizinkan untuk mendekatinya tetapi pada bisnis yang penting: kemudian
mereka bersujud di hadapannya, dan menggosok wajah mereka di tanah, sampai dia
 memberi perintah untuk mendekatinya, dan berbicara. Ketika seorang Khacan. . .
mati, siapa pun yang lewat di dekat makamnya harus berjalan kaki, dan memberi
hormat di kuburan; dan ketika dia pergi, tidak boleh menunggang kuda, selama
makam itu ada dalam pandangan.

Jadi mutlak adalah otoritas penguasa ini, dan secara implisit adalah perintahnya
dipatuhi, bahwa jika tampaknya bijaksana baginya bahwa salah satu bangsawannya
harus mati, dan jika dia berkata kepadanya, "Pergilah dan bunuh dirimu," pria itu
akan segera pergi ke rumahnya, dan bunuh diri dengan sendirinya. Suksesi ke
Khasansian yang demikian didirikan di keluarga yang sama [Istakhri: "dalam keluarga
orang-orang terkemuka yang tidak memiliki kekuasaan atau kekayaan"]; 41b ketika
pergantian warisan datang ke setiap individu itu, ia dikonfirmasi dalam martabat ,
meskipun ia tidak memiliki satu pun [koin]. Dan saya telah mendengar dari orang-
orang yang layak dipercaya, bahwa seorang pemuda tertentu biasa duduk di sebuah
toko kecil di pasar umum, menjual artikel-artikel kecil [Istakhri: 'menjual roti']; dan
bahwa orang-orang sering berkata, "Ketika sekarang Khacan telah pergi, orang ini
akan berhasil ke takhta "[Istakhri:" Tidak ada manusia yang lebih berharga dari
Khaganat daripada dia "]. 41c Tetapi pemuda itu adalah seorang Mussman, dan
mereka memberikan Khasiat hanya kepada orang Yahudi.

Khacan memiliki tahta dan paviliun emas: ini tidak diizinkan untuk orang lain. Istana
Khacan lebih tinggi daripada bangunan lainnya.42

Bagian tentang pemuda saleh yang menjual roti, atau apa pun itu, di bazaar terdengar agak
seperti kisah tentang Harun al Rashid. Jika dia pewaris tahta emas yang disediakan untuk
orang Yahudi, mengapa dia dibesarkan sebagai seorang Muslim yang miskin? Jika kita ingin
masuk akal dalam semua cerita, kita harus berasumsi bahwa Kagan dipilih berdasarkan
kekuatan kebajikan mulianya, tetapi dipilih di antara anggota "Ras Kekaisaran" atau
"keluarga tokoh". Ini sebenarnya pandangan Artamonov dan Zeki Validi. Artamonov
berpendapat bahwa orang Khazar dan orang Turki lainnya diperintah oleh keturunan dinasti
Turkut, penguasa dahulu kekaisaran Turki yang sudah mati (lih. Di atas, bagian 3). Zeki Validi
mengemukakan bahwa "Ras Kekaisaran" atau "keluarga orang-orang penting", yang harus
menjadi milik Kagan, mengacu pada dinasti kuno Asena, yang disebutkan dalam sumber-
sumber Cina, sejenis aristokrasi gurun, dari mana para penguasa Turki dan Mongol secara
tradisional diklaim sebagai keturunan. Ini terdengar cukup masuk akal dan berjalan beberapa
cara menuju rekonsiliasi nilai-nilai kontradiktif yang tersirat dalam narasi yang baru saja
dikutip: kaum muda bangsawan tanpa sebuah lagu untuk namanya - dan kemegahan dan
keadaan yang melingkupi tahta emas. Kami menyaksikan tumpang tindih dua tradisi, seperti
gangguan optik dari dua pola gelombang di layar: pertapaan dari suku pengembara gurun
yang hidup keras, dan gemerlapnya istana kerajaan yang makmur pada perdagangan dan
kerajinan, dan berjuang keras untuk mengalahkan saingannya di Baghdad dan
Konstantinopel. Bagaimanapun, pengakuan iman yang dianut oleh pengadilan mewah itu
juga diilhami oleh para nabi gurun pasir di masa lampau.

Semua ini tidak menjelaskan pembagian kekuatan ilahi dan sekuler yang mengejutkan,
tampaknya unik dalam periode dan wilayah itu. Seperti yang ditulis Bury: 43

"Kami tidak punya informasi kapan otoritas aktif Chagan ditukar dengan
ketidakberpihakannya, atau mengapa dia ditinggikan ke posisi yang mirip dengan
Kaisar Jepang, di mana keberadaannya, dan bukan pemerintahannya, dianggap
penting. untuk kemakmuran Negara. "

Jawaban spekulatif untuk pertanyaan ini baru-baru ini diajukan oleh Artamonov. Dia
menunjukkan bahwa penerimaan Yudaisme sebagai agama negara adalah hasil dari kudeta,
yang pada saat yang sama mengurangi Kagan, keturunan dari sebuah dinasti kafir yang
kesetiaannya kepada hukum Musa tidak dapat dipercayai, hanya kepada kepala boneka
belaka. . Ini adalah hipotesis sebaik yang lain - dan dengan sedikit bukti untuk
mendukungnya. Namun tampaknya mungkin bahwa dua peristiwa - adopsi Yudaisme dan
pembentukan kerajaan ganda - entah bagaimana terhubung. (Sebelum pertobatan Kagan
masih dilaporkan untuk memainkan peran aktif - seperti, misalnya, dalam hubungannya
dengan Justinian. Untuk memperumit masalah lebih lanjut, sumber-sumber Arab kadang-
kadang merujuk pada "Kagan" ketika mereka jelas berarti "Bek" ( sebagai "kagan" adalah
istilah umum untuk "penguasa" di antara banyak suku), dan mereka juga menggunakan
nama yang berbeda untuk Bek, seperti yang ditunjukkan dalam daftar berikut [setelah
Minorsky, Hudud al Alam, p. 451:

Const. Porphyr. Khaqan Bek

Ibn Rusta Khazar Khaqan Aysha

Masudi Khaqan Malik

Istakhri Malik Khazar Khaqan Khazar*

Ibn Hawkal Khaqan Khazar Malik Khazar or Bek

Gardezi Khazar Khaqan Abshad

* Urutan para penguasa tampaknya telah berubah]

References

1 Constantine Porphyrogenitus, De Cacromoniis l, p. 690.

2 Bury, J. B. (1912), p.402.
3 Dunlop, D. M. (1954), pp. ix-x.
4 Bartlia, A. (1968), p. 35.
5 Poliak, A. N. (1951).
6 Cassel, P. (1876).
7 Bartha, p.24.
8 Bartha, p.24 and notes.
9 Bartha, p. 24, n. 147-9.
10 Istoria Khazar, 1962.
11 Ibn-Said al-Maghribi, quoted by Dunlop, p.11
12 Schultze (1905), p. 23.
13 Marquart, p. 44, n. 4
14 Quoted by Dunlop (1954), p. 96.
15 Ibn-aI-Balkhi, Fars Namak.
16 Gibbon, Vol. V, pp. 87-8.
17 Moses of Kalankatuk, quoted by Dunlop, p. 29.
18 Artamonov, M. 1. (1962).
19 Obolensky, D, (1971), P. 1712.
20 Gibbon, P. 79.
21 Gibbon, p. 180.
22 Gibbon, p. 182.
23 Op. cit., P. 176.
24 Zeki Validi, Exk. 36a.
25 Ibid., p. 50.
26 Ibid. p. 61.
27 Istakhri.
28 AI-Masudi.
29 Ibn Hawkal., also Istakhri (who was only 4000 gardens).
30 Muqaddasi, p. 355, quoted by Baron III, p. 197.
31 Toynbee, A (1973), p. 549
32 Zeki Validi, p. 120.
33 Quoted by Bartha, p. 184,
34 Bartha, p. 139.
35 Quoted by Dunlop (1954), p. 231.
36 Bartha, pp. 143-5.
37 László, G. (1974), pp. 66f,
37a Quoted by Dunlop (1954). p206.
38 Hudud al Alam, No. 50.
39 Op. cit., p. 405.
40 St. Julien, Documents sur les Tou Kioue, quoted by Zeki Validi, p. z69.
41 Cassel,op. cit., P. 52.
42 Ibn Hawkal, pp. 189-90.
43 Op.cit., p. 405.
 BAB SATU, Bagian 2
Perpindahan keyakinan

BAGIAN 1

Agama orang Ibrani ”, tulis Bury,“ telah memberikan pengaruh yang sangat besar pada
akidah Islam, dan itu telah menjadi dasar bagi Kekristenan; telah memenangkan proselit
yang tersebar; tetapi konversi Khazar ke agama Jehova yang murni adalah unik dalam
sejarah. ”1

Apa motivasi dari acara unik ini? Tidak mudah untuk mendapatkan di bawah kulit seorang
pangeran Khazar - ditutupi, seperti itu, oleh sehelai surat. Tetapi jika kita bernalar dalam hal
politik kekuasaan, yang pada dasarnya mematuhi aturan yang sama sepanjang zaman,
sebuah analogi yang cukup masuk akal menawarkan dirinya.

Pada awal abad kedelapan dunia terpolarisasi antara dua kekuatan super yang mewakili
agama Kristen dan Islam. Doktrin ideologis mereka dilas ke politik kekuasaan yang dikejar
oleh metode klasik propaganda, subversi dan penaklukan militer.

Kekaisaran Khazar mewakili Kekuatan Ketiga, yang terbukti sama dengan mereka, baik
sebagai musuh maupun sekutu. Tetapi ia hanya bisa mempertahankan kemandiriannya
dengan menerima baik Kekristenan maupun Islam - karena salah satu pilihan itu secara
otomatis akan menundukkannya pada otoritas Kaisar Romawi atau Khalifah Baghdad.

Tidak ada upaya yang kurang baik oleh pengadilan untuk mengubah Khazars ke Kristen atau
Islam, tetapi semua yang mereka hasilkan adalah pertukaran sopan santun diplomatik,
dinasti antar perkawinan dan pergeseran aliansi militer berdasarkan kepentingan bersama.
Mengandalkan kekuatan militernya, kerajaan Khazar, dengan daerah pedalamannya dari
suku-suku bawahan, bertekad untuk mempertahankan posisinya sebagai Angkatan Ketiga,
pemimpin negara-negara yang tidak beradab di padang rumput.

Pada saat yang sama, hubungan intim mereka dengan Byzantium dan Khilafah telah
mengajarkan Khazar bahwa dukun primitif mereka bukan hanya biadab dan ketinggalan
jaman dibandingkan dengan kredo monoteis besar, tetapi juga tidak dapat
menganugerahkan kepada para pemimpin otoritas spiritual dan legal yang para penguasa
dari dua kekuatan dunia teokratis, Khalifah dan Kaisar, nikmati. Namun konversi ke salah
satu kredo akan berarti penyerahan, akhir kemerdekaan, dan dengan demikian akan
mengalahkan tujuannya. Apa yang lebih masuk akal daripada merangkul keyakinan ketiga,
yang tidak terikat pada salah satu dari keduanya, namun mewakili fondasi yang mulia dari
keduanya?

Logika yang jelas dari keputusan ini tentu saja karena kejelasan tipuan belakang. Pada
kenyataannya, konversi ke Yudaisme membutuhkan tindakan genius. Namun sumber-
sumber Arab dan Ibrani tentang sejarah konversi, bagaimanapun bervariasi secara rinci,
menunjuk ke garis penalaran seperti yang ditunjukkan di atas. Untuk mengutip Mengubur
sekali lagi:
 Tidak ada pertanyaan bahwa penguasa itu digerakkan oleh motif politik dalam
mengadopsi Yudaisme. Memeluk Mohammadanisme akan membuatnya menjadi
ketergantungan spiritual para khalifah, yang berusaha untuk menekan iman mereka
pada orang-orang Khazar, dan dalam agama Kristen ada bahaya karena ia menjadi
pengikut gerejani Kekaisaran Romawi. Yudaisme adalah agama terkemuka dengan
kitab-kitab suci yang dihormati baik oleh orang Kristen maupun Mohammad; itu
mengangkatnya di atas orang-orang barbar kafir, dan mengamankannya melawan
campur tangan Khalifah atau Kaisar. Tetapi dia tidak mengadopsi, bersama dengan
sunat, intoleransi kultus Yahudi. Dia mengijinkan massa rakyatnya untuk tinggal di
heathendom mereka dan menyembah berhala mereka.

Dua kalimat terakhir yang dikutip mengacu pada peristiwa dua ratus tahun setelah konversi
Khazar, dan menunjukkan betapa terus-menerus gelombang penganiayaan mengikuti satu
sama lain selama berabad-abad. Tetapi orang-orang Yahudi sama gigihnya. Banyak yang
mengalami siksaan, dan mereka yang tidak memiliki kekuatan untuk menolak kembali
kemudian pada keyakinan mereka - “seperti anjing sampai muntahnya”, seperti yang ditulis
oleh seorang penulis sejarah Kristiani dengan anggun.4 Sama-sama indah adalah deskripsi
dari seorang penulis Ibrani5 dari satu metode konversi paksa yang digunakan di bawah
Kaisar Basil terhadap komunitas Yahudi Oria di Italia selatan:

Bagaimana mereka memaksa mereka? Siapa pun yang menolak untuk menerima
keyakinan keliru mereka ditempatkan di penggilingan zaitun di bawah pers kayu, dan
diperas dengan cara zaitun diperas di penggilingan.

Sumber Ibrani lain6 mengomentari penganiayaan di bawah Kaisar Romanus (“Raja Yunani”
kepada siapa Masudi merujuk): “Dan setelah itu akan muncul seorang Raja yang akan
menganiaya mereka bukan dengan kehancuran, tetapi dengan murah hati dengan mengusir
mereka keluar dari negeri ini.” Satu-satunya belas kasih yang ditunjukkan oleh sejarah bagi
mereka yang turun ke pesawat, atau didorong ke sana, adalah keberadaan Khazaria, baik
sebelum dan sesudah pertobatan. Sebelumnya, itu adalah surga pengungsi; setelah itu,
menjadi semacam National Home. Para pengungsi adalah produk dari budaya unggul, dan
tidak diragukan lagi merupakan faktor penting dalam menciptakan pandangan
kosmopolitan, toleran yang begitu mengesankan para penulis sejarah Arab yang dikutip
sebelumnya. Pengaruh mereka - dan tidak diragukan lagi semangat dakwah mereka [Ini
adalah usia ketika mengubah orang kafir dengan kekerasan atau persuasi adalah perhatian
utama. Bahwa orang-orang Yahudi, juga, terlibat di dalamnya ditunjukkan oleh fakta bahwa,
sejak kekuasaan Yustinianus, hukum Bizantium mengancam hukuman yang berat atas upaya
untuk mengubah orang Kristen menjadi Yudaisme, sementara bagi orang Yahudi yang
"menganiaya" orang-orang yang berpindah agama menjadi Kristen, hukumannya adalah
kematian oleh api (Sharf, p.25).] - akan membuat dirinya merasa pertama dan terutama di
istana dan di antara tokoh terkemuka. Mereka mungkin telah bergabung dalam upaya
misioner mereka argumen teologis dan nubuatan mesianis dengan penilaian yang cerdik
tentang keuntungan politik yang akan diambil oleh Khazar dari mengadopsi agama “netral”.

Orang-orang buangan juga membawa serta seni dan kerajinan Bizantium, metode unggul
dalam pertanian dan perdagangan, dan alfabet Ibrani persegi. Kita tidak tahu naskah macam
apa yang digunakan Khazar sebelumnya, tetapi Fihrist Ibnu Nadim, 7 jenis bibliografi
universal yang ditulis sekitar tahun 987, memberi tahu kita bahwa pada zamannya Khazar
menggunakan abjad Ibrani. Ini melayani tujuan ganda dari wacana ilmiah dalam bahasa
Ibrani (analog dengan penggunaan Latin abad pertengahan di Barat) dan sebagai alfabet
tertulis untuk berbagai bahasa yang digunakan di Khazaria (analog dengan penggunaan
alfabet Latin untuk berbagai vernaculars di Eropa Barat ). Dari Khazaria naskah Ibrani
tampaknya telah menyebar ke negara-negara tetangga. Jadi Chwolson melaporkan bahwa
“prasasti dalam bahasa non-Semit (atau mungkin dalam dua bahasa non-Semit yang
berbeda) menggunakan huruf Ibrani ditemukan pada dua batu nisan dari Phanagoria dan
Parthenit di Krimea; mereka belum dipecahkan. ”8 *Prasasti ini adalah kategori terpisah dari
pemalsuan Firkovitch, terkenal di kalangan sejarawan (lihat Lampiran III). - Poliak (4/3)
mengutip Chwolson, D.A. (1865).] (The Crimea, seperti yang telah kita lihat, kadang-kadang
di bawah kekuasaan Khazar; tetapi juga memiliki komunitas Yahudi yang sudah lama mapan,
dan prasasti-prasasti itu mungkin bahkan sebelum tanggal konversi.) Beberapa huruf Ibrani
(shin dan tsadei ) juga menemukan jalan mereka ke dalam alfabet Cyrillic, 9 dan lebih jauh
lagi, banyak koin perak Polandia telah ditemukan, berasal dari abad kedua belas atau ketiga
belas, yang memuat prasasti Polandia dalam huruf Ibrani (misalnya, Leszek krol Polski -
Leszek Raja Polandia), berdampingan dengan koin yang tertulis dalam abjad Latin. Komentar
poliak:
“Koin-koin ini adalah bukti terakhir untuk penyebaran naskah Ibrani dari
Khazaria ke negara-negara Slavonik tetangga. Penggunaan koin-koin ini adalah
tidak terkait dengan masalah agama apa pun. Mereka dicetak karena banyak dari
Orang Polandia lebih terbiasa dengan jenis naskah ini daripada naskah Romawi, tidak
menganggapnya sebagai khusus Yahudi. ”10

Dengan demikian, sementara konversi tidak diragukan lagi diilhami oleh motif oportunistik -
yang dipahami sebagai manuver politik yang licik - itu membawa perkembangan budaya
yang mengejutkan yang hampir tidak pernah dapat diramalkan oleh mereka yang
memulainya. Alfabet Ibrani adalah awal; tiga abad kemudian, kemunduran negara Khazar
ditandai dengan pemberontakan yang berulang-ulang dari Zionisme mesianis, dengan
pseudo-Mesias seperti David El-Roi (pahlawan novel oleh Disraeli) memimpin perang salib
quixotic untuk penaklukan kembali Yerusalem. [Lihat di bawah, Bab IV, II.] Setelah kekalahan
oleh orang-orang Arab pada 737, adopsi paksa Kagan terhadap Islam telah menjadi
formalitas yang hampir seketika dicabut, yang tampaknya tidak meninggalkan kesan pada
rakyatnya. Sebaliknya untuk ini, konversi sukarela ke Yudaisme adalah untuk menghasilkan
efek yang mendalam dan abadi.

BAGIAN 2

Keadaan konversinya dikaburkan oleh legenda, tetapi catatan utama Arab dan Ibrani
tentangnya memiliki beberapa fitur dasar yang sama.

Akun Al-Masudi tentang pemerintahan Yahudi di Khazaria, yang dikutip sebelumnya, diakhiri
dengan referensi untuk karya sebelumnya, di mana ia memberikan deskripsi tentang
keadaan tersebut. Karya Masudi sebelumnya hilang; tetapi ada dua akun yang berdasarkan
pada buku yang hilang.
Yang pertama, oleh Dimaski (ditulis pada tahun 1327), menegaskan kembali bahwa pada
masa Harun al Rashid, Kaisar Bizantium memaksa orang Yahudi untuk beremigrasi; para
emigran ini datang ke negara Khazar di mana mereka menemukan "ras yang cerdas tetapi
tidak berpendidikan kepada siapa mereka mempersembahkan agama mereka. Penduduk
pribumi menemukannya lebih baik daripada milik mereka sendiri dan menerimanya. ”11
Yang kedua, jauh lebih terperinci adalah dalam Kitab Kerajaan dan Jalan Al-Bakri (abad
kesebelas):
Alasan untuk konversi ke Yudaisme Raja Khazar, yang sebelumnya menjadi
penyembah berhala, adalah sebagai berikut. Dia telah mengadopsi agama Kristen.
[Tidak ada sumber lain, sejauh yang saya tahu, menyebutkan ini. Ini mungkin menjadi
substitusi yang lebih cocok untuk pembaca Muslim untuk adopsi Islam Kagan yang
berumur pendek sebelum Yudaisme.] Kemudian dia mengakui kepalsuannya dan
mendiskusikan masalah ini, yang sangat mengkhawatirkannya, dengan salah satu
pejabat tingginya. Yang terakhir berkata kepadanya: Wahai raja, mereka yang
memiliki kitab suci jatuh ke dalam tiga kelompok. Panggil mereka dan minta mereka
untuk menyatakan kasus mereka, lalu ikuti orang yang memiliki kebenaran. Jadi dia
mengirim orang-orang Kristen kepada seorang uskup. Sekarang ada Raja dengan
seorang Yahudi, terampil dalam pertengkaran, yang melibatkannya dalam
perselisihan. Dia bertanya kepada Uskup: "Apa yang Anda katakan tentang Musa,
putra Amran, dan Taurat yang diwahyukan kepadanya?" Uskup itu menjawab: "Musa
adalah seorang nabi dan Taurat berbicara kebenaran." Kemudian orang Yahudi
berkata kepada Raja: “Dia telah mengakui kebenaran dari keyakinan saya. Tanyakan
padanya sekarang apa yang dia percaya. ". Jadi Raja bertanya kepadanya dan dia
menjawab:" Saya mengatakan bahwa Yesus Mesias adalah putra Maria, dia adalah
Firman, dan dia telah mengungkapkan misteri dalam nama Tuhan. " Kemudian kata
orang Yahudi kepada Raja Khazar: "Dia mengajarkan doktrin yang saya tidak tahu,
sementara dia menerima proposisi saya." Tetapi Uskup tidak kuat dalam
menghasilkan bukti. Kemudian Raja meminta seorang Muslim, dan mereka
mengirimnya seorang cendekiawan, orang pintar yang pandai berargumentasi.
Tetapi orang Yahudi menyewa seseorang yang meracuni dia dalam perjalanan, dan
dia mati. Dan orang Yahudi berhasil memenangkan Raja karena imannya, sehingga
dia memeluk Yudaisme.12

Sejarawan Arab tentu memiliki karunia untuk minum pil. Seandainya cendekiawan Muslim
mampu berpartisipasi dalam debat, ia akan jatuh ke dalam perangkap yang sama dengan
Uskup, karena keduanya menerima kebenaran Perjanjian Lama, sedangkan para pendukung
Perjanjian Baru dan Alquran masing-masing kalah suara dua banding satu. . Persetujuan Raja
atas alasan ini adalah simbolis: dia hanya mau menerima doktrin yang dibagi oleh ketiga -
penyebut bersama mereka - dan menolak untuk menyerahkan dirinya pada klaim saingan
yang melampaui itu. Ini sekali lagi adalah prinsip dunia yang tidak terikat, yang diterapkan
pada teologi.

Kisah ini juga menyiratkan, seperti yang telah ditunjukkan oleh Bury13, bahwa pengaruh
Yahudi di istana Khazar pasti sudah kuat sebelum konversi formal, karena Uskup dan sarjana
Muslim harus 'dikirim untuk', sedangkan orang Yahudi selalu “dengan dia ”(Sang Raja).
BAGIAN 3

Kami sekarang beralih dari sumber utama Arab pada konversi - Masudi dan kompilernya - ke
sumber utama Yahudi. Ini adalah apa yang disebut "Korespondensi Khazar": pertukaran
surat, dalam bahasa Ibrani, antara Hasdai Ibn Shaprut, menteri kepala Yahudi dari Khalifah
Cordoba, dan Yusuf, Raja Khazar atau, lebih tepatnya, di antara ahli Taurat mereka masing-
masing. Keaslian korespondensi telah menjadi subyek kontroversi tetapi sekarang secara
umum diterima dengan penyisihan karena dibuat untuk liku-liku dari penyalin kemudian.
[Ringkasan kontroversi akan ditemukan di Appendix III.]

Pertukaran surat rupanya terjadi setelah 954 dan sebelum 961, yang kira-kira pada saat
Masudi menulis. Untuk menghargai arti pentingnya sebuah kata harus dikatakan tentang
kepribadian Hasdai Ibn Shaprut - mungkin tokoh paling cemerlang dalam "Zaman Keemasan"
(900-1200) orang Yahudi di Spanyol.

Pada tahun 929, Abd-al-Rahman III, seorang anggota dinasti Omayad, berhasil
mempersatukan kepemilikan Moor di bagian selatan dan tengah semenanjung Iberia di
bawah pemerintahannya, dan mendirikan Khilafah Barat. Ibukotanya, Cordoba, menjadi
kemuliaan Spanyol Arab, dan pusat fokus budaya Eropa dengan perpustakaan 400.000
volume katalog. Hasdai, yang lahir 910 di Cordoba, menjadi keluarga Yahudi terkemuka,
pertama kali menarik perhatian Khalifah sebagai praktisi medis dengan beberapa
penyembuhan luar biasa untuk kreditnya. Abd-al-Rahman menunjuknya sebagai dokter
istana, dan mempercayai penilaiannya sepenuhnya bahwa Hasdai dipanggil, pertama, untuk
mengatur keuangan negara secara berurutan, kemudian bertindak sebagai Menteri Luar
Negeri dan penembak masalah diplomatik dalam urusan kompleks Khilafah yang baru.
dengan Byzantium, Kaisar Jerman Otto, dengan Kastilia, Navarra, Arragon, dan kerajaan
Kristen lainnya di utara Spanyol. Hasdai adalah abad universal universale sejati sebelum
Renaisans yang, di antara urusan kenegaraan, masih menemukan waktu untuk
menerjemahkan buku-buku kedokteran ke dalam bahasa Arab, untuk berkorespondensi
dengan para rabbi terpelajar di Baghdad dan untuk bertindak sebagai Maecenas bagi para
ahli tata bahasa dan penyair Ibrani.

Dia jelas adalah seorang Yahudi yang tercerahkan, namun seorang Yahudi yang berbakti,
yang menggunakan kontak diplomatiknya untuk mengumpulkan informasi tentang
komunitas Yahudi yang tersebar di berbagai belahan dunia, dan untuk campur tangan atas
nama mereka jika memungkinkan. Dia sangat prihatin tentang penganiayaan orang Yahudi di
Kekaisaran Bizantium di bawah Romanus (lihat di atas, bagian I). Untungnya, ia memiliki
pengaruh yang cukup besar di istana Bizantium, yang sangat tertarik untuk mendapatkan
kenetralan yang baik dari Cordoba selama kampanye-kampanye Bizantium melawan kaum
Muslim di Timur. Hasdai, yang sedang melakukan negosiasi, menggunakan kesempatan ini
untuk menengahi atas nama Byzantine Jewry, tampaknya dengan sukses.14

Menurut catatannya sendiri, Hasdai pertama kali mendengar tentang keberadaan kerajaan
Yahudi independen dari beberapa pedagang pedagang dari Khurasan di Persia; tapi dia
meragukan kebenaran kisah mereka. Kemudian dia menanyai para anggota misi diplomatik
Bizantium ke Cordoba, dan mereka mengkonfirmasikan laporan para pedagang,
menyumbang sejumlah fakta faktual yang cukup besar tentang kerajaan Khazar, termasuk
nama - Yusuf - dari Raja yang sekarang. Setelah itu Hasdai memutuskan mengirim kurir
dengan surat kepada Raja Joseph.

Surat itu (yang akan dibahas lebih rinci nanti) berisi daftar pertanyaan tentang negara
Khazar, orang-orangnya, metode pemerintahan, angkatan bersenjata, dan sebagainya -
termasuk penyelidikan dari mana ke dua belas suku Yusuf menjadi miliknya. Hal ini
tampaknya menunjukkan bahwa Hasdai berpikir Yahudi Khazar untuk berasal dari Palestina -
seperti yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi Spanyol - dan mungkin bahkan untuk
mewakili salah satu suku yang hilang. Yusuf, bukan keturunan Yahudi, termasuk, tentu saja,
tidak satu pun dari suku-suku itu; dalam bukunya Reply to Hasdai, ia memberikan, seperti
yang akan kita lihat, sebuah genealogi dari jenis yang berbeda, tetapi perhatian utamanya
adalah untuk memberi Hasdai kisah yang rinci - jika legendaris - tentang pertobatan - yang
terjadi dua abad sebelumnya - dan keadaannya yang mengarah ke sana.

Narasi Joseph dimulai dengan pidato leluhurnya, Raja Bulan, seorang penakluk hebat dan
orang bijak yang "mengusir para ahli sihir dan penyembah dari negerinya". Kemudian
seorang malaikat muncul ke Raja Bulan dalam mimpinya, mendesaknya untuk menyembah
satu-satunya Allah yang benar, dan berjanji bahwa sebagai gantinya Dia akan “memberkati
dan melipatgandakan keturunan Bulan, dan menyerahkan musuh-musuhnya ke dalam
tangannya, dan membuat kerajaannya bertahan sampai akhir. di dunia". Ini, tentu saja,
diilhami oleh kisah Perjanjian dalam Kejadian; dan itu menyiratkan bahwa orang Khazar juga
mengklaim status Ras Pilihan, yang membuat Perjanjian mereka sendiri dengan Tuhan,
meskipun mereka bukan keturunan dari keturunan Abraham. Tetapi pada titik ini, kisah
Yusuf mengambil suatu perubahan yang tidak terduga. Raja Bulan cukup bersedia melayani
Yang Maha Kuasa, tetapi ia menimbulkan kesulitan:

Engkau tahu, Tuhanku, pikiran rahasia dari hatiku dan engkau telah mencari ginjalku
untuk memastikan bahwa kepercayaanku ada padamu; tetapi orang-orang yang
saya kuasai memiliki pikiran pagan dan saya tidak tahu apakah mereka akan
mempercayai saya. Jika saya telah menemukan kebaikan dan belas kasihan di mata
Anda, maka saya memohon kepada Anda untuk tampil juga kepada Pangeran Besar
mereka, untuk membuatnya mendukung saya. . Yang Satu Abadi mengabulkan
permintaan Bulan, dia menampakkan diri kepada Pangeran ini dalam mimpi, dan
ketika dia bangun di pagi hari dia datang kepada Raja dan membuatnya diketahui
olehnya. . .

Tidak ada apa pun dalam Kejadian, atau di dalam kisah-kisah Arab tentang pertobatan,
tentang seorang pangeran besar yang persetujuannya harus diperoleh. Ini adalah referensi
yang jelas terhadap kerajaan ganda Khazar. The "Great Prince", rupanya, adalah Bek; tetapi
bukan tidak mungkin bahwa "Raja" adalah Bek, dan "Pangeran" Kagan. Selain itu menurut
sumber-sumber Arab dan Armenia, pemimpin tentara Khazar yang menyerbu Transkaasia
pada tahun 731 (yaitu, beberapa tahun sebelum tanggal pertobatan yang diperkirakan)
disebut “Bulkhan” .15

Surat Joseph melanjutkan dengan menceritakan bagaimana malaikat itu muncul sekali lagi
kepada Raja yang bermimpi dan memintanya untuk membangun tempat ibadah di mana
Tuhan mungkin berdiam, karena: "langit dan langit di atas langit tidak cukup besar untuk
menahan saya" . Raja Bulan menjawab dengan malu bahwa dia tidak memiliki emas dan
perak yang diperlukan untuk perusahaan semacam itu, "meskipun itu adalah tugas dan
keinginan saya untuk melaksanakannya". Malaikat itu meyakinkannya: semua Bulan harus
lakukan adalah memimpin pasukannya ke Dariela dan Ardabil di Armenia, di mana harta
perak dan harta karun emas menunggunya. Ini cocok dengan penggerebekan Bulan atau
Bulkhan sebelum konversi; dan juga dengan sumber-sumber Arab yang menurutnya orang-
orang Khazar pernah mengendalikan tambang perak dan emas di Kaukasus.16 Bulan
melakukan seperti yang diberitahukan malaikat kepadanya, kembali dengan kemenangan
dengan harta rampasan, dan membangun "Kemah Suci yang dilengkapi dengan peti suci [
"Ark of the Covenant"], sebuah tempat lilin, altar dan peralatan suci yang telah dilestarikan
hingga hari ini dan masih dalam kepemilikan *Raja Joseph+ saya ”.

Surat Joseph, yang ditulis pada paruh kedua abad ke-10, lebih dari dua ratus tahun setelah
peristiwa-peristiwa yang dinyatakannya, jelas merupakan campuran fakta dan legenda.
Penjelasannya tentang perabot yang minim dari tempat ibadah, dan kurangnya peninggalan
yang diawetkan, sangat berbeda dengan catatan yang dia berikan di bagian lain dari surat
kemakmuran masa kini negaranya. Hari-hari leluhurnya Bulan tampak baginya sebagai
zaman kuno yang terpencil, ketika Raja yang miskin tetapi berbudi luhur bahkan tidak
memiliki uang untuk membangun Kemah Suci - yang, bagaimanapun, hanyalah sebuah
tenda.

Namun, surat Joseph sampai titik ini hanyalah awal dari drama nyata dari pertobatan, yang
sekarang dia hasilkan untuk berhubungan. Rupanya pemberhentian Bulan terhadap
penyembahan berhala demi “satu-satunya Allah yang benar” hanyalah langkah pertama,
yang masih membiarkan pilihan terbuka di antara tiga kredo monoteistik. Setidaknya, ini
adalah kelanjutan dari surat Yusuf yang tampaknya menyiratkan:

Setelah tindakan-tindakan ini [invasi Armenia], ketenaran Raja Bulan menyebar ke

semua negara. Raja Edom [Byzantium] dan Raja Ishmaelim [kaum Muslim]
mendengar berita itu dan mengirim utusan kepadanya dengan hadiah dan uang yang
berharga serta mempelajari orang-orang untuk mengubahnya menjadi kepercayaan
mereka; tetapi raja itu bijaksana dan mengirim seorang Yahudi dengan banyak
pengetahuan dan ketajaman dan menempatkan ketiga bersama-sama untuk
mendiskusikan doktrin-doktrin mereka.

Jadi kami memiliki Trust Otak lain, atau konferensi meja bundar, seperti halnya di Masudi,
dengan perbedaan bahwa Muslim belum diracuni sebelumnya. Tetapi pola argumennya
hampir sama. Setelah diskusi yang panjang dan sia-sia, sang Raja berdiskusi selama tiga hari,
di mana para pembangkang dibiarkan mendingin di tenda masing-masing; kemudian dia
beralih ke strategi. Dia mengkomunikasikan diskutan secara terpisah. Dia meminta orang
Kristen yang mana dari dua agama lainnya yang lebih mendekati kebenaran, dan orang
Kristen menjawab, “orang Yahudi”. Dia menghadapi Muslim dengan pertanyaan yang sama
dan mendapat jawaban yang sama. Neutralisme sekali lagi membawa hari.
BAGIAN 4

Begitu banyak untuk konversi. Apa lagi yang kita pelajari dari "Korespondensi Khazar" yang
dirayakan? Untuk mengambil surat Hasdai pertama: dimulai dengan sebuah puisi Ibrani,
dengan cara piyut yang kemudian modis, suatu bentuk sajak rhapsodic yang berisi sindiran
tersembunyi atau teka-teki, dan seringkali akrostik. Puisi itu meninggikan kemenangan
militer dari orang yang dituju, Raja Joseph; pada saat yang sama, huruf-huruf awal dari garis
membentuk akrostik yang merinci nama lengkap Hasdai bar Isaac bar Ezra bar Shaprut,
diikuti dengan nama Menahem ben Sharuk. Sekarang Menahem ini adalah seorang penyair
Ibrani yang terkenal, leksikografer dan ahli tata bahasa, seorang sekretaris dan pelindung
dari Hasdai. Dia jelas diberi tugas menyusun surat kepada Raja Joseph dalam gaya yang
paling berhias, dan dia mengambil kesempatan untuk mengabadikan dirinya dengan
memasukkan namanya sendiri ke dalam akrostik setelah itu dari pelindungnya. Beberapa
karya lain dari Menahem ben-Sharuk disimpan, dan tidak ada keraguan bahwa surat Hasdai
adalah hasil karyanya. [Lihat Lampiran III.]

Setelah puisi itu, pujian dan diplomasi berkembang, surat itu memberikan laporan yang
cemerlang tentang kemakmuran Spanyol Moor, dan kondisi bahagia orang-orang Yahudi di
bawah Khalifah Abd al Rahman, "yang seperti yang belum pernah diketahui. . . Dan dengan
demikian domba yang terlantar dirawat, lengan penganiaya mereka lumpuh, dan kuk
dibuang. Negara yang kita tinggali disebut dalam bahasa Ibrani Sepharad, tetapi orang-orang
Ismael yang menghuninya menyebutnya al-Andalus. ”

Hasdai kemudian melanjutkan dengan menjelaskan bagaimana dia pertama kali mendengar
tentang keberadaan kerajaan Yahudi dari para pedagang Khurasan, kemudian secara lebih
detail dari utusan-utusan Bizantin, dan dia melaporkan apa yang dikatakan utusan-utusan ini
kepadanya:

Saya mempertanyakan mereka [Bizantium] tentang hal itu dan mereka menjawab
bahwa itu benar, dan bahwa nama kerajaan itu adalah al-Khazar. Antara
Konstantinopel dan negara ini ada perjalanan lima belas hari lewat laut, [Ini mungkin
mengacu pada "rute Khazarian" yang disebut demikian: dari Konstantinopel
menyeberangi Laut Hitam dan naik Don, lalu menyeberangi pelabuhan Don-Volga
dan menuruni Volga ke Itil. (Sebuah alternatif, rute yang lebih pendek adalah dari
Konstantinopel ke pantai timur Laut Hitam.)] Tetapi mereka mengatakan, melalui
darat ada banyak orang lain di antara kita dan mereka. Nama raja yang berkuasa
adalah Yusuf. Kapal datang kepada kami dari tanah mereka, membawa ikan, bulu
dan segala macam barang dagangan. Mereka bersekutu dengan kami, dan dihormati
oleh kami. Kami bertukar kedutaan dan hadiah. Mereka kuat dan memiliki benteng
untuk pos-pos dan pasukan mereka yang keluar dari jalan dari waktu ke waktu.
[Benteng itu jelas Sarkel di Don. "Mereka dihormati oleh kami" cocok dengan bagian
di Constantine Born-in-the-Purple tentang segel emas khusus yang digunakan dalam
surat kepada Kagan. Konstantinus adalah Kaisar Bizantium pada saat Kedutaan ke
Spanyol.]

Ini sedikit informasi yang ditawarkan oleh Hasdai kepada Raja Khazar tentang negara Raja
sendiri jelas dimaksudkan untuk menarik jawaban rinci dari Joseph. Itu adalah psikologi yang
baik: Hasdai pasti tahu bahwa kritik atas pernyataan yang salah mengalir lebih mudah dari
pena daripada eksposisi asli.
Selanjutnya, Hasdai menceritakan upaya sebelumnya untuk berhubungan dengan Joseph.
Mula-mula ia mengirim seorang utusan, sebuah bar Ishak tertentu Nathan, dengan instruksi
untuk melanjutkan ke istana Khazar. Tetapi, Isaac hanya sampai sejauh Konstantinopel, di
mana ia diperlakukan dengan baik, tetapi dicegah untuk melanjutkan perjalanan.
(Maklumlah demikian: mengingat sikap Ambivalen kekaisaran terhadap kerajaan Yahudi,
tentu saja bukan kepentingan Konstantinus untuk memfasilitasi aliansi antara Khazaria dan
Kekhalifahan Cordoba dengan Menteri Kepala Yahudi-nya.) Jadi utusan Hasdai kembali ke
Spanyol, misi belum selesai. Namun, segera ada kesempatan lain yang ditawarkan:
kedatangan di Cordoba dari kedutaan dari Eropa Timur. Di antara anggotanya ada dua orang
Yahudi, Mar Saul dan Mar Joseph, yang menawarkan untuk mengirim surat Hasdai kepada
Raja Joseph. (Menurut jawaban Joseph kepada Hasdai, itu benar-benar disampaikan oleh
orang ketiga, satu Isaac ben-Eliezer.)

Setelah demikian diuraikan secara rinci bagaimana suratnya dapat ditulis, dan usahanya
untuk menyampaikannya, Hasdai melanjutkan dengan mengajukan serangkaian pertanyaan
langsung yang mencerminkan kerinduannya untuk informasi lebih lanjut tentang setiap
aspek dari tanah Khazar, dari geografinya sampai ke ritus dalam mengamati hari Sabat.
Bagian penutup dalam surat Hasdai memiliki catatan yang sangat berbeda dari paragraf
pembukaannya:

Saya merasakan dorongan untuk mengetahui kebenaran, apakah memang ada

tempat di bumi ini di mana dilecehkan Israel dapat memerintah dirinya sendiri, di
mana ia tunduk pada siapa pun. Jika saya tahu bahwa ini memang demikian, saya
tidak akan ragu-ragu untuk meninggalkan semua kehormatan, mengundurkan diri
dari jabatan tinggi saya, untuk meninggalkan keluarga saya, dan melakukan
perjalanan melalui pegunungan dan dataran, atas tanah dan air, sampai saya tiba di
tempat di mana Tuhanku, raja [Yahudi] memerintah. . . Dan saya juga memiliki satu
permintaan lagi: untuk diberitahu apakah Anda memiliki pengetahuan tentang
[kemungkinan tanggal] dari Keajaiban Akhir [kedatangan Mesias itu] yang,
mengembara dari satu negara ke negara lain, kami sedang menunggu. Dihina dan
dipermalukan dalam perpecahan kami, kami harus mendengarkan dalam keheningan
kepada mereka yang mengatakan: "setiap bangsa memiliki tanahnya sendiri dan
Anda sendiri tidak memiliki bayangan sebuah negara di bumi ini".

Awal surat itu memuji orang-orang Yahudi yang bahagia di Spanyol; akhirnya
menghembuskan kepahitan dari pengasingan, semangat Zionis, dan harapan Mesianis.
Tetapi sikap-sikap yang berlawanan ini selalu hidup berdampingan dalam hati orang Yahudi
yang terbagi sepanjang sejarah mereka. Kontradiksi dalam surat Hasdai memberinya
sentuhan tambahan keaslian. Sejauh mana tawaran tersiratnya untuk memasuki dinas
Khazar King harus ditanggapi serius adalah pertanyaan lain, yang tidak dapat kami jawab.
Mungkin dia juga tidak bisa.
BAGIAN 5

Jawaban King Joseph kurang berhasil dan bergerak dari pada surat Hasdai. Tidak heran -
seperti komentar Cassel: 'beasiswa dan budaya memerintah bukan di antara orang-orang
Yahudi dari Volga, tetapi di sungai-sungai Spanyol'. Sorotan dari Balas adalah kisah konversi,
sudah dikutip. Tidak diragukan Joseph juga mempekerjakan seorang juru tulis untuk
menulisnya, mungkin seorang pengungsi dari Byzantium. Namun demikian, Jawabannya
terdengar seperti suara dari Perjanjian Lama dibandingkan dengan irama yang dipoles dari
negarawan modern abad ke-10.

Ini dimulai dengan gembar-gembor sapaan, kemudian mengulangi isi utama surat Hasdai,
dengan bangga menekankan bahwa kerajaan Khazar memberikan kebohongan kepada
mereka yang mengatakan bahwa "Tongkat Yehuda telah selamanya jatuh dari tangan orang
Yahudi" dan "bahwa ada tidak ada tempat di bumi untuk sebuah kerajaan mereka sendiri ”.
Hal ini diikuti dengan komentar yang agak samar dengan efek bahwa “sudah ayah kita telah
bertukar surat ramah yang disimpan dalam arsip kami dan diketahui orang tua kami”. *Ini
mungkin merujuk pada seorang musafir Yahudi abad kesembilan, Eldad ha-Dani, yang kisah
fantastisnya, banyak dibaca pada Abad Pertengahan, termasuk penyebutan Khazaria yang,
katanya, dihuni oleh tiga suku Israel yang hilang, dan mengumpulkan upeti dari dua puluh
delapan kerajaan tetangga. Eldad mengunjungi Spanyol sekitar 880 dan mungkin atau
mungkin tidak mengunjungi negara Khazar. Hasdai secara singkat menyebutkan dia dalam
suratnya kepada Joseph - seolah bertanya apa yang harus dibuat darinya.]

Yusuf kemudian melanjutkan untuk memberikan silsilah umat-Nya. Meskipun seorang

nasionalis Yahudi yang galak, bangga memegang 'tongkat kekuasaan Yehuda', ia tidak dapat,
dan tidak, mengklaim bagi mereka keturunan Semit; dia menelusuri nenek moyang mereka
bukan untuk Sem, tetapi untuk putra ketiga Noah, Yafet; atau lebih tepatnya kepada cucu
Yafet, Togarma, leluhur dari semua suku Turki. "Kami telah menemukan dalam daftar
keluarga ayah kami," Joseph menegaskan dengan berani, "bahwa Togarma memiliki sepuluh
putra, dan nama-nama keturunan mereka adalah sebagai berikut: Uigur, Dursu, Avar, Hun,
Basilii, Tarniakh, Khazar, Zagora, Bulgar, Sabir. Kami adalah putra-putra Khazar, yang ketujuh.
.."

Identitas sebagian dari suku-suku ini, dengan nama yang dieja dalam aksara Ibrani agak
meragukan, tetapi itu tidak masalah; ciri khas dalam latihan silsilah ini adalah penggabungan
Kejadian dengan tradisi suku Turki. [Ini juga melemparkan suatu pengisahan pada deskripsi
yang sering tentang Khazar sebagai orang-orang Magog. Magog, menurut Kejadian X, 2-3
adalah paman Togarma yang banyak difitnah.]
Setelah silsilah, Joseph menyebutkan secara singkat beberapa penaklukan militer oleh
leluhurnya yang membawa mereka sejauh sungai Donau; kemudian mengikuti panjang lebar
kisah pertobatan Bulan. “Mulai hari ini dan seterusnya,” Joseph melanjutkan, “Tuhan
memberinya kekuatan dan membantu dia; dia sendiri dan para pengikutnya disunat dan
dikirim untuk orang-orang bijak Yahudi yang mengajarinya Hukum dan menjelaskan
Perintah-perintah. ”Ada yang lebih membanggakan tentang kemenangan militer, negara-
negara yang ditaklukkan, dll., dan kemudian sebuah bagian penting:
Setelah kejadian ini, salah satu cucu [Bulan] menjadi Raja; namanya adalah Obadiab,
dia adalah seorang yang berani dan dihormati yang mereformasi Aturan,
 membentengi Hukum sesuai dengan tradisi dan penggunaan, membangun sinagog
dan sekolah, mengumpulkan banyak orang bijak Israel, memberi mereka hadiah
emas dan perak yang mewah, dan membuat mereka menafsirkan dua puluh empat
buku [suci], Mishna [Sila] dan Talmud, dan urutan di mana liturgi harus dikatakan.

Ini menunjukkan bahwa, sekitar beberapa generasi setelah Bulan, kebangkitan agama atau
reformasi terjadi (mungkin disertai dengan kudeta pada garis yang digambarkan oleh
Artamonov).

Tampaknya memang bahwa Yahudisasi orang Khazar berlangsung dalam beberapa langkah.
Kami ingat bahwa Raja Bulan mengusir "para ahli sihir dan penyembah berhala" sebelum
malaikat menampakkan diri kepadanya; dan bahwa dia membuat Perjanjiannya dengan
“Allah yang benar” sebelum memutuskan apakah Dia adalah Jahweh, Kristen atau Muslim.
Tampaknya sangat mungkin bahwa pertobatan Raja Bulan dan para pengikutnya merupakan
langkah perantara lain, bahwa mereka memeluk bentuk primitif atau belum sempurna dari
Yudaisme, berdasarkan Alkitab saja, tidak termasuk Talmud, semua literatur rabbi, dan
pengamatan berasal darinya. Dalam hal ini mereka mirip dengan Karaite, sebuah sekte
fundamentalis yang berasal dari abad kedelapan di Persia dan menyebar di kalangan orang
Yahudi di seluruh dunia khususnya di "Little Khazaria", yaitu, Krimea. Dunlop dan beberapa
otoritas lain menduga bahwa antara Bulan dan Obaja (yaitu kira-kira antara 740 dan 800)
beberapa bentuk Karaisme berlaku di negara ini, dan bahwa Yudaisme ortodoks ortodoks
hanya diperkenalkan dalam program reformasi agama Obaja. Intinya adalah penting karena
Karaisme tampaknya bertahan hidup di Khazaria sampai akhir, dan desa-desa Yahudi Karaite
yang berbahasa Turki, jelas asal Khazar, masih ada di zaman modern (lihat di bawah, Bab V,
4).

Jadi Yahudisasi Khazar adalah proses bertahap yang dipicu oleh kebijaksanaan politik,
perlahan-lahan menembus ke dalam strata yang lebih dalam dari pikiran mereka dan
akhirnya menghasilkan Mesianisme dari periode kemunduran mereka. Komitmen agama
mereka selamat dari keruntuhan negara mereka, dan bertahan, seperti yang akan kita lihat,
di permukiman Yahudi-Khazar - Rusia dan Polandia.

BAGIAN 6

Setelah menyebutkan reformasi agama Obadiah, Joseph memberikan daftar penerusnya:

Hiskia putranya, dan putranya Manasye, dan Hanukah saudara Obaja, dan Ishak
putranya, Manasye putranya, Nissi putranya, Menahem putranya, Benjamin
putranya, Harun putranya, dan aku Yusuf, putra Harun yang Diberkati, dan kami
semua putra raja, dan tidak ada orang asing diizinkan untuk menduduki takhta
leluhur kami.

Selanjutnya, Joseph mencoba menjawab pertanyaan Hasdai tentang ukuran dan topografi
negaranya. Namun ia tampaknya tidak memiliki orang yang kompeten di istananya yang
dapat menyamai keterampilan para ahli geografi Arab, dan rujukannya yang tidak jelas ke
negara-negara lain dan negara-negara menambahkan sedikit pada apa yang kita ketahui dari
Ibn Hawkal, Masudi dan sumber-sumber Persia dan Arab lainnya. . Dia mengklaim
mengumpulkan upeti dari tiga puluh tujuh negara - yang tampaknya proposisi yang agak
tinggi; namun Dunlop menunjukkan bahwa sembilan di antaranya tampaknya adalah suku-
suku yang tinggal di jantung Khazar, dan dua puluh delapan lainnya setuju dengan cukup
baik dengan Ibn Fadlan menyebutkan dua puluh lima istri, masing-masing putri seorang raja
bawahan (dan juga dengan Eldad ha Cerita meragukan -Dani). Kita harus lebih jauh
mengingat banyaknya suku Slavonik di sepanjang hulu Dnieper dan sejauh Moskow, yang,
seperti yang akan kita lihat, memberi penghormatan kepada Khazar.

Namun mungkin, tidak ada referensi dalam surat Yusuf untuk harem kerajaan - hanya
menyebutkan ratu tunggal dan pelayan dan kasimnya '. Ini dikatakan tinggal di salah satu
dari tiga borough ibukota Yusuf, Itil: “di Israel hidup kedua, Ismail, Kristen dan negara-negara
lain yang berbicara bahasa lain; yang ketiga, yang merupakan pulau, aku tinggal sendiri,
dengan para pangeran, bondmen dan semua hamba yang menjadi milikku. . . . [Pembagian
Itil ini menjadi tiga bagian juga disebutkan, seperti yang telah kita lihat, di beberapa sumber
Arab.] Kita hidup di kota sepanjang musim dingin, tetapi di bulan Nisan [Maret-April] kami
berangkat dan semua orang bekerja di ladangnya dan kebunnya; setiap klan memiliki
warisan herediternya, yang dengannya mereka menuju dengan sukacita dan kegembiraan;
tidak ada suara penyusup yang bisa didengar di sana, tidak ada musuh yang harus dilihat.
Negara ini tidak memiliki banyak hujan, tetapi ada banyak sungai dengan banyak ikan besar,
dan banyak sumber, dan umumnya subur dan gemuk di ladang dan kebun anggur, kebun
dan kebun buah yang diairi oleh sungai dan menghasilkan buah yang kaya. ... dan dengan
bantuan Tuhan, aku hidup dalam damai. ”

Bagian berikutnya dikhususkan untuk tanggal kedatangan Mesias:

Kami memiliki mata kami pada orang bijak di Yerusalem dan Babel, dan meskipun
kami tinggal jauh dari Sion, kami tetap mendengar bahwa perhitungan itu keliru
karena banyaknya dosa, dan kami tidak tahu apa-apa, hanya Yang Abadi yang tahu
bagaimana menjaga hitungannya. Kita tidak memiliki apa pun hanya pada nubuat-
nubuat Daniel, dan semoga Persembahan mempercepat Pembebasan kita. . .

Paragraf penutup dari surat Yusuf adalah jawaban atas tawaran nyata Hasdai untuk masuk
ke dalam pelayanan raja Khazar:

Engkau telah menyebutkan dalam suratmu keinginan untuk melihat wajahku. Saya
juga berharap dan lama untuk melihat wajah murah hati dan kemegahan
kemegahan, kebijaksanaan dan kebesaran Anda; Saya berharap bahwa kata-kata
Anda akan menjadi kenyataan, bahwa saya harus tahu kebahagiaan untuk memeluk
Anda dalam pelukan saya dan untuk melihat wajah Anda yang terkasih, ramah dan
menyenangkan; Engkau akan menjadi bagiku sebagai seorang ayah, dan aku bagimu
sebagai seorang putra; semua orang saya akan mencium bibir Anda; kami akan
datang dan pergi sesuai dengan keinginan Anda dan nasihat bijaksana Anda.

Ada sebuah bagian dalam surat Joseph yang berhubungan dengan politik topikal, dan agak
tidak jelas:
 Dengan bantuan Yang Maha Kuasa aku menjaga muara sungai [Volga] dan tidak
mengizinkan Rus yang datang ke kapal mereka untuk menyerang tanah orang-orang
Arab. . . Saya memerangi perang berat dengan mereka [Rus] karena jika saya
mengijinkannya mereka akan menghancurkan tanah Ismail bahkan ke Baghdad.

Yusuf di sini tampaknya berpose sebagai pembela kekhalifahan Baghdad melawan perampok
Norman-Rus (lihat Bab III). Ini mungkin tampak sedikit tidak bijaksana dalam pandangan
permusuhan pahit antara Khilafah Omayad dari Cordoba (yang Hasdai melayani) dan
Khalifah Abassid dari Baghdad. Di sisi lain, liku-liku kebijakan Bizantium terhadap Khazar
membuat bijaksana bagi Yusuf untuk tampil dalam peran sebagai pembela Islam, terlepas
dari perpecahan antara dua Khilafah. Setidaknya dia bisa berharap Hasdai, diplomat yang
berpengalaman, akan menerima petunjuk itu.

Pertemuan antara dua koresponden - jika benar-benar serius - tidak pernah terjadi. Tidak
ada surat lagi - jika ada yang dipertukarkan - telah dilestarikan. Isi faktual dari
"Korespondensi Khazar" adalah sedikit, dan menambahkan sedikit untuk apa yang sudah
diketahui dari sumber lain. Ketertarikannya terletak pada pemandangan aneh dan terpisah-
pisah yang disampaikannya, seperti sorotan tak menentu yang memfokuskan pada daerah-
daerah yang terputus-putus dalam kabut tebal yang menutupi periode tersebut.

BAGIAN 7

Di antara sumber-sumber Ibrani lainnya, ada “Dokumen Cambridge” (disebut demikian

setelah lokasinya sekarang di Perpustakaan Universitas Cambridge). Itu ditemukan pada
akhir abad terakhir, bersama dengan dokumen-dokumen tak ternilai lainnya di "Cairo
Geniza", gudang dari sebuah sinagog kuno, oleh cendekiawan Cambridge, Solomon
Schechter. Dokumen itu dalam keadaan buruk; itu adalah surat (atau salinan surat) yang
terdiri dari sekitar seratus baris dalam bahasa Ibrani; awal dan akhir hilang, sehingga
mustahil untuk mengetahui siapa yang menulisnya dan kepada siapa pesan itu ditujukan.
Raja Joseph disebutkan di dalamnya sebagai orang kontemporer dan disebut sebagai
“Tuhanku”, Khazaria disebut “tanah kami”; jadi kesimpulan yang paling masuk akal adalah
bahwa surat itu ditulis oleh seorang Yahudi Khazar dari istana Raja Yusuf di masa hidup
Joseph, yaitu, bahwa itu sezaman dengan "Korespondensi Khazar". Beberapa pihak
berwenang lebih jauh menyatakan bahwa itu ditujukan kepada Hasdai ibn Shaprut, dan
menyerahkan Konstantinopel kepada utusan Hasdai yang tidak berhasil, Isaac bar Nathan,
yang membawanya kembali ke Cordoba (dari mana ia menemukan jalannya ke Kairo ketika
orang-orang Yahudi diusir dari Spanyol). Bagaimanapun juga, bukti internal menunjukkan
bahwa dokumen tersebut berasal tidak lebih dari pada abad kesebelas, dan lebih mungkin
pada masa hidup Joseph, di abad ke-10.

Ini berisi kisah legenda lain tentang pertobatan, tetapi arti utamanya adalah politis. Penulis
berbicara tentang serangan terhadap Khazaria oleh Alan, yang bertindak di bawah instruksi
Bizantium, di bawah ayah Yusuf, Harun Yang Terberkati. Tidak ada sumber lain dari Yunani
atau Arab yang menyebutkan kampanye ini. Tetapi ada bagian penting dalam De
Adminisdrando Imperio dari Constantine Porphyrogenitus, yang ditulis pada 947-50, yang
memberikan kredibilitas pada pernyataan-pernyataan penulis-surat yang tidak diketahui:
 Tentang Khazaria, bagaimana perang harus dilakukan atas mereka dan oleh siapa.
Karena Ghuzz mampu berperang melawan Khazar, berada di dekat mereka, begitu
juga penguasa Alania, karena Sembilan Iklim Khazaria [daerah subur di utara
Kaukasus] dekat dengan Alania, dan Alan dapat, jika dia keinginan, menyerbu
mereka dan menyebabkan kerusakan besar dan penderitaan bagi Khazar dari kuartal
itu.

Sekarang, menurut Surat Joseph, penguasa Alan memberi penghormatan kepadanya, dan
apakah sebenarnya dia melakukannya atau tidak, perasaannya terhadap Kagan mungkin
hampir sama dengan Bulgar King. Perikop di Konstantinus, yang mengungkapkan upayanya
untuk menghasut Alan berperang melawan Khazar, ironisnya mengingatkan salah satu misi
Ibn Fadlan dengan tujuan paralel. Terbukti, hari-hari kedekatan Bizantium-Khazar telah lama
berlalu di masa Yusuf. Tetapi saya mengantisipasi perkembangan selanjutnya, yang akan
dibahas dalam Bab III.

BAGIAN 8

Sekitar satu abad setelah Korespondensi Khazar dan tanggal yang diduga Dokumen
Cambridge, Jehuda Halevi menulis bukunya yang pernah dirayakan, Kuzari, Khazar. Halevi
(1085-1141) umumnya dianggap sebagai penyair Ibrani terbesar Spanyol; buku itu,
bagaimanapun, ditulis dalam bahasa Arab dan diterjemahkan kemudian ke bahasa Ibrani;
sub-judulnya adalah "Kitab Bukti dan Argumen dalam Pembelaan terhadap Iman yang
Dibenci".

Halevi adalah seorang Zionis yang meninggal dalam ziarah ke Yerusalem; Kuzari, yang ditulis
satu tahun sebelum kematiannya, adalah sebuah traktat filosofis yang mengemukakan
pandangan bahwa bangsa Yahudi adalah satu-satunya perantara antara Tuhan dan umat
manusia lainnya. Pada akhir sejarah, semua bangsa lain akan dikonversi ke Yudaisme; dan
konversi Khazar muncul sebagai simbol atau tanda dari peristiwa terakhir itu. . Terlepas dari
judulnya, traktat ini tidak banyak berbicara tentang negara Khazar itu sendiri, yang terutama
berfungsi sebagai latar belakang untuk satu lagi legenda legendaris tentang pertobatan -
Raja, malaikat, sarjana Yahudi, dll. - dan untuk dialog filosofis dan teologis antara Raja dan
protagonis ketiga agama.

Namun, ada beberapa referensi faktual, yang menunjukkan bahwa Halevi telah membaca
korespondensi antara Hasdai dan Joseph atau memiliki sumber informasi lain tentang negara
Khazar. Dengan demikian kita diberitahu bahwa setelah penampakan malaikat Raja Khazar
“mengungkapkan rahasia mimpinya kepada Jenderal tentaranya”, dan “sang Jenderal” juga
membayang-bayang di kemudian hari - referensi lain yang jelas terhadap aturan ganda
Kagan dan Bek. Halevi juga menyebutkan "sejarah" dan "buku-buku Khazar" - yang
mengingatkan salah satu Yusuf berbicara tentang "arsip kami", di mana dokumen-dokumen
negara disimpan. Terakhir, Halevi dua kali, di tempat yang berbeda dari buku itu,
memberikan tanggal pengubahannya telah terjadi "400 tahun yang lalu" dan "pada tahun
4500" (menurut kalender Yahudi). Ini menunjuk ke AD 740, yang merupakan tanggal yang
paling mungkin. Semua dalam semua, itu adalah panen miskin sejauh pernyataan faktual
yang bersangkutan, dari sebuah buku yang menikmati popularitas besar di kalangan orang
Yahudi pada Abad Pertengahan. Tetapi pikiran abad pertengahan kurang tertarik oleh fakta
daripada oleh dongeng, dan orang-orang Yahudi lebih tertarik pada tanggal kedatangan
Mesias daripada dalam data geografis. Ahli geografi dan penulis sejarah Arab memiliki sikap
yang sama angkuh terhadap jarak, tanggal, dan batas antara fakta dan khayalan.

Ini juga berlaku untuk pelancong Yahudi-Yahudi yang terkenal, Rabbi Petachia dari Ratisbon,
yang mengunjungi Eropa Timur dan Asia Barat antara 1170 dan 1185. Catatan
perjalanannya, Sibub Ha'olam, "Perjalanan keliling Dunia", rupanya ditulis oleh seorang
murid, berdasarkan catatannya atau dikte. Hal ini mengisahkan betapa terkejutnya Rabi yang
baik itu dengan upacara primitif orang Yahudi Khazar di utara Crimea, yang ia nyatakan pada
kepatuhan mereka pada bidah Karaite:

Dan Rabbi Petachia bertanya kepada mereka: “Mengapa Anda tidak percaya pada
kata-kata orang bijak [yaitu, para Talmud]?” Mereka menjawab: “Karena ayah kami
tidak mengajari mereka kepada kami.” Pada malam hari Sabat mereka memotong
semua roti yang mereka makan pada hari Sabat. Mereka memakannya dalam gelap,
dan duduk sepanjang hari di satu tempat. Doa mereka hanya terdiri dari mazmur.17
[Menghabiskan hari Sabat dalam gelap adalah kebiasaan Karaite yang terkenal.]

Begitu marahnya Rabi bahwa, ketika dia kemudian menyeberangi jantung Khazar, yang harus
dia katakan adalah bahwa dia butuh delapan hari, di mana “dia mendengar ratapan
perempuan dan gonggongan anjing” .18

Dia menyebutkan, bagaimanapun, bahwa ketika dia berada di Baghdad, dia telah melihat
utusan dari kerajaan Khazar mencari ulama Yahudi yang membutuhkan dari Mesopotamia
dan bahkan dari Mesir, "untuk mengajar anak-anak mereka Torah dan Talmud".

Sementara beberapa pelancong Yahudi dari Barat melakukan perjalanan berbahaya ke

Volga, mereka mencatat pertemuan dengan orang Yahudi Khazar di semua pusat utama
dunia yang beradab. Rabbi Petachia menemui mereka di Baghdad; Benjamin dari Tudela,
penjelajah terkenal lainnya pada abad kedua belas, mengunjungi tokoh-tokoh Khazar di
Konstantinopel dan Aleksandria; Ibraham ben Daud, yang sezaman dengan Yehuda Halevi,
melaporkan bahwa ia telah melihat di Toledo “beberapa keturunan mereka, murid orang
bijak” .19 Tradisi menyatakan bahwa mereka adalah pangeran Khazar - orang tergoda untuk
memikirkan pangeran-pangeran India yang dikirim ke Cambridge untuk belajar. .Tetapi ada
ambivalensi yang aneh dalam sikap terhadap Khazar para pemimpin Yahudi ortodoks di
Timur, berpusat pada Akademi Talmud di Baghdad. The Gaon (bahasa Ibrani untuk
"excellency") yang berdiri di kepala Akademi adalah pemimpin spiritual dari pemukiman
Yahudi yang tersebar di seluruh Timur Dekat dan Timur Tengah, sementara Exilarch, atau
"Prince of Captivity", mewakili kekuatan sekuler atas komunitas yang lebih atau kurang
otonom ini. Saadiah Gaon (882-942), yang paling terkenal di antara keagungan spiritua1,
yang meninggalkan banyak tulisan, berulang kali merujuk pada mereka kepada Khazar. Dia
menyebutkan seorang Yahudi Mesopotamia yang pergi ke Khazaria untuk menetap di sana,
seolah-olah ini adalah kejadian sehari-hari. Dia berbicara tidak jelas tentang istana Khazar; di
tempat lain ia menjelaskan bahwa dalam ekspresi alkitabiah "Hiram dari Tirus", Hiram
bukanlah nama yang tepat tetapi gelar kerajaan, "seperti Khalifah untuk Penguasa orang
Arab, dan Kagan untuk Raja Khazar."
Jadi Khazaria sangat banyak “di peta”, dalam arti harfiah dan metafora, bagi para pemimpin
hierarki gerejawi kaum Yahudi oriental; tetapi pada saat yang sama, orang-orang Khazar
dianggap dengan perasaan was-was, baik karena alasan rasial maupun karena kecurigaan
mereka terhadap bidah Karaite. Seorang penulis Ibrani abad kesebelas, Japheth ibn-Ali,
dirinya seorang Karaite, menjelaskan kata mamzer, "bajingan", dengan contoh orang Khazar
yang menjadi orang Yahudi tanpa menjadi anggota Ras. Kontemporernya, Jacob ben-
Reuben, mencerminkan sisi berlawanan dari sikap ambivalen ini dengan berbicara tentang
Khazar sebagai "satu bangsa yang tidak menanggung kuk pengasingan, tetapi para pejuang
besar tidak membayar upeti kepada bangsa-bangsa lain".

Dalam menjumlahkan sumber-sumber Ibrani pada Khazar yang telah turun kepada kita,
orang merasakan reaksi campuran antusiasme, skeptisisme dan, di atas semua,
kebingungan. Sebuah perang orang Yahudi Turki pasti tampak bagi para rabbi sama anehnya
dengan unicorn yang disunat.

Selama seribu tahun Dispersi, orang-orang Yahudi telah melupakan seperti apa rasanya
memiliki raja dan negara. Mesias lebih nyata bagi mereka daripada Kagan. Sebagai catatan
tambahan untuk sumber-sumber Arab dan Ibrani yang berhubungan dengan pertobatan,
harus disebutkan bahwa sumber Kristen yang tampaknya paling awal mendahului mereka
berdua. Pada suatu saat sebelum tahun 864, bhikhu Westphalian, Christian Druthmar dari
Aquitania, menulis sebuah risalah Latin Expositio dalam Evangelium Mattei, di mana ia
melaporkan bahwa “ada orang-orang di bawah langit di daerah-daerah di mana tidak ada
orang Kristen dapat ditemukan, yang namanya adalah Gog dan Magog, dan siapa Hun; di
antara mereka adalah satu, yang disebut Gazari, yang disunat dan mengamati Yudaisme
secara keseluruhan ”. Pernyataan ini terjadi sebagai bagian dari Matius 24.14 *“Dan Injil
Kerajaan ini akan diberitakan di seluruh dunia untuk menjadi saksi bagi semua bangsa; dan
kemudian akan datang akhir. ”+ Yang tidak memiliki kaitan dengannya, dan tidak ada lagi
yang terdengar tentang subjek.

BAGIAN 9

Pada sekitar waktu yang sama ketika Druthmar menuliskan apa yang dia tahu dari desas-
desus tentang Yahudi Khazar, seorang misionaris Kristen terkenal, yang dikirim oleh Kaisar
Bizantium, berusaha untuk mengubah mereka menjadi Kristen. Dia tidak kurang figur
daripada St Cyril, "Rasul dari Slavia", dugaan perancang dari alfabet Cyrillic. Dia dan kakak
laki-lakinya, St Methodius, dipercayakan dengan misi ini dan misi penginjilan lainnya oleh
Kaisar Michael III, atas saran dari Patriark Photius (sendiri rupanya tentang keturunan
Khazar, karena dilaporkan bahwa Kaisar pernah memanggilnya dengan amarah “ Wajah
Khazar ”).

Upaya pengampunan Cyril tampaknya telah berhasil di antara orang-orang Slavia di Eropa
Timur, tetapi tidak di antara orang-orang Khazar. Dia melakukan perjalanan ke negara
mereka melalui Cherson di Krimea; di Cherson dia dikatakan telah menghabiskan enam
bulan belajar bahasa Ibrani sebagai persiapan untuk misinya; ia kemudian mengambil "Jalan
Khazaria" - pelabuhan Don-Volga - ke Itil, dan dari sana berjalan di sepanjang Kaspia untuk
bertemu dengan Kagan (tidak disebutkan di mana). Perdebatan teologis yang biasa diikuti,
tetapi mereka memiliki sedikit dampak pada orang-orang Yahudi Khazar Bahkan Vita
Constantine perzinahan (nama asli Cyril) mengatakan hanya bahwa Cyril membuat kesan
yang baik pada Kagan, bahwa beberapa orang dibaptis dan dua ratus tahanan Kristen
dibebaskan oleh Kagan sebagai isyarat niat baik. Setidaknya itu yang bisa dia lakukan untuk
utusan Kaisar yang telah mengalami begitu banyak masalah.

Ada sidelight penasaran yang dilontarkan pada cerita oleh mahasiswa filologi Slavonic. Cyril
dikreditkan oleh tradisi tidak hanya dengan menciptakan Cyrillic tetapi juga alfabet
Glagolytic. Yang terakhir, menurut Baron, "digunakan di Kroasia pada abad ketujuh belas.
Hutangnya terhadap alfabet Ibrani dalam setidaknya sebelas karakter, yang mewakili
sebagian suara Slavonic, telah lama dikenal ”. (Kesebelas karakter adalah A, B, V, G, E, K, P, R,
S, Sch, T.) Hal ini tampaknya untuk mengkonfirmasi apa yang telah dikatakan sebelumnya
tentang pengaruh abjad Ibrani dalam menyebarkan keaksaraan di antara tetangga dari
Khazar.
References
1 Bury, op. cit., p. 401.
2 Ibid, p. 406.
3 Sharf, A. (1971), p. 61.
3a Quoted by Dunlop (1954), p. 89.
4 Ibid., p. 84.
5 Quoted by Sharf, p. 88.
6 The Visions of Daniel, a chronicle disguised as an ancient prophecy. Quoted by Sharf,
p. 201.
7 Quoted by Poliak, 413; Dunlop, p. 119.
8 Poliak (4/3) quoting Chwolson, D. A. (1865).
9 Poliak, 4/3; Baron Ill, p. 210 and n. 47.
10 Poliak, loc. cit.
11 Quoted by Marquart (1903),p. 6.
12 Quoted by Dunlop (1954), p. 90.
13 Bury, op. cit., p. 408.
14 Sharf, p. 100n.
15 Bury, p. 406n.
16 Dunlop (1954), p. 227.
17 Baron, S. W. (1957), Vol. Ill, p. 201f.
18 Dunlop, p. 220.
19 Baron, Vol III, p. 203.
 Suku Ketigabelas
Arthur Koestler

BAB SATU, Bagian 3

Kejatuhan

BAGIAN 1

ITU adalah”, tulis D. Sinor, 1“ di paruh kedua abad kedelapan bahwa kerajaan Khazar
mencapai puncak kejayaannya ”yaitu antara konversi Bulan dan reformasi agama di bawah
Obaja. Ini tidak dimaksudkan untuk menyiratkan bahwa orang Khazars berutang nasib baik
mereka kepada agama Yahudi mereka. Ini agak sebaliknya: mereka mampu menjadi orang
Yahudi karena mereka secara ekonomi dan militer kuat.

Simbol yang hidup dari kekuasaan mereka adalah Kaisar Leo Khazar, yang memerintah
Byzantium pada 775-80 - dinamakan demikian setelah ibunya, “Bunga” Putri Khazar - orang
yang menciptakan mode baru di istana. Kami ingat bahwa pernikahannya terjadi tidak lama
setelah kemenangan besar Khazar atas kaum Muslim dalam pertempuran Ardabil, yang
disebutkan dalam surat Joseph dan sumber-sumber lain. Dua peristiwa, Dunlop menyatakan,
“hampir tidak terkait” .2

Namun, di tengah-tengah intrik-intrik yang menyelimuti dari periode itu, pernikahan dinasti
dan pertunangan bisa berbahaya. Mereka berulang kali memberi alasan - atau setidaknya
memberikan alasan - untuk memulai perang. Pola itu rupanya ditetapkan oleh Attila, mantan
penguasa Khazar. Dalam 450 Attila dikatakan telah menerima pesan, disertai dengan cincin
pertunangan, dari Honoria, saudara ke Kaisar Romawi Barat Valentinian III. Wanita romantis
dan ambisius ini memohon kepada kepala suku Hun untuk menyelamatkannya dari nasib
yang lebih buruk daripada kematian - pernikahan paksa dengan Senator lama - dan
mengiriminya cincinnya. Attila segera mengklaimnya sebagai pengantinnya, bersama dengan
separuh Kekaisaran sebagai mas kawinnya; dan ketika Valentinian menolak, Attila menyerbu
Gaul.

Beberapa variasi pada tema semu-pola dasar ini muncul sepanjang sejarah Khazar. Kami
ingat kemarahan Raja Bulgar tentang penculikan putrinya, dan bagaimana dia memberikan
insiden ini sebagai alasan utama untuk permintaannya bahwa Khalifah harus membangun
benteng untuk melawan Khazar. Jika kita mempercayai sumber-sumber Arab, insiden-
insiden serupa (meskipun dengan perubahan yang berbeda) menyebabkan terjadinya
perang-perang Khazar-Muslim terakhir pada akhir abad ke-8, setelah periode perdamaian
yang berkepanjangan.

Menurut al-Tabari, pada tahun 798 M, [Namun, tanggalnya tidak pasti. Khalifah
memerintahkan Gubernur Armenia untuk membuat perbatasan Khazar lebih aman dengan
menikahi seorang putri Kagan. Gubernur ini adalah anggota keluarga kuat dari Barmecides
(yang, kebetulan, mengingatkan salah satu pangeran dari keluarga eponymous di Arabian
Nights yang mengundang pengemis ke pesta yang terdiri dari hidangan penutup yang kaya
dengan apa pun di bawah). Barmecide setuju, dan Putri Khazar dengan mahar dan maharnya
diberangkatkan kepadanya dalam iring-iringan mewah (lihat I, 10). Tapi dia meninggal di
ranjang; bayi yang baru lahir juga mati; dan para bangsawannya, sekembalinya mereka ke
Khazaria, menyindir Kagan bahwa dia telah diracuni. Kagan segera menyerbu Armenia dan
mengambil (menurut dua sumber Arab)3 50.000 tahanan. Khalifah itu terpaksa
membebaskan ribuan penjahat dari gendongannya dan mempersenjatai mereka untuk
membendung kemajuan Khazar.

Sumber-sumber Arab menceritakan setidaknya satu insiden abad ke-8 dari pernikahan
dinasti yang gagal, diikuti oleh invasi Khazar; dan untuk ukuran yang baik Chronicle Georgia
memiliki satu yang sangat mengerikan untuk ditambahkan ke daftar (di mana Putri kerajaan,
bukannya diracuni, membunuh dirinya sendiri untuk melarikan diri dari tempat tidur Kagan).
Rincian dan tanggal pasti, seperti biasa, meragukan, 4 dan begitu juga motivasi
sesungguhnya di balik kampanye ini. Tetapi penyebutan berulang dalam sejarah para
pengantin barter dan ratu yang diracuni menyisakan sedikit keraguan bahwa tema ini
memiliki dampak yang kuat pada imajinasi orang, dan mungkin juga pada peristiwa politik.

BAGIAN 2

Tidak ada lagi yang terdengar tentang pertempuran Khazar-Arab setelah akhir abad ke-8.
Ketika kita memasuki kesembilan, orang Khazars tampaknya menikmati beberapa dekade
kedamaian setidaknya, ada sedikit yang menyebutkan mereka dalam sejarah, dan tidak ada
berita adalah berita baik dalam sejarah. Perbatasan selatan negara mereka telah
ditenangkan; hubungan dengan Khilafah telah berakhir dengan pakta non-agresi yang diam-
diam; hubungan dengan Byzantium terus menjadi ramah.

Namun di tengah periode yang relatif indah ini ada episode yang tidak menyenangkan yang
membayangi bahaya baru. Pada tahun 833, atau sekitar itu, Khazar Kagan dan Bek mengirim
sebuah kedutaan kepada Kaisar Romawi Timur, Theophilus, meminta para arsitek dan
pengrajin yang ahli untuk membangun sebuah benteng di bagian bawah Don. Sang Kaisar
menanggapi dengan sigap. Dia mengirim armada menyeberangi Laut Hitam dan Laut Azov ke
mulut Don ke tempat strategis di mana benteng itu akan dibangun. Dengan demikian
datanglah Sarkel, benteng terkenal dan situs arkeologi yang tak ternilai, hampir satu-satunya
yang menghasilkan petunjuk sejarah Khazar - sampai tenggelam di waduk Tsimlyansk,
berdampingan dengan kanal Volga-Don. Constantine Porphyrogenitus, yang mengaitkan
episode ini secara terperinci, mengatakan bahwa karena tidak ada batu yang tersedia di
wilayah itu, Sarkel dibangun dari batu bata, dibakar di tempat pembakaran yang khusus
dibangun. Dia tidak menyebutkan fakta yang aneh (ditemukan oleh para arkeolog Soviet
ketika situs itu masih dapat diakses) bahwa para pembangun juga menggunakan kolom
marmer asal Bizantium, berasal dari abad keenam, dan mungkin diselamatkan dari beberapa
reruntuhan Bizantium; contoh bagus dari penghematan Imperial.5

Musuh potensial terhadap siapa benteng yang mengesankan ini dibangun oleh upaya
bersama Romawi-Khazar, adalah para pendatang baru yang menakutkan dan menakutkan di
kancah dunia, yang disebut Barat Viking atau Norsemen, dan Timur disebut Rhous atau Rhos
atau Rus.
Dua abad sebelumnya, orang-orang Arab penakluk telah maju di dunia beradab dalam
gerakan menjepit raksasa, cabang kirinya mencapai melintasi Pyrenees, cabang kanannya di
sepanjang Kaukasus. Sekarang, selama Zaman Viking, sejarah tampaknya menciptakan
semacam bayangan cermin dari fase sebelumnya. Ledakan awal yang telah memicu perang
penaklukan Muslim terjadi di wilayah paling selatan dari dunia yang dikenal, gurun Arab.
Penggerebekan dan penaklukan Viking berasal dari wilayah paling utara, Skandinavia. Orang-
orang Arab maju ke utara melalui darat, orang-orang Norsemen ke selatan melalui laut dan
perairan. Orang-orang Arab, paling tidak secara teori, melakukan Perang Suci, orang-orang
Viking mengobarkan perang bajak laut dan perampasan; tetapi hasilnya, sejauh menyangkut
korban, sama saja. Dalam kedua kasus tersebut tidak ada sejarawan yang mampu
memberikan penjelasan yang meyakinkan tentang alasan ekonomis, ekologis atau ideologis
yang mengubah daerah-daerah yang tampaknya diam di Arabia dan Scandinavia semalaman
menjadi gunung berapi yang penuh vitalitas dan perusahaan nekat. Kedua letusan
menghabiskan kekuatan mereka dalam beberapa abad tetapi meninggalkan tanda permanen
di dunia. Keduanya berevolusi dalam rentang waktu ini dari kekejaman dan kehancuran
menuju pencapaian budaya yang luar biasa.

Tentang waktu ketika Sarkel dibangun oleh upaya gabungan Bizantium-Khazar dalam
mengantisipasi serangan oleh Viking timur, cabang barat mereka telah menembus semua
saluran air utama di Eropa dan menaklukkan setengah dari Irlandia. Dalam beberapa dekade
berikutnya mereka menjajah Islandia, menaklukkan Normandia, berulang kali memecat
Paris, menyerbu Jerman, Rhne delta, jurang Genoa, mengelilingi pegunungan Iberia dan
menyerang Konstantinopel melalui Laut Tengah dan Dardanella - secara bersamaan dengan
serangan Rus ke bawah Dnieper dan menyeberangi Laut Hitam. Seperti yang ditulis Toynbee:
6 “Pada abad kesembilan, yang merupakan abad di mana Rhos menimpa bangsa Khazar dan
Romawi Timur, bangsa Skandinavia merampok dan menaklukkan serta menjajah dalam
busur besar yang akhirnya memanjang ke barat daya. . . ke Amerika Utara dan ke arah
tenggara. . . Laut Kaspia. "

Tidak heran bahwa doa khusus disisipkan dalam litani Barat: A furore Normannorum libera
nos Domine. Tidak mengherankan bahwa Konstantinopel membutuhkan sekutu Khazar
sebagai perisai pelindung terhadap naga berukir pada busur kapal Viking, karena itu
membutuhkan mereka beberapa abad sebelumnya terhadap spanduk hijau Nabi. Dan,
seperti pada kesempatan sebelumnya, orang-orang Khazar lagi-lagi menanggung beban
serangan, dan akhirnya melihat modal mereka terbengkalai.
Bukan hanya Byzantium yang punya alasan untuk berterima kasih kepada orang Khazar
karena menghalangi kemajuan armada Viking menyusuri perairan besar dari utara. Kami
sekarang telah mendapatkan pemahaman yang lebih baik tentang bagian rahasia dalam
surat Yusuf kepada Hasdai, yang ditulis seabad kemudian:

“Dengan bantuan Yang Maha Kuasa, aku menjaga mulut sungai dan tidak
mengizinkan Rus yang datang dengan kapal mereka untuk menyerbu tanah orang-
orang Arab. . . Saya melawan perang berat [dengan Rus]. "
BAGIAN 3

Merek Viking tertentu yang disebut Bizantium "Rhos" disebut "Varangians" oleh para penulis
sejarah Arab. Derivasi yang paling mungkin dari "Rhos", menurut Toynbee, adalah "dari kata
Swedia 'rodher', yang berarti pendayung" .7 Adapun "Varangian", itu digunakan oleh orang
Arab dan juga dalam Kronik Primer Rusia untuk menunjuk Norsemen atau Skandinavia; Baltik
sebenarnya disebut oleh mereka "Laut Arangian" .8 Meskipun cabang Viking ini berasal dari
Swedia bagian timur, yang berbeda dari Norwegia dan Denmark yang menyerbu Eropa Barat,
kemajuan mereka mengikuti pola yang sama. Itu musiman; itu didasarkan pada pulau-pulau
yang ditempatkan secara strategis yang berfungsi sebagai benteng pertahanan, gudang
senjata dan basis pasokan untuk serangan di daratan; dan sifatnya berevolusi, di mana
kondisinya memungkinkan, dari serangan predator dan perdagangan paksa ke lebih atau
kurang pemukiman permanen dan akhirnya, penggabungan dengan penduduk asli yang
ditaklukkan. Jadi penetrasi Viking Irlandia dimulai dengan penyitaan pulau Rechru (Lambay)
di Teluk Dublin; Inggris diserang dari pulau Thanet; penetrasi benua dimulai dengan
penaklukan pulau Walcheren (lepas Belanda) dan Noirmoutier (di muara Sungai Loire).

Di ujung timur Eropa, orang-orang Utara mengikuti cetak biru yang sama untuk penaklukan.
Setelah menyeberangi Baltik dan Teluk Finlandia mereka berlayar menyusuri sungai Volkhov
ke Danau Ilmen (selatan Leningrad), di mana mereka menemukan pulau yang nyaman -
Holmgard dari Sagas Islandia. Pada ini mereka membangun pemukiman yang akhirnya
tumbuh menjadi kota Novgorod. * [Tidak menjadi bingung dengan Nizhny Novgorod
(sekarang dinamai kembali Gorky).] Dari sini mereka terjun ke selatan di perairan besar: di
Volga ke Kaspia , dan di Dnieper ke Laut Hitam.

Rute sebelumnya memimpin melalui negara-negara dari kaum Bulgar dan Khazar yang
militan; yang terakhir melintasi wilayah berbagai suku Slavonic yang mendiami pinggiran
barat laut Kekaisaran Khazar dan memberi penghormatan kepada Kagan: Polyane di wilayah
Kiev; Viatichi, selatan Moskow; Timur Radimishchy dari Dnieper; Severyane di sungai Derna,
dll. * [Constantine Porphyrogenitus dan Kronik Rusia dalam kesepakatan yang adil yang
mengkonsolidasikan nama dan lokasi dari suku-suku ini dan tunduk pada Khazar.] Orang-
orang Slavia ini tampaknya telah mengembangkan metode pertanian maju, dan tampaknya
memiliki sifat yang lebih pemalu daripada tetangga "Turki" mereka di Volga, karena, seperti
yang dikatakan Bury, mereka menjadi "mangsa alami" para perampok Skandinavia. Ini
akhirnya datang untuk lebih memilih Dnieper, meskipun katarak berbahaya, ke Volga dan
Don. Itu adalah Dnieper yang menjadi “Great Waterway” - Austrvegr dari Nordic Sagas - dari
Baltik ke Laut Hitam, dan dengan demikian ke Konstantinopel. Mereka bahkan memberi
nama Skandinavia ke tujuh katarak utama, menduplikasi nama Slavonik mereka;
Konstantinus dengan teliti menyebutkan kedua versi (misalnya, Baru-fors di Norse, Volnyi di
Slavonic, untuk "air terjun yang bergelombang").

Varangian-Rus ini tampaknya merupakan perpaduan unik yang unik bahkan di antara
saudara Viking mereka - menggabungkan ciri-ciri para perompak, perampok dan pedagang
yang licik, yang berdagang dengan cara mereka sendiri, yang dikenakan oleh pedang dan
kapak tempur. Mereka menukar bulu, pedang dan amber sebagai ganti emas, tetapi barang
dagangan utama mereka adalah budak. Seorang penulis sejarah Arab kontemporer menulis:
 Di pulau ini [Novgorod] ada orang-orang dengan jumlah 100.000, dan orang-orang
ini terus-menerus pergi untuk menyerang Slavia dengan perahu, dan mereka merebut
Slavia dan membawa mereka tahanan dan mereka pergi ke Khazar dan Bulgar dan
menjualnya di sana. [Kami ingat pasar budak di Itil, yang disebutkan oleh Masudi].
Mereka tidak memiliki tanah yang dibudidayakan, atau benih, dan [hidup dengan]
penjarahan dari kaum Slavia. Ketika seorang anak dilahirkan untuk mereka, mereka
menempatkan pedang yang ditarik di depannya dan ayahnya berkata: "Saya tidak
memiliki emas atau perak, atau kekayaan yang dapat saya wariskan kepadamu, ini
adalah warisan Anda, dengan itu mengamankan kemakmuran untuk dirimu sendiri.".

Seorang sejarawan modern, McEvedy, telah menyimpulkannya dengan baik:

Aktivitas Viking-Varangian, mulai dari Islandia hingga perbatasan Turkestan, dari

Konstantinopel ke lingkaran Arktik, memiliki vitalitas dan keberanian yang luar biasa,
dan menyedihkan bahwa begitu banyak usaha yang sia-sia dalam menjarah. Para
pahlawan Utara tidak berkenan untuk berdagang sampai mereka gagal
menaklukkan; mereka lebih suka berlumuran darah, emas mulia demi keuntungan
tetap yang mapan.

Dengan demikian konvoi Rus yang berlayar ke selatan di musim panas bersamaan dengan
armada komersial dan armada militer; kedua peran itu disatukan, dan dengan setiap armada
tidak mungkin meramalkan pada saat apa para pedagang akan berubah menjadi prajurit.
Ukuran armada ini sangat tangguh. Masudi berbicara tentang kekuatan Rus yang memasuki
Caspian dari Volga (pada 912-13) sebagai terdiri dari "sekitar 500 kapal, masing-masing
diawaki oleh 100 orang". Dari 50000 orang ini, katanya, 35.000 tewas dalam pertempuran.
[Lihat di bawah, Bab IV, 1.] Masudi mungkin telah melebih-lebihkan, tetapi ternyata tidak
banyak. Bahkan pada tahap awal eksploitasi mereka (sekitar 860) Rus menyeberangi Laut
Hitam dan mengepung Konstantinopel dengan armada yang diperkirakan berjumlah antara
200 dan 230 kapal.

Mengingat ketidakpastian dan pengkhianatan pepatah dari penjajah yang tangguh ini,
Bizantium dan Khazar harus "memainkannya dengan telinga" seperti kata pepatah. Selama
satu setengah abad setelah benteng Sarkel dibangun, perjanjian perdagangan dan
pertukaran kedutaan dengan Rusia bergantian dengan perang buas. Hanya perlahan dan
perlahan-lahan orang-orang Utara mengubah karakter mereka dengan membangun
permukiman permanen, menjadi Slavonized dengan berbaur dengan subyek dan pengikut
mereka, dan akhirnya, mengadopsi iman dari Gereja Bizantium. Pada saat itu, tahun-tahun
penutupan abad kesepuluh, "Rus" telah berubah menjadi "Rusia". Para pangeran Rus awal
dan bangsawan masih menanggung nama-nama Skandinavia yang telah Slavonized: Rurik
dari Hröekr, Oleg dari Helgi, Igor dari Ingvar, Olga dari Helga, dan seterusnya. Perjanjian
komersial yang dibuat oleh Pangeran Igor-Ingvar dengan Bizantium di tahun 945 berisi daftar
teman-temannya, hanya tiga di antaranya memiliki nama Slavonik di antara lima puluh nama
Skandinavia.11 Tetapi putra Ingvar dan Helga mengambil nama Slavonic Svyatoslav, dan dari
sana selanjutnya proses asimilasi masuk ke langkahnya, Varangians secara bertahap
kehilangan identitas mereka sebagai orang yang terpisah, dan tradisi Norse memudar dari
sejarah Rusia.
Sulit untuk membentuk gambaran mental dari orang-orang aneh yang kekejamannya
bertahan bahkan di usia yang buas itu. Kronik-biografi itu bias, ditulis oleh para anggota
bangsa-bangsa yang telah menderita dari para penyerbu utara; sisi mereka sendiri dari cerita
itu tetap tak terkatakan, karena munculnya kesusastraan Skandinavia muncul jauh setelah
Zaman Viking, ketika eksploitasi mereka telah berkembang menjadi legenda. Meski begitu,
sastra Norse awal tampaknya menegaskan nafsu tak terkendali mereka untuk berperang,
dan jenis kegilaan yang khas yang menangkap mereka pada kesempatan-kesempatan ini;
mereka bahkan memiliki kata khusus untuk itu: berserksgangr - cara mengamuk.

Para penulis sejarah Arab sangat bingung oleh mereka sehingga mereka tidak hanya
bertentangan satu sama lain, tetapi juga diri mereka sendiri, melintasi jarak beberapa baris.
Teman lama kami, Ibn Fadlan, benar-benar jijik dengan kebiasaan kotor dan kotor dari Rus
yang ia temui di Volga di negeri orang-orang Bulgar. Bagian berikut pada Rus terjadi tepat
sebelum akunnya tentang Khazar, yang dikutip sebelumnya pada:

Mereka adalah makhluk paling kotor dari Tuhan. Di pagi hari seorang gadis pelayan
membawa baskom penuh berisi air kepada tuan rumah tangga; dia membasuh wajah
dan rambutnya di dalamnya, meludah dan meniup hidungnya ke dalam baskom,
yang gadis itu kemudian tangan ke orang berikutnya, yang melakukan hal yang
sama, sampai semua yang ada di rumah telah menggunakan baskom itu untuk
meniup hidung mereka, meludah dan mencuci muka dan rambut mereka di
dalamnya.12

Berbeda dengan ini, Ibn Rusta menulis tentang waktu yang sama: "Mereka bersih dalam hal
pakaian mereka" - dan meninggalkannya di situ.13

Sekali lagi, Ibn Fadlan marah tentang Rus yang berdiam dan buang air besar di depan umum,
termasuk Raja mereka, sedangkan Ibn Rusta dan Gardezi tidak tahu apa-apa tentang
kebiasaan menjijikkan seperti itu. Tetapi akun mereka sendiri sama-sama meragukan dan
tidak konsisten. Jadi Ibnu Rusta: “Mereka menghormati tamu mereka dan baik kepada orang
asing yang mencari perlindungan dengan mereka, dan semua orang yang berada dalam
kesialan di antara mereka.14 Mereka tidak mengizinkan siapa pun di antara mereka untuk
mengzalimi mereka, dan siapa pun di antara mereka yang melakukan kesalahan atau
menindas , mereka menemukan yang seperti itu dan mengusirnya dari antara mereka. ”

Tapi beberapa paragraf lebih jauh ke bawah dia melukiskan gambaran yang sangat berbeda -
atau lebih tepatnya sketsa, kondisi di masyarakat Rus:

Tidak satu pun dari mereka pergi untuk memuaskan kebutuhan alamiah saja, tetapi
ia ditemani oleh tiga temannya yang menjaga dia di antara mereka, dan masing-
masing dari mereka memiliki pedangnya karena kurangnya keamanan dan
pengkhianatan di antara mereka, karena jika seorang pria bahkan memiliki sedikit
kekayaan, saudaranya sendiri dan temannya yang bersamanya mengingini dan
berusaha membunuh dan merampasnya.15
Mengenai kebajikan bela diri mereka, bagaimanapun, sumber-sumbernya adalah
Unanimous:

Orang-orang ini kuat dan berani dan ketika mereka turun di tanah terbuka, tidak ada
yang dapat melarikan diri dari mereka tanpa dihancurkan dan perempuan mereka
diambil kepemilikannya, dan mereka sendiri dijadikan budak.

BAGIAN 4

Begitulah prospek yang sekarang dihadapi Khazar. Sarkel dibangun tepat pada waktunya; itu
memungkinkan mereka untuk mengontrol pergerakan para perusuh Rus di sepanjang bagian
bawah Don dan pelabuhan Don-Volga ("Jalan Khazarian"). Secara umum tampaknya selama
abad pertama kehadiran mereka di tempat kejadian [Sangat kasar, 830 1.-930.]
Penggerebekan besar-besaran Rus terutama diarahkan terhadap Byzantium (di mana, jelas,
perampasan lebih kaya harus dimiliki) , sedangkan hubungan mereka dengan Khazar pada
dasarnya berdasarkan perdagangan, meskipun tidak tanpa friksi dan bentrokan intermiten.
Bagaimanapun, Khazar mampu mengendalikan rute perdagangan Rus dan memungut pajak
10 persen mereka atas semua kargo yang melewati negara mereka ke Byzantium dan ke
tanah Muslim.

Mereka juga menggunakan beberapa pengaruh budaya pada orang-orang Utara, yang, untuk
semua cara kekerasan mereka, memiliki kesediaan yang naif untuk belajar dari orang-orang
dengan siapa mereka bersentuhan. Luasnya pengaruh ini ditunjukkan oleh pengadopsian
gelar "Kagan" oleh para penguasa Rus awal Novgorod. Ini dikonfirmasi oleh kedua sumber
Bizantium dan Arab; misalnya, Ibn Rusta, setelah menggambarkan pulau tempat Novgorod
dibangun, menyatakan "Mereka memiliki seorang raja yang disebut Kagan Rus." Selain itu,
Ibn Fadlan melaporkan bahwa Kagan Rus memiliki seorang jenderal yang memimpin tentara
dan mewakilinya ke orang-orang. Zeki Validi telah menunjukkan bahwa pendelegasian
komando tentara semacam itu tidak diketahui di antara orang-orang Jerman Utara, di mana
raja harus menjadi pejuang utama; Validi menyimpulkan bahwa Rus jelas meniru sistem
pemerintahan kembar Khazar. Hal ini tidak mungkin mengingat fakta bahwa orang Khazar
adalah orang-orang yang paling sejahtera dan maju secara budaya dengan siapa Rus pada
tahap awal penaklukan mereka melakukan kontak teritorial. Dan kontak itu pasti cukup
intens, karena ada koloni pedagang Rus di Itil - dan juga komunitas Yahudi Khazar di Kiev.

Sungguh menyedihkan untuk melaporkan dalam konteks ini bahwa lebih dari seribu tahun
setelah peristiwa-peristiwa yang dibicarakan, rezim Soviet telah melakukan yang terbaik
untuk menghilangkan kenangan akan peran sejarah Khazar dan pencapaian budaya. Pada
tanggal 12 Januari 1952, The Times memuat berita berikut:
 BUDAYA RUSIA DINYATAKAN BELIT
SOVIET HISTORIAN REBUKED

Sejarawan Soviet lainnya telah dikritik oleh Pravda karena meremehkan budaya awal
dan perkembangan orang-orang Rusia. Dia adalah Profesor Artamonov, yang, pada
sesi baru-baru ini Departemen Sejarah dan Filsafat di Akademi Ilmu Pengetahuan
USSR, mengulangi teori yang telah dikemukakannya dalam sebuah buku pada tahun
1937 bahwa kota kuno Kiev sangat berhutang budi kepada Orang Khazar. Dia
menggambarkan mereka dalam peran orang-orang maju yang menjadi korban
aspirasi agresif orang-orang Rusia.

“Semua hal ini,” kata Pravda, “tidak memiliki kesamaan dengan fakta sejarah.
Kerajaan Khazar yang mewakili penggabungan primitif dari berbagai suku, tidak
memainkan peran positif apa pun dalam menciptakan kenegaraan Slavs timur.
Sumber-sumber kuno bersaksi bahwa formasi negara muncul di antara timur Slavia
jauh sebelum catatan Khazar.

Kerajaan Khazar, jauh dari mempromosikan perkembangan Negara Rusia kuno,

menghambat kemajuan suku Slav timur. Bahan-bahan yang diperoleh oleh arkeolog
kami menunjukkan tingkat budaya yang tinggi di Rusia kuno. Hanya dengan
mencemoohkan kebenaran historis dan mengabaikan fakta-fakta, orang dapat
berbicara tentang keunggulan budaya Khazar. Idealisasi kerajaan Khazar
mencerminkan kelangsungan hidup yang nyata dari pandangan yang cacat dari
sejarawan borjuis yang meremehkan perkembangan pribumi orang-orang Rusia.
Kekeliruan konsep ini terbukti. Konsepsi semacam itu tidak dapat diterima oleh
historiografi Soviet. ”

Artamonov, yang sering saya kutip, diterbitkan (selain banyak artikel dalam jurnal yang telah
dipelajari), buku pertamanya, yang membahas sejarah awal Khazar, pada tahun 1937.
Magnum opus-nya, Sejarah Khazar, tampaknya sedang dipersiapkan ketika Pravda
menyerang. . Akibatnya, buku itu diterbitkan hanya sepuluh tahun kemudian - 1962 -
membawa resonan di bagian akhir yang merupakan penyangkalan dari semua yang terjadi
sebelumnya - dan, memang, dari pekerjaan seumur hidup penulis. Bacaan yang relevan di
dalamnya berbunyi:

Kerajaan Khazar hancur dan jatuh berkeping-keping, dari mana mayoritas bergabung
dengan orang-orang terkait lainnya, dan minoritas, menetap di Itil, kehilangan
kewarganegaraannya dan berubah menjadi kelas parasit dengan warna Yahudi.

Orang-orang Rusia tidak pernah menghindari pencapaian budaya Timur. . . Tapi dari
Itil Khazars, Rusia tidak mengambil apa pun. Demikian juga dengan cara, Khazar
Yudaisme militan diperlakukan oleh orang-orang lain yang terhubung dengannya:
Magyar, Bulgar, Pecheneg, Alan dan Polovtsians. . . Kebutuhan untuk bergumul
dengan penghisap dari Itil menstimulasi penyatuan Ghuzz dan Slavia di sekitar
singgasana emas Kiev, dan kesatuan ini pada gilirannya menciptakan kemungkinan
dan prospek untuk pertumbuhan kekerasan tidak hanya dari sistem negara Rusia,
tetapi juga budaya Rusia kuno. Budaya ini selalu asli dan tidak pernah bergantung
 pada pengaruh Khazar. Unsur-unsur timur yang tidak signifikan dalam budaya Rus
yang diwariskan oleh Khazar dan yang biasanya diingat ketika berurusan dengan
masalah ikatan budaya antara Rus dan Khazar, tidak menembus ke jantung budaya
Rusia, tetapi tetap pada permukaan dan durasi pendek dan signifikansi kecil. Mereka
tidak menawarkan tanah sama sekali karena menunjukkan periode “Khazar” dalam
sejarah kebudayaan Rusia.

Perintah dari garis Partai menyelesaikan proses pemusnahan yang dimulai dengan
membanjiri sisa-sisa Sarkel.

BAGIAN 5

Perdagangan intensif dan pertukaran budaya tidak mencegah Rus dari secara bertahap
makan jalan mereka ke Kekaisaran Khazar dengan menyesuaikan mata pelajaran dan
pengikut Slavonik mereka. Menurut Kronik Primer Rusia, oleh 859 - yaitu, sekitar dua puluh
lima tahun setelah Sarkel dibangun - upeti dari orang-orang Slavia adalah "dibagi antara
orang Khazar dan orang Varangia dari luar Laut Baltik". Orang-orang Varangia memberi upeti
pada “Chuds”, “Krivichians”, dll. - yaitu, orang-orang Slavonic yang lebih utara - sementara
Khazar terus memungut upeti pada Viatichi, Seviane, dan, yang paling penting dari
semuanya, Polyane di pusat wilayah Kiev. Tapi tidak lama. Tiga tahun kemudian jika kita
dapat mempercayai penanggalan (dalam Kronik Rusia), kota utama Kiev di Dnieper, yang
sebelumnya di bawah kekuasaan Khazar, disahkan ke tangan Rus.

Ini adalah untuk membuktikan peristiwa yang menentukan dalam sejarah Rusia, meskipun
tampaknya terjadi tanpa perjuangan bersenjata. Menurut Chronicle, Novgorod pada waktu
itu diperintah oleh (semilegendary) Pangeran Rurik (Hröekr), yang ditahan di bawah
kekuasaannya semua pemukiman Viking, Slavonik utara, dan beberapa orang Finlandia. Dua
orang Rurik, Oskold dan Dir, yang sedang dalam perjalanan menuruni Dnieper, melihat
tempat yang dibentengi di sebuah gunung, pemandangan yang mereka sukai; dan 39
diberitahu bahwa ini adalah kota Kiev, dan bahwa itu "memberi penghormatan kepada
orang Khazar". Keduanya menetap di kota dengan keluarga mereka, "mengumpulkan banyak
orang Utara kepada mereka, dan memerintah atas Slavia tetangga, bahkan ketika Rurik
memerintah di Novgorod. Sekitar dua puluh tahun kemudian, putra Rurik, Oleg [Helgi] turun
dan menjatuhkan Oskold dan Dir sampai mati, dan mencaplok Kiev untuk kekuasaannya. ”
Kiev segera mengalahkan Novgorod dalam arti penting: itu menjadi ibu kota Varangians dan
"ibu dari kota-kota Rusia"; sementara kerajaan yang mengambil namanya menjadi tempat
lahir negara Rusia pertama.

Surat Joseph, ditulis sekitar satu abad setelah pendudukan Rus di Kiev, tidak lagi
menyebutkannya dalam daftar harta Khazar. Namun komunitas Khazar-Yahudi yang
berpengaruh selamat di kota dan provinsi Kiev, dan setelah penghancuran akhir negara
mereka, mereka diperkuat oleh sejumlah besar emigran Khazar. Kronik Rusia terus mengacu
pada pahlawan yang berasal dari Zemlya Zhidovskaya, "negara orang Yahudi"; dan “Gerbang
Khazar” di Kiev menyimpan ingatan para penguasa yang dahulu hidup sampai zaman
modern.
BAGIAN 6

Kami sekarang telah berkembang ke paruh kedua abad kesembilan dan, sebelum
melanjutkan dengan kisah ekspansi Rusia, harus mengalihkan perhatian kami ke beberapa
perkembangan penting di antara orang-orang dari stepa, khususnya para Magyar. Kejadian-
kejadian ini berjalan paralel dengan munculnya kekuatan Rus dan memiliki dampak langsung
pada Khazar - dan di peta Eropa.

The Magyars adalah sekutu Khazars, dan tampaknya bawahan yang bersedia, sejak fajar
Kekaisaran Khazar. "Masalah asal mereka dan pengembaraan awal telah lama
membingungkan para sarjana", tulis Macartney; 17 di tempat lain ia menyebutnya "salah
satu teka-teki sejarah paling gelap". 18 Tentang asal mereka yang kita tahu dengan pasti
adalah bahwa Magyar berhubungan dengan Finlandia, dan bahwa bahasa mereka termasuk
keluarga bahasa Finno-Ugrian, bersama dengan orang-orang Vogul dan Ostyak yang tinggal
di kawasan hutan Ural utara. Jadi mereka pada mulanya tidak berhubungan dengan bangsa-
bangsa Slavia dan Turki dari stepa di tengah-tengah mereka datang untuk hidup - sebuah
keingintahuan etnis, yang masih mereka lakukan sampai hari ini. Hongaria modern, tidak
seperti negara-negara kecil lainnya, tidak memiliki ikatan bahasa dengan tetangganya;
Keluarga Magyar tetap merupakan daerah kantong etnik di Eropa, dengan Finlandia yang
jauh sebagai satu-satunya sepupu mereka.

Pada tanggal yang tidak diketahui selama abad-abad awal era Kristen suku nomaden ini
diusir dari habitatnya dahulu di Ural dan bermigrasi ke selatan melalui stepa, akhirnya
menetap di wilayah antara sungai Don dan sungai Kuban. Mereka kemudian menjadi
tetangga Khazar, bahkan sebelum yang terakhir bangkit menjadi terkenal. Untuk sementara
mereka adalah bagian dari federasi orang-orang semi-nomaden, Onogurs ("Sepuluh Panah"
atau sepuluh suku); diyakini bahwa nama "Hungaria" adalah versi Slavonic dari kata itu; 19
sementara "Magyar" adalah nama yang mereka sebut sendiri sejak jaman dahulu.

Dari sekitar pertengahan abad ketujuh sampai akhir abad kesembilan mereka, sebagaimana
telah dikatakan, subyek dari Kerajaan Khazar. Ini adalah fakta yang luar biasa bahwa selama
periode ini, sementara suku-suku lain terlibat dalam permainan pembunuhan kursi musik,
kami tidak memiliki catatan konflik bersenjata tunggal antara Khazar dan Magyar, sedangkan
masing-masing dari keduanya terlibat pada satu waktu atau yang lain. dalam peperangan
dengan tetangga terdekat atau jauh mereka: Volga Bulgars, Danube Bulgars, Ghuzz,
Pechenegs, dan seterusnya - selain Arab dan Rus. Mengutip Chronicle Rusia dan sumber-
sumber Arab, Toynbee menulis bahwa selama periode ini, para Magyars “mengambil upeti”,
atas nama Khazar, dari bangsa Slav dan Finn di Zona Hitam Bumi di sebelah utara wilayah
keluarga Magdal , dan di zona hutan di sebelah utara itu. Bukti untuk penggunaan nama
Magyar pada tanggal ini adalah kelangsungan hidupnya di sejumlah nama tempat di wilayah
utara Rusia ini. Nama-nama tempat ini mungkin menandai situs bekas garnisun dan pos-pos
Magyar. ”20 Dengan demikian, kaum Magyar mendominasi tetangga Slavonic mereka, dan
Toynbee menyimpulkan bahwa dalam memberikan penghormatan,“ Khazars menggunakan
para Magyar sebagai agen mereka, meskipun tidak diragukan lagi para Magyars membuat
agensi ini juga menguntungkan diri mereka sendiri ”.21
Kedatangan Rus secara radikal mengubah keadaan menguntungkan ini. Pada sekitar waktu
ketika Sarkel dibangun, ada gerakan yang mencolok dari para Magyar di seberang Don ke
tepi baratnya. Dari sekitar 830 dan seterusnya, sebagian besar bangsa itu kembali menetap
di wilayah antara Don dan Dnieper, yang kemudian diberi nama Lebedia. Alasan untuk
langkah ini telah banyak diperdebatkan di kalangan sejarawan; Penjelasan Toynbee adalah
yang paling baru dan paling masuk akal:

Kita boleh . . . menyimpulkan bahwa Magyar berada di pendudukan Stepa di sebelah

barat Don dengan izin dari penguasa Khazar mereka. . . Karena Steppecountry
sebelumnya milik Khazar, dan karena Magyars adalah sekutu bawahan Khazars, kita
dapat menyimpulkan bahwa para Magya belum membangun diri di wilayah Khazar
ini melawan kehendak Khazar. . . Memang kita dapat menyimpulkan bahwa orang-
orang Khazar tidak hanya mengizinkan para Magya untuk membangun diri mereka di
sebelah barat Don, tetapi sebenarnya telah menanamnya di sana untuk melayani
tujuan-tujuan Khazar. Lokasi orang-orang yang menjadi subjek karena alasan-alasan
strategis adalah perangkat yang telah dipraktekkan oleh para pembangun
kekaisaran nomad sebelumnya. . . Di lokasi baru ini, para Magyars dapat membantu
Khazar untuk memeriksa kemajuan selatan-timur dan selatan dari ubin Rhos.
Penanaman Magyars di sebelah barat Don akan menjadi bagian dari bangunan
benteng Sarkel di bank timur Don.

BAGIAN 7

Pengaturan ini bekerja cukup baik selama hampir setengah abad. Selama periode ini
hubungan antara Magyars dan Khazar menjadi lebih dekat, memuncak dalam dua peristiwa
yang meninggalkan tanda abadi di negara Hungaria. Pertama, Khazar memberi mereka
seorang raja, yang mendirikan dinasti Magyar pertama; dan, kedua, beberapa suku Khazar
bergabung dengan Magyar dan mengubah karakter etnis mereka secara mendalam.

Episode pertama dideskripsikan oleh Constantine di De Administrando (sekitar tahun 950),

dan dikonfirmasi oleh fakta bahwa nama-nama yang disebutkannya muncul secara
independen di Kronik Hongaria pertama (abad kesebelas). Konstantinus mengatakan kepada
kita bahwa sebelum Khazar campur tangan dalam urusan internal suku-suku Magyar,
mereka tidak memiliki raja penting, hanya kepala suku; yang paling menonjol dari ini disebut
Lebedias (setelah siapa Lebedia kemudian bernama):

Dan para Magyars terdiri dari tujuh gerombolan, tetapi pada saat itu mereka tidak
memiliki penguasa, baik pribumi maupun asing, tetapi ada beberapa kepala suku
tertentu di antara mereka, yang kepala suku utamanya adalah Lebedias yang
disebutkan di atas. . . Dan Kagan, penguasa Khazaria, karena keberanian dan
bantuan militer [Magyars] mereka, memberikan kepala suku pertama mereka, pria
bernama Lebedias, seorang wanita Khazar yang mulia sebagai istri, bahwa ia
mungkin akan melahirkan anak-anaknya; tetapi Lebedias, kebetulan, tidak memiliki
keluarga oleh wanita Khazar itu.

Aliansi dinasti lainnya yang telah salah arah. Tetapi Kagan bertekad untuk memperkuat
ikatan yang mengikat Lebedias dan sukunya ke kerajaan Khazar:
 Setelah beberapa waktu berlalu, Kagan, penguasa Khazaria, memberi tahu para
Magyar. . . untuk mengirim kepadanya kepala suku pertama mereka. Jadi Lebedias,
yang datang sebelum Kagan Khazaria, bertanya kepadanya alasan mengapa dia
mengirim untuknya. Dan Kagan berkata kepadanya: Kami telah mengirim untuk Anda
untuk alasan ini: bahwa, karena Anda terlahir baik dan bijaksana dan berani dan
yang pertama dari Magyar, kami dapat mempromosikan Anda untuk menjadi
penguasa ras Anda, dan bahwa Anda dapat tunduk pada Hukum dan Perintah kami.

Tapi Lebedias tampaknya seorang yang bangga; dia menolak, dengan ekspresi terima kasih
yang tepat, tawaran untuk menjadi raja boneka, dan malah mengusulkan bahwa
kehormatan harus diberikan kepada sesama kepala suku bernama Almus, atau pada putra
Almus, Arpad. Jadi Kagan, “senang mendengar pidato ini”, mengirim Lebedias dengan
pendamping yang cocok kembali ke bangsanya; dan mereka memilih Arpad untuk menjadi
raja mereka. Upacara instalasi Arpad berlangsung “setelah kebiasaan dan penggunaan
Khazar, membesarkannya di perisai mereka. Tetapi sebelum Arpad ini, para Magyar tidak
pernah memiliki penguasa lain; karenanya penguasa Hungaria ditarik dari rasnya hingga hari
ini. "

"Hari ini" di mana Constantine menulis sekitar tahun 950, yaitu, satu abad setelah kejadian.
Arpad sebenarnya memimpin Magyars-nya dalam penaklukan Hungaria; dinastinya
memerintah hingga tahun 1301, dan namanya adalah salah satu yang pertama yang
dipelajari anak-anak sekolah Hongaria. Bangsa Khazar memiliki jari-jari mereka di banyak pai
bersejarah.

BAGIAN 8

Episode kedua tampaknya memiliki pengaruh yang jauh lebih besar pada karakter nasional
Hungaria. Pada suatu tanggal yang tidak ditentukan, Konstantinus mengatakan kepada kita,
23 ada pemberontakan (apostasia) dari sebagian bangsa Khazar melawan penguasa mereka.
Para pemberontak terdiri dari tiga suku, "yang disebut Kavar [atau Kabars], dan yang dari ras
Khazar sendiri. Pemerintah menang; beberapa pemberontak dibantai dan sebagian
melarikan diri dari negara dan menetap dengan para Magyar, dan mereka berteman satu
sama lain. Mereka juga mengajarkan lidah suku Khazar ke Magyar, dan sampai hari ini
mereka berbicara dengan dialek yang sama, tetapi mereka juga berbicara dengan bahasa
lain dari para Magyar. Dan karena mereka membuktikan diri mereka lebih efisien dalam
perang dan yang paling gagah dari delapan suku [yakni, tujuh suku asli Magyar ditambah
Kabar], dan para pemimpin dalam perang, mereka terpilih menjadi gerombolan pertama,
dan ada satu pemimpin di antara mereka. mereka, yang ada di [awalnya] tiga gerombolan
kaum Kavar, yang ada sampai hari ini. ”

Untuk titik i nya, Constantine memulai bab berikutnya dengan daftar "dari gerombolan
Kavars dan Magyars. Pertama adalah yang terputus dari Khazar, kelompok Kavaleri yang
disebutkan di atas. ”, Dsb.24 Gerombolan atau suku yang sebenarnya menyebut dirinya“
Magyar ”hanya datang ketiga.
Tampaknya seolah-olah Magyar telah menerima - secara metaforis dan mungkin secara
harfiah - transfusi darah dari Khazar. Itu mempengaruhi mereka dalam beberapa cara.
Pertama-tama kita belajar, untuk mengejutkan kita, bahwa setidaknya sampai pertengahan
abad ke sepuluh bahasa Magyar dan Khazar diucapkan di Hongaria. Beberapa otoritas
modern telah mengomentari fakta tunggal ini. Dengan demikian, Bury menulis: “Hasil dari
kata dobel ini adalah karakter campuran dari bahasa Hongaria modern, yang telah
menyediakan argumen yang bagus untuk dua pendapat yang berlawanan mengenai
pertalian etnis dari kaum Magyar.” 25 Toynbee26 menyatakan bahwa meskipun orang-orang
Hongaria telah berhenti menjadi bilingual sejak lama, mereka begitu pada awal negara
mereka, seperti yang disaksikan oleh sekitar dua ratus kata pinjaman dari dialek Chuvash
lama Turki yang Khazar katakan (lihat di atas, Bab I, 3).

The Magyars, seperti Rus, juga mengadopsi bentuk modifikasi dari kerajaan ganda Khazar.
Jadi Gardezi: “... Pemimpin mereka mengendarai 20.000 penunggang kuda; mereka
memanggilnya Kanda [Hungarian: Kende] dan ini adalah gelar raja mereka yang lebih besar,
tetapi gelar orang yang secara efektif mengatur mereka adalah Jula. Dan para Magya
melakukan apa pun yang diperintahkan Jula mereka. ”Ada alasan untuk percaya bahwa Julas
pertama di Hongaria adalah Kabar.

Ada juga beberapa bukti untuk menunjukkan bahwa di antara suku-suku Kabar yang
membangkang, yang secara de facto mengambil alih kepemimpinan suku-suku Magyar, ada
orang Yahudi, atau penganut “agama yang mengadili” .28 Tampaknya sangat mungkin -
seperti Artamonov dan Bartha suggest29 - bahwa apostasia Kabar entah bagaimana
terhubung dengan, atau reaksi terhadap, reformasi agama yang diprakarsai oleh Raja Obaja.
Hukum rabbi, aturan diet ketat, kasuistis Talmud mungkin sangat bertentangan dengan biji-
bijian pejuang padang rumput ini dengan baju zirah yang bersinar. Jika mereka mengakui
“agama yang mengadili”, pastilah lebih dekat dengan iman orang-orang Ibrani-gurun kuno
daripada ortodoksi rabbinikal. Mereka bahkan mungkin pengikut aliran fundamentalis
Karaite, dan karenanya dianggap bidat. Tapi ini spekulasi murni.

BAGIAN 9

Kerja sama erat antara Khazars dan Magyars berakhir ketika yang terakhir, AD 896,
mengucapkan selamat tinggal pada stepa Eurasia, melintasi pegunungan Carpathian, dan
menaklukkan wilayah yang menjadi habitat abadi mereka. Keadaan migrasi ini lagi-lagi
kontroversial, tetapi setidaknya orang bisa memahami garis besarnya.

Selama dekade-dekade terakhir abad kesembilan, pemain kasar lain bergabung dengan
permainan nomaden kursi musik: pecheneg. [Atau "Paccinaks", atau dalam bahasa Hungaria,
"Bescnyk".] Apa yang kita ketahui tentang suku Turki ini diringkas dalam deskripsi
Konstantinus tentang mereka sebagai orang-orang Barbarian yang tak kenal takut, karena
uang yang baik dapat dibeli untuk melawan orang Barbar lain dan Rus. Mereka hidup di
antara Sungai Volga dan Ural di bawah kekuasaan Khazar; menurut Ibn Rusta, 30 orang
Khazars "menyerbu mereka setiap tahun" untuk mengumpulkan upeti karena mereka.

Menjelang akhir abad kesembilan, sebuah malapetaka (alam yang tidak biasa) menimpa
Pecheneg: mereka diusir dari negara mereka oleh tetangga mereka di sebelah timur.
Tetangga-tetangga ini tidak lain adalah Ghuzz (atau Oguz) yang sangat disukai Ibn Fadlan -
salah satu dari jumlah suku Turki yang tak habis-habisnya yang dari waktu ke waktu terlepas
dari tambatan Asia-Asia mereka dan melayang ke barat. Pecheneg yang mengungsi mencoba
untuk menetap di Khazaria, tetapi Khazar mengalahkan mereka. [Ini tampaknya merupakan
interpretasi yang masuk akal dari pernyataan Konstantinus bahwa “Ghuzz dan Khazar
berperang dengan Pecheiseg”. *Cf. Kuburkan, hlm. 424.++ Pecheneg melanjutkan perjalanan
ke barat, menyeberangi Don dan menyerbu wilayah Magyar. The Magyar pada gilirannya
dipaksa untuk jatuh kembali ke barat lebih jauh ke wilayah antara sungai Dnieper dan
Sereth. Mereka menyebut wilayah ini Etel-Kz, "tanah di antara sungai-sungai". Mereka
tampaknya telah menetap di sana pada tahun 889; tetapi pada tahun 896 Pecheneg
menyerang lagi, bersekutu dengan Danube Bulgars, dimana Magyar mengundurkan diri ke
Hongaria masa kini.

Ini, dalam garis besar kasar, adalah kisah tentang keluarnya Magyars dari stepa timur, dan
akhir koneksi Magyar-Khazar. Detail diperebutkan; beberapa sejarawan31 mempertahankan,
dengan semangat tertentu, bahwa para Magyars hanya menderita satu kekalahan, bukan
dua, di tangan Pecheneg, dan bahwa Etel-Kz hanyalah nama lain untuk Lebedia, tetapi kita
dapat meninggalkan quibbles ini kepada para spesialis. Yang lebih menarik adalah
kontradiksi yang nyata antara citra kaum Magyar sebagai prajurit yang perkasa, dan retret
mereka yang memalukan dari habitat yang berurutan. Jadi kita belajar dari Chronicle of
Hinkmar of Rheims32 bahwa pada tahun 862 mereka menyerbu Kerajaan Fast Frankish -
yang pertama dari serangan biadab yang meneror Eropa selama abad berikutnya. Kita juga
mendengar tentang perjumpaan yang menakutkan yang dilakukan oleh St Cyril, Rasul para
Slavia, dengan gerombolan Magyar pada tahun 860, dalam perjalanannya ke Khazaria. Dia
mengatakan doa-doanya ketika mereka bergegas ke arahnya luporum lebih ululantes -
"melolong dengan cara serigala". Kesuciannya, bagaimanapun, melindunginya dari
bahaya.3333 Kronik lain menyebutkan bahwa Magyar, dan Kabar, bertikai dengan kaum
Frank pada tahun 881; dan Konstantinus mengatakan kepada kita bahwa, sekitar sepuluh
tahun kemudian, para Magyars “berperang melawan Simeon (penguasa dari Danube
Bulgars) dan mengalahkannya dengan kuat, dan datang sejauh Preslav, dan
membungkamnya di dalam benteng yang disebut Mundraga, dan kembali ke rumah . ”35

Bagaimana cara mendamaikan semua tindakan berani ini dengan serangkaian retret dari
Don ke Hungaria, yang terjadi pada periode yang sama? Tampaknya jawabannya ditunjukkan
dalam bacaan di Konstantinus segera setelah kutipan yang baru saja dikutip:

“ . . Tetapi setelah Symeon Bulgar kembali berdamai dengan Kaisar Yunani, dan
mendapatkan keamanan, dia mengirim ke Patzinaks, dan membuat kesepakatan
dengan mereka untuk berperang dan memusnahkan para Magyar. Dan ketika para
Magyars pergi berkampanye, Patzinaks bersama Symeon datang melawan para
Magyars, dan benar-benar memusnahkan keluarga mereka, dan mengusir habis-
habisan kaum Magyar yang tersisa untuk menjaga tanah mereka. Tetapi para
Magyar kembali, dan menemukan negara mereka begitu sunyi dan hancur, pindah ke
negara yang ditempati mereka hari ini [yaitu Hongaria].

Dengan demikian sebagian besar tentara "pergi dalam kampanye" ketika tanah dan keluarga
mereka diserang; dan untuk menilai berdasarkan riwayat yang disebutkan di atas, mereka
"pergi" merampok negara-negara yang jauh cukup sering, meninggalkan rumah mereka
dengan sedikit perlindungan. Mereka dapat menikmati kebiasaan berisiko ini selama mereka
hanya memiliki penguasa Khazar mereka dan suku-suku Slavonik yang damai sebagai
tetangga terdekat mereka. Tetapi dengan munculnya Pecheneg yang haus tanah, situasinya
berubah. Bencana yang digambarkan oleh Konstantinus mungkin hanya yang terakhir dari
serangkaian insiden serupa. Tapi itu mungkin telah memutuskan mereka untuk mencari
rumah baru yang lebih aman di luar pegunungan, di negara yang sudah mereka ketahui dari
setidaknya dua kali pelarian sebelumnya.

Ada pertimbangan lain yang mendukung hipotesis ini. The Magyars tampaknya telah
memperoleh kebiasaan merampok hanya di paruh kedua abad kesembilan - tentang waktu
ketika mereka menerima transfusi darah yang penting dari Khazar. Itu mungkin telah
terbukti berkat yang beragam. The Kabars, yang "lebih efisien dalam perang dan lebih
jantan", menjadi, seperti yang kita lihat, suku terkemuka, dan menanamkan tuan rumah
mereka dengan semangat petualangan, yang segera mengubahnya menjadi momok Eropa,
sebagai Hun sebelumnya. Mereka juga mengajarkan kepada Magya “taktik-taktik yang
sangat aneh dan khas yang digunakan sejak zaman dahulu oleh setiap bangsa Turki - Hun,
Avar, Turki, Pecheneg, Kumans - dan tidak ada yang lain. . . kavaleri ringan menggunakan
perangkat lama dari penerbangan simulasi, menembak selagi melarikan diri, dari serangan
mendadak dengan rasa takut, seperti serigala melolong. ”36

Metode-metode ini terbukti sangat efektif selama abad kesembilan dan kesepuluh ketika
para penyerbu Hongaria menginvasi Jerman, Balkan, Italia, dan bahkan Prancis - tetapi
mereka tidak memotong banyak es melawan Pecheneg, yang menggunakan taktik yang
sama, dan bisa melolong sama seperti berputar-putar.

Dengan demikian secara tidak langsung, oleh logika sejarah yang licik, orang-orang Khazar
berperan penting dalam pembentukan negara Hongaria, sedangkan Khazar sendiri lenyap ke
dalam kabut. Macartney, mengejar garis pemikiran yang sama, melangkah lebih jauh dalam
menekankan peran menentukan yang dimainkan oleh transfusi Kabar:

Sebagian besar bangsa Magyar, bangsa Finno-Uganda sejati, relatif (meskipun tidak
terlalu) petani yang pasif dan pasif, membuat rumah mereka di negara yang
bergelombang. . . sebelah barat Danube. Dataran Alfld diduduki oleh ras nomaden
dari Kabar, Turki sejati, gembala, penunggang kuda dan pejuang, kekuatan
pendorong dan tentara bangsa. Ini adalah balapan yang pada hari Konstantinus
masih menempati tempat kebanggaan sebagai "yang pertama dari gerombolan para
Magyar". Itu, saya percaya, terutama ras Kabar yang menyerbu Slavia dan Rusia dari
padang rumput; memimpin kampanye melawan orang-orang Bulgar pada tahun 895;
sebagian besar dan lebih dari setengah abad sesudahnya, adalah teror setengah
Eropa.37

Namun orang-orang Hungaria berhasil mempertahankan identitas etnis mereka. “Beban

terberat selama enam puluh tahun dari peperangan yang gelisah dan tak kenal belas kasihan
jatuh pada Kabar, yang jajarannya pasti telah ditipiskan hingga ke tingkat yang luar biasa.
Sementara itu, para Magyar sejati, hidup dalam perdamaian komparatif, meningkatkan
jumlah mereka. ”38 Mereka juga berhasil, setelah periode bilingual, dalam melestarikan
bahasa asli Finno-Ugric mereka di tengah-tengah tetangga Jerman dan Slav mereka -
berbeda dengan Danube Bulgars, yang kehilangan bahasa Turki Asli mereka, dan sekarang
berbicara dengan dialek Slavonik.

Namun, pengaruh Kabar terus membuat dirinya terasa di Hongaria, dan bahkan setelah
mereka dipisahkan oleh Pegunungan Karpatia, koneksi Khazar-Magyar tidak sepenuhnya
terputus. Menurut Vasiliev, 39 pada abad kesepuluh, Adipati Hongaria, Taksony
mengundang sejumlah Khazars yang tidak diketahui untuk menetap di wilayahnya. Tidaklah
mungkin bahwa para imigran ini memiliki proporsi yang adil dari orang-orang Yahudi
Khazarian. Kita juga dapat berasumsi bahwa baik Kabar dan imigran belakangan membawa
serta beberapa pengrajin terkenal mereka, yang mengajarkan seni mereka kepada orang
Hongaria (lihat di atas, Bab I, 13).

Dalam proses mengambil kepemilikan rumah baru dan permanen mereka, para Magyars
harus mengusir mantan penghuninya, Moravian dan Danube Bulgars, yang pindah ke daerah
tempat mereka masih tinggal. Tetangga Slavonic mereka juga - Serbia dan Kroasia - sudah
lebih atau kurang di situ. Jadi, sebagai hasil dari reaksi berantai yang dimulai di Ural yang
jauh - Ghuzz mengejar Pecheneg, mengejar Magyars, mengejar orang-orang Bulgar dan
Moravia, peta Eropa Tengah modern mulai terbentuk. Kaleidoskop yang bergerak berpindah
ke jigsaw yang lebih atau kurang stabil.

BAGIAN 10

Kita sekarang dapat melanjutkan cerita tentang pendakian Rus ke kekuasaan di mana kita
meninggalkannya - aneksasi tanpa darah dari Kiev oleh orang-orang Rurik sekitar tahun 862.
Ini juga merupakan tanggal perkiraan ketika Magyars didorong ke arah barat oleh Pecheneg,
sehingga merampas Khazar dari perlindungan di sisi barat mereka. Ini mungkin menjelaskan
mengapa Rus bisa menguasai Kiev dengan mudah.
Tetapi melemahnya kekuatan militer Khazar juga mengekspos Bizantium, untuk diserang
oleh Rus. Dekat dengan tanggal ketika Rus menetap di Kiev, kapal mereka, berlayar
menuruni Dnieper, menyeberangi Laut Hitam dan menyerang Konstantinopel. Bury telah
menggambarkan acara tersebut dengan penuh semangat:

Pada bulan Juni, 860 M, Kaisar [Michael III], dengan semua pasukannya, berbaris
melawan orang-orang Saracen. Dia mungkin telah pergi jauh ketika dia menerima
kabar yang luar biasa, yang mengingatkannya dengan semua kecepatan ke
Konstantinopel. Seorang tuan rumah Rusia telah berlayar melintasi Euxine [Laut
Hitam] dalam dua ratus perahu, memasuki Selat Bosphorus, menjarah biara-biara
dan pinggiran kota di tepiannya, dan menyerbu Pulau Para Pangeran. Penduduk kota
benar-benar kehilangan semangat karena ketakutan mendadak dari bahaya dan
ketidakmampuan mereka sendiri. Pasukan (Tagmata) yang biasanya ditempatkan di
sekitar kota jauh dengan Kaisar. . . dan armada itu tidak ada. Memiliki rongsokan dan
kehancuran di pinggiran kota, orang-orang barbar bersiap untuk menyerang kota.
Pada krisis ini. . . Patriark yang terpelajar, Photius, naik ke kesempatan itu; dia
melakukan tugas memulihkan keberanian moral sesama warga negaranya. . . Dia
mengungkapkan perasaan umum ketika dia tinggal di keganjilan bahwa kota
Kekaisaran, "ratu hampir seluruh dunia", harus diejek oleh sekelompok budak [sic]
 kerumunan berarti dan barbar. Tetapi rakyat mungkin lebih terkesan dan terhibur
ketika ia menggunakan sihir gerejawi yang telah digunakan secara efektif pada
pengepungan sebelumnya. Pakaian berharga dari Bunda Perawan ditanggung dalam
prosesi di sekeliling tembok kota; dan diyakini bahwa itu dicelupkan ke dalam
perairan laut untuk tujuan membangkitkan badai angin. Tidak ada badai yang
muncul, tetapi segera setelah itu Rusia mulai mundur, dan mungkin tidak ada banyak
di antara warga negara yang gembira yang tidak memberi pertolongan kepada
intervensi langsung dari ratu surga.40

Kita dapat menambahkan, demi kesintingan, bahwa “Patriarkus yang terpelajar”, Photius,
yang kefasihannya menyelamatkan kota Kekaisaran, tidak lain adalah “wajah Khazar” yang
telah mengirim St Cyril pada misi penginjilannya. Adapun Rus mundur, itu disebabkan oleh
kembalinya tentara dan armada Yunani; tetapi "wajah Khazar" telah menyelamatkan moral
di antara rakyat selama periode penderitaan menunggu.

Toynbee juga memiliki komentar menarik untuk dibuat di episode ini. Pada 860, ia menulis,
orang-orang Rusia "mungkin lebih dekat untuk menangkap Konstantinopel daripada sejauh
ini mereka pernah datang sejak saat itu" .41 Dan dia juga berbagi pandangan yang
diungkapkan oleh beberapa sejarawan Rusia, bahwa serangan oleh armada Dnieper orang-
orang Korea Utara di seberang Laut Hitam dikoordinasikan dengan serangan serentak
armada Viking barat, mendekati Konstantinopel melintasi Laut Tengah dan Dardanella:

Vasiliev, Paszkievicz, dan Vernadsky cenderung percaya bahwa dua ekspedisi

angkatan laut yang berkumpul di Laut Marmara tidak hanya secara simultan tetapi
bersatu, dan mereka bahkan menebak identitas jin yang, dalam pandangan mereka,
bekerja rencana strategis ini dalam skala besar. Mereka menyatakan bahwa Rurik
dari Novgorod adalah orang yang sama dengan Rorik dari Jutland.42

Ini membuat seseorang menghargai kedudukan musuh dengan siapa Khazar harus bersaing.
Diplomasi Byzantium juga lambat dalam menghargai hal itu - dan untuk memainkan
permainan ganda yang situasi itu tampaknya menuntut, bergantian antara perang, ketika itu
tidak bisa dihindari, dan peredaan dalam harapan saleh bahwa Rusia akhirnya akan
dikonversi ke Kristen dan membawa ke kawanan dari Patriarkat Timur. Adapun Khazar,
mereka adalah aset penting untuk saat ini, dan akan dijual pada kesempatan pertama - atau
tidak senonoh - yang menawarkan dirinya sendiri

BAGIAN 11

Selama dua ratus tahun berikutnya hubungan Bizantium-Rusia berganti-ganti antara konflik
bersenjata dan perjanjian persahabatan. Perang dilancarkan pada 860 (pengepungan
Konstantinopel), 907, 941, 944, 969-71; dan perjanjian disimpulkan pada 838-9,
861,911,945, 957, 971. Tentang isi perjanjian-perjanjian rahasia ini yang kita tahu sedikit,
tetapi bahkan apa yang kita tahu menunjukkan kompleksitas permainan yang
membingungkan. Beberapa tahun setelah pengepungan Konstantinopel, Patriark Photius
(masih sama) melaporkan bahwa Rus mengirim duta-duta besar ke Konstantinopel dan -
sesuai dengan formula Bizantium untuk pemberitaan yang bertekanan - “meminta Kaisar
untuk baptisan Kristen”. Seperti komentar Bury:
“Kita tidak bisa mengatakan yang mana, atau berapa banyak, dari permukiman Rusia yang
diwakili oleh kedutaan ini, tetapi objek itu pasti menawarkan ganti rugi untuk serangan baru-
baru ini, mungkin untuk mendapatkan pembebasan tahanan. Sudah pasti bahwa beberapa
orang Rusia setuju untuk mengadopsi agama Kristen. . . tetapi benih itu tidak jatuh ke tanah
yang sangat subur. Untuk lebih dari seratus tahun kita tidak lagi mendengar tentang
Kekristenan orang Rusia. Namun, perjanjian yang disepakati antara AD 860 dan 866,
mungkin membawa konsekuensi lain. ”43

Di antara konsekuensi ini adalah merekrut pelaut Skandinavia ke dalam armada Bizantium -
pada tahun 902 ada tujuh ratus dari mereka. Perkembangan lain adalah "Penjaga Varangia"
yang terkenal, korps lite Rus dan tentara bayaran nordic lainnya, termasuk bahkan orang
Inggris. Dalam perjanjian 945 dan 971, penguasa Rusia dari Kerajaan Kiev melakukan suplai
untuk Kaisar Bizantium dengan pasukan atas permintaan.44 Pada hari Constantine
potphyrogenitus ', yaitu pertengahan abad kesepuluh, armada Rus di Bosphorus adalah adat
melihat; mereka tidak lagi caine untuk mengepung Konstantinopel tetapi menjual dagangan
mereka. Perdagangan diatur dengan sangat teliti (kecuali ketika bentrokan bersenjata
diintervensi): menurut Kronik Rusia, disepakati dalam perjanjian 907 dan 911 bahwa
pengunjung Rus harus memasuki Konstantinopel melalui satu gerbang kota saja, dan tidak
lebih kurus lima puluh pada satu waktu , dikawal oleh para pejabat; bahwa mereka akan
menerima selama mereka tinggal di kota sebanyak gandum yang mereka butuhkan dan juga
hingga pasokan enam bulan dari ketentuan lainnya, dalam pengiriman bulanan, termasuk
roti, anggur, daging, ikan, buah dan fasilitas mandi (jika diperlukan) . Untuk memastikan
bahwa semua transaksi harus bagus dan pantas, transaksi pasar gelap dalam mata uang
dihukum dengan amputasi satu tangan. Tidak juga upaya dakwah diabaikan, sebagai sarana
utama untuk mencapai koeksistensi damai dengan orang-orang Rusia yang semakin kuat.

Tapi itu sulit. Menurut Kronik Rusia, ketika Oleg, Bupati Kiev, menyimpulkan perjanjian 911
dengan Bizantium, "Kaisar Leo dan Alexander [penguasa bersama], setelah menyetujui
penghormatan dan mengikat diri mereka dengan sumpah, mencium salib dan mengundang
Oleg dan anak buahnya bersumpah juga. Menurut agama Rus, yang terakhir bersumpah
dengan senjata mereka dan oleh dewa mereka Perun, serta oleh Volos, dewa ternak, dan
dengan demikian menegaskan perjanjian itu. ”45

Hampir setengah abad dan beberapa pertempuran dan perjanjian kemudian, kemenangan
bagi Gereja Suci tampak terlihat: di tahun 957 Putri Olga dari Kiev (janda Pangeran Igor)
dibaptis pada kesempatan kunjungan kenegaraannya ke Konstantinopel (kecuali dia sudah
dibaptis sekali sebelum keberangkatannya - yang lagi-lagi kontroversial).

Berbagai perjamuan dan perayaan dalam kehormatan Olga dijelaskan secara rinci di De
Caerimonus, meskipun kita tidak diberitahu bagaimana wanita itu bereaksi terhadap
Disneyland mainan mekanik yang ditampilkan di ruang takhta Kerajaan - misalnya, kepada
singa-singa boneka yang memancarkan rasa takut raungan mekanis. (Tamu lain yang
terhormat, Uskup Liutprand, mencatat bahwa ia mampu menjaga sang-froid hanya karena ia
telah diberi tahu tentang kejutan-kejutan yang ada di toko untuk para pengunjung.)
Peristiwa itu pastilah menjadi sakit kepala utama bagi para pemimpin upacara (yang
merupakan Konstantinus sendiri), karena bukan saja Olga seorang wanita yang berdaulat,
tetapi rombongannya juga, adalah perempuan; para diplomat dan penasehat laki-laki,
delapan puluh dua dari mereka, “berbaris dengan sendirinya di belakang delegasi Rusia” .46
[Sembilan saudara dari Olga, dua puluh diplomat, empat puluh tiga penasihat komersial,
satu imam, dua penerjemah, enam pelayan dari para diplomat dan penerjemah khusus
Olga.]

Tepat sebelum perjamuan ada insiden kecil, simbolis dari sifat halus hubungan Rusia-
Bizantium. Ketika para wanita dari istana Bizantium masuk, mereka jatuh di wajah mereka di
hadapan keluarga Kekaisaran, sesuai dengan protokol yang diperlukan. Olga tetap berdiri
"tapi itu terlihat, dengan kepuasan, bahwa dia sedikit jika kepalanya tampak condong. Dia
ditempatkan di tempatnya dengan duduk, sebagaimana tamu negara Muslim, berada di
meja terpisah. ”47

Kronik Rusia memiliki versi yang berbeda dan bersulam indah dari kunjungan kenegaraan ini.
Ketika subjek baptisan yang halus dibesarkan, Olga mengatakan kepada Constantine “bahwa
jika dia ingin membaptisnya, dia harus melakukan fungsi ini sendiri; kalau tidak dia tidak mau
menerima baptisan ”. Kaisar sependapat, dan meminta Patriark untuk menginstruksikannya
dalam iman.

The Patriarch menginstruksikan dia dalam doa dan puasa, dalam sedekah dan dalam
pemeliharaan kesucian. Dia menundukkan kepalanya, dan seperti spons menyerap
air, dia dengan penuh semangat minum dalam ajarannya. . .

Setelah pembaptisannya, Kaisar memanggil Olga dan memberitahukannya bahwa

dia berharap dia menjadi istrinya. Tetapi dia menjawab, “Bagaimana Anda bisa
menikahi saya, setelah Anda membaptis saya dan memanggil saya anak perempuan
Anda? Karena di antara orang Kristen itu melanggar hukum, seperti yang Anda
sendiri harus tahu. ”Kemudian Kaisar berkata,“ Olga, Anda telah mengalahkan saya.
”48

Ketika dia kembali ke Kiev, Konstantinus “mengirim pesan kepadanya, mengatakan, 'Sejauh
saya memberikan banyak hadiah kepada Anda, Anda berjanji kepada saya bahwa
sekembalinya Anda ke Ros, Anda akan mengirimi saya banyak hadiah berupa budak, lilin dan
bulu, dan mengirim soldiery untuk membantu saya. ' Olga membuat jawaban kepada utusan
bahwa jika Kaisar akan menghabiskan waktu yang lama dengannya di Pochayna karena dia
tetap di Bosphorus, dia akan mengabulkan permintaannya. Dengan kata-kata ini, dia
memecat utusannya. ”49

Olga-Helga ini pastilah Amazon Skandinavia yang tangguh. Dia, sebagaimana telah
disebutkan, adalah janda Pangeran Igor, yang konon adalah putra Rurik, yang Chronicle
Rusia gambarkan sebagai penguasa yang serakah, bodoh dan sadis. Pada 941 ia telah
menyerang Bizantium dengan armada besar, dan “dari orang-orang yang mereka tangkap,
beberapa yang mereka bantai, yang lain mereka dirikan sebagai sasaran dan ditembak,
beberapa yang mereka tangkap, dan setelah mengikat tangan mereka di belakang punggung
mereka, mereka melaju. paku besi di kepala mereka. Banyak gereja suci yang mereka
berikan ke api. ”50 Pada akhirnya mereka dikalahkan oleh armada Bizantium,
menyemburkan api Yunani melalui tabung yang dipasang di haluan kapal mereka. “Begitu
melihat kobaran api, orang-orang Rusia
melemparkan diri ke dalam air laut, tetapi orang-orang yang selamat kembali ke rumah [di
mana] mereka menceritakan bahwa orang-orang Yunani memiliki kilat dari surga, dan telah
membakarnya dengan menuangkannya, sehingga para Russes tidak dapat menaklukkan
mereka. "[Toynbee tidak ragu-ragu untuk memanggil senjata rahasia yang terkenal dari
Yunani" napalm ". Itu adalah bahan kimia yang tidak diketahui komposisinya, mungkin fraksi
petroleum suling, yang tersulut secara spontan saat bersentuhan dengan air, dan tidak bisa
dikeluarkan oleh air.] Episode ini diikuti oleh perjanjian persahabatan lain empat tahun
kemudian. Sebagai negara yang didominasi maritim, Rus bahkan lebih terkesan oleh api
Yunani daripada yang lain yang telah menyerang Byzantium, dan "kilat dari surga" adalah
argumen kuat yang mendukung Gereja Yunani. Namun mereka masih belum siap untuk 45
konversi.

Ketika Igor terbunuh pada tahun 945 oleh orang-orang Derevlians, orang-orang Slavonik
yang di atasnya ia memaksakan penghormatan yang sangat tinggi, janda Olga menjadi Bupati
Kiev. Dia memulai pemerintahannya dengan melakukan empat kali pembalasan terhadap
Derevlians: pertama, misi perdamaian Derevlian dikuburkan hidup-hidup; kemudian sebuah
delegasi yang terdiri dari orang-orang terkemuka dikurung di sebuah rumah pemandian dan
dibakar hidup-hidup; ini diikuti oleh pembantaian lain, dan terakhir kota utama Derevlians
dibakar. Nafsu berdarah Olga tampaknya benar-benar tak terpuaskan sampai
pembaptisannya. Sejak hari itu dan seterusnya, Chronicle memberi tahu kami, dia menjadi
“pendahulu Kristen Rusia, bahkan ketika fajar mendahului matahari, dan saat fajar
mendahului hari. Karena dia bersinar seperti bulan di malam hari, dan dia berseri-seri di
antara orang-orang kafir seperti mutiara di lumpur. ”Pada waktunya, dia dikanonisasikan
sebagai santo Rusia pertama dari Gereja Ortodoks.

BAGIAN 12

Namun, terlepas dari rencana besar tentang baptisan Olga dan kunjungan kenegaraannya ke
Konstantinus, ini bukan kata terakhir dalam dialog badai antara Gereja Yunani dan Rusia.
Bagi putra Olga, Svyatoslav, yang kembali ke paganisme, menolak untuk mendengarkan
permohonannya, “mengumpulkan banyak pasukan dan gagah berani, melangkah seperti
macan tutul, melakukan banyak kampanye” 51 di antaranya perang melawan Khazar dan
lainnya melawan Bizantium . Baru pada tahun 988, pada masa pemerintahan putranya, St
Vladimir, bahwa dinasti yang berkuasa di Rusia pasti mengadopsi iman Gereja Ortodoks
Yunani - sekitar waktu yang sama seperti orang Hongaria, Polandia, dan Skandinavia,
termasuk Islandia yang jauh, menjadi dikonversi ke Gereja Latin Roma. Garis besar dari divisi
agama abadi di dunia mulai terbentuk; dan dalam proses ini Yahudi Khazar menjadi
anakronisme. Peningkatan hubungan antara Konstantinopel dan Kiev, terlepas dari pasang
surutnya, membuat pentingnya Itil secara bertahap berkurang; dan kehadiran rute-rute
perdagangan Khazars melanda Rus-Bizantium, mengambil pajak 10 persen mereka pada arus
barang yang meningkat, menjadi iritasi bagi perbendaharaan Bizantium dan pedagang
prajurit Rusia.
Gejala dari perubahan sikap Bizantium ke mantan sekutu mereka adalah penyerahan
Cherson ke Rusia. Selama beberapa abad, Bizantium dan Khazar telah bertengkar dan
sesekali bertempur, karena memiliki pelabuhan Krimea yang penting itu; tetapi ketika
Vladimir menduduki Cherson pada tahun 987, Bizantium bahkan tidak protes; karena,
seperti yang dikatakan Bury, “pengorbanan itu tidak terlalu mahal bagi kedamaian abadi dan
persahabatan dengan negara Rusia, kemudian menjadi kekuatan besar” .52

Pengorbanan Cherson mungkin telah dibenarkan; tetapi pengorbanan aliansi Khazar

ternyata, dalam jangka panjang, merupakan kebijakan yang berpandangan pendek.
References

1 In his article "Khazars" in the Enc. Brit. 1973 edition.

2 Op. cit., p. 177.
3 Bar Hebraeus and al-Manbiji, quoted by Dunlop, p. 181.
4 Marquart (pp. 5, 416), Dunlop (p. 42n) and Bury (p. 408) all give slightly different
dates.
5 Bartha, p. 27f
6 Op. cit., p. 547
7 Op. cit., p. 446n,
8 Toynbee, p. 446; Bury, p. 422n
9 Gardezi (circa. 1050), paraphrasing in earlier report by Ibn Rusta (circa 905), quoted
by Macartney, C. A. (1930), p. 20.
10 The Penquin Atlas of Mediaeval History, 1961, p. 58.
11 Toynbee, p. 446.
12 Zeki Validi, p, 85f.
13 Ibn Rusta, quoted by Macartney, p, 214.
14 Loc. cit.
15 Ibn Rusta, quoted by Macartney, p, 215.
16 Ibid., pp 214-15.
17 Op. cit., p. i.
18 Ibid., p. v.
19 Toynbee, p. 419; Macartney, p. 176.
20 Toynbee, p. 418.
21 Ibid., p. 454.
22 Loc. cit.
23 De Administrando, ch. 39-40.
24 Toynbee, p, 426.
25 Op. cit., p. 4.26.
26 Op. cit., p. 427.
27 Macartney, pp. 127ff.
28 Baron, Vol. III, pp. 211f., 332.
29 Bartha, pp. 99, 113.
30 Quoted by Dunlop (1954), p. 105.
31 Cf, Bury, p. 424.
32 Macartney, Guillemain.
33 Quoted by Macartney. p. 71.
34 Loc. cit.
35 The Annals of Admont, quoted by Macartney, p. 76.
36 De Administrando, ch. 40.
37 Macartney, p. 123.
38 Ibid., p. 122.
39 Ibid., p. 123.
40 Quoted by Dunlop (1954), p. 262.
41 Bury, p, 419f.
42 Op. Cit., p. 448.
43 Ibid., p. 447.
44 Op. Cit., p. 422.
45 Toynbee., p. 448.
46 Russian Chronicle, p. 65.
47 Toynbee, p. 504.
48 Loc. cit.
49 Russian Chronicle, p. 82.
50 Ibid., p. 83.
51 Ibid., p. 72.
52 Ibid., p. 84.
53 Bury, p. 418.
 The Thirteenth Tribe
Arthur Koestler
CHAPTER ONE, Part 4

Kejatuhan

BAGIAN 1

DALAM membahas hubungan Rusia-Bizantium pada abad kesembilan dan kesepuluh, saya
telah mampu mengutip panjang lebar dari dua sumber terperinci; Constantine's De
Administrando dan Kronik Rusia Utama. Tetapi pada konfrontasi Rusia-Khazar selama
periode yang sama - yang sekarang kita putar - kita tidak memiliki sumber sumber yang
sebanding; arsip-arsip Itil, jika mereka pernah ada, telah pergi bersama angin, dan untuk
sejarah seratus tahun terakhir Kekaisaran Khazar kita harus kembali lagi pada petunjuk-
petunjuk singkat dan terputus-putus yang ditemukan dalam berbagai kronik dan geografi
Arab.

Periode yang dipertanyakan meluas dari sekitar 862 - pendudukan Rusia di Kiev - hingga
sekitar tahun 965 - penghancuran Itil oleh Svyatoslav. Setelah kehilangan Kiev dan
mundurnya kaum Magyar ke Hongaria, bekas dependensi Kekaisaran Khazar (kecuali bagian-
bagian Krimea) tidak lagi berada di bawah kendali Kagan; dan Pangeran Kiev bisa tanpa
rintangan mengatasi suku Slavonic di lembah Dnieper dengan teriakan, "Bayar apa-apa ke
Khazar!" 1

Kaum Khazar mungkin bersedia menerima hilangnya hegemoni mereka di barat, tetapi pada
saat yang sama juga terjadi perambahan oleh Rus di timur, ke Volga dan masuk ke wilayah di
sekitar Kaspia. Tanah-tanah Muslim yang berbatasan dengan separuh selatan "Laut Khazar" -
Azerbaijan, Jilan, Shirwan, Tabaristan, Jurjan - adalah sasaran yang menggoda bagi armada
Viking, baik sebagai objek penjarahan dan sebagai pos perdagangan untuk perdagangan
dengan Khilafah Muslim. Tetapi pendekatan ke Kaspia, melewati Itil melalui Volga delta,
dikendalikan oleh Khazar - sebagai pendekatan ke Laut Hitam telah sementara mereka masih
memegang Kiev. Dan "kendali" berarti Rus harus meminta izin untuk setiap armada untuk
meloloskan diri, dan membayar 10 persen bea cukai - penghinaan ganda terhadap harga diri
dan kantong.

Untuk beberapa waktu ada modus vivendi yang genting. Para flotillas Rus membayar lunas
mereka, berlayar ke Laut Khazar dan berdagang dengan orang-orang di sekitarnya. Tetapi
perdagangan, seperti yang kita lihat, sering menjadi sinonim untuk menjarah. Beberapa
waktu antara 864 dan 8842 sebuah ekspedisi Rus menyerang pelabuhan Abaskun di
Tabaristan. Mereka dikalahkan, tetapi pada 910 mereka kembali, menjarah kota dan desa
dan membawa sejumlah tahanan Muslim untuk dijual sebagai budak. Bagi Khazar, hal ini
pastilah merupakan hal yang memalukan, karena hubungan persahabatan mereka dengan
Khilafah, dan juga karena resimen resimen tentara Muslim dalam pasukan mereka yang
tetap. Tiga tahun kemudian - 913 M - masalah muncul dalam konfrontasi bersenjata yang
berakhir dengan pertumpahan darah.
Insiden besar ini - sudah disebutkan secara singkat (Bab III, 3) telah dijelaskan secara rinci
oleh Masudi, sementara Kronik Rusia melewatinya dalam diam. Masudi mengatakan kepada
kita bahwa "beberapa saat setelah tahun Hegira 300 [AD 912-913] sebuah armada Rus
sebanyak 500 kapal, masing-masing diawaki oleh 100 orang" sedang mendekati wilayah
Khazar:

Ketika kapal Rus datang ke Khazars diposting di mulut selat. . . mereka mengirim
surat kepada raja Khazar, meminta diizinkan untuk melewati negaranya dan turun ke
sungai, dan kemudian memasuki lautan Khazar. . . dengan syarat bahwa mereka
harus memberinya setengah dari apa yang mungkin mereka ambil sebagai barang
rampasan dari orang-orang di pantai laut. Dia memberi mereka izin dan mereka. . .
turun sungai ke kota Itil dan melewati, keluar di muara sungai, di mana ia bergabung
dengan Laut Khazar. Dari muara ke kota Itil sungai sangat besar dan airnya
melimpah. Kapal-kapal Rus menyebar ke seluruh laut. Kelompok penyerbuan mereka
diarahkan melawan Jilan, Jurjan, Tabaristan, Abaskun di pantai Jurjan, negara nafta
[Baku] dan wilayah Azerbaijan .... Rus menumpahkan darah, menghancurkan wanita
dan anak-anak, mengambil barang rampasan dan menyerbu dan dibakar ke segala
arah. . . 2a

Mereka bahkan memecat kota Ardabil - dalam tiga hari perjalanan darat. Ketika orang-orang
pulih dari keterkejutan dan turun ke tangan, Rus, menurut strategi klasik mereka, mundur
dari pantai ke pulau-pulau dekat Baku. Penduduk asli, menggunakan perahu kecil dan kapal
dagang, mencoba mengusir mereka.

Tetapi Rus menyerang mereka dan ribuan orang Muslim terbunuh atau tenggelam.
Rus terus berbulan-bulan di laut ini. . . Ketika mereka telah mengumpulkan cukup
barang jarahan dan sudah bosan dengan apa yang mereka rasakan, mereka mulai
mencari muara sungai Khazar, memberi tahu raja orang Khazar, dan menyampaikan
kepadanya harta rampasan yang kaya, sesuai dengan kondisi yang telah dia perbaiki
dengan mereka. . . The Arsiyah [tentara bayaran Muslim di tentara Khazar] dan
Muslim lainnya yang tinggal di Khazaria belajar dari situasi Rus, dan berkata kepada
raja Khazar: meninggalkan kita untuk berurusan dengan orang-orang ini. Mereka
telah menggerebek tanah kaum Muslim, saudara-saudara kita, dan telah
menumpahkan darah dan memperbudak wanita dan anak-anak. Dan dia tidak bisa
membalasnya. Jadi dia mengirim Rus, memberi tahu mereka tentang tekad kaum
Muslim untuk melawan mereka.

Kaum Muslimin [dari Khazaria] berkumpul dan pergi untuk menemukan Rus,
melanjutkan hilir [di darat, dari Itil ke muara Volga]. Ketika kedua tentara itu saling
berpandangan satu sama lain, Rus turun dan menyusun pasukan demi pertempuran
melawan Muslim, dengan siapa sejumlah orang Kristen tinggal di Itil, sehingga
mereka sekitar 15.000 orang, dengan kuda dan peralatan. Pertempuran berlanjut
selama tiga hari. Tuhan membantu umat Islam melawan mereka. Rus dimasukkan ke
pedang. Beberapa tewas dan yang lain tenggelam. dari yang dibunuh oleh Muslim di
tepi sungai Khazar ada sekitar 30000. . . 2b
Lima ribu Rus berhasil melarikan diri, tetapi ini juga dibunuh, oleh Burtas dan Bulgar. Ini
adalah laporan Masudi tentang serangan Rus yang membawa bencana ke dalam Kaspia pada
912-13. Hal ini tentu saja bias. Penguasa Khazar keluar darinya sebagai seorang bajingan
yang melakukan penyerangan ganda, yang pertama-tama bertindak sebagai kaki tangan
pasif dari para perampok Rus, kemudian mengesahkan serangan terhadap mereka, tetapi
secara bersamaan memberi tahu mereka tentang penyergapan yang disiapkan oleh "kaum
Muslim" di bawah komandonya sendiri. . Bahkan dari orang-orang Bulgar, Masudi
mengatakan "mereka adalah Muslim" - meskipun Ibn Fadlan, yang mengunjungi orang-orang
Bulgar sepuluh tahun kemudian, menggambarkan mereka masih jauh dari bertobat. Tetapi
meskipun diwarnai oleh prasangka religius, laporan Masudi memberikan gambaran sekilas
tentang dilema atau beberapa dilema - menghadapi kepemimpinan Khazar. Mereka mungkin
tidak terlalu khawatir tentang kemalangan yang diderita oleh orang-orang di pantai Kaspia;
itu bukan usia sentimental. Tapi bagaimana jika Rus predator, setelah menguasai Kiev dan
Dnieper, akan membangun pijakan di Volga? Lagi pula, razia Rus lainnya ke Kaspia mungkin
akan meruntuhkan murka Kekhalifahan - bukan pada Rus sendiri, yang berada di luar
jangkauannya, tetapi pada orang yang tidak bersalah - yah, hampir tak berdosa - Khazar.

Hubungan dengan kekhalifahan itu damai, namun tetap genting, seperti sebuah insiden yang
dilaporkan oleh Ibn Fadlan menunjukkan. Serangan Rus yang digambarkan oleh Masudi
terjadi pada 912-13; Misi Ibn Fadlan ke Bulgar di 921-2. Akunnya tentang insiden tersebut
adalah sebagai berikut: 3

Kaum Muslimin di kota ini [Itil] memiliki masjid katedral di mana mereka berdoa dan
hadir pada hari Jumat. Ini memiliki menara tinggi dan beberapa muazin [cipher yang
menyerukan doa dari menara]. Ketika raja Khazar mendapat informasi di a.H. 310
[922] bahwa kaum Muslim telah menghancurkan sinagoga yang berada di Dar al-
Babunaj [tempat yang tidak dikenal di wilayah Muslim], dia memberi perintah untuk
menghancurkan menara, dan dia membunuh para muazin. Dan dia berkata: "Jika
saya tidak takut bahwa tidak akan ada sinagog yang berdiri di tanah Islam, tetapi
akan dihancurkan, saya akan menghancurkan masjid juga."

Episode itu memberi kesaksian tentang perasaan yang bagus untuk strategi penangkalan
bersama dan bahaya eskalasi. Ini juga menunjukkan sekali lagi bahwa penguasa Khazar
merasa secara emosional berkomitmen terhadap nasib orang Yahudi di belahan lain dunia.

BAGIAN 2

Catatan Masudi tentang serangan 912-13 Rus ke Kaspia berakhir dengan kata-kata: "Belum
ada pengulangan pada bagian Rus dari apa yang telah kami jelaskan sejak tahun itu." Sebagai
kebetulan pergi, Masudi menulis ini pada tahun yang sama - 943 - di mana Rus mengulangi
serangan mereka ke Kaspia dengan armada yang lebih besar; tetapi Masudi tidak bisa
mengetahui hal ini. Selama tiga puluh tahun, setelah bencana 913, mereka telah
meninggalkan bagian dunia itu; sekarang mereka merasa cukup kuat untuk mencoba lagi;
dan barangkali signifikan bahwa upaya mereka bertepatan, dalam waktu satu atau dua
tahun, dengan ekspedisi mereka melawan Bizantium, di bawah Igor, yang tewas di bawah
api Yunani.
Dalam perjalanan invasi baru ini, Rus mendapatkan pijakan di wilayah Kaspia di kota Bardha,
dan mampu mempertahankannya selama satu tahun penuh. Pada akhirnya sampar muncul
di antara Rus, dan orang-orang Azerbaijan mampu mengusir mereka yang selamat. Kali ini
sumber-sumber Arab tidak menyebutkan adanya pembagian Khazar dalam perampasan -
atau dalam pertempuran. Tetapi Joseph menulis dalam suratnya kepada Hasdai, yang ditulis
beberapa tahun kemudian:

"Aku menjaga mulut sungai dan tidak mengizinkan Rus yang datang ke kapal mereka
untuk menyerbu tanah orang Arab ... aku berperang dengan mereka." [Dalam apa
yang disebut "versi panjang" dari surat yang sama (lihat Lampiran III), ada kalimat
lain yang mungkin atau mungkin tidak ditambahkan oleh seorang penyalin: "Jika
saya membiarkan mereka selama satu jam, mereka akan menghancurkan semua
negara dari orang-orang Arab sejauh Baghdad ... "Karena Rus duduk di Kaspia bukan
untuk satu jam, tetapi selama setahun, bualan itu terdengar agak hampa - meskipun
sedikit kurang begitu jika kita bawa untuk tidak merujuk ke masa lalu tetapi ke masa
depan.]

Apakah atau tidak pada kesempatan khusus ini tentara Khazar berpartisipasi dalam
pertempuran, faktanya tetap bahwa beberapa tahun kemudian mereka memutuskan untuk
menolak akses Rusia ke "Laut Khazar" dan bahwa dari tahun 943 dan seterusnya kita tidak
lagi mendengar serangan Rus ke dalam Caspian.

Keputusan penting ini, yang kemungkinan besar dimotivasi oleh tekanan internal komunitas
Muslim di tengah-tengah mereka, melibatkan Khazar dalam "perang berat" dengan Rus.
Namun, di antaranya, kita tidak memiliki catatan di luar pernyataan dalam surat Joseph.
Mereka mungkin lebih bersifat perang kecil kecuali satu kampanye besar pada 965,
disebutkan dalam Kronik Rusia Kuno, yang menyebabkan pecahnya Kekaisaran Khazar.

BAGIAN 3

Pemimpin kampanye itu adalah Pangeran Svyatoslav dari Kiev, putra Igor dan Olga. Kami
telah mendengar bahwa dia "melangkah ringan seperti macan tutul" dan bahwa dia
"melakukan banyak kampanye" - bahkan dia menghabiskan sebagian besar kampanye
berkuasa. Terlepas dari keinginan ibunya yang terus menerus, ia menolak untuk dibaptis,
"karena itu akan membuatnya menjadi bahan tertawaan dari rakyatnya". Kronik Rusia juga
memberi tahu kita bahwa "dalam ekspedisinya, dia tidak membawa gerobak maupun
peralatan masak, dan tidak merebus daging, tetapi memotong potongan kecil dari kuda,
permainan atau daging sapi, dan memakannya setelah memanggangnya di atas bara. Ia juga
tidak memiliki sebuah tenda, tetapi dia membentangkan selimut kuda di bawahnya, dan
meletakkan pelana di bawah kepalanya, dan semua pengiringnya melakukan hal yang sama.
"4 Ketika dia menyerang musuh, dia mencemooh melakukannya dengan sembunyi-
sembunyi, tetapi malah mengirim utusan ke depan mengumumkan : "Aku datang
kepadamu."

Untuk kampanye melawan Khazar, Chronicler hanya mencurahkan beberapa baris, dengan
nada singkat yang biasanya dia adopsi dalam melaporkan konflik bersenjata:
Svyatoslav pergi ke Oka dan Volga, dan saat datang dalam kontak dengan Vyatichians [suku
Slavonic yang tinggal di wilayah selatan modern Moskow], dia bertanya kepada mereka
kepada siapa mereka memberi penghormatan. Mereka membuat jawaban bahwa mereka
membayar sepotong perak untuk dibagikan kepada Khazar. Ketika mereka [Khazar]
mendengar tentang pendekatannya, mereka keluar untuk menemuinya dengan Pangeran
mereka, Kagan, dan tentara-tentara datang untuk memukul. Ketika pertempuran terjadi,
Svyatoslav mengalahkan Khazar dan merebut kota mereka Biela Viezha.4a

Sekarang Biela Viezha - Kastil Putih - adalah nama Slavonik untuk Sarkel, benteng Khazar
yang terkenal di Don; tetapi harus dicatat bahwa penghancuran Itil, ibu kota, tidak
disebutkan di dalam Kronik Rusia - suatu titik yang akan kita kembalikan. .The Chronicle
melanjutkan dengan menghubungkan bahwa Svyatoslav "juga menaklukkan Yasians dan
Karugian" [Ossetians dan Chirkassians], mengalahkan Danube Bulgars, dikalahkan oleh
Byzantincs, dan dalam perjalanan kembali ke Kiev dibunuh oleh segerombolan Pechenegs.
“Mereka memotong kepalanya, dan membuat cangkir dari tengkoraknya, melapisinya
dengan emas, dan meminumnya.” 5

Beberapa sejarawan menganggap kemenangan Svyatoslav sebagai akhir Khazaria - yang,

seperti yang akan dilihat, terbukti salah. Kehancuran Sarkel pada 965 menandai berakhirnya
Kekaisaran Khazar, bukan dari negara Khazar - seperti tahun 1918 mengisyaratkan
berakhirnya Kekaisaran Austro-Hungaria, tetapi bukan dari Austria sebagai sebuah bangsa.
Kontrol Khazar terhadap suku-suku Slavonik yang berjauhan - yang, seperti telah kita lihat,
membentang ke sekitar Moskow - kini telah sampai pada akhir yang pasti; tetapi jantung
Khazar antara Caucasus, Don dan Volga tetap utuh. Pendekatan ke Laut Kaspia tetap
tertutup bagi Rus, dan kami mendengar tidak ada upaya lebih lanjut dari pihak mereka untuk
memaksa mereka melakukannya. Sebagai Toynbee komentar tajam:

"Rhus berhasil menghancurkan Khazar Steppe-empire, tetapi satu-satunya wilayah Khazar

yang mereka dapatkan adalah Tmutorakan di semenanjung Tanian [menghadap ke Crimea],
dan keuntungan ini sesaat ... Itu tidak sampai setengah jalan melalui keenam belas abad
bahwa bangsa Moskow membuat penaklukan permanen, untuk Rusia, dari sungai Volga ...
ke sungai dbouchure ke Laut Kaspia. "6

BAGIAN 4

Setelah kematian Svyatoslav, perang saudara pecah antara anak-anaknya, dari mana yang
termuda, Vladimir, menang. Dia juga memulai hidup sebagai seorang penyembah berhala,
seperti ayahnya, dan dia juga, seperti nenek Olga, berakhir sebagai pendosa yang bertobat,
menerima baptisan dan akhirnya dikanonisasi. Namun di masa mudanya St Vladimir
tampaknya mengikuti motto St Augustine: Tuhan memberi saya kesucian, tetapi belum.
Kronik Rusia agak parah tentang ini:

Sekarang Vladimir diatasi oleh nafsu untuk wanita. Dia memiliki tiga ratus gundik di
Vyshgorod, tiga ratus di Belgorod, dan dua ratus di Berestovo. Dia tak pernah puas
dengan keburukan. Dia bahkan merayu wanita yang sudah menikah dan melanggar
gadis-gadis muda, karena dia adalah seorang leluhur seperti Salomo. Karena
dikatakan bahwa Salomo memiliki tujuh ratus istri dan tiga ratus selir. Dia bijaksana,
 namun pada akhirnya dia datang untuk merusak. Tetapi Vladimir, meskipun pada
awalnya tertipu, akhirnya menemukan keselamatan. Hebat adalah Tuhan, dan
kekuatannya yang agung dan kebijaksanaannya tidak ada akhirnya.

BAGIAN 5

Itu adalah kemenangan diplomasi Bizantium. Vernadsky menyebutnya sebagai "salah satu
belokan tiba-tiba yang membuat studi sejarah begitu mempesona ... dan menarik untuk
berspekulasi tentang kemungkinan jalannya sejarah jika pangeran Rusia ... mengadopsi salah
satu dari agama ini [Yudaisme atau Islam] sebagai gantinya. Kekristenan .... Penerimaan satu
atau lainnya dari agama-agama ini tentu harus menentukan perkembangan budaya dan
politik masa depan Rusia.

Penerimaan Islam akan menarik Rusia ke dalam lingkaran budaya Arab - yaitu budaya Asia-
Mesir. Penerimaan Kekristenan Romawi dari Jerman akan menjadikan Rusia negara budaya
Latin atau Eropa. Penerimaan baik Yudaisme atau Kristen Ortodoks diasuransikan kepada
kemerdekaan budaya Rusia baik Eropa dan Asia. "13. Tetapi Rusia membutuhkan sekutu
lebih dari mereka membutuhkan kemerdekaan, dan Kekaisaran Romawi Timur, betapapun
korupnya, masih merupakan sekutu yang lebih diinginkan dalam hal kekuasaan, budaya dan
perdagangan, daripada kerajaan Khazars yang hancur. Juga tidak boleh meremehkan peran
yang dimainkan oleh negarawan Bizantium dalam membawa keputusan yang telah bekerja
selama lebih dari satu abad. Akun naif Chronicle Rusia tentang permainan Vladimir
penundaan tidak memberi kita wawasan tentang manuver diplomatik dan tawar-menawar
keras yang harus terjadi sebelum dia menerima baptisan - dan oleh karena itu, sebenarnya,
bimbingan Bizantium untuk dirinya sendiri dan rakyatnya. Cherson jelas merupakan bagian
dari harga, dan begitu pula pernikahan dinastik Kepada Putri Anna, tetapi bagian terpenting
dari kesepakatan itu adalah berakhirnya persekutuan Bizantium-Khazar melawan Rus, dan
penggantinya oleh Bizantium -Russian aliansi melawan Khazar. Beberapa tahun kemudian,
pada tahun 1016, pasukan gabungan Bizantium-Rusia menyerbu Khazaria, mengalahkan
penguasanya, dan "menaklukkan negara" (lihat di bawah, IV, 8).

Namun, pendinginan terhadap Khazar telah dimulai, seperti yang telah kita lihat, di masa
Constantine Porphyrogenitus, lima puluh tahun sebelum konversi Vladimir. Kita ingat
renungan Constantine tentang "bagaimana perang harus dilakukan pada Khazaria dan oleh
siapa". Bagian yang dikutip sebelumnya pada (II, 7) berlanjut:

Jika penguasa Alania tidak menjaga perdamaian dengan Khazar tetapi menganggap
persahabatan Kaisar Romawi menjadi lebih berharga baginya, maka, jika Khazar tidak
memilih untuk mempertahankan persahabatan dan perdamaian dengan Kaisar, Alan dapat
membahayakan mereka. Dia dapat menyergap jalan-jalan mereka dan menyerang mereka
ketika mereka lengah dalam perjalanan mereka ke Sarkel dan ke "sembilan wilayah" dan ke
Cherson ... Black Bulgaria [the Volga Bulgars] juga berada dalam posisi untuk berperang
melawan Khazar .14

Toynbee, setelah mengutip bagian ini, membuat komentar berikut, agak menyentuh:
Jika bagian ini dalam buku pedoman Constantine Porphyrogenitus untuk perilaku hubungan
luar negeri Pemerintah Romawi Timur pernah jatuh ke tangan Khazar Khaqan dan para
menterinya, mereka akan marah. Mereka akan menunjukkan bahwa saat ini Khazaria adalah
salah satu negara paling pas di dunia, dan bahwa, jika dia lebih suka perang di hari-hari
sebelumnya, lengannya tidak pernah diarahkan melawan Kekaisaran Romawi Timur. Kedua
kekuatan itu, pada kenyataannya, tidak pernah berperang satu sama lain, sementara, di sisi
lain, Khazaria sering berperang dengan musuh-musuh Kekaisaran Romawi Timur, dan ini
menjadi keuntungan sinyal Kekaisaran.

Memang, Kekaisaran mungkin telah berutang kepada Khazar bahwa ia telah selamat dari
serangan gencar berturut-turut dari Kaisar Persia Sasanid Khusraw II Parviz dan Arab Muslim
.... Dan setelah itu tekanan pada serangan kekaisaran Arab telah diredakan oleh kekuatan
perlawanan Khazars yang sangat defensif terhadap kemajuan orang-orang Arab terhadap
Kaukasus. Persahabatan antara Khazaria dan Kekaisaran telah dilambangkan dan disegel
dalam dua perkawinan-aliansi antara keluarga Kekaisaran masing-masing. Lalu, apa yang ada
dalam benak Konstantinus ketika dia memikirkan cara-cara menyiksa Khazaria dengan
mendorong tetangganya untuk jatuh menimpa dirinya?

Jawaban atas pertanyaan retoris Toynbee adalah jelas bahwa Bizantium diilhami oleh
Realpolitik - dan itu, sebagaimana telah dikatakan, mereka bukanlah usia sentimental. Juga
bukan milik kita.

BAGIAN 6

Namun demikian, itu ternyata merupakan kebijakan yang berpandangan pendek. Untuk
mengutip Mengubur sekali lagi:

Prinsip pertama kebijakan Imperial di perempat dunia ini adalah pemeliharaan

perdamaian dengan Khazar. Ini adalah konsekuensi langsung dari posisi geografis
Kekaisaran Khazar, berbohong seperti yang terjadi antara Dnieper dan Kaukasus.
Dari abad ketujuh, ketika Heraclius mencari bantuan Khazar dari Persia, ke yang
kesepuluh, di mana kekuatan Itil menurun, ini adalah kebijakan konstan dari para
Kaisar. Itu adalah keuntungan dari Kekaisaran bahwa Chagan harus melakukan
kontrol yang efektif atas tetangga barbarnya. 16

"Kontrol efektif" ini sekarang akan dipindahkan dari Khazar Kagan ke Rus Kagan, Pangeran
Kiev. Tetapi itu tidak berhasil. Suku Khazar adalah suku Turki di stepa, yang mampu
mengatasi gelombang demi gelombang penyerbu Turki dan Arab; mereka telah melawan
dan menaklukkan orang-orang Bulgar, Burtas, Pecheneg, Ghuzz, dan seterusnya. Orang-
orang Rusia dan orang-orang Slav mereka tidak cocok untuk para pejuang nomaden stepa,
strategi mobile dan taktik gerilya mereka. * [Puisi epik Rusia yang paling menonjol pada
periode itu, "The Lay of Igor's Host", menggambarkan salah satu kampanye yang membawa
malapetaka. dari Rusia melawan Ghuzz.] Sebagai akibat dari tekanan nomaden konstan,
pusat kekuatan Rusia secara bertahap dipindahkan dari stepa selatan ke utara yang
berhutan, ke kerajaan-kerajaan Galiczia, Novgorod dan Moskow. Bizantium telah
menghitung bahwa Kiev akan mengambil alih peran Itil sebagai penjaga Eropa Timur dan
pusat perdagangan; sebaliknya, Kiev mengalami penurunan yang cepat. Itu adalah akhir dari
bab pertama sejarah Rusia, diikuti oleh periode kekacauan, dengan selusin kerajaan
independen yang melancarkan perang tanpa akhir terhadap satu sama lain. . Ini
menciptakan kekosongan kekuasaan, di mana menuangkan gelombang baru penakluk
menaklukkan - atau lebih tepatnya off-shoot baru dari teman-teman lama kami Ghuzz, yang
Ibn Fadlan telah menemukan bahkan lebih menjijikkan daripada suku Barbar lain yang ia
wajib untuk mengunjungi . Ini "musuh-musuh kafir dan tak bertuhan", seperti yang
dijelaskan oleh Chronicle, disebut Polovtsi oleh Rusia, Kumans oleh Bizantium, Kun oleh
Hungaria, Kipchaks oleh sesama orang Turki. Mereka menguasai stepa sejauh Hongaria dari
akhir abad kesebelas sampai abad ketiga belas (ketika mereka, pada gilirannya, dibanjiri oleh
invasi Mongol). * [Satu cabang penting dari Kumans, melarikan diri dari Mongol, diberikan
suaka di Hongaria. pada 1241, dan bergabung dengan penduduk pribumi. "Kun" masih sering
disebut di Hongaria.] Mereka juga bertempur melawan beberapa perang melawan
Bizantium. Cabang lain dari Ghuzz, Seljuk (dinamakan setelah dinasti mereka yang berkuasa)
menghancurkan sebuah pasukan Bizantium yang sangat besar dalam pertempuran
bersejarah Manzikert (1071) dan menangkap Kaisar Romanus IV Diogenes. Sejak saat itu
Bizantium tidak dapat mencegah orang-orang Turki untuk menguasai sebagian besar provinsi
Asia Kecil - Turki masa kini - yang sebelumnya telah menjadi jantung Kekaisaran Romawi
Timur.

Kita hanya bisa berspekulasi apakah sejarah akan mengambil jalan yang berbeda jika
Byzantium tidak meninggalkan kebijakan tradisionalnya, yang dipertahankan selama tiga
abad sebelumnya, dengan mengandalkan benteng Khazar melawan para penyerbu Muslim,
Turki, dan Viking. Meski begitu, Imperial Realpolitik ternyata tidak realistis.

BAGIAN 7

Selama dua abad pemerintahan Kuman, diikuti oleh invasi Mongol, stepa timur sekali lagi
jatuh ke dalam Abad Kegelapan, dan sejarah Khazar selanjutnya diselimuti ketidakjelasan
yang lebih dalam daripada asal mereka. Referensi ke negara Khazar dalam periode akhir
kemundurannya ditemukan terutama dalam sumber-sumber Muslim; tetapi mereka, seperti
yang akan kita lihat, sangat ambigu sehingga hampir setiap nama, tanggal dan indikasi
geografis terbuka untuk beberapa interpretasi. Para sejarawan, yang lapar akan fakta-fakta,
tidak memiliki apa pun yang tersisa kecuali beberapa tulang yang sudah memutih untuk
menggerogoti seperti anjing pelacak kelaparan, dalam harapan yang menyedihkan
menemukan potongan tersembunyi untuk menopang mereka.

Dalam terang apa yang telah dikatakan sebelumnya, tampaknya bahwa peristiwa yang
menentukan yang mengendapkan penurunan kekuasaan Khazar bukanlah kemenangan
Svyatoslav, tetapi konversi Vladimir. Seberapa penting sebenarnya kemenangan itu, yang
oleh para sejarawan abad kesembilan belas * [Mengikuti tradisi yang ditetapkan oleh Fraehn
pada tahun 1822, dalam Memnoirs dari Akademi Rusia.] Biasa disamakan dengan
berakhirnya negara Khazar? Kami ingat bahwa Chronicle Rusia hanya menyebutkan
penghancuran Sarkel, benteng, tetapi bukan penghancuran Itil, ibu kota. Bahwa Itil memang
dipecat dan hancur kita tahu dari beberapa sumber Arab, yang terlalu mendesak untuk
diabaikan; tetapi kapan dan oleh siapa itu dipecat tidak berarti jelas. Ibn Hawkal, sumber
utama, mengatakan bahwa hal itu dilakukan oleh Rus yang "benar-benar menghancurkan
Khazaran, Samandar dan Itil" - tampaknya percaya bahwa Khazaran dan Itil adalah kota-kota
yang berbeda, sedangkan kita tahu bahwa mereka adalah kota kembar; dan kencannya
tentang peristiwa itu berbeda dari penanggalan Kronik Rusia tentang jatuhnya Sarkel yang
tidak disebutkan Ibnu Hawkal sama sekali, seperti halnya Chronicle tidak menyebutkan
kehancuran Itil. Dengan demikian, Marquart menyarankan bahwa Itil dipecat bukan oleh Rus
Svyatoslav, yang hanya sampai sejauh Sarkel, tetapi oleh beberapa gelombang baru Viking.
Untuk memperumit masalah sedikit lebih banyak, sumber Arab kedua, ibn Miskawah,
mengatakan bahwa itu adalah tubuh "orang Turki" yang turun pada Khazaria di tahun kritis
965. Oleh "Turki" ia mungkin berarti Rus, seperti yang dibayangkan Barthold. Tapi itu juga
bisa menjadi gerombolan Pecheneg, misalnya. Sepertinya kita tidak akan pernah tahu siapa
yang menghancurkan Itil, seberapa lama kita mengunyah tulang.

Dan seberapa serius itu hancur? Sumber utama, Ibnu Hawkal, pertama berbicara tentang
"kehancuran total" dari Itil, tetapi kemudian dia juga mengatakan, menulis beberapa tahun
kemudian, bahwa "Khazaran masih menjadi pusat di mana perdagangan Rus menyatu".
Dengan demikian ungkapan "penghancuran total" mungkin terlalu dibesar-besarkan. Ini
lebih mungkin karena dia juga berbicara tentang "kehancuran total" dari kota Bulghar, ibu
kota Volga Bulgar. Namun kerusakan yang disebabkan Rus di Bulghar tidak mungkin terlalu
penting, karena kami memiliki koin yang dicetak di sana pada tahun 976-7 - hanya sekitar
sepuluh tahun setelah serangan Svyatoslav; dan pada abad ke-13, Buighar masih merupakan
kota yang penting. Seperti yang dikatakan Dunlop:

Sumber utama dari semua pernyataan bahwa Rusia menghancurkan Khazaria di

abad ke-10 tidak diragukan IbnHawkal ... Ibn Hawkal, bagaimanapun, berbicara
sebagai positif kehancuran Bulghar di Volga tengah. Sudah pasti bahwa pada saat
serangan Mongol pada abad ketiga belas, Bulghar adalah sebuah komunitas yang
berkembang. Apakah reruntuhan Khazaria juga sementara? 17

Itu jelas. Khazaran-Itil, dan kota-kota lain di Khazar, sebagian besar terdiri dari tenda, tempat
tinggal kayu dan "rumah bundar" yang dibangun dari lumpur, yang mudah dihancurkan dan
mudah dibangun kembali; hanya bangunan kerajaan dan umum yang terbuat dari batu bata.
Kerusakan yang dilakukan harus tetap serius, karena beberapa penulis sejarah Arab
berbicara tentang eksodus sementara penduduk ke pantai atau pulau Kaspia. Jadi Ibn
Hawkal mengatakan Khazars of Itil melarikan diri dari Ruske ke salah satu pulau di "naphta
coast" [Baku], tetapi kemudian kembali ke Itil dan Khazaran dengan bantuan Shah Muslim
dari Shirwan. Ini terdengar masuk akal karena orang-orang Shirwan tidak memiliki cinta
untuk Rus yang telah menjarah pantai mereka sebelumnya. Penulis sejarah Arab lainnya, Ibn
Miskawaih dan Muqaddasi (menulis lebih belakangan dari Ibn HIawkal), juga berbicara
tentang eksodus Khazar dan kembalinya mereka dengan bantuan Muslim.

Menurut Ibn Miskawah, sebagai harga untuk bantuan ini "mereka semua mengadopsi Islam
dengan pengecualian raja mereka". Muquadassi memiliki versi yang berbeda, yang tidak
mengacu pada invasi Rus; ia hanya mengatakan bahwa penduduk kota Khazar turun ke laut
dan kembali masuk Islam. Tingkat keandalannya ditunjukkan oleh fakta bahwa ia
menggambarkan Bulghar sebagai lebih dekat ke Kaspian daripada Itil, yang berarti
menempatkan Glasgow di selatan London. * [Namun satu otoritas modern, Barthold,
menyebutnya "salah satu ahli geografi terbesar di dunia. sepanjang waktu ". [Dikutip oleh
Dunlop (1954), hlm. 245]]. Terlepas dari sifat yang membingungkan dan bias dari akun-akun
ini, yang tampaknya terlalu jelas, mungkin ada beberapa kebenaran di dalamnya. Goncangan
psikologis dari invasi, pelarian ke laut, dan perlunya membeli bantuan Muslim mungkin telah
menyebabkan beberapa kesepakatan yang memberi komunitas Muslim di Khazaria lebih
banyak suara dalam urusan negara; kita ingat kesepakatan yang sama dengan Marwan dua
abad sebelumnya (I, 7), yang melibatkan Kagan sendiri, tetapi tidak meninggalkan tanda
pada sejarah Khazar.

Menurut sumber Arab lain - Biruni, yang meninggal pada tahun 1048 - Itil, pada masanya,
adalah reruntuhan - atau lebih tepatnya, sekali lagi dalam reruntuhan.18 Ini dibangun
kembali, tetapi untuk seterusnya ia pergi dengan nama Saksin. * [ "Kemungkinannya adalah
bahwa Saksin identik dengan, atau setidaknya tidak jauh dari Khazaran-ltil, dan namanya
mungkin adalah Sarisshin yang lebih tua dihidupkan kembali" (Dunlop, hal.248, mengutip
Minorski).] Ini berulang-ulang dalam catatan sejarah. baik ke abad kedua belas sebagai
"sebuah kota besar di Volga, dilampaui oleh none di Turkestan", 19 dan akhirnya, menurut
satu sumber, menjadi korban dari genangan air. Satu abad kemudian, penguasa Mongol
Batu membangun ibukotanya di situsnya.20

Dalam menjumlahkan apa yang Chronicle Rusia dan sumber-sumber Arab katakan kepada
kita tentang bencana 965, kita dapat mengatakan bahwa Itil hancur pada tingkat yang tidak
diketahui oleh Rus atau beberapa penjajah lainnya, tetapi dibangun kembali lebih dari satu
kali; dan bahwa negara Khazar muncul dari cobaan yang sangat lemah. Tetapi bisa ada
sedikit keraguan bahwa di dalam batas-batasnya yang menyusut, ia bertahan setidaknya
selama dua ratus tahun, yaitu, hingga pertengahan abad ke-12, dan mungkin - meskipun
lebih diragukan lagi - sampai pertengahan abad ke-13.

BAGIAN 8

Penyebutan non-Arab pertama dari Khazaria setelah tahun yang fatal 965 tampaknya terjadi
dalam laporan perjalanan oleh Ibrahim Ibn Jakub, duta besar Spanyol-Yahudi untuk Otto
Agung, yang, menulis mungkin pada tahun 973, menggambarkan Khazar sebagai masih
berkembang dalam bukunya. time.21 Selanjutnya dalam urutan kronologis adalah catatan
dalam Kronik Rusia Yahudi dari Khazaria tiba di Kiev AD 986, dalam upaya mereka yang gagal
untuk mengubah Vladimir ke agama mereka.
Sewaktu kita memasuki abad kesebelas, kita membaca pertama dari kampanye gabungan
Bizantium-Rusli yang sudah ada dari 1016 melawan Khazaria, di mana negara itu sekali lagi
dikalahkan. Peristiwa ini dilaporkan oleh sumber yang cukup tepercaya, penulis sejarah
Bizantium abad ke-12, Cedrenus.22 Suatu kekuatan besar tampaknya diperlukan, karena
Cedrenus berbicara tentang armada Bizantium, yang didukung oleh pasukan Rusia. Khazar
jelas memiliki kualitas Jack-in-the-Box, berasal dari asal Turki mereka, atau iman Mosaic,
atau keduanya. Cedrenus juga mengatakan bahwa nama pemimpin Khazar yang kalah adalah
Georgius Tzul. Georgius adalah nama Kristen; kita tahu dari laporan sebelumnya bahwa ada
orang Kristen dan juga Muslim di tentara Kagan.

Penyebutan Khazar selanjutnya adalah entri singkat dalam Kronik Rusia untuk tahun 1023,
yang menurutnya "[Pangeran] Mtislav berbaris melawan saudaranya [Pangeran] Yaroslav
dengan kekuatan Khazars dan Kasogian". * [Kasogians atau Kashaks adalah suku Kaukasia di
bawah kekuasaan Khazar dan mungkin atau mungkin bukan leluhur Cossack.] Sekarang
Mtislav adalah penguasa dari kerajaan yang berumur pendek dari Tmutorakan, berpusat di
kota Khazar Tamatarkha (sekarang Taman) di sisi timur jalan lurus Kerch. Ini, seperti sudah
dikatakan, adalah satu-satunya wilayah Khazar yang diduduki Rus setelah kemenangan 965
mereka. Tentara Khazar di Mtislav dengan demikian mungkin dipungut dari penduduk
setempat oleh pangeran Rusia. lSekurang tahun kemudian (1030 M), pasukan Khazar
dilaporkan telah mengalahkan pasukan invasi Kurdi, menewaskan 10.000 orang dan
menangkap peralatan mereka. Ini akan menjadi bukti tambahan bahwa Khazar masih sangat
hidup dan menendang, jika seseorang dapat mengambil laporan dengan nilai nominal. Tapi
itu berasal dari sumber Arab abad ke-12, ibn-al-Athir, yang dianggap tidak bisa diandalkan.

Berada di dalam kronologi kami, ingin mengambil sisa-sisa barang bukti yang tersisa, kami
menemukan kisah aneh tentang orang Kristen yang tidak dikenal, Eustratius. Sekitar tahun
1100 AD, ia rupanya seorang tahanan di Cherson, di Krimea, dan diperlakukan buruk oleh
"tuan Yahudi" -nya, yang memaksa makanan Paskah ritual kepadanya.23 Orang tidak perlu
menaruh kepercayaan pada keaslian cerita ( St Eustratius dikatakan telah bertahan hidup
lima belas hari di salib); Intinya adalah bahwa dibutuhkan pengaruh Yahudi yang kuat di kota
begitu saja - di Cherson dari semua tempat, sebuah kota yang secara nominal di bawah
kekuasaan Kristen, yang Bizantium coba tolak kepada Khazar, yang ditaklukkan oleh Vladimir
tetapi dikembalikan kemudian (sekitar tahun 990). ) ke Byzantium. . Mereka masih sama
kuatnya di Tinutorakan. Untuk tahun 1079 Kronik Rusia memiliki catatan yang tidak jelas:
"Khazars [dari Tmutorakan] mengambil tahanan Oleg dan mengirimnya ke luar negeri ke
Tsargrad [Konstantinopel]." Itu semuanya. Jelaslah bahwa Bizantium terlibat dalam salah
satu intrik selubung dan belati mereka, mendukung satu pangeran Rusia melawan para
pesaingnya. Tetapi kita kembali menemukan bahwa Khazar pasti memiliki kekuatan yang
cukup besar di kota Rusia ini, jika mereka mampu menangkap dan mengirim seorang
pangeran Rusia. Empat tahun kemudian, Oleg, setelah datang untuk berdamai dengan
Bizantium, diizinkan untuk kembali ke Tmutorakan di mana "ia membantai orang-orang
Khazar yang telah menasihati kematian saudaranya dan telah berkomplot melawan dirinya
sendiri". Saudara laki-laki Oleg, Roman sebenarnya telah dibunuh oleh Kipchak-Kumans pada
tahun yang sama ketika Khazars menangkap Oleg. Apakah mereka juga merekayasa
pembunuhan saudara laki-lakinya oleh Kumans? Ataukah mereka adalah korban permainan
Macchiavellian Byzantines yang bermain melawan Khazars dan Rus melawan satu sama lain?
Bagaimanapun, kita mendekati akhir abad kesebelas, dan mereka masih banyak di tempat
kejadian.

Beberapa tahun kemudian, sub anno 1106, Kronik Rusia memiliki entri singkat lainnya, yang
menurutnya Polovtsi, yaitu, Kumans, menyerbu sekitar Zaretsk (barat Kiev), dan pangeran
Rusia mengirim kekuatan untuk mengejar mereka. , di bawah komando tiga jenderal Yan,
Putyata dan "Ivan, Khazar". Ini adalah penyebutan terakhir Khazar dalam Kronik Rusia Kuno,
yang berhenti sepuluh tahun kemudian, pada tahun 1116.
Namun di paruh kedua abad ke-12, dua penyair Persia, Khakani (sekitar tahun 1106-90) dan
Nizami yang lebih terkenal (sekitar tahun 1141-1203) menyebutkan dalam epos mereka
sebuah invasi Khazar-Rus bersama Shirwan selama masa hidup mereka. Meskipun mereka
terlibat dalam penulisan puisi, mereka layak dianggap serius karena mereka menghabiskan
sebagian besar hidup mereka sebagai pegawai negeri di Kaukasus, dan memiliki
pengetahuan yang mendalam tentang suku Kaukasia. Khakani berbicara tentang "Dervent
Khazars" - Darband menjadi tempat pembuangan atau "pintu putar" antara Kaukasus dan
Laut Hitam, di mana Khazars digunakan untuk menyerang Georgia pada hari-hari awal abad
ketujuh, sebelum mereka mengembangkan gaya yang lebih tenang kehidupan. Apakah
mereka kembali, pada akhirnya, pada kebiasaan pengembara yang belum berpindah dari
masa mudanya?

Setelah - atau mungkin sebelumnya - kesaksian Persia ini, kita memiliki komentar singkat dan
pemarah dari penjelajah Yahudi yang terkenal, Rabbi Petachia dari Regensburg, yang dikutip
sebelumnya pada (II, 8). Kami ingat bahwa dia begitu gusar dengan kurangnya pembelajaran
Talmud di kalangan orang Yahudi Khazar di wilayah Krimea bahwa ketika dia menyeberang
Khazaria, dia hanya mendengar "ratapan perempuan dan gonggongan anjing". Apakah ini
hanya hiperbola untuk mengekspresikan ketidaksenangannya, atau apakah dia melintasi
wilayah yang hancur oleh serangan Kuman baru-baru ini? Tanggalnya antara 1170 dan 1185;
abad kedua belas hampir berakhir, dan orang Kuman sekarang adalah penguasa stepa yang
ada di mana-mana. Ketika kita memasuki abad ketiga belas, kegelapan semakin menebal,
dan bahkan sumber kita yang sedikit mengering. Tetapi setidaknya ada satu referensi yang
datang dari seorang saksi yang luar biasa. Ini adalah penyebutan terakhir Khazar sebagai
bangsa, dan bertanggal antara 1245-7. Pada saat itu orang-orang Mongol telah menyapu
kaum Kumans keluar dari Eurasia dan mendirikan kerajaan nomad terbesar dunia yang
belum pernah dilihat, membentang dari Hongaria ke China.

Pada 1245, Paus Innocent mengirim misi ke Batu Khan, cucu Jinghiz Khan, penguasa bagian
barat Kekaisaran Mongol, untuk mengeksplorasi kemungkinan pemahaman dengan
kekuatan dunia baru ini - dan juga tidak diragukan lagi untuk mendapatkan informasi
tentang militernya. kekuatan. Kepala misi ini adalah biarawan Fransiskan enam puluh tahun,
Joannes de Plano Carpini. Dia adalah murid kontemporer dan pengikut Santo Fransiskus dari
Asisi, tetapi juga seorang musafir yang berpengalaman dan diplomat Gereja yang telah
memegang jabatan tinggi dalam hirarki. Misi yang ditetapkan pada hari Paskah 1245 dari
Cologne, melintasi Jerman, melintasi Dnieper dan Don, dan tiba satu tahun kemudian di
ibukota Batu Khan dan Golden Horde-nya di muara Volga: kota Sarai Batu, alias Saksin, alias
Itil.

Setelah kembali ke barat, Carpini menulis Historica Mongolorum yang terkenal. Isinya, di
tengah kekayaan data historis, etnografis, dan militer, juga daftar orang-orang yang tinggal
di daerah yang dikunjungi olehnya. Dalam daftar ini, menyebutkan orang-orang Kaukasus
utara, ia menyebutkan, bersama dengan Alan dan Circassians, "Khazar mengamati agama
Yahudi". Seperti sudah dikatakan, penyebutan terakhir yang diketahui dari mereka sebelum
tirai itu jatuh.

Tapi butuh waktu lama sampai ingatan mereka hilang. Pedagang Genovese dan Venetian
tetap mengacu pada Krimea sebagai "Gazaria" dan nama itu muncul dalam dokumen Italia
pada akhir abad keenam belas. Namun demikian, pada waktu itu hanyalah sebutan
geografis, memperingati bangsa yang lenyap.
BAGIAN 9

Namun bahkan setelah kekuatan politik mereka rusak, mereka meninggalkan bekas
pengaruh Khazar-Yahudi di tempat-tempat yang tak terduga, dan pada berbagai orang. . Di
antara mereka adalah Seljuk, yang dapat dianggap sebagai pendiri Turki Muslim sejati.

Menjelang akhir abad ke-10, cabang lain dari Ghuzz ini telah bergerak ke selatan ke sekitar
Bokhara, dari tempat mereka kemudian meletus ke Bizantin Asia Kecil dan menjajahnya.
Mereka tidak masuk langsung ke dalam cerita kita, tetapi mereka melakukannya melalui
pintu belakang, karena itu, untuk dinasti Seljuk yang besar tampaknya telah terkait erat
dengan Khazar. Koneksi Khazar ini dilaporkan oleh Bar Hebracus (1226-86), salah satu yang
terbesar di antara para penulis dan cendekiawan Syriac; seperti namanya, dia berasal dari
Yahudi, tetapi masuk Kristen, dan ditahbiskan sebagai uskup pada usia dua puluh tahun.

Bar Hebraeus menceritakan bahwa ayah Seljuk, Tukak, adalah seorang komandan dalam
tentara Khazar Kagan, dan bahwa setelah kematiannya, Seljuk sendiri, pendiri dinasti,
dibesarkan di istana Kagan. Tapi dia adalah seorang pemuda yang sabar dan mengambil
kebebasan dengan Kagan, yang Katoun - ratu - keberatan; sebagai akibatnya Seljuk harus
pergi, atau dilarang dari pengadilan.24

Sumber kontemporer lain, Ibn-al-Adim History of Aleppo, juga berbicara tentang ayah Seljuk
sebagai "salah satu tokoh dari Khazar Turki"; 25 sementara sepertiga, Ibn Hassul, 26
melaporkan bahwa Seljuk "memukul Raja Khazar dengan pedangnya dan pukul dia dengan
gada yang ada di tangannya .... "Kami juga ingat sikap ambivalen yang kuat dari Ghuzz
terhadap Khazar, dalam perjalanan wisata Ibn Fadlan. Karena itu tampaknya ada hubungan
yang intim antara Khazar dan para pendiri dinasti Seljuk, diikuti dengan istirahat. Ini mungkin
karena konversi Seljuk 'ke Islam (sementara suku Ghuzz lainnya, seperti Kumans, tetap
pagan). Namun demikian, pengaruh Khazar-Yahudi terjadi untuk beberapa waktu bahkan
setelah jeda. Di antara keempat putra Seljuk, satu diberikan secara eksklusif nama Yahudi
Israel; dan satu cucunya disebut Daud (Daud). Dunlop, biasanya seorang penulis yang sangat
berhati-hati, berkomentar:

Mengingat apa yang telah dikatakan, sarannya adalah bahwa nama-nama ini karena
pengaruh agama di antara keluarga terkemuka Ghuzz dari Khazar yang dominan.
"Rumah ibadat" di antara Ghuzz yang disebutkan oleh Qazwini mungkin adalah
sebuah sinagog.27

Kita dapat menambahkan di sini bahwa - menurut Artamonov - secara khusus nama Yahudi
juga terjadi di antara cabang Ghuzz lain, Kumans. Putra-putra Kuman Pangeran Kobiak
disebut Isaac dan Daniel.
BAGIAN 10

Di mana sumber daya sejarah memberi, legenda dan cerita rakyat memberikan petunjuk
yang berguna. Kronik Rusia Primer dikompilasi oleh para biarawan; itu dipenuhi dengan
pemikiran agama dan perjalanan panjang Alkitab. Tetapi sejajar dengan tulisan-tulisan
gerejawi yang menjadi dasarnya, periode Kiev juga menghasilkan sebuah literatur sekuler -
yang disebut bylina, epik heroik atau lagu-lagu rakyat, kebanyakan berkaitan dengan
perbuatan para pejuang besar dan pangeran-pangeran semi legendaris. The "Lay of Igor's
Host", sudah disebutkan, tentang kekalahan pemimpin itu oleh Kumans, adalah yang paling
dikenal di antara mereka. Garis keturunan itu ditularkan melalui tradisi lisan dan - menurut
Vernadsky "masih dinyanyikan oleh para petani di desa-desa terpencil di Rusia utara pada
awal abad ke-20" .28

Berbeda sekali dengan Kronik Rusia, epos ini tidak menyebutkan nama Khazar atau negara
mereka; sebaliknya mereka berbicara tentang "negara Yahudi" (Zemlya Jidovskaya), dan
penduduknya sebagai "pahlawan Yahudi" (Jidovin bogatir) yang memerintah stepa dan
melawan tentara pangeran Rusia. Salah satu pahlawan, epos mengatakan kepada kami,
adalah seorang Yahudi raksasa, yang datang "dari Zemlya Jidovskaya ke stepa Tsetsar di
bawah Gunung Sorochin, dan hanya keberanian jenderal Vladimir, Ilya Murometz,
menyelamatkan pasukan Vladimir dari orang Yahudi" .29 Ada beberapa versi dari kisah ini,
dan pencarian keberadaan Tsetsar dan Gunung Sorochin memberi para sejarawan
permainan lain yang hidup. Tapi, seperti yang telah ditunjukkan oleh Poliak, "yang perlu
dipertahankan adalah bahwa di mata rakyat Rusia, Khazaria yang bertetangga dalam periode
terakhirnya hanyalah" negara Yahudi ", dan pasukannya adalah pasukan Yahudi" .30 Ini
populer Pandangan Rusia sangat berbeda dari kecenderungan di kalangan penulis sejarah
Arab untuk menekankan pentingnya tentara bayaran Muslim di pasukan Khazar, dan jumlah
masjid di Itil (lupa untuk menghitung sinagog). Legenda-legenda yang beredar di kalangan
Yahudi Barat pada Abad Pertengahan memberikan kesejajaran yang aneh dengan Rusia. .
Untuk mengutip Poliak lagi: "Legenda Yahudi populer tidak mengingat sebuah kerajaan
'Khazar' tetapi sebuah kerajaan dari 'Yahudi Merah'." Dan Baron berkomentar:

Orang-orang Yahudi dari negeri-negeri lain merasa tersanjung oleh keberadaan negara
Yahudi yang merdeka. Imajinasi populer ditemukan di sini bidang yang sangat subur. Sama
seperti epos-epos Slavonic yang berbicara secara alkitabiah berbicara tentang "orang-orang
Yahudi" daripada Khazars, begitu pula orang-orang Yahudi Barat lama setelah memutar
kisah-kisah romantis di sekitar "orang Yahudi merah" itu, yang ditata sedemikian rupa
mungkin karena sedikit pigmentasi Mongolia dari banyak Khazar.31

BAGIAN 11

Lain sedikit semi-legendaris, cerita rakyat semi-historis terhubung dengan Khazar bertahan
ke zaman modern, dan begitu terpesona Benjamin Disraeli bahwa ia menggunakannya
sebagai bahan untuk roman historis: The Wondrous Tale of Alroy.

Pada abad ke-12 di sana muncul gerakan Khazaria seorang Mesianik, sebuah upaya yang
belum sempurna di sebuah perjuangan Yahudi, yang bertujuan untuk menaklukkan Palestina
dengan kekuatan senjata. Pemrakarsa gerakan itu adalah seorang Yahudi Khazar, seorang
Solomon ben Duji (atau Ruhi atau Roy), dibantu oleh putranya, Menahem dan seorang juru
tulis Palestina. "Mereka menulis surat kepada semua orang Yahudi, dekat dan jauh, di semua
tanah di sekitar mereka .... Mereka mengatakan bahwa waktunya telah tiba di mana Allah
akan mengumpulkan Israel, umat-Nya dari semua negeri ke Yerusalem, kota suci, dan bahwa
Solomon Ben Duji adalah Elia, dan putranya sang Mesias. "* [Sumber-sumber utama untuk
gerakan ini adalah laporan oleh musafir Yahudi Benjamin dari Tudela (lihat di atas, II, 8);
akun yang tidak bersahabat oleh penulis Arab Yahya al-Maghribi, dan dua manuskrip Ibrani
yang ditemukan di Cairo Geniza (lihat di atas, II, 7). Mereka menambahkan mosaik yang
membingungkan; Saya telah mengikuti interpretasi hati-hati Baron (Vol. III, p.204; Vol. IV,
pp.202-4, dan catatan).]

Permohonan ini tampaknya ditujukan kepada komunitas Yahudi di Timur Tengah, dan
tampaknya tidak banyak pengaruhnya, karena episode berikutnya terjadi hanya sekitar dua
puluh tahun kemudian, ketika pemuda Menahem mengambil alih nama David al-Roy, dan
gelar Mesias . Meskipun gerakan ini berasal dari Khazaria, pusatnya segera bergeser ke
Kurdistan. Di sini Daud mengumpulkan kekuatan bersenjata yang besar - mungkin dari orang
Yahudi setempat, yang diperkuat oleh Khazar - dan berhasil mengambil alih benteng
strategis Amadie, timur laut Mosul. Dari sini dia mungkin berharap untuk memimpin
pasukannya ke Edessa, dan berjuang melalui Suriah ke Tanah Suci.

Segenap perusahaan mungkin sedikit kurang memuaskan daripada yang terlihat sekarang,
mengingat perseteruan terus-menerus antara berbagai tentara Muslim, dan disintegrasi
gradual kubu Tentara Salib. Selain itu, beberapa komandan lokal Muslim mungkin
menyambut prospek perang salib Yahudi melawan Tentara Salib Kristen. . Di antara orang-
orang Yahudi di Timur Tengah, Daud tentu saja membangkitkan harapan Mesianis yang kuat.
Salah satu utusannya datang ke Baghdad dan - mungkin dengan semangat yang berlebihan -
menginstruksikan warga Yahudi untuk berkumpul pada malam tertentu di atap rumah
mereka, di mana mereka akan terbang di atas awan ke perkemahan Mesias. Sejumlah besar
orang Yahudi menghabiskan malam itu di atap mereka menunggu penerbangan ajaib itu.
Namun hirarki kerabian di Baghdad, yang takut akan pembalasan oleh penguasa, mengambil
sikap bermusuhan dengan pseudo-Mesias dan mengancamnya dengan larangan. Tidak
mengherankan, David al-Roy dibunuh - rupanya dalam tidurnya, diduga oleh ayah
mertuanya sendiri, yang disuap oleh beberapa pihak yang berkepentingan untuk melakukan
perbuatan itu. Ingatannya dihormati, dan ketika Benjamin dari Tudela melakukan perjalanan
melalui Persia dua puluh tahun setelah peristiwa itu, "mereka masih berbicara dengan
penuh kasih tentang pemimpin mereka". Tetapi kultus itu tidak berhenti di situ. Menurut
satu teori, "perisai" Daud yang berujung enam yang menghiasi bendera Israel modern, mulai
menjadi simbol nasional dengan perang salib David al-Roy. "Sejak itu," tulis Baron, "telah
disarankan," perisai Daud "yang bersisi enam, yang sebagian besar adalah motif dekoratif
atau lambang magis, memulai kariernya menjadi simbol nasional-agama Yudaisme. secara
bergantian dengan pentagram atau 'meterai Salomo', itu dikaitkan dengan Daud dalam
tulisan Jerman mistik dan mistis dari abad ketiga belas, dan muncul di bendera Yahudi di
Praha pada tahun 1527. "32.Baron menambahkan catatan kualifikasi untuk ini bagian,
menunjukkan bahwa hubungan antara al-Roy dan bintang berujung enam "masih menunggu
penjelasan lebih lanjut dan bukti". Namun itu mungkin, kita tentu bisa setuju dengan diktum
Baron yang menyimpulkan bab tentang Khazaria:
Selama setengah milenium dari keberadaannya dan akibatnya di masyarakat Eropa
Timur, eksperimen penting dalam peradaban Yahudi ini tentu saja memberikan
pengaruh yang lebih besar pada sejarah Yahudi daripada yang bisa kita bayangkan.
References
1 Russian Chronicle, p. 84.
2 Dunlop (1954), p. 238.
2a Quoted by Dunlop (1954), p. 2 10.
2b Quoted by Dunlop (1954), pp. 211-12.
3 Quoted by Zeki Validi.
4 Russian Chronicle, p. 84.
4a ibid., p. 84.
5 Ibid., p. go.
6 Toynbee, Op. cit., p. 451.
7 Russian Chronicle, p. 94.
8 Ibid., p. 97.
9 Ibid., p. 97.
10 Ibid., p. 98.
11 Ibid., p. 111.
12 Ibid., p. 112,
13 Vernadsky, G. (1948), pp. 29. 33.
14 De Admirdstrando, chs. 10-12.
15 Toynbee, p. 508.
16 Bury, Op. cit., p. 414.
17 Op, cit., p. 250.
18 Quoted by Dunlop (1954), p. 245.
19 Zeki Validi, p. 206.
20 Ahmad Tusi (twelfth century), quoted by Zeki Validi, p. 205.
21 Dunlop (1954), p. 249.
22 Baron. Vol. IV, p. 174.
23 Quoted by Dunlop (19s4), p. 251.
24 Kievo Pechershii Paterik, quoted by Baron, Vol. IV, p. 192.
25 Quoted by Dunlop (1954), p. 260.
26 Quoted by Zeki Validi, p. 143.
27 Ibid, p. xxvii.
28 Dunlop (1954), p. 261.
29 Vernadsky, p. 44.
30 Poliak, ch. VII.
31 Loc. cit.
32 Baron., Vol. Ill, p. 204.
33 Baron, loc. cit.
 The Thirteenth Tribe

Arthur Koestler

Part Two, The Heritage

V Exodus

Bukti yang dikutip di halaman sebelumnya menunjukkan bahwa - bertentangan dengan

pandangan tradisional yang dipegang oleh para sejarawan abad kesembilan belas - orang-
orang Khazar, setelah kekalahan oleh orang-orang Rusia pada 965, kehilangan kekaisaran
mereka tetapi mempertahankan kemandirian mereka dalam batas-batas sempit, dan iman
Yahudi mereka, sampai abad ke tiga belas. Mereka bahkan tampaknya telah kembali ke
batas tertentu untuk kebiasaan predator mereka sebelumnya. Komentar Baron:

Secara umum, kerajaan Khazar yang dikurangi bertahan. Ia mengobarkan

pertahanan yang kurang lebih efektif terhadap semua musuh sampai pertengahan
abad ketiga belas, ketika ia menjadi korban invasi Mongol besar yang digerakkan
oleh Jenghiz Khan. Bahkan kemudian ia menolak dengan keras kepala sampai
menyerah dari semua tetangganya. Penduduknya sebagian besar diserap oleh
Golden Horde yang telah membangun pusat kekaisarannya di wilayah Khazar.
Namun sebelum dan sesudah pergolakan Mongol, orang-orang Khazar mengirim
banyak cabang ke tanah Slavon yang tidak digubris, membantu akhirnya
membangun pusat-pusat Yahudi yang besar di Eropa timur.1

Di sini, kemudian, kita memiliki tempat lahir dari bagian yang secara numerik paling kuat dan
dominan secara budaya dari kaum Yahudi modern. "Cabang" yang dimaksud Baron memang
bercabang jauh sebelum kehancuran negara Khazar oleh bangsa Mongol - ketika bangsa
Ibrani kuno mulai bercabang ke Diaspora jauh sebelum penghancuran Yerusalem. Secara
etnis, suku-suku Semit di perairan Yordan dan suku Turko-Khazar di Volga tentu saja
"terpisah beberapa kilometer", tetapi mereka memiliki setidaknya dua faktor formatif
penting yang sama. Masing-masing tinggal di persimpangan fokal di mana rute perdagangan
besar yang menghubungkan timur dan barat, utara dan selatan memotong; suatu keadaan
yang membuat mereka cenderung untuk menjadi negara pedagang, pelancong yang giat,
atau "kosmopolitan tak berakar" - karena propaganda yang tidak bersahabat telah secara
tidak sengaja melabeli mereka. Tetapi pada saat yang sama agama eksklusif mereka
memupuk kecenderungan untuk menjaga diri mereka sendiri dan tetap bersama, untuk
membangun komunitas mereka sendiri dengan tempat-tempat ibadah mereka sendiri,
sekolah, tempat tinggal dan ghetto (awalnya dipaksakan sendiri) di kota atau negara
manapun yang mereka menetap . Kombinasi langka dari wanderlust dan ghetto-mentalitas
ini, diperkuat oleh harapan Mesianis dan kebanggaan ras pilihan, baik orang Israel kuno
maupun Khayars di abad pertengahan - meskipun yang terakhir melacak keturunan mereka
bukan kepada Sem tetapi kepada Yafet.

2
Perkembangan ini diilustrasikan dengan baik oleh apa yang dapat disebut Khazar Diaspora di
Hongaria. .Kita ingat bahwa jauh sebelum kehancuran negara mereka, beberapa suku
Khazar, yang dikenal sebagai Kabar, bergabung dengan Magyar dan bermigrasi ke Hongaria.
Selain itu, di abad ke-10, Adipati Hongaria, Taksony, mengundang gelombang kedua emigran
Khazar untuk menetap di wilayahnya (lihat di atas, III, 9). Dua abad kemudian John
Cinnamus, penulis sejarah Bizantium, menyebutkan pasukan yang mengamati hukum
Yahudi, bertempur dengan tentara Hongaria di Dalmatia, AD 1154.2 Mungkin ada sejumlah
kecil "orang Yahudi sejati" yang tinggal di Hungaria dari zaman Romawi, tetapi bisa ada
sedikit keraguan bahwa sebagian besar bagian penting dari Yahudi modern ini berasal dari
gelombang migrasi Kabar-Khazar yang memainkan peran dominan dalam sejarah awal
Hongaria. Tidak hanya negara, seperti Konstantinus memberitahu kita, dwibahasa pada
awalnya, tetapi juga memiliki bentuk kerajaan ganda, variasi dari sistem Khazar: raja berbagi
kekuasaan dengan jendralnya sebagai komandan, yang membawa gelar Jula atau Gyula
(masih nama depan Hungaria yang populer). Sistem ini berlangsung hingga akhir abad ke-10,
ketika St Stephen memeluk iman Katolik Roma dan mengalahkan Gyula yang memberontak -
yang, seperti bisa diduga, adalah seorang Khazar, "sia-sia dalam iman dan menolak untuk
menjadi seorang Kristen" .3

Episode ini mengakhiri kerajaan ganda, tetapi tidak pada pengaruh komunitas Yahudi-Khazar
di Hongaria. Sebuah refleksi dari pengaruh itu dapat ditemukan dalam "Golden Bull" - setara
Hongaria Magna Carta - dikeluarkan pada tahun 1222 oleh Raja Endre (Andrew) II, di mana
orang-orang Yahudi dilarang untuk bertindak sebagai mintmasters, pemungut pajak, dan
pengontrol dari monopoli garam kerajaan - menunjukkan bahwa sebelum dekrit banyak
orang Yahudi harus memegang jabatan penting ini. Tetapi mereka menduduki posisi yang
jauh lebih tinggi. King Endre's custodian dari Pendapatan Royal Chamber adalah Chamberlain
Hitung Teka, seorang Yahudi asal Khazar, seorang pemilik tanah kaya, dan tampaknya jenius
keuangan dan diplomatik. Tanda tangannya muncul di berbagai perjanjian damai dan
perjanjian keuangan, di antara mereka yang menjamin pembayaran 2.000 tanda oleh
pemimpin Austria Leopold II kepada Raja Hongaria. Salah satunya adalah tak terelakkan
teringat akan peran serupa yang dimainkan oleh Yahudi Spanyol Hasdai ibn Shaprut di istana
Khalifah Cordoba. Membandingkan episode yang sama dari Diaspora Palestina di barat dan
Khazar Diaspora di timur Eropa, membuat analogi antara mereka muncul mungkin kurang
renggang .. Juga patut disebutkan bahwa ketika Raja Endre dipaksa oleh para bangsawan
pemberontak untuk mengeluarkan, dengan enggan , Golden Bull, dia menyimpan Teka di
kantor melawan ketentuan Bull yang tegas. The Royal Chamberlain mengadakan posnya
dengan gembira selama sebelas tahun lagi, sampai tekanan paus pada Raja membuatnya
disarankan agar Teka mengundurkan diri dan menyerahkan dirinya ke Austria, di mana ia
diterima dengan tangan terbuka. Namun, putra Raja Endre, Bela IV, memperoleh izin
kepausan untuk memanggilnya kembali. Teka sepatutnya kembali, dan tewas selama invasi
Mongol. * [Saya berhutang budi kepada Nyonya St. G. Saunders karena telah memanggil
perhatian saya pada episode Teka, yang tampaknya telah diabaikan dalam literatur tentang
Khazar.] 4

Asal-usul Khazar dari elemen yang secara numerik dan dominan secara sosial dalam populasi
orang Yahudi di Hongaria selama Abad Pertengahan dengan demikian didokumentasikan
dengan cukup baik. Mungkin tampak bahwa Hungaria merupakan kasus khusus, mengingat
koneksi Magyar-Khazar awal; tetapi sebenarnya orang Khazar yang masuk ke Hongaria
hanyalah bagian dari migrasi massal umum dari stepa Eurasia ke arah Barat, yaitu, menuju
Eropa Tengah dan Timur. Bangsa Khazar bukanlah satu-satunya negara yang mengirim
cabang ke Hungaria. Karena itu sejumlah besar Pecheneg yang sama yang telah mengejar
para Magyar dari Don melintasi Carpathians, dipaksa untuk meminta izin untuk menetap di
wilayah Hungaria ketika mereka pada gilirannya dikejar oleh Kumans; dan Kumans berbagi
nasib yang sama ketika, seabad kemudian, mereka melarikan diri dari Mongol, dan sekitar
40000 dari mereka "dengan budak-budak mereka" diberikan suaka oleh Raja Bela Hongaria.5

Pada waktu yang relatif tenang gerakan barat umum dari populasi Eurasia tidak lebih dari
sebuah arus; di lain waktu itu menjadi serbuan; tetapi konsekuensi dari invasi Mongol harus
digolongkan pada skala metaforis ini sebagai gempa bumi yang diikuti oleh tanah longsor.
Para prajurit Kepala Tejumin, yang disebut "Jinghiz Khan", Lord of the Earth, membantai
penduduk seluruh kota sebagai peringatan bagi orang lain untuk tidak melawan; digunakan
tahanan sebagai layar hidup di depan garis maju mereka; menghancurkan jaringan irigasi
dari Volga delta yang telah menyediakan tanah Khazar dengan beras dan makanan pokok
lainnya; dan mengubah stepa yang subur menjadi "ladang liar" - tiang dikoyeh - seperti Rusia
kemudian memanggil mereka: ruang tanpa batas tanpa petani atau gembala, di mana hanya
penunggang kuda bayaran lulus dalam pelayanan ini atau itu penguasa saingan - atau orang-
orang melarikan diri dari aturan seperti itu ".6

Kematian Hitam 1347-8 mempercepat pemusnahan progresif dari wilayah kekuasaan

mantan Khazar antara Kaukasus, Don dan Volga, di mana budaya stepa telah mencapai
tingkat tertinggi - dan kambuhnya ke barbarisme, sebaliknya, lebih drastis daripada di
daerah yang bersebelahan. . Seperti yang ditulis Baron: "Kehancuran atau keberangkatan
dari para petani Yahudi yang rajin, para perajin dan pedagang yang meninggalkan
kekosongan yang di daerah-daerah itu baru saja mulai dipenuhi." 7 Tidak hanya Khazaria
dihancurkan, tetapi juga negara Volga Bulgar, bersama dengan benteng Kaukasia terakhir
dari Alans dan Kumans, dan kerajaan Rusia selatan, termasuk Kiev. Selama periode
disintegrasi Horde Emas, dari abad keempat belas dan seterusnya, anarki menjadi, jika
mungkin, bahkan lebih buruk. "Di sebagian besar emigrasi stepa Eropa adalah satu-satunya
cara yang dibiarkan terbuka bagi populasi yang ingin mengamankan kehidupan dan mata
pencaharian mereka" .8 Migrasi ke arah padang rumput yang lebih aman adalah proses yang
berlangsung lama dan terputus-putus yang berlangsung selama beberapa abad. Eksodus
Khazar adalah bagian dari gambaran umum.

Itu telah didahului, sebagaimana telah disebutkan, oleh berdirinya koloni dan pemukiman
Khazar di berbagai tempat di Ukraina dan Rusia selatan. Ada komunitas Yahudi yang
berkembang di Kiev jauh sebelum dan sesudah Rus merebut kota itu dari Khazar. Koloni
serupa ada di Perislavel dan Chernigov. Seorang Rabi Mosheh dari Kiev belajar di Prancis
sekitar tahun 1160, dan seorang Rabi Abraham dari Chernigov belajar pada tahun 1181 di
Talmud School of London. "Lay of Igor's Host" menyebutkan seorang penyair Rusia
kontemporer terkenal yang disebut Kogan - mungkin kombinasi Cohen (pendeta) dan
Kagan.9 Beberapa waktu setelah Sarkel, yang oleh Rusia disebut Biela Veza, dihancurkan
orang Khazar membangun sebuah kota yang sama. nama dekat Chernigov.10

Ada banyak nama tempat kuno di Ukraina dan Polandia, yang berasal dari "Khazar" atau
"Zhid" (Yahudi): Zydowo, Kozarzewek, Kozara, Kozarzow, Zhydowska Vola, Zydaticze, dan
seterusnya. Mereka mungkin dulunya adalah desa, atau hanya perkemahan sementara
komunitas Khazar-Yahudi dalam perjalanan panjang mereka ke barat.11 Nama-nama tempat
yang sama juga dapat ditemukan di pegunungan Carpathian dan Tatra, dan di provinsi-
provinsi timur Austria. Bahkan kuburan Yahudi kuno Cracow dan Sandomierz, keduanya
disebut "Kaviory", diasumsikan berasal dari Khazar-Kabar.

Sementara rute utama eksodus Khazar mengarah ke barat, beberapa kelompok orang
tertinggal, terutama di Krimea dan Kaukasus, di mana mereka membentuk daerah kantong
Yahudi yang bertahan hingga zaman modern. Di kubu Khazar kuno Tamatarkha (Taman),
menghadap Krimea melintasi selat Kerch, kita mendengar tentang dinasti pangeran Yahudi
yang memerintah pada abad ke-15 di bawah asuhan Republik Genovese, dan kemudian
Tatar Krimea. Yang terakhir dari mereka, Pangeran Zakharia, melakukan negosiasi dengan
Pangeran Muscovi, yang berusia 60 tahun mengundang Zakharia untuk datang ke Rusia dan
membiarkan dirinya dibaptis sebagai ganti untuk menerima hak istimewa seorang
bangsawan Rusia. Zakharia menolak, tetapi Poliak telah menyarankan bahwa dalam kasus
lain "pengenalan unsur-unsur Khazar-Yahudi ke posisi mulia di negara Moskow mungkin
telah menjadi salah satu faktor yang menyebabkan munculnya" bidah Yahudi "(Zhidovst-
buyushtchik) di antara mereka. Imam dan bangsawan Rusia pada abad keenam belas, dan
sekte pengamat Sabat (Subbotniki) yang masih tersebar luas di antara suku Cossack dan
petani ".12

Sisa lain dari bangsa Khazar adalah "Yahudi Gunung" di Kaukasus timur laut, yang tampaknya
tinggal di belakang di habitat asli mereka ketika yang lain pergi. Mereka seharusnya
berjumlah sekitar delapan ribu dan tinggal di sekitar sisa-sisa suku lainnya dari masa lalu:
Kipchaks dan Oghuz. Mereka menyebut diri mereka Dagh Chufuty (Orang Yahudi Dataran
Tinggi) dalam bahasa Tat yang telah mereka adopsi dari suku Kaukasia lainnya; tetapi hanya
sedikit yang diketahui tentang mereka. * [Data di atas muncul dalam artikel A. H. Kniper
Caucasus, People of in the 1973 mencetak Enc. Brit., Berdasarkan sumber Soviet baru-baru
ini. Sebuah buku karya George Sava, Lembah Orang-Orang yang Terlupakan (London, 1946)
memuat deskripsi tentang kunjungan yang konon ke orang-orang Yahudi gunung, kaya
melodrama tetapi sayangnya tidak memiliki informasi faktual.]

Wilayah Khazar lainnya telah bertahan di Krimea, dan tidak diragukan lagi di tempat lain juga
di tempat-tempat yang dulu milik kekaisaran mereka. Tapi ini sekarang tidak lebih dari
sekedar sejarah antik dibandingkan arus utama migrasi Khazar ke daerah-daerah Polandia-
Lithuania - dan masalah-masalah besar yang ditimbulkannya bagi para sejarawan dan
antropolog.

Wilayah-wilayah di Eropa Tengah bagian timur, di mana para emigran Yahudi dari Khazaria
menemukan rumah baru dan keamanan yang jelas, baru mulai menganggap kepentingan politik
menjelang akhir milenium pertama.

Sekitar 962, beberapa suku Slavonik membentuk aliansi di bawah kepemimpinan yang terkuat di
antara mereka, Polans, yang menjadi inti negara Polandia. Dengan demikian munculnya Polandia ke
eminensia dimulai sekitar waktu yang sama dengan penurunan Khazar (Sarkel dihancurkan pada
965). Sangat penting bahwa orang Yahudi memainkan peran penting dalam salah satu legenda
Polandia awal yang berkaitan dengan dasar kerajaan Polandia. Kita diberitahu bahwa ketika suku-
suku sekutu memutuskan untuk memilih seorang raja untuk memerintah mereka semua, mereka
memilih seorang Yahudi, bernama Abraham Prokownik.13 Dia mungkin adalah seorang saudagar
Khazar yang kaya dan berpendidikan, yang dari pengalamannya orang-orang kampung Slav berharap
mendapat manfaat - atau hanya tokoh legendaris; tetapi, jika demikian, legenda menunjukkan
bahwa orang-orang Yahudi dari jenisnya sangat dihormati. Bagaimanapun juga, begitulah ceritanya
berlanjut, Abraham, dengan kesederhanaan yang tak terpenuhi, mengundurkan diri dari mahkota
yang menguntungkan seorang petani pribumi bernama Piast, yang dengan demikian menjadi pendiri
dinasti Piast bersejarah yang memerintah Polandia dari sekitar tahun 962 hingga 1370.

Apakah Abraham Prochownik ada atau tidak, ada banyak indikasi bahwa para imigran Yahudi dari
Khazaria disambut sebagai aset berharga bagi ekonomi negara dan administrasi pemerintahan.
Polandia di bawah dinasti Piast, dan tetangga mereka di Baltik, Lituania, * [Kedua negara itu bersatu
dalam serangkaian perjanjian, mulai tahun 1386, ke Kerajaan Polandia. Demi keringkasan, saya akan
menggunakan istilah "Yahudi Polandia" untuk merujuk ke kedua negara - terlepas dari fakta bahwa
pada akhir abad ke-18 Polandia dipartisi antara Rusia, Prusia dan Austria, dan penduduknya menjadi
resmi warga negara. ketiga negara ini.

Sebenarnya, apa yang disebut Pale of Settlement di dalam Imperial Russia, yang mana orang Yahudi
dibatasi dari tahun 1792 dan seterusnya, bertepatan dengan wilayah yang dianeksasi dari Polandia
dan bagian dari Ukraina. Hanya kategori orang Yahudi istimewa yang diizinkan untuk tinggal di luar
Pale; ini, pada saat sensus 1897, hanya berjumlah 200000, dibandingkan dengan hampir lima juta di
dalam Pale - yaitu, dalam wilayah Polandia sebelumnya.] dengan cepat memperluas perbatasan
mereka, dan sangat membutuhkan imigran untuk menjajah wilayah mereka, dan untuk menciptakan
peradaban kota. Mereka mendorong, pertama, imigrasi petani Jerman, pedagang dan pengrajin, dan
kemudian para migran dari wilayah yang diduduki oleh Golden Horde, * [Polandia dan Hongaria juga
diserang sebentar oleh Mongol pada tahun 1241-42, tetapi mereka tidak diduduki. - yang membuat
semua perbedaan untuk sejarah masa depan mereka.] termasuk Armenia, Slavia selatan dan Khazar.

Tidak semua migrasi ini bersifat sukarela. Mereka termasuk sejumlah besar tawanan perang, seperti
Tartar Krimea, yang dibudidayakan perkebunan tuan tanah Lituania dan Polandia di provinsi selatan
yang ditaklukkan (pada akhir abad keempat belas kerajaan Lituania membentang dari Baltik ke Laut
Hitam ). Tetapi pada abad ke lima belas Turki Ottoman, penakluk Byzantium, maju ke utara, dan tuan
tanah memindahkan orang-orang dari perkebunan mereka di daerah perbatasan lebih jauh ke
pedalaman.14

Di antara populasi yang secara paksa dipindahkan adalah kontingen kuat Karaite - sekte Yahudi
fundamentalis yang menolak pembelajaran rabinis. Menurut sebuah tradisi yang telah bertahan
hidup di antara orang-orang Karaite di zaman modern, nenek moyang mereka dibawa ke Polandia
oleh pangeran Vytautas (Vitold) dari Lituania-Lituania pada akhir abad keempat belas sebagai
tawanan perang dari Sulkhat di Krimea. [15] dari tradisi ini berbicara tentang fakta bahwa Vitold pada
tahun 1388 memberikan piagam hak untuk orang-orang Yahudi Troki, dan musafir Prancis, de Lanoi,
menemukan di sana "sejumlah besar orang Yahudi" berbicara dengan bahasa yang berbeda dari
orang Jerman dan pribumi. Bahasa adalah - dan masih - dialek Turki, sebenarnya yang paling dekat di
antara bahasa yang hidup ke lingua cumanica, yang diucapkan di bekas wilayah Khazar pada masa
Horde Emas. Menurut Zajaczkowski, 17 bahasa ini masih digunakan dalam 61 pidato dan doa di
komunitas Karaite yang masih hidup di Troki, Vilna, Ponyeviez, Lutzk dan Halitch. Kaum Karaite juga
mengklaim bahwa sebelum Wabah Besar tahun 1710 mereka memiliki sekitar tiga puluh dua atau
tiga puluh tujuh komunitas di Polandia dan Lituania.

Mereka menyebut dialek kuno mereka "bahasa Kedar" - sama seperti Rabbi Petachia pada abad
kedua belas menyebut habitat mereka di utara Laut Hitam "tanah Kedar"; dan apa yang dia katakan
tentang mereka - duduk dalam kegelapan melalui Sabat, ketidaktahuan belajar rabbi - cocok dengan
sikap sektarian mereka.

Dengan demikian, Zajaczkowski, ahli turunan kontemporer terkemuka, menganggap Karaite dari
sudut pandang linguistik sebagai wakil paling mutakhir dari Khazar kuno.18 Tentang alasan mengapa
sekte ini mempertahankan bahasanya selama sekitar setengah milenium, sementara tubuh utama
Yahudi Khazar menumpahkannya demi lingua franca bahasa Yiddish, lebih banyak lagi yang harus
dikatakan kemudian.

5
Kerajaan Polandia mengadopsi dari awal yang sangat di bawah dinasti Piast orientasi Barat yang
tegas, bersama dengan Katolik Roma. Tetapi dibandingkan dengan negara-negara tetangganya,
secara kultural dan ekonomi negara yang terbelakang. Oleh karena itu kebijakan menarik imigran -
Jerman dari barat, Armenia dan Khazar Yahudi dari timur - dan memberi mereka setiap dorongan
yang mungkin untuk perusahaan mereka, termasuk Royal Charters merinci tugas dan hak istimewa
mereka.

Dalam Piagam yang dikeluarkan oleh Boleslav yang saleh pada tahun 1264, dan dikonfirmasi oleh
Casimir Agung pada tahun 1334, orang Yahudi diberikan hak untuk memelihara sinagog, sekolah dan
pengadilan mereka sendiri; untuk memegang properti yang didaratkan, dan terlibat dalam
perdagangan atau pekerjaan apa pun yang mereka pilih. Di bawah pemerintahan Raja Stephen
Bthory (1575-86) orang Yahudi diberikan Parlemen mereka sendiri yang bertemu dua kali setahun
dan memiliki kekuasaan untuk memungut pajak pada rekan agama mereka. Setelah penghancuran
negara mereka, Khazar Jewry telah memasuki babak baru dalam sejarahnya.

Sebuah ilustrasi yang mencolok untuk kondisi istimewa mereka diberikan dalam makas kepausan,
yang dikeluarkan pada paruh kedua abad ketiga belas, mungkin oleh Paus Klemens IV, dan ditujukan
kepada seorang pangeran Polandia yang tidak disebutkan namanya. Dalam dokumen ini Paus dapat
diketahui bahwa penguasa Romawi sangat sadar akan keberadaan sejumlah besar sinagog di
beberapa kota di Polandia - memang tidak kurang dari lima sinagog di satu kota saja. * [Mungkin
Wroclaw atau Cracow.] Dia menyesalkan fakta bahwa sinagog-sinagog ini dilaporkan lebih tinggi
daripada gereja-gereja, lebih megah dan hias, dan beratap plat berwarna dilukis, membuat gereja-
gereja Katolik yang berdekatan tampak miskin dibandingkan. (Satu diingatkan oleh komentar Masudi
yang gembira bahwa menara masjid utama adalah bangunan tertinggi di Itil.) Keluhan di breve lebih
lanjut disahkan oleh keputusan kedudukan Paus, Kardinal Guido, tertanggal 1267, menetapkan
bahwa orang Yahudi tidak boleh diizinkan lebih dari satu sinagog ke suatu kota.

Kami mengumpulkan dari dokumen-dokumen ini, yang kira-kira sezaman dengan penaklukan Mongol
terhadap Khazaria, yang sudah pada waktu itu pasti ada sejumlah besar Khazar di Polandia jika
mereka punya di beberapa kota lebih dari satu sinagoga; dan mereka pasti cukup makmur untuk
membangunnya jadi "megah dan hias". Ini membawa kita pada pertanyaan tentang ukuran dan
komposisi perkiraan imigrasi Khazar ke Polandia.

Mengenai jumlah yang terlibat, kami tidak memiliki informasi yang dapat dipercaya untuk memandu
kami. Kita ingat bahwa sumber-sumber Arab berbicara tentang tentara Khazar yang berjumlah tiga
ratus ribu orang yang terlibat dalam perang Muslim-Khazar (Bab I, 7); dan bahkan jika kelonggaran
dibuat untuk pembesar-besaran yang terlalu liar, ini akan menunjukkan populasi Khazar total
setidaknya setengah juta jiwa. Ibn Fadlan memberi jumlah tenda dari Volga Bulars sebagai 50000,
yang berarti populasi sebesar 300.000-400.000, yaitu, kira-kira urutan besarnya sama dengan Khazar.
Di sisi lain, jumlah orang Yahudi di raja Polandia-Lithuania pada abad ketujuh belas juga diperkirakan
oleh sejarawan modern di 500.000 (5 persen dari total penduduk) .19 Angka-angka ini tidak terlalu
cocok dengan fakta yang diketahui. tentang migrasi Khazar yang berkepanjangan melalui Ukraina ke
Polandia-Lithuania, dimulai dengan penghancuran Sarkel dan bangkitnya dinasti Piast menjelang
akhir milenium pertama, mempercepat selama penaklukan Mongol, dan menjadi lebih atau kurang
selesai pada abad ke-15 - abad keenam belas - pada saat itu padang rumput telah dikosongkan dan
Khazar tampaknya telah dihapus dari muka bumi. * [Yang terakhir dari desa-desa Khazar kuno di
Dnieper dihancurkan dalam pemberontakan Cossack di bawah Chmelnicky pada abad ketujuh belas,
dan mereka yang selamat memberi dorongan lebih kuat pada jumlah orang Yahudi di daerah
pemukiman Polandia-Lithuania yang sudah ada.] Secara keseluruhan, perpindahan populasi ini
tersebar di lima atau enam sen turunan tetesan dan aliran. Jika kita memperhitungkan masuknya
banyak pengungsi Yahudi dari Byzantium dan dunia Muslim ke dalam Khazaria, dan peningkatan
populasi kecil di antara Khazar sendiri, tampaknya masuk akal bahwa angka-angka tentatif untuk
penduduk Khazar di puncaknya pada abad kedelapan harus sebanding dengan orang Yahudi di
Polandia pada abad ketujuh belas, setidaknya dengan urutan besarnya - memberi atau mengambil
beberapa ratus ribu sebagai tanda ketidaktahuan kita. Ada ironi yang tersembunyi di angka-angka ini.
Menurut artikel "statistik" dalam Jewish Encyclopaedia, pada abad keenam belas total penduduk
Yahudi di dunia berjumlah sekitar satu juta. Ini sepertinya menunjukkan, seperti yang telah
ditunjukkan oleh Poliak, Kutschera20 dan lain-lain, bahwa selama Abad Pertengahan mayoritas dari
mereka yang mengaku beragama Yahudi adalah Khazar. Sebagian besar dari mayoritas ini pergi ke
Polandia, Lituania, Hongaria, dan Balkan, di mana mereka mendirikan komunitas Yahudi Timur yang
pada gilirannya menjadi mayoritas dominan Yahudi dunia. Bahkan jika inti asli dari komunitas itu
diencerkan dan ditambah oleh imigran dari daerah lain (lihat di bawah), turunan Khazar-Turki
tampaknya didukung oleh bukti kuat, dan setidaknya harus dianggap sebagai teori yang layak untuk
dibahas secara serius.

Alasan tambahan untuk mengaitkan peran utama dalam pertumbuhan dan perkembangan
komunitas Yahudi di Polandia dan bagian Eropa Timur lainnya terutama untuk elemen Khazar, dan
bukan untuk imigran dari Barat, akan dibahas dalam bab-bab selanjutnya. Tetapi mungkin tepat pada
titik ini untuk mengutip sejarawan Polandia, Adam Vugiani (cetak miring saya):

Para sarjana Polandia setuju bahwa pemukiman tertua ini didirikan oleh emigran Yahudi dari
negara Khazar dan Rusia, sementara orang Yahudi dari Eropa Selatan dan Barat mulai
berdatangan dan menetap hanya kemudian. . . dan bahwa sebagian tertentu setidaknya dari
populasi Yahudi (pada jaman dulu, sebagian besar) berasal dari timur, dari negara Khazar,
dan kemudian dari Kievian Russia.21

Begitu banyak untuk ukuran. Tapi apa yang kita ketahui tentang struktur sosial dan komposisi
komunitas imigran Khazar? Kesan pertama yang diperoleh seseorang adalah kesamaan yang
mencolok antara posisi-posisi istimewa tertentu yang dipegang oleh orang Yahudi Khazar di Hongaria
dan di Polandia pada masa-masa awal itu. Baik sumber-sumber Hungaria dan Polandia mengacu pada
orang Yahudi yang bekerja sebagai mintmasters, administrator dari pendapatan kerajaan, pengendali
monopoli garam, penagih pajak dan "rentenir" - yaitu, para bankir. Paralel ini menunjukkan asal mula
yang sama dari kedua komunitas imigran tersebut; dan karena kita dapat melacak asal-usul sebagian
besar kaum Yahudi Hungaria ke nexus Magyar-Khazar, kesimpulannya tampak jelas.

Catatan awal mencerminkan bagian yang dimainkan oleh imigran Yahudi dalam kehidupan ekonomi
kedua negara yang sedang berkembang. Bahwa itu adalah bagian yang penting tidak mengherankan,
karena perdagangan luar negeri dan pemungutan bea cukai telah menjadi sumber utama
pendapatan Khazar pada masa lalu. Mereka memiliki pengalaman yang tidak dimiliki oleh tuan
rumah baru mereka, dan itu hanya logis bahwa mereka dipanggil untuk menasihati dan berpartisipasi
dalam pengelolaan keuangan pengadilan dan kaum bangsawan.

Koin yang dicetak pada abad ke-12 dan ke-13 dengan tulisan Polandia dalam huruf Ibrani (lihat Bab II,
1) adalah peninggalan yang agak aneh dari kegiatan-kegiatan ini. Tujuan sebenarnya yang mereka
layani masih menjadi misteri. Beberapa memiliki nama seorang raja (misalnya, Leszek, Mieszko), yang
lain ditulisi "Dari Rumah Abraham ben Joseph the Prince" (mungkin minter-banker sendiri), atau
hanya menunjukkan kata berkat: "Keberuntungan" atau "Berkat". Secara signifikan, sumber-sumber
Hongaria kontemporer juga berbicara tentang praktik pencetakan koin dari perak yang disediakan
oleh pemilik Yahudi.22
Namun - di Eropa Barat - keuangan dan perdagangan jauh dari satu-satunya bidang kegiatan Yahudi.
Beberapa emigran kaya menjadi tuan tanah di Polandia karena Count Teka berada di Hungaria;
Kepemilikan tanah Yahudi yang terdiri dari seluruh desa petani Yahudi dicatat, misalnya, di sekitar
Breslau sebelum 1203; 23 dan pada hari-hari awal pasti ada petani Khazar dalam jumlah yang cukup
besar, seperti yang ditunjukkan oleh nama-nama Khazar kuno.

Pandangan sekilas tentang bagaimana beberapa desa ini mungkin terbentuk disediakan oleh catatan
Karaite yang disebutkan sebelumnya; mereka menceritakan bagaimana Pangeran Vitold menetapkan
sekelompok tawanan perang Karaite di "Krasna", memberi mereka rumah, kebun dan tanah hingga
jarak satu setengah mil. ("Krasna" telah diidentifikasi sementara dengan Yahudi kota kecil Krasnoia di
Podolia.) 24

Namun pertanian tidak memiliki masa depan bagi komunitas Yahudi. Ada beberapa alasan untuk ini.
Munculnya feodalisme pada abad keempat belas secara bertahap mengubah petani Polandia
menjadi budak, dilarang meninggalkan desa mereka, kehilangan kebebasan bergerak. Pada saat yang
sama, di bawah tekanan bersama hirarki gerejawi dan tuan tanah feodal, Parlemen Polandia pada
1496 melarang pengambilalihan lahan pertanian oleh orang Yahudi. Tetapi proses keterasingan dari
tanah pasti sudah dimulai jauh sebelum itu.

Terlepas dari penyebab khusus yang baru saja disebutkan - diskriminasi agama, dikombinasikan
dengan degradasi petani bebas menjadi budak - transformasi bangsa Khazars yang didominasi
pertanian menjadi komunitas yang didominasi perkotaan mencerminkan fenomena umum dalam
sejarah migrasi. Dihadapkan dengan berbagai kondisi iklim dan metode pertanian di satu sisi, dan di
sisi lain dengan peluang tak terduga untuk hidup lebih mudah yang ditawarkan oleh peradaban kota,
populasi imigran cenderung mengubah struktur pekerjaan mereka dalam beberapa generasi.
Keturunan petani Abruzzi di Dunia Baru menjadi pelayan dan pemilik restoran, cucu-cucu petani
Polandia dapat menjadi insinyur atau psikoanalis. * [Proses yang berlawanan dari penjajah yang
menetap di tanah perawan berlaku untuk para migran dari daerah yang lebih maju ke daerah
tertinggal.]

Namun, transformasi Yahudi Khazar menjadi Yahudi Polandia tidak menyebabkan patah tulang yang
brutal dengan masa lalu, atau kehilangan identitas. Ini adalah proses perubahan organik yang
bertahap, yang - sebagaimana telah ditunjukkan oleh Poliak - mengawetkan beberapa tradisi vital
kehidupan komunal Khazar di negara baru mereka. Hal ini terutama dicapai melalui munculnya
struktur sosial, atau cara hidup, tidak ditemukan di tempat lain di dunia Diaspora: kota kecil Yahudi,
di Ibrani ayarah, di shtetl Yiddish, di miastecko Polandia. Ketiga sebutan ini kecil, yang,
bagaimanapun, tidak selalu mengacu pada ukuran kecil (beberapa kota kecil yang cukup besar) tetapi
untuk hak-hak terbatas pemerintah kota mandiri yang mereka nikmati.

Shtetl seharusnya tidak bingung dengan ghetto. Yang terakhir ini terdiri dari jalan atau tempat di
mana orang Yahudi dipaksa untuk tinggal di dalam batas-batas sebuah kota non Yahudi. Itu, dari
paruh kedua abad keenam belas dan seterusnya, habitat universal orang Yahudi di mana-mana di
Kristen, dan sebagian besar dunia Muslim. Ghetto dikelilingi oleh tembok, dengan gerbang yang
terkunci di malam hari. Ini menimbulkan claustrophobia dan inbreeding mental, tetapi juga rasa
aman relatif di saat-saat sulit. Karena ukurannya tidak bisa membesar, rumah-rumah yang tinggi dan
sempit berdaun sempit, dan kepadatan yang permanen menciptakan kondisi sanitasi yang tercela.
Dibutuhkan kekuatan spiritual yang luar biasa bagi orang-orang yang hidup dalam keadaan seperti itu
untuk menjaga harga diri mereka. Tidak semuanya melakukannya.

Shtetl, di sisi lain, adalah proposisi yang agak berbeda - jenis penyelesaian yang, sebagaimana telah
dikatakan, hanya ada di Polandia-Lithuania dan tempat lain di dunia. Itu adalah sebuah kota
pedesaan dengan penduduk yang didominasi atau didominasi Yahudi. Asal-usul shtetl mungkin
berasal dari abad ke-13, dan mungkin mewakili mata rantai yang hilang, seperti di antara kota-kota
pasar Khazaria dan pemukiman Yahudi di Polandia.

Fungsi ekonomi dan sosial aglomerasi semi-pedesaan dan semiurban ini tampaknya serupa di kedua
negara. Di Khazaria, seperti kemudian di Polandia, mereka menyediakan jaringan pos perdagangan
atau kota pasar yang memediasi antara kebutuhan kota-kota besar dan pedesaan. Mereka
mengadakan pameran reguler di mana domba dan ternak, di samping barang-barang yang diproduksi
di kota-kota dan produk-produk industri pondok pedesaan dijual atau ditukar; pada saat yang sama
mereka adalah pusat-pusat di mana para pengrajin memamerkan kerajinan mereka, mulai dari
pembuat sepeda sampai pandai besi, perajin perak, penjahit, tukang daging halal, penggilingan,
pembuat roti, dan pembuat lilin. Ada juga para penulis surat untuk orang-orang yang buta huruf,
sinagog untuk orang-orang yang setia, penginapan bagi para musafir, dan seorang heder-Ibrani untuk
"ruang", yang berfungsi sebagai sekolah. Ada tukang-tukang cerita dan penat rakyat (beberapa dari
nama mereka, seperti Velvel Zbarzher, telah diawetkan) 25 bepergian dari shtetl ke shtetl di Polandia
- dan tidak diragukan lagi sebelumnya di Khazaria, jika seseorang ingin menilai oleh kelangsungan
hidup cerita-teller di antara orang-orang Oriental untuk zaman kita.

Beberapa perdagangan tertentu menjadi monopoli Yahudi di Polandia. Yang satu sedang berurusan
dengan kayu - yang mengingatkan seseorang bahwa kayu adalah bahan bangunan utama dan ekspor
penting di Khazaria; yang lainnya adalah transportasi. "Jaring tebal shtetl," tulis Poliak, 26
"memungkinkan untuk mendistribusikan barang-barang manufaktur ke seluruh negeri melalui jenis
kereta kuda Yahudi yang luar biasa. Jumlah yang lebih besar dari jenis transportasi ini, terutama di
bagian timur dari negara, begitu mencolok sebesar monopoli virtual - bahwa kata Ibrani untuk carter,
ba'al agalah * [Secara harfiah "master kereta".] dimasukkan ke dalam bahasa Rusia sebagai balagula.
Hanya pengembangan kereta api di paruh kedua abad kesembilan belas menyebabkan penurunan
dalam perdagangan ini. "

Sekarang spesialisasi dalam membangun pelatih dan cartering ini tentu saja tidak berkembang di
ghetto-ghetto tertutup kaum Yahudi Barat; tidak salah lagi menunjuk ke asal Khazar. Orang-orang di
ghetto itu tidak banyak bergerak; sementara orang Khazar, seperti orang-orang semi nomaden
lainnya, menggunakan gerobak yang ditarik kuda untuk mengangkut tenda mereka, barang dan
barang - termasuk tenda-tenda kerajaan seukuran sirkus, cocok untuk menampung beberapa ratus
orang. Mereka tentu memiliki pengetahuan untuk bernegosiasi mengenai jalur-jalur yang paling
kasar di negara baru mereka.

Pendudukan khusus Yahudi lainnya adalah mengawasi, menjalankan pabrik tepung dan perdagangan
bulu - tidak ada yang ditemukan di ghetto di Eropa Barat.

Seperti, dalam garis besar, adalah struktur shtetl Yahudi di Polandia. Beberapa fitur-fiturnya dapat
ditemukan di kota-kota pasar tua di negara mana pun; yang lain menunjukkan afinitas yang lebih
spesifik dengan apa yang kita ketahui - meskipun kecil - tentang kota-kota Khazaria, yang mungkin
merupakan prototipe shtetl Polandia.

Untuk fitur-fitur khusus ini harus ditambahkan "pagoda-gaya" dari sinagoga shtetl kayu tertua yang
bertahan hidup yang berasal dari abad kelima belas dan keenam belas, yang benar-benar berbeda
dari gaya arsitektur asli dan dari gaya bangunan yang diadopsi oleh Yahudi Barat dan direplikasi.
nanti di ghetto-ghetto Polandia. Dekorasi interior sinagoga shtetl tertua juga sangat berbeda dengan
gaya ghetto Barat; dinding-dinding sinagoga shtetl ditutupi dengan arab-arab Moor, dan dengan
tokoh-tokoh binatang yang khas dari pengaruh Persia yang ditemukan dalam artefak Magyar-Khazar,
13 dan dalam gaya dekoratif yang dibawa ke Polandia oleh imigran Armenia.27

Pakaian tradisional Yahudi Polandia juga berasal dari Timur. Kaftan sutra panjang yang khas mungkin
adalah tiruan dari mantel yang dipakai oleh bangsawan Polandia, yang dengan sendirinya disalin dari
pakaian orang Mongol di Golden Horde - mode bepergian melintasi divisi politik; tetapi kita tahu
bahwa kaftan telah dipakai jauh sebelum itu oleh para nomaden stepa. Tutup tengkorak (yarmolka)
dipakai sampai hari ini oleh orang Yahudi ortodoks - dan oleh orang Uzbek dan orang Turki lainnya di
Uni Soviet. Di atas orang-orang yang memakai topi tengkorak, mereka mengenakan streimel, topi
bundar rumit berbingkai bulu rubah, yang dikopi Khazar dari Khazar - atau sebaliknya. Seperti telah
disebutkan, perdagangan rubah dan bulu musang, yang telah berkembang di Khazaria, menjadi
monopoli Yahudi virtual lain di Polandia. Adapun para wanita, mereka mengenakan, sampai
pertengahan abad kesembilan belas, serban putih tinggi, yang merupakan salinan persis dari Jauluk
yang dikenakan oleh Khasak dan para wanita Turkmen.28 (Saat ini kaum Yahudi ortodoks harus
mengenakan, bukan sorban, sebuah wig terbuat dari rambut mereka sendiri, yang dicukur ketika
mereka menikah.)

Orang mungkin juga menyebutkan dalam konteks ini - meskipun agak meragukan - hasrat aneh orang
Yahudi Yahudi untuk gefillte (boneka) fisch, hidangan nasional yang digunakan oleh orang bukan
Yahudi Polandia. "Tanpa ikan", kata pepatah, "tidak ada hari Sabat." Apakah itu berasal dari
kenangan kehidupan yang jauh di Kaspia, di mana ikan adalah makanan pokok?

Kehidupan di shtetl dirayakan dengan nostalgia romantis dalam sastra dan cerita rakyat Yahudi. Jadi
kita membaca dalam sebuah survei modern tentang adat istiadat29 tentang cara yang
menggembirakan para penghuninya merayakan hari Sabat:

Di mana pun berada, ia akan berusaha mencapai rumah pada waktunya untuk menyambut
hari Sabat bersama keluarganya sendiri. Pedlar yang bepergian dari desa ke desa, penjahit
keliling, pembuat sepatu, tukang sepatu, pedagang di perjalanan, semua akan
merencanakan, mendorong, cepat, berusaha mencapai rumah sebelum matahari terbenam
pada Jumat malam.

Saat mereka mendesak homedi, para shamm memanggil melalui jalan-jalan di shtetl,
"Orang-orang Yahudi ke rumah pemandian!" Seorang fungsionaris sinagoga, shammes
adalah kombinasi dari sexton dan beadle. Dia berbicara dengan otoritas lebih dari miliknya
sendiri, karena ketika dia memanggil "orang Yahudi ke tempat pemandian" dia memanggil
mereka untuk sebuah perintah.
Kebangkitan hidup yang paling nyata dalam shtetl adalah campuran fakta dan fantasi surealis dalam
lukisan dan litograf Marc Chagall, di mana simbol-simbol Alkitab muncul berdampingan dengan kartel
berjanggut memegang cambuknya dan rabi yang sedih di kaftan dan yarmolka.

Itu adalah komunitas aneh, mencerminkan asal-usulnya yang aneh. Beberapa kota kecil paling awal
mungkin didirikan oleh tawanan perang - seperti Karaites of Troki - yang bangsawan Polandia dan
Lituania ingin menetap di tanah kosong mereka. Tetapi mayoritas permukiman ini adalah produk
migrasi umum dari "ladang-ladang liar" yang berubah menjadi gurun. "Setelah penaklukan Mongol,"
tulis Poliak, "ketika desa-desa Slav mengembara ke barat, shalat Khazar pergi bersama mereka." 30
Para pelopor pemukiman baru mungkin adalah pedagang kaya Khazar yang terus bepergian melintasi
Polandia pada rute perdagangan yang sering dikunjungi. Hongaria. "Migrasi Magyar dan Kabar ke
Hongaria membuka jalan bagi permukiman Khazar yang tumbuh di Polandia: Polandia berubah
menjadi daerah transit antara kedua negara dengan komunitas Yahudi." 31 Dengan demikian para
pedagang keliling akrab dengan kondisi di daerah-daerah pemukiman kembali yang prospektif. , dan
memiliki kesempatan untuk melakukan kontak dengan pemilik tanah untuk mencari penyewa. "Tuan
tanah akan mengadakan perjanjian dengan orang-orang Yahudi yang kaya dan dihormati" (kami
diingatkan oleh Abraham Prokownik) "seperti akan menetap di tanah miliknya dan membawa
pemukim lain. Mereka akan, sebagai suatu peraturan, memilih orang-orang dari tempat di mana
mereka telah hidup. "32 kolonis ini akan menjadi berbagai macam petani, pengrajin dan pengrajin,
membentuk komunitas yang lebih mandiri. Jadi shtetl Khazar akan ditransplantasikan dan menjadi
shtetl Polandia. Bertani secara bertahap akan menurun, tetapi pada saat itu adaptasi terhadap
kondisi yang berubah akan selesai.

Inti dari Yahudi modern mengikuti resep lama: mencoret untuk cakrawala baru tetapi tetap bersama.
References
1 Baron, Vol. III, p. 206.
2 Ibid., p. 212.
3 Anonimi Gesta Hungarorum, quoted by Macartney, p. 188f.
4 The Universal Jewish Encyclopaedia, article "Teka".
5 Dunlop (1954), p. 262,
6 Poliak, ch. IX.
7 Baron, Vol. Ill, p. 206.
8 Poliak, ch. IX.
9 Poliak, ch. VII; Baron, Vol. Ill, p. 218 and note.
10 Brutzkus, Jewish Enc. article "Chasaren".
11 Schiper. quoted by Poliak.
12 Poliak, ch. IX.
13 Baron, Vol. Ill, p. 217 and note.
14 Poliak, ch. IX.
15 Ibid.
16 Ibid.
17 Quoted by Poliak, ch. IX.
18 Zajaczkowski, quoted by Dunlop, p. 222.
19 Veltulani. A. (1962)., p. 278.
20 Poliak. op. cit,; Kutschera, H. (1910).
21 Vetulani, p. 274.
22 Vetulani, pp. 276-7; Baron, Vol. Ill, p. 218 and notes; Poliak, op. cit.
23 Baron, Vol. Ill, p. 219.
24 Poliak, ch. VII.
25 Enc. Brit., 1973 printing, 'Yiddish Literature'.
26 Op. cit., ch. 111.
27 Ibid.
28 Ibid.
29 Zborowski, M., and Herzog, E. (1952), p. 41.
30 Poliak, ch. Ill.
31 Ibid., ch. VII.
32 Ibid., ch. Ill.
 The Thirteenth Tribe

Arthur Koestler

VI

WHERE FROM?

1
Dua fakta dasar muncul dari survei kami: hilangnya bangsa Khazar dari habitatnya yang bersejarah,
dan penampakan simultan di daerah-daerah yang bersebelahan dengan barat laut dari konsentrasi
terbesar orang Yahudi sejak awal Diaspora. Karena keduanya jelas terhubung, para sejarawan setuju
bahwa imigrasi dari Khazaria harus berkontribusi pada pertumbuhan Yahudi Polandia - sebuah
kesimpulan yang didukung oleh bukti yang dikutip dalam bab-bab sebelumnya. Tetapi mereka
merasa kurang yakin tentang sejauh mana kontribusi ini - ukuran imigrasi Khazar dibandingkan
dengan masuknya orang Yahudi Barat, dan bagian mereka masing-masing dalam susunan genetis
komunitas Yahudi modern.

Dengan kata lain, fakta bahwa Khazar beremigrasi dalam jumlah besar ke Polandia terbentuk di luar
perselisihan; pertanyaannya adalah apakah mereka menyediakan sebagian besar pemukiman baru,
atau hanya inti kerasnya, sebagaimana adanya. Untuk menemukan jawaban atas pertanyaan ini, kita
harus mendapatkan gambaran tentang ukuran imigrasi "orang Yahudi asli" dari Barat.

Menjelang akhir milenium pertama, pemukiman terpenting orang Yahudi Eropa Barat berada di
Prancis dan Rhineland. * [Tidak menghitung orang Yahudi Spanyol, yang membentuk kategori
terpisah dan tidak berpartisipasi dalam gerakan migrasi yang kita khawatirkan. .] Beberapa
komunitas ini mungkin telah didirikan pada zaman Romawi, karena, antara penghancuran Yerusalem
dan kemunduran Kekaisaran Romawi, orang Yahudi telah menetap di banyak kota besar di bawah
pemerintahannya, dan kemudian diperkuat oleh imigran dari Italia dan Afrika Utara. Jadi kita
memiliki catatan dari abad kesembilan dan seterusnya dari komunitas Yahudi di tempat-tempat di
seluruh Prancis, dari Normandia ke Provence dan Mediterania.

Satu kelompok bahkan menyeberangi Kanal ke Inggris setelah invasi Norman, rupanya diundang oleh
William Sang Penakluk, 1 karena ia membutuhkan modal dan usaha mereka. Sejarah mereka telah
disimpulkan oleh Baron:

Mereka kemudian diubah menjadi kelas "tuan royal" yang fungsi utamanya adalah
menyediakan kredit untuk usaha politik dan ekonomi. Setelah mengumpulkan kekayaan
besar melalui tingkat bunga yang tinggi, para rentenir ini dipaksa untuk mencabutnya dalam
satu bentuk atau lainnya untuk kepentingan perbendaharaan kerajaan. Kemakmuran yang
panjang dari banyak keluarga Yahudi, kemegahan tempat tinggal dan pakaian mereka, dan
pengaruh mereka terhadap urusan publik membutakan bahkan pengamat yang
berpengalaman sampai bahaya yang sangat dalam bersembunyi dari kebencian para debitur
dari semua kelas, dan ketergantungan eksklusif orang Yahudi atas perlindungan tuan
 kerajaan mereka. . . Getaran ketidakpuasan, memuncak dalam wabah kekerasan di 1189-90,
prasangka tragedi terakhir: pengusiran 1290. Meroketnya meteor, dan bahkan penurunan
lebih cepat dari Yahudi Inggris dalam rentang singkat dua dan seperempat abad (1066-1290)
dibawa ke dalam pertolongan yang tajam faktor-faktor fundamental yang membentuk takdir
dari semua kaum Yahudi Barat di paruh pertama krusial dari milenium kedua.2

Contoh bahasa Inggris adalah instruktif, karena didokumentasikan dengan sangat baik dibandingkan
dengan sejarah awal komunitas Yahudi di Benua Eropa. Pelajaran utama yang kami peroleh darinya
adalah bahwa pengaruh sosial-ekonomi orang Yahudi tidak sebanding dengan jumlah mereka yang
kecil. Ada, tampaknya, tidak lebih dari 2500 orang Yahudi di Inggris setiap saat sebelum pengusiran
mereka pada tahun 1290. * [Menurut survei klasik Joseph Jacobs, Orang-orang Yahudi dari Angevin
England, berdasarkan catatan nama keluarga Yahudi dan dokumen lainnya. [Dikutip oleh Baron, Vol.
IV, hal. 77.]] Komunitas Yahudi kecil ini di abad pertengahan Inggris memainkan peran utama dalam
Pembentukan ekonomi negara - jauh lebih banyak daripada jumlah lawannya di Polandia; namun
berbeda dengan Polandia, ia tidak dapat mengandalkan jaringan kota-kota kecil Yahudi untuk
menyediakannya dengan basis massa pengrajin rendah hati, pengrajin kelas menengah bawah dan
pekerja, carter dan pemilik penginapan; tidak ada akar dari orang-orang. Tentang masalah vital ini,
Angevin England melambangkan perkembangan di Benua Barat. Orang-orang Yahudi di Prancis dan
Jerman menghadapi kesulitan yang sama: stratifikasi pekerjaan mereka berat sebelah dan berat. Ini
menyebabkan di mana-mana ke urutan peristiwa tragis yang sama. Kisah suram selalu dimulai
dengan bulan madu, dan berakhir dengan perceraian dan pertumpahan darah. Pada mulanya orang-
orang Yahudi dimanjakan dengan charter khusus, hak istimewa, dan bantuan. Mereka adalah
personae gratae seperti para alkemis istana, karena mereka sendiri memiliki rahasia bagaimana
menjaga roda ekonomi berputar. "Dalam 'zaman kegelapan'," tulis Cecil Roth, "perdagangan Eropa
Barat sebagian besar berada di tangan orang Yahudi, tidak termasuk perdagangan budak, dan dalam
surat-surat Kartini Yahudi dan Pedagang digunakan sebagai istilah yang hampir dapat dipertukarkan."
3 Tetapi dengan pertumbuhan kelas pedagang asli, mereka secara bertahap dikecualikan tidak hanya
dari pekerjaan paling produktif, tetapi juga dari bentuk-bentuk perdagangan tradisional, dan hampir
satu-satunya bidang yang dibiarkan terbuka bagi mereka adalah meminjamkan modal pada bunga.
"... Kekayaan mengambang negara itu direndam oleh orang-orang Yahudi, yang secara berkala dibuat
untuk menceburkan diri ke dalam perbendaharaan ..." 4 Pola dasar Shylock didirikan jauh sebelum
zaman Shakespeare.

Pada bulan madu, Charlemagne telah mengirim kedutaan besar bersejarah pada 797 ke Harun al-
Rashid di Baghdad untuk menegosiasikan sebuah perjanjian persahabatan; kedutaan terdiri dari
Yahudi Ishak dan dua bangsawan Kristen. Akhir yang pahit datang ketika, pada tahun 1306, Philip le
Bel mengusir orang-orang Yahudi dari kerajaan Prancis. Meskipun kemudian beberapa diijinkan
untuk kembali, mereka menderita penganiayaan lebih lanjut, dan pada akhir abad, komunitas Yahudi
Perancis hampir punah. * [Komunitas modern Yahudi di Perancis dan Inggris didirikan oleh pengungsi
dari Inkuisisi Spanyol di abad keenam belas dan ketujuh belas.]

Jika kita beralih ke sejarah Yahudi Jerman, fakta pertama yang perlu diperhatikan adalah
bahwa "luar biasa, kita tidak memiliki sejarah ilmiah yang komprehensif dari Yahudi
Jerman... Germanica Judaica hanyalah sebuah karya referensi yang bagus untuk sumber-
sumber bersejarah yang menerangi individu. komunitas hingga 1238. "5 Ini adalah cahaya
redup, tapi setidaknya itu menerangi distribusi teritorial komunitas Yahudi-Barat di Jerman
selama periode kritis ketika imigrasi Khazar-Yahudi ke Polandia mendekati puncaknya. Salah
satu catatan paling awal dari komunitas semacam itu di Jerman menyebutkan Kalonymous
tertentu, yang, pada tahun 906, beremigrasi dengan sanak saudaranya dari Lucca di Italia ke
Mavence. Kira-kira pada saat yang sama kita mendengar orang-orang Yahudi di Spiers dan
Worms, dan kemudian di tempat lain - Trves, Metz, Strasbourg, Cologne - semuanya terletak
di jalur sempit di Alsace dan di sepanjang lembah Rhine. Petualang Yahudi Benjamin dari
Tudela (lihat di atas, II, 8) mengunjungi wilayah itu di pertengahan abad ke-12 dan menulis:
"Di kota-kota ini ada banyak orang Israel, orang bijak dan kaya." 6 Tetapi berapa banyak
"banyak" ? Bahkan sangat sedikit, seperti yang akan terlihat.

Sebelumnya, di sana hidup di Mayence, seorang Rabbi Gershom ben Yehuda (sekitar tahun
960-1030) yang pelajaran besarnya membuatnya mendapat gelar "Terang Diaspora" dan
posisi kepala spiritual komunitas Prancis dan Jerman-Jerman. Pada suatu saat sekitar tahun
1020 Gershom mengadakan suatu Dewan Rabbinis di Worms, yang mengeluarkan berbagai
dekrit, termasuk salah satu yang menghentikan hokum secara hukum (yang telah lama tidak
berlaku). Kepada fatwa-fatwa ini ditambahkan sebuah kodicil, yang asalkan dalam keadaan
mendesak ada peraturan yang dapat dicabut "oleh majelis seratus delegasi dari negara-
negara Burgundy, Normandia, Prancis, dan kota-kota Mayence, Spires and Worms". Dalam
dokumen rabbi lainnya juga, berasal dari periode yang sama, hanya ketiga kota ini yang
diberi nama, dan kita hanya dapat menyimpulkan bahwa komunitas Yahudi lainnya di
Rhineland berada di awal abad kesebelas masih terlalu tidak berarti untuk disebutkan.7 Oleh
Pada akhir abad yang sama, komunitas-komunitas Yahudi di Jerman nyaris lolos dari
pemusnahan lengkap dalam ledakan histeria massa yang menyertai Perang Salib Pertama,
tahun 1096. F. Barker telah menyampaikan mentalitas para pejuang dengan kekuatan
dramatis yang jarang ditemui dalam kolom-kolom Ensiklopedia Britannica: 8

Dia mungkin menjagal semua, sampai dia mengarungi mata setinggi pergelangan
kaki, dan kemudian pada waktu malam berlutut, menangis karena sangat gembira,
di altar Makam - karena dia tidak merah dari tempat pemerasan anggur Tuhan?
Orang-orang Yahudi di Rhineland tertangkap di tempat pemerasan anggur itu, yang
hampir meremas mereka sampai mati.

Terlebih lagi, mereka sendiri menjadi terpengaruh oleh jenis histeria massa yang berbeda:
kerinduan yang mengerikan untuk kemartiran. Menurut penulis sejarah Ibrani Solomon bar
Simon, dianggap sebagai orang yang dapat dipercaya, 9 orang Yahudi di Mayence,
dihadapkan dengan alternatif antara baptisan atau kematian di tangan massa, memberi
contoh kepada komunitas lain dengan memutuskan bunuh diri kolektif: 10

Meniru pada skala besar kesiapan Abraham untuk mengorbankan Ishak, ayah
membantai anak-anak mereka dan suami istri mereka. Tindakan horor dan
kepahlawanan yang tak terkatakan ini dilakukan dalam bentuk ritual penyembelihan
dengan pisau kurban yang dipertajam sesuai dengan hukum Yahudi. Kadang-kadang
para resi terkemuka dari komunitas itu, mengawasi pembantaian massal, adalah
yang terakhir untuk berpisah dengan kehidupan di tangan mereka sendiri. . . Dalam
histeria massa, yang disucikan oleh cahaya kemartiran agama dan dikompensasi oleh
 harapan penuh percaya diri akan imbalan surgawi, tidak ada yang tampak penting
tetapi mengakhiri hidup sebelum jatuh ke tangan musuh bebuyutan dan harus
menghadapi alternatif kematian yang tak terhindarkan di tangan musuh atau
konversi ke Kristen.

Beralih dari statistik gore ke mabuk, kita mendapatkan gambaran kasar tentang ukuran
komunitas Yahudi di Jerman. Sumber-sumber Ibrani menyepakati 800 korban (dengan
pembantaian atau bunuh diri) di Worms, dan bervariasi antara 900 dan 1300 untuk
Mayence. Tentu saja pasti ada banyak yang lebih suka baptisan sampai mati, dan sumber-
sumbernya tidak menunjukkan jumlah orang yang selamat; kami juga tidak dapat
memastikan bahwa mereka tidak membesar-besarkan jumlah martir. Bagaimanapun, Baron
menyimpulkan dari perhitungannya bahwa "total populasi Yahudi dari kedua komunitas itu
hampir tidak melebihi angka yang diberikan di sini untuk orang mati saja." 11 Jadi korban
yang selamat di Worms atau di Mayence hanya bisa berjumlah beberapa ratus dalam setiap
kasus. . Namun kedua kota ini (dengan Spires sebagai yang ketiga) adalah satu-satunya yang
cukup penting untuk dimasukkan dalam dekrit Rabbi Gershom sebelumnya.

Jadi kita dibuat untuk menyadari bahwa komunitas Yahudi di Rhineland Jerman secara
numerik kecil, bahkan sebelum Perang Salib Pertama, dan telah menyusut ke proporsi yang
lebih kecil setelah melalui pemerasan anggur Tuhan. Namun para pemain Rhine, di Jerman
tengah dan utara, belum ada komunitas Yahudi sama sekali, dan tidak ada yang datang
untuk waktu yang lama. Konsepsi tradisional para sejarawan Yahudi bahwa Perang Salib
1096 menyapu seperti sapu, migrasi massal Yahudi Jerman ke Polandia hanyalah sebuah
legenda - atau lebih tepatnya sebuah hipotesis ad hoc diciptakan karena, karena mereka
tahu sedikit sejarah Khazar, mereka tidak dapat melihat Cara lain untuk memperhitungkan
munculnya, entah dari mana, dari konsentrasi orang Yahudi yang belum pernah terjadi
sebelumnya di Eropa Timur ini. Namun tidak ada penyebutan tunggal dalam sumber-sumber
kontemporer dari setiap migrasi, besar atau kecil, dari Rhineland ke timur lebih jauh ke
Jerman, belum lagi Polandia yang jauh ... Dengan demikian Simon Dubnov, salah satu
sejarawan dari sekolah yang lebih tua: "Yang pertama Perang salib yang mengatur massa
Kristen bergerak ke arah timur Asia, pada saat yang sama menggerakkan massa Yahudi
menuju para pemeran Eropa. "12 Namun, beberapa baris di bawahnya ia harus mengakui:"
Tentang keadaan gerakan emigrasi ini yang sangat penting bagi sejarah Yahudi, kami tidak
memiliki informasi yang dekat. ”13 Namun kami memiliki informasi yang melimpah tentang
apa yang dilakukan komunitas Yahudi yang babak belur ini selama perang salib pertama dan
selanjutnya. Beberapa mati dengan tangan mereka sendiri; yang lain mencoba menawarkan
perlawanan dan digantung; sementara orang-orang yang selamat berutang budi pada fakta
bahwa mereka diberi perlindungan selama masa darurat di benteng benteng dari Uskup atau
Burgrave yang, setidaknya secara teoritis, bertanggung jawab atas perlindungan hukum
mereka. Seringkali ukuran ini tidak cukup untuk mencegah pembantaian; tetapi orang-orang
yang selamat, begitu gerombolan Perang Salib telah berlalu, selalu kembali ke rumah-rumah
dan sinagog-sinagog yang sudah dirusak untuk membuat awal yang baru.

Kami menemukan pola ini berulang kali dalam kronik: di Treves, di Metz, dan banyak tempat
lainnya. Pada saat perang salib kedua dan kemudian, telah menjadi hampir rutin: "Pada awal
agitasi untuk perang salib baru banyak orang Yahudi di Mayence, Worms, Spires, Strasbourg,
Wrzburg dan kota-kota lain, melarikan diri ke kastil tetangga, meninggalkan buku-buku
mereka dan barang-barang berharga dalam tahanan orang-orang yang ramah. "14 Salah satu
sumber utama adalah Kitab Peringatan oleh Efraim bar Yakub, yang dirinya sendiri, pada usia
tiga belas tahun, berada di antara para pengungsi dari Cologne di kastil Wolkenburg. .15
Solomon bar Simon melaporkan bahwa selama Perang Salib kedua orang-orang yang
selamat dari Mayence Yahudi menemukan perlindungan di Spires, kemudian kembali ke kota
asal mereka dan membangun sinagoga baru.16 Ini adalah motif utama dari Chronicles; untuk
mengulanginya sekali lagi, tidak ada sepatah kata pun tentang komunitas Yahudi yang
beremigrasi ke Jerman timur, yang, dalam kata-kata Mieses, 17 masih Judenrein - bersih dari
orang Yahudi - dan tetap demikian selama beberapa abad.

Abad ketiga belas adalah periode pemulihan parsial. Kami mendengar untuk pertama kalinya
orang Yahudi di daerah yang berdekatan dengan Rhineland: the Palatinate (AD 1225);
Freiburg (1230), Ulm (1243), Heidelberg (1255), dll.18 Tapi itu hanya menjadi jeda singkat,
karena abad keempat belas membawa bencana baru bagi Yahudi Perancis-Jerman.

Malapetaka pertama adalah pengusiran semua orang Yahudi dari wilayah kerajaan Philip le
Bel. Prancis telah menderita krisis ekonomi, hingga pelemahan mata uang dan kerusuhan
sosial yang biasa. Philip mencoba untuk memperbaikinya dengan metode kebiasaan
menyerap orang-orang Yahudi. Dia menuntut dari mereka pembayaran 100.000 livres di
1292, 215000 livres di 1295, 1299, 1302 dan 1305, kemudian memutuskan obat radikal
untuk keuangannya yang sedang sakit. Pada 21 Juni 1306, ia menandatangani sebuah
perintah rahasia untuk menangkap semua orang Yahudi di kerajaannya pada hari tertentu,
menyita harta mereka dan mengusir mereka dari negara itu. Penangkapan dilakukan pada 22
Juli, dan pengusiran beberapa minggu kemudian. Para pengungsi beremigrasi ke wilayah-
wilayah Perancis di luar wilayah Raja: Provence, Burgundy, Aquitaine, dan beberapa fiefs
frudal lainnya. Namun, menurut Mieses, "tidak ada catatan sejarah apa pun untuk
menunjukkan bahwa Yahudi Jerman meningkatkan jumlahnya melalui penderitaan
komunitas Yahudi di Prancis pada periode yang menentukan dari kehancurannya." 19 Dan
tidak ada sejarawan yang pernah menyarankan bahwa orang Yahudi Prancis berjalan kaki di
Jerman ke Polandia, baik pada kesempatan itu atau pada waktu lain. l Di bawah
penggantinya Philip ada beberapa penarikan sebagian orang Yahudi (pada 1315 dan 1350),
tetapi mereka tidak bisa membatalkan kerusakan, atau mencegah ledakan penganiayaan
massa yang diperbarui. Pada akhir abad ke-14, Perancis, seperti Inggris, adalah Judenrein.

Malapetaka kedua dari abad malapetaka itu adalah Black Death, yang antara tahun 1348 dan
1350, membunuh sepertiga populasi Eropa, dan di beberapa wilayah bahkan dua pertiga. Itu
datang dari Asia Timur melalui Turkestan, dan bagaimana hal itu dilepaskan di Eropa, dan
apa yang dilakukannya di sana, adalah simbol kegilaan manusia. Seorang pemimpin Tartar
bernama Janibeg pada tahun 1347 mengepung kota Kaffa (sekarang Feodosia) di Krimea, lalu
pelabuhan perdagangan Genoa. Wabah itu merajalela di tentara Janibeg, jadi dia
melontarkan mayat korban yang terinfeksi ke kota, yang penduduknya menjadi terinfeksi
pada gilirannya. Kapal-kapal Genoa membawa tikus-tikus dan kutu-kutu mematikan mereka
ke barat ke pelabuhan-pelabuhan Mediterania, dari tempat mereka menyebar ke daratan.
Basilis dari Pasteurella pestis tidak seharusnya membuat perbedaan antara berbagai
denominasi, namun orang Yahudi tetap dipilih untuk perawatan khusus. Setelah dituduh
sebelumnya tentang pembantaian ritual anak-anak Kristen, mereka sekarang dituduh
meracuni sumur-sumur untuk menyebarkan Kematian Hitam. Legenda itu berjalan lebih
cepat daripada tikus, dan konsekuensinya adalah pembakaran orang Yahudi secara massal di
seluruh Eropa. Sekali lagi bunuh diri dengan saling bakar diri menjadi hal yang biasa, untuk
menghindari dibakar hidup-hidup.

Populasi Eropa Barat yang hancur tidak mencapai lagi tingkat pra-wabah sampai abad
keenam belas. Adapun orang-orang Yahudi, yang telah terkena serangan ganda tikus dan
laki-laki. hanya sebagian kecil yang selamat. Seperti yang ditulis Kutschera:

Rakyat membalas dendam pada mereka pukulan takdir yang kejam dan menyerang
mereka yang wabah telah luput dari api dan pedang. Ketika epidemi surut, Jerman,
menurut sejarawan kontemporer, dibiarkan hampir tanpa orang Yahudi. Kita
dituntun untuk menyimpulkan bahwa di Jerman sendiri orang Yahudi tidak bisa
makmur, dan tidak pernah mampu membangun komunitas besar dan padat
penduduk. Lalu, bagaimana dalam keadaan ini, mungkinkah mereka mampu
meletakkan fondasi di Polandia dari populasi massa yang begitu padat sehingga
pada saat ini [1909] jumlah orang Yahudi Jerman lebih dari sepuluh banding satu?
Sungguh sulit untuk memahami bagaimana gagasan tersebut mendapatkan dasar
bahwa orang-orang Yahudi timur mewakili imigran dari Barat, dan terutama dari
Jerman.20

Namun, di samping perang salib pertama, Kematian Hitam paling sering dilakukan oleh para
sejarawan sebagai deus ex machina yang menciptakan kaum Yahudi Timur. Dan, seperti
halnya dalam kasus perang salib, tidak ada secuil pun bukti untuk eksodus imajiner ini.
Sebaliknya, petunjuknya adalah bahwa satu-satunya harapan orang Yahudi untuk bertahan
hidup dalam hal ini, seperti pada kesempatan sebelumnya, adalah tetap bersama dan
mencari perlindungan di beberapa tempat yang diperkaya atau lingkungan yang kurang
bersahabat di sekitarnya. Hanya ada satu kasus emigrasi dalam periode Kematian Hitam
yang disebutkan oleh Mieses: Yahudi dari Spires berlindung dari penganiayaan di Heidelberg
- sekitar sepuluh mil jauhnya.

Setelah pemusnahan virtual komunitas Yahudi lama di Prancis dan Jerman setelah Kematian
Hitam, Eropa Barat tetap menjadi Judenrein selama beberapa abad, dengan hanya beberapa
kantong yang tumbuh - kecuali di Spanyol. Itu adalah stok orang Yahudi yang sama sekali
berbeda yang mendirikan komunitas modern Inggris, Perancis dan Belanda pada abad
keenam belas dan ketujuh belas - Sephardim (Yahudi Spanyol), dipaksa melarikan diri dari
Spanyol di mana mereka telah tinggal selama lebih dari satu milenium. Sejarah mereka - dan
sejarah Yahudi Eropa modern - berada di luar ruang lingkup buku ini.

Kita dapat dengan aman menyimpulkan bahwa gagasan tradisional tentang eksodus massal
Yahudi Barat dari Rhineland ke Polandia di seluruh Jerman - glacis Yahudi yang tidak
bersahabat - secara historis tidak dapat dipertahankan. Hal ini tidak sesuai dengan ukuran
kecil Komunitas-komunitas Rhenish, keengganan mereka untuk bercabang dari lembah
Rhine ke arah timur, perilaku stereotip mereka dalam kesulitan, dan tidak adanya referensi
untuk gerakan migrasi dalam kronik-kronik kontemporer. Bukti lebih lanjut untuk pandangan
ini disediakan oleh linguistik, yang akan dibahas dalam Bab VII.
References

1 According to William of Malmesbury's De gestis regum Anglorum, quoted by Baron, Vol,

IV, p. 277.
2 Baron, Vol. IV, pp. 75-6.
3 Quoted by Baron, Vol. IV, p. 77.
4 Roth, C. (1973).
5 Roth, loc. cit.
6 Baron, Vol. IV, p. 271.
7 Ibid., p. 73.
8 Kutschera, p. 233.
9 14th ed., VI, p. 772, article 'Crusades'.
10 Baron. Vol. IV, p. 97.
11 Ibid., p. 104.
12 Ibid., pp. 105, 292n.
13 Dubnov, S. (1926), p. 427.
14 Ibid., p. 428.
15 Baron, Vol. IV, p. 129.
16 Ibid., p. 119.
17 Ibid., p. 116.
18 Mieses, M. (1924), p. 275.
19 Ibid., pp. 274-5.
20 Ibid., p. 273.
21 Kutschera, pp. 235-6, 241.
 The Thirteenth Tribe
Arthur Koestler

VII
CROSS-CURRENTS

TENTANG bukti yang dikutip dalam bab-bab sebelumnya, orang dapat dengan mudah
memahami mengapa sejarawan Polandia - yang, bagaimanapun juga, paling dekat dengan
sumber-sumber - sepakat bahwa "pada jaman dulu, sebagian besar populasi Yahudi berasal
dari negara Khazar". 1 Bahkan mungkin tergoda untuk melebih-lebihkan kasus dengan
mengklaim - seperti yang dilakukan Kutschera - bahwa Yahudi Timur adalah seratus persen
asal Khazar. Klaim semacam itu mungkin dapat dipertahankan jika komunitas Franco-
Rhenish yang naas adalah satu-satunya saingan dalam pencarian paternitas. Tetapi pada
Abad Pertengahan, segala sesuatunya menjadi semakin rumit oleh naik turunnya
permukiman Yahudi di seluruh wilayah bekas monarki Austro-Hungaria, dan Balkan. Dengan
demikian tidak hanya Wina dan Praha memiliki populasi Yahudi yang cukup besar, tetapi ada
tidak kurang dari lima tempat yang disebut Judendorf, "Yahudi-desa", di Pegunungan Alpen
Carinthian, dan lebih Judenburg dan Judenstadts di pegunungan Styria. Pada akhir abad ke
lima belas, orang-orang Yahudi diusir dari kedua provinsi, dan pergi ke Italia, Polandia dan
Hongaria; tapi dari mana asalnya? Tentunya bukan dari Barat. Seperti yang dikatakan Mieses
dalam surveinya tentang komunitas yang tersebar ini:

Selama Abad Pertengahan tinggi kita menemukan di timur rantai pemukiman

membentang dari Bavaria ke Persia, Causcasus, Asia Kecil dan Byzantium. [Tetapi] ke
arah barat dari Bavaria ada celah di seluruh Jerman. . . Bagaimana imigrasi orang
Yahudi ini ke daerah-daerah pegunungan di Alpine tidak kita ketahui, tetapi tanpa
keraguan ketiga waduk besar orang Yahudi dari zaman kuno memainkan peranan
mereka: Italia, Byzantium, dan Persia.2

Hubungan yang hilang dalam pencacahan ini, sekali lagi, Khazaria, yang, seperti telah kita
lihat sebelumnya, berfungsi sebagai wadah dan stasiun transit bagi orang Yahudi yang
beremigrasi dari Byzantium dan Khilafah. Mieses telah memperoleh pahala besar dalam
menyanggah legenda asal-usul Yahudi Timur yang Rhenish, tetapi dia juga tahu sedikit
tentang sejarah Khazar, dan tidak menyadari kepentingan demografisnya. Namun, ia
mungkin benar dalam menyarankan komponen Italia di antara para imigran ke Austria. Italia
tidak hanya kuasi-jenuh dengan orang-orang Yahudi sejak zaman Romawi, tetapi, seperti
Khazaria, juga menerima bagian imigran dari Byzantium. Jadi di sini kita mungkin memiliki
sedikit "asli" Yahudi asal Semit ke Eropa Timur; namun itu tidak mungkin lebih dari sekadar
tetesan, karena tidak ada jejak dalam catatan-catatan imigrasi substansial apa pun dari
orang-orang Yahudi Italia ke Austria, sedangkan ada banyak bukti adanya migrasi terbalik
orang-orang Yahudi ke Italia setelah pengusiran mereka dari provinsi-provinsi Alpine. pada
akhir abad ke lima belas. Detail seperti ini cenderung mengaburkan gambar, dan membuat
satu harapan bahwa orang Yahudi pergi ke Polandia di atas Mayflower, dengan semua
catatan disimpan dengan rapi.
Namun garis besar proses migrasi tetap dapat dilihat. Permukiman Alpine berada di bagian
barat dari migrasi Khazar umum ke Polandia, yang tersebar selama beberapa abad dan
mengikuti beberapa rute yang berbeda - melalui Ukraina, daerah Slavonik di utara Hungaria,
mungkin juga melalui Balkan. Legenda Rumanian menceritakan tentang invasi - tanggal yang
tidak diketahui - orang Yahudi bersenjata ke negara itu.3

Ada legenda lain yang sangat ingin tahu terkait dengan sejarah Yahudi Austria. Diluncurkan
oleh para penulis kronik Kristen pada Abad Pertengahan, tetapi diulang dengan serius oleh
para sejarawan pada akhir awal abad ke-18. Di masa pra-Kristen, begitulah legenda
berlangsung, provinsi-provinsi Austria diperintah oleh suksesi para pangeran Yahudi. Kronik
Austria, yang disusun oleh juru tulis Wina pada masa pemerintahan Albert III (1350-95) berisi
daftar tidak kurang dari dua puluh dua pangeran Yahudi seperti itu, yang dikatakan telah
berhasil satu sama lain. Daftar ini tidak hanya memberikan nama-nama dugaan mereka,
beberapa di antaranya memiliki cincin Ural-Altaian yang jelas, tetapi juga panjang aturan
mereka dan tempat di mana mereka dikuburkan; jadi: "Sennan, yang memerintah 45 tahun,
dimakamkan di Stubentor di Wina; Zippan, 43 tahun, dimakamkan di Tulln"; dan seterusnya,
termasuk nama-nama seperti Lapton, Ma'alon, Raptan, Rabon, Effra, Sameck, dll. Setelah
orang-orang Yahudi ini datang lima pagan, diikuti oleh para penguasa Kristen. Legenda itu
diulang, dengan beberapa variasi, dalam sejarah Latin Austria oleh Henricus Gundelfingus,
1474, dan oleh beberapa lainnya, yang terakhir adalah Anselmus Schram Flores Chronicorum
Austriae, 1702 (yang tampaknya masih percaya pada keasliannya) .4 .Bagaimana dongeng
fantastis ini berasal?

Mari kita dengarkan Mieses lagi: "Kenyataan bahwa legenda seperti itu dapat berkembang
dan dengan keras kepala mempertahankan dirinya sendiri selama beberapa abad,
menunjukkan bahwa jauh di dalam kesadaran nasional Austria kuno kenangan redup tetap
ada kehadiran Yahudi di tanah di hulu Danube di masa lampau Siapa yang tahu apakah
gelombang pasang yang berasal dari kekuasaan Khazar di Eropa Timur sekali menyapu ke
kaki bukit Alpen - yang akan menjelaskan rasa Turanian dari nama-nama pangeran
tersebut.Pembahanan para penulis sejarah abad pertengahan bisa membangkitkan gema
populer saja. jika mereka didukung oleh ingatan kolektif, namun tidak jelas. "5

Seperti yang sudah disebutkan, Mieses agak cenderung meremehkan kontribusi Khazar
terhadap sejarah Yahudi, tetapi meskipun demikian ia menemukan satu-satunya hipotesis
yang masuk akal yang dapat menjelaskan asal-usul legenda gigih itu. Seseorang bahkan bisa
menjadi sedikit lebih spesifik. Selama lebih dari setengah abad - hingga tahun 955 - Austria,
sejauh barat sungai Enns, berada di bawah dominasi Hongaria. The Magyar telah tiba di
negara baru mereka pada tahun 896, bersama dengan suku-suku Kabar-Khazar yang
berpengaruh di negara ini. Orang-orang Hongaria pada waktu itu belum masuk agama
Kristen (yang terjadi hanya seabad kemudian, 1000 M) dan satu-satunya agama monoteis
yang mereka kenal adalah Khazar Yudaisme. Mungkin ada satu atau lebih kepala suku di
antara mereka yang mempraktekkan semacam Yudaisme - kita ingat penulis sejarah
Byzantine, John Cinnamus, menyebutkan pasukan Yahudi bertempur dalam tentara
Hongaria. * [Lihat di atas, V, 2.] Jadi mungkin ada ada beberapa substansi dari legenda -
terutama jika kita ingat bahwa orang-orang Hongaria masih berada dalam periode
penyerangan biadab mereka, momok Eropa. Untuk berada di bawah kekuasaan mereka
tentu merupakan pengalaman traumatis yang tidak mungkin dilupakan oleh Austria. Itu
semua cocok dengan baik.

Bukti lebih lanjut terhadap asal usul Yahudi Yahudi Timur yang diduga Franco-Rhenish
disediakan oleh struktur bahasa Yiddish, bahasa populer massa Yahudi, yang dibicarakan
oleh jutaan orang sebelum holocaust, dan masih bertahan di kalangan minoritas tradisionalis
di Uni Soviet dan Amerika Serikat.

Yiddish adalah campuran yang aneh dari bahasa Ibrani, Jerman abad pertengahan, Slavonic
dan elemen-elemen lain, yang ditulis dalam huruf Ibrani. Sekarang setelah sekarat, itu telah
menjadi subyek dari banyak penelitian akademis di Amerika Serikat dan Israel, tetapi sampai
memasuki abad ke-20, para ahli bahasa Barat dianggap sebagai jargon aneh, hampir tidak
layak untuk dipelajari secara serius. Seperti yang dikatakan H. Smith:

"Sedikit perhatian telah diberikan kepada Yiddish oleh para sarjana. Terlepas dari
beberapa artikel di majalah, studi ilmiah pertama yang benar-benar bahasa adalah
Mieses's Historical Grammar yang diterbitkan pada tahun 1924. Sangat penting
bahwa edisi terbaru dari tata bahasa sejarah standar Jerman, yang memperlakukan
bahasa Jerman dari sudut pandang dialeknya, menolak bahasa Yiddish dalam dua
belas baris. "6

Pada pandangan pertama, prevalensi kata-kata pinjaman Jerman dalam bahasa Yiddish
tampaknya bertentangan dengan tesis utama kita tentang asal-usul Yahudi Timur; kita akan
melihat sekarang bahwa kebalikannya benar, tetapi argumen itu melibatkan beberapa
langkah. Yang pertama adalah menanyakan jenis dialek Jerman regional apa yang masuk ke
dalam kosakata bahasa Yiddish. Tidak seorang pun sebelum Mieses tampaknya menaruh
perhatian serius pada pertanyaan ini; itu adalah pahala lamanya untuk melakukannya, dan
telah muncul dengan jawaban yang konklusif. Berdasarkan studi tentang kosakata, fonetik
dan sintaksis Yiddish dibandingkan dengan dialek Jerman utama pada Abad Pertengahan, ia
menyimpulkan:

Tidak ada komponen linguistik yang berasal dari bagian Jerman yang berbatasan
dengan Perancis ditemukan dalam bahasa Yiddish. Tidak satu kata pun dari seluruh
daftar yang secara khusus berasal dari Moselle-Franconia yang disusun oleh J. A.
Ballas (Beitrge zur Kunntnis der Trierischen Volkssprache, 1903, 28ff.) Telah
menemukan jalannya ke dalam kosakata bahasa Yiddish. Bahkan wilayah yang lebih
sentral dari Jerman Barat, di sekitar Frankfurt, belum memberikan kontribusi pada
bahasa Yiddish .... 7 Sejauh asal-usul Yiddish yang bersangkutan, Jerman Barat dapat
dihapuskan .... 8 Mungkinkah itu secara umum pandangan yang diterima, yang
menurutnya orang-orang Yahudi Jerman suatu waktu berimigrasi dari Perancis
menyeberangi sungai Rhine, salah paham? Sejarah Yahudi Jerman, dari Ashkenazi *
[Untuk "Ashkenazi" lihat di bawah, VIII, saya] Yahudi, harus direvisi. Kesalahan
sejarah sering diperbaiki oleh penelitian linguistik. Pandangan konvensional dari
 imigrasi orang Yahudi Ashkenazi sebelumnya dari Perancis termasuk kategori
kesalahan historis yang sedang menunggu koreksi. 9

Dia kemudian mengutip, di antara contoh-contoh lain dari kekeliruan bersejarah, kasus
Gipsi, yang dianggap sebagai cabang dari Mesir, "sampai linguistik menunjukkan bahwa
mereka berasal dari India" .10

Setelah membuang dugaan asal Barat unsur Jermanik dalam bahasa Yiddish, Mieses
melanjutkan untuk menunjukkan bahwa pengaruh dominan di dalamnya adalah apa yang
disebut dialek "Timur-Tengah Jerman" yang diucapkan di daerah Alpen Austria dan Bavaria
kira-kira naik sampai abad ke lima belas. Dengan kata lain, komponen Jerman yang masuk ke
dalam bahasa Yahudi hibrida berasal dari wilayah timur Jerman, bersebelahan dengan sabuk
Slavonic di Eropa Timur.

Dengan demikian bukti-bukti dari linguistik mendukung catatan sejarah dalam menyanggah
kesalahpahaman asal-usul Yahudi-Yahudi Franco-Rhenish. Tetapi bukti negatif ini tidak
menjawab pertanyaan bagaimana dialek Timur-Tengah Jerman yang dikombinasikan dengan
unsur-unsur Ibrani dan Slavonik menjadi bahasa umum dari Yahudi Timur itu, mayoritas yang
kita anggap berasal dari Khazar.

Dalam upaya menjawab pertanyaan ini, beberapa faktor harus dipertimbangkan. Pertama,
evolusi Yiddish adalah proses yang panjang dan rumit, yang mungkin dimulai pada abad ke-
15 atau bahkan lebih awal; namun lama sekali bahasa lisan, semacam lingua franca, dan
muncul hanya di cetak pada abad kesembilan belas. Sebelum itu, itu tidak memiliki tata
bahasa yang mapan, dan "itu diserahkan kepada individu untuk memperkenalkan kata-kata
asing sesuai keinginannya. Tidak ada bentuk pengucapan atau ejaan yang mapan ...
Kekacauan dalam ejaan dapat diilustrasikan oleh aturan yang ditetapkan oleh Jüdische Volks-
Bibliothek:

(1) Tulis saat Anda berbicara;

(2) tulis agar orang Yahudi Polandia dan Lithuania bisa mengerti Anda, dan;
(3) mengeja kata-kata yang berbeda dari suara yang sama yang memiliki arti yang
berbeda. "11

Dengan demikian, bahasa Yiddish tumbuh, selama berabad-abad, oleh semacam proliferasi
yang tak terhalang, yang dengan penuh semangat menyerap dari lingkungan sosialnya kata-
kata, ungkapan-ungkapan, ungkapan-ungkapan idiomatis sebagai yang terbaik melayani
tujuannya sebagai lingua franca. Tetapi unsur budaya dan sosial yang dominan di lingkungan
Polandia abad pertengahan adalah orang Jerman. Mereka sendiri, di antara populasi imigran,
secara ekonomi dan intelektual lebih berpengaruh daripada orang Yahudi. Kita telah melihat
bahwa sejak masa awal dinasti Piast, dan khususnya di bawah Casimir Agung, semuanya
dilakukan untuk menarik para imigran untuk menjajah tanah dan membangun kota-kota
"modern". Casimir dikatakan telah "menemukan sebuah negara kayu dan meninggalkan
sebuah negara batu". Tetapi kota-kota batu baru ini, seperti Krakau (Cracow) atau Lemberg
(Lwow) dibangun dan diperintah oleh imigran Jerman, yang hidup di bawah apa yang disebut
hukum Magdeburg, yaitu, menikmati tingkat tinggi pemerintahan sendiri kota. Secara
keseluruhan tidak kurang dari empat juta orang Jerman dikatakan telah berimigrasi ke
Polandia, 12 menyediakannya dengan kelas menengah perkotaan yang belum pernah
dimiliki sebelumnya. Seperti yang telah dikatakan oleh Poliak, membandingkan Jerman
dengan imigrasi Khazar ke Polandia: "para penguasa negara itu mengimpor massa orang
asing yang sangat dibutuhkan ini, dan memfasilitasi mereka untuk menetap sesuai dengan
cara hidup yang biasa mereka gunakan di negara mereka. negara asal: kota Jerman dan
shtetl Yahudi ". (Namun, pemisahan yang rapi ini menjadi kabur ketika kemudian
kedatangan Yahudi dari Barat juga menetap di kota-kota dan membentuk ghetto
perkotaan.). Bukan hanya kaum borjuis yang berpendidikan, tetapi para klerus juga,
sebagian besar adalah orang Jerman - konsekuensi alami Polandia yang memilih Katolik
Roma dan beralih ke peradaban Barat, sama seperti pendeta Rusia setelah konversi Vladimir
ke ortodoksi Yunani sebagian besar adalah Bizantium. Budaya sekuler mengikuti garis yang
sama, mengikuti jejak tetangga Barat yang lebih tua. Universitas Polandia pertama didirikan
pada 1364 di Cracow, kemudian kota yang didominasi Jerman. * [Salah satu mahasiswanya
pada abad berikutnya adalah Nicolaus Copernicus atau Mikolaj Koppernigk yang kedua
patriot Polandia dan Jerman kemudian diklaim sebagai warganegara mereka.] Sebagai
Kutschera, Austria, mengatakannya, agak puas:

Kolonis Jerman pada mulanya dianggap oleh orang-orang dengan kecurigaan dan
ketidakpercayaan; namun mereka berhasil mendapatkan pijakan yang semakin kuat,
dan bahkan dalam memperkenalkan sistem pendidikan Jerman. Polandia belajar
menghargai keunggulan budaya yang lebih tinggi yang diperkenalkan oleh Jerman
dan meniru cara-cara asing mereka. Kaum bangsawan Polandia juga menyukai adat
Jerman dan menemukan keindahan dan kesenangan dalam apa pun yang berasal
dari Jerman.13

Tidak terlalu sederhana, tetapi pada dasarnya benar. Seseorang mengingat harga tinggi
untuk Kultur Jerman di kalangan intelektual Rusia abad kesembilan belas.

Sangat mudah untuk melihat mengapa imigran Khazar masuk ke abad pertengahan Polandia
harus belajar bahasa Jerman jika mereka ingin melanjutkan. Mereka yang memiliki
hubungan dekat dengan penduduk pribumi tidak diragukan lagi juga harus belajar beberapa
bahasa Polandia (atau Lituania, atau Ukraina atau Slovenia); Jerman, bagaimanapun, adalah
kebutuhan utama dalam setiap kontak dengan kota-kota. Tetapi ada juga sinagoga dan studi
tentang thorah Ibrani. Orang dapat memvisualisasikan pengrajin shtetl, tukang sepatu
mungkin, atau pedagang kayu, berbicara bahasa Jerman kepada kliennya, memecah
Polandia ke budak di perkebunan sebelah; dan di rumah mencampur bagian yang paling
ekspresif dari keduanya dengan bahasa Ibrani menjadi semacam bahasa pribadi yang akrab.
Bagaimana minuman panas ini menjadi dikomunikasikan dan distandardisasi sejauh mana
hal itu terjadi, adalah pendapat ahli bahasa apa pun; tetapi setidaknya satu dapat
membedakan beberapa faktor lebih lanjut yang memfasilitasi proses.

Di antara para imigran di kemudian hari di Polandia juga, seperti yang telah kita lihat,
sejumlah orang Yahudi "asli" dari negara-negara Alpine, Bohemia, dan Jerman bagian timur.
Sekalipun jumlah mereka relatif kecil, orang-orang Yahudi yang berbahasa Jerman ini lebih
unggul dalam budaya dan belajar kepada orang Khazar, seperti orang-orang non Yahudi
Jerman secara budaya lebih superior daripada orang Polandia. Dan sama seperti pendeta
Katolik adalah orang Jerman, maka para rabi Yahudi dari Barat merupakan faktor kuat dalam
Germanisasi Khazar, yang Yudaismenya kuat tetapi primitif. Mengutip Poliak lagi:

Orang-orang Yahudi Jerman yang mencapai kerajaan Polandia-Lithuania memiliki

pengaruh besar terhadap saudara-saudara mereka dari timur. Alasan mengapa
orang-orang Yahudi Khazar begitu tertarik kepada mereka adalah karena mereka
mengagumi pembelajaran agama mereka dan efisiensi mereka dalam berbisnis
dengan kota-kota yang didominasi Jerman .... Bahasa yang digunakan di Heder,
sekolah untuk pengajaran agama, dan di rumah Ghevir [orang kaya yang terkenal]
akan mempengaruhi bahasa seluruh komunitas.14

Sebuah traktat rabbi dari Polandia abad ke-17 mengandung keinginan yang saleh:

"Semoga Tuhan menghendaki negara dipenuhi dengan kebijaksanaan dan bahwa

semua orang Yahudi berbahasa Jerman." 15.

Secara khas, satu-satunya sektor di kalangan Yahudi Khazarian di Polandia yang menolak
godaan rohani dan duniawi yang ditawarkan oleh bahasa Jerman adalah kaum Karaite, yang
menolak pembelajaran rabinik dan pengayaan materi. Dengan demikian mereka tidak
pernah mengambil ke Yiddish. Menurut sensus semua-Rusia pertama pada tahun 1897, ada
12894 orang Yahudi Karaite yang tinggal di Kekaisaran Tsar (yang, tentu saja, termasuk
Polandia). Dari 9666 ini memberi Turki sebagai bahasa ibu mereka (yaitu, mungkin dialek
Khazar asli mereka), 2632 berbicara bahasa Rusia, dan hanya 383 yang berbicara bahasa
Yiddish.

Sekte Karaite, bagaimanapun, mewakili pengecualian daripada aturan. Secara umum,

populasi imigran yang menetap di negara baru cenderung melepaskan bahasa asli mereka
dalam dua atau tiga generasi dan mengadopsi bahasa negara baru mereka. * [Ini tidak, tentu
saja, berlaku untuk penakluk dan penjajah, yang memaksakan bahasa mereka sendiri. pada
penduduk asli.] Cucu-cucu Amerika dari imigran dari Eropa Timur tidak pernah belajar
berbicara dalam bahasa Polandia atau Ukraina, dan menemukan biksu-bule dari kakek-
nenek mereka agak lucu. Sulit untuk melihat bagaimana para sejarawan dapat mengabaikan
bukti migrasi Khazar ke Polandia dengan alasan bahwa lebih dari setengah milenium
kemudian mereka berbicara dengan bahasa yang berbeda.

Kebetulan, keturunan dari suku alkitabiah adalah contoh klasik dari kemampuan adaptasi
linguistik. Pertama mereka berbicara bahasa Ibrani; di pembuangan Babilonia, Kasdim; pada
saat Yesus, bahasa Aram; di Alexandria, Yunani; di Spanyol, Arab, tetapi kemudian Ladino -
campuran Spanyol-Ibrani, ditulis dalam huruf Ibrani, padanan Sephardi dari Yiddish; dan
begitulah seterusnya. Mereka mempertahankan identitas agama mereka, tetapi mengubah
bahasa sesuai keinginan mereka. Bangsa Khazar bukan berasal dari Suku, tetapi, seperti yang
telah kita lihat, mereka berbagi kosmopolitanisme tertentu dan karakteristik sosial lainnya
dengan rekan agamanya.

4
Poliak telah mengusulkan hipotesis tambahan mengenai asal-usul awal Yiddish, yang layak
untuk disebutkan, meskipun agak bermasalah. Dia berpikir bahwa "bentuk awal Yiddish
muncul di wilayah Gothic di Khazar Crimea. Di wilayah itu, kondisi kehidupan pasti
membawa kombinasi elemen Jerman dan Ibrani ratusan tahun sebelum berdirinya
pemukiman di Kerajaan. Polandia dan Lituania. "16

Kutipan Poliak sebagai bukti tidak langsung seorang Joseph Barbaro dari Venesia, yang
tinggal di Tana (koloni pedagang Italia di muara Don) dari tahun 1436 hingga 1452, dan yang
menulis bahwa pelayan Jermannya dapat bercakap-cakap dengan Goth dari Krimea hanya
sebagai seorang Florentine bisa mengerti bahasa seorang Italia dari Genoa. Faktanya, bahasa
Gothic bertahan di Crimea (dan tampaknya tidak ada yang lain) setidaknya sampai
pertengahan abad keenam belas. Pada waktu itu, duta besar Habsburg di Konstantinopel,
Ghiselin de Busbeck, bertemu orang-orang dari Crimea, dan membuat daftar kata-kata dari
Gothic yang mereka ucapkan. (Busbeck ini pastilah seorang yang luar biasa, karena dialah
yang pertama kali memperkenalkan lilac dan tulip dari Levant ke Eropa.) Poliak menganggap
kosakata ini dekat dengan elemen-elemen Middle High German yang ditemukan di Yiddish.
Dia berpikir orang-orang Goth Krim terus berhubungan dengan suku-suku Jermanik lain dan
bahwa bahasa mereka dipengaruhi oleh mereka. Apa pun yang dipikirkan orang, itu adalah
hipotesis yang layak untuk diperhatikan oleh para linguis.

"Dalam arti," tulis Cecil Roth, "abad kegelapan Yahudi dapat dikatakan dimulai dengan
Renaisans." 17. Sejak awal, telah terjadi pembantaian dan bentuk-bentuk penganiayaan lain
selama perang salib, Kematian Hitam, dan di bawah lainnya dalih; tetapi ini adalah wabah
kekerasan massal tanpa hukum, yang secara aktif ditentang atau ditolerir secara pasif oleh
pihak berwenang. Dari awal dari Kontra-Reformasi, bagaimanapun, orang-orang Yahudi
secara hukum terdegradasi ke status tidak cukup manusia, dalam banyak hal sebanding
dengan Untouchable dalam sistem kasta Hindu.

"Beberapa komunitas menderita tetap di Eropa Barat - yaitu, di Italia, Jerman, dan harta
kepausan di Perancis selatan - yang akhirnya tunduk pada semua pembatasan yang
sebelumnya usia biasanya diizinkan untuk tetap ideal" 18 - yaitu, yang telah ada di dekrit
gerejawi dan lainnya, tetapi tetap di atas kertas (seperti, misalnya, di Hongaria, lihat di atas,
V, 2). Namun sekarang, tata cara "ideal" ini ditegakkan dengan kejam: segregasi perumahan,
apartheid seksual, pengecualian dari semua posisi dan pekerjaan yang dihormati; memakai
pakaian khas: lencana kuning dan tutup kepala berbentuk kerucut. Pada tahun 1555 Paus
Paulus IV dalam bull cum nimis absurdum bersikeras pada penegakan yang ketat dan
konsisten dari titah sebelumnya, membatasi orang-orang Yahudi ke ghetto tertutup. Setahun
kemudian orang-orang Yahudi di Roma dipindahkan secara paksa. Semua negara Katolik, di
mana orang Yahudi masih menikmati kebebasan bergerak relatif, harus mengikuti contoh.

Di Polandia, periode bulan madu diresmikan oleh Casimir Agung telah berlangsung lebih
lama daripada di tempat lain, tetapi pada akhir abad keenam belas itu telah berjalan dengan
sendirinya. Komunitas Yahudi, yang sekarang terbatas pada shtetl dan ghetto, menjadi
penuh sesak, dan para pengungsi dari pembantaian Cossack di desa-desa Ukraina di bawah
Chmelnicky (lihat di atas, V, 5) menyebabkan kemerosotan cepat dari situasi perumahan dan
kondisi ekonomi. Hasilnya adalah gelombang baru emigrasi besar-besaran ke Hungaria,
Bohemia, `Rumania dan Jerman, di mana orang-orang Yahudi yang semuanya telah lenyap
dengan Kematian Hitam masih tersebar tipis. Dengan demikian perjalanan besar ke Barat
dilanjutkan. Itu terus berlanjut selama hampir tiga abad sampai Perang Dunia Kedua, dan
menjadi sumber utama dari komunitas Yahudi yang ada di Eropa, Amerika Serikat dan Israel.
Ketika laju alirannya menurun, pogrom pada abad kesembilan belas memberikan dorongan
baru. "Gerakan Barat kedua," tulis Roth (mengisahkan yang pertama dari kehancuran
Yerusalem), "yang berlanjut hingga abad ke-20, dapat dikatakan dimulai dengan
pembantaian massal Chmelnicky yang mematikan pada tahun 1648-49 di Polandia."

Bukti-bukti yang dikutip dalam bab-bab sebelumnya menambahkan sebuah kasus yang kuat
yang mendukung sejarawan modern - apakah Austria, Israel atau Polandia yang, secara
independen dari satu sama lain, berpendapat bahwa sebagian besar Yahudi modern bukan
dari Palestina, tetapi asal Kaukasia. Arus utama migrasi Yahudi tidak mengalir dari
Mediterania melintasi Perancis dan Jerman ke timur dan kemudian kembali lagi. Aliran
bergerak secara konsisten ke arah barat, dari Kaukasus melalui Ukraina ke Polandia dan
kemudian ke Eropa Tengah. Ketika pemukiman massal yang belum pernah terjadi
sebelumnya di Polandia datang ke beng, tidak ada cukup banyak orang Yahudi di sekitarnya
di sebelah barat untuk menjelaskannya; sementara di timur seluruh bangsa sedang bergerak
menuju batas baru. Tentu saja akan sangat bodoh untuk menyangkal bahwa orang Yahudi
dengan asal yang berbeda juga berkontribusi terhadap komunitas dunia Yahudi yang ada.
Rasio numerik Khazar terhadap Semit dan kontribusi lainnya tidak mungkin ditetapkan.
Tetapi bukti kumulatif membuat orang cenderung setuju dengan konsensus sejarawan
Polandia bahwa "pada masa sebelumnya, massal utama berasal dari negara Khazar"; dan
karenanya, kontribusi Khazar terhadap susunan genetis orang Yahudi haruslah substansial,
dan kemungkinan besar dominan.
References
1 Vetulani, loc. Cit.
2 Mieses, pp. 291-2.
3 Jewish Enc., Vol. X, p. 512.
4 Fuhrmann (1737), quoted by Mieses, p. 2,79.
5 Mieses, loc. cit,
6 Smith, H., Proc. V, pp. 65f.
7 Mieses, p. 211.
8 Ibid., p. 269.
9 Ibid., p. 272.
10 Ibid., p. 272.
11 Smith, op. cit., p. 66,
12 Kutschera, p. 244.
13 Kutschera, p. 2.43.
14 Poliak, ch. IX.
15 Quoted by Poliak, loc. cit.
16 Poliak, loc. cit.
17 Roth, loc. cit.
18 Roth, loc. cit.
19 Ibid.
 The Thirteenth Tribe
Arthur koestler

VIII
RACE AND MYTH

Orang-orang Yahudi zaman kita jatuh ke dalam dua divisi utama: Sephardim dan
Ashkenazim. The Sephardim adalah keturunan orang Yahudi yang sejak zaman kuno telah
tinggal di Spanyol (dalam bahasa Ibrani Sepharad) sampai mereka diusir pada akhir abad
kelima belas dan menetap di negara-negara yang berbatasan dengan Mediterania, Balkan,
dan pada tingkat lebih rendah di Barat Eropa. Mereka berbicara dengan dialek bahasa
Spanyol-Ibrani, Ladino (lihat VII, 3), dan melestarikan tradisi mereka sendiri dan ritual
keagamaan. Pada 1960-an, jumlah Sephardim diperkirakan mencapai 500.000.

The Ashkenazim, pada periode yang sama, berjumlah sekitar sebelas juta. Jadi, dalam bahasa
umum, Yahudi secara praktis identik dengan Yahudi Ashkenazi. Tetapi istilah ini
menyesatkan, karena kata Ibrani Ashkenaz adalah, dalam literatur rabbi abad pertengahan,
yang diterapkan di Jerman - sehingga berkontribusi pada legenda bahwa kaum Yahudi
modern berasal dari Rhine. Namun demikian, tidak ada istilah lain untuk merujuk pada
mayoritas non-Sephardic Yahudi kontemporer.

Demi kegilaan itu harus disebutkan bahwa Ashkenaz dari Alkitab mengacu pada orang yang
tinggal di suatu tempat di sekitar Gunung Ararat dan Armenia. Nama ini muncul dalam
Kejadian 10, 3 dan I Chronciles 1, 6, sebagai salah satu putra Gomer, yang adalah putra Yafet.
Ashkenaz juga saudara laki-laki Togarma (dan keponakan Magog) yang oleh orang-orang
Khazar, menurut King Joseph, diklaim sebagai leluhur mereka (lihat di atas II, 5) Tapi yang
lebih buruk akan datang. Untuk Ashkenaz juga dinamai dalam Yeremia 51, 27, di mana nabi
memanggil umatnya dan sekutu mereka untuk bangkit dan menghancurkan Babel:

"Panggil engkau pada kerajaan Ararat, Minni dan Ashkenaz."

Bagian ini ditafsirkan oleh Saadiah Gaon yang terkenal, pemimpin spiritual Yahudi Timur di
abad kesepuluh, sebagai nubuatan yang berkaitan dengan zamannya sendiri: Babel
melambangkan Khilafah Baghdad, dan Ashkenaz yang akan menyerangnya adalah Khazars
sendiri atau beberapa suku sekutu. Dengan demikian, kata Poliak, beberapa orang belajar
Yahudi Khazar, yang mendengar argumen-argumen cerdik Gaon, menyebut diri mereka
Ashkenazim ketika mereka beremigrasi ke Polandia. Itu tidak membuktikan apa-apa, tetapi
itu menambah kebingungan.

Menyimpulkan kontroversi yang sangat tua dan pahit dalam paragraf singkat, Raphael Patai
menulis: 2
 Temuan antropologi fisik menunjukkan bahwa, bertentangan dengan pandangan
populer, tidak ada ras Yahudi. Pengukuran antropometri kelompok Yahudi di banyak
bagian dunia menunjukkan bahwa mereka sangat berbeda satu sama lain
sehubungan dengan semua karakteristik fisik yang penting - perawakan, berat
badan, warna kulit, indeks cephalic, indeks wajah, golongan darah, dll.

Ini memang pandangan yang diterima saat ini di kalangan antropolog dan sejarawan. Selain
itu, ada kesepakatan umum bahwa perbandingan indeks tengkorak, golongan darah, dan
lain-lain, menunjukkan kesamaan yang lebih besar antara orang Yahudi dan bangsa bukan
Yahudi mereka daripada antara orang Yahudi yang tinggal di negara yang berbeda.

Namun, secara paradoks, kepercayaan populer bahwa orang-orang Yahudi, atau setidaknya
jenis-jenis orang Yahudi tertentu, dapat langsung diakui seperti itu, tidak boleh
dikesampingkan - karena alasan sederhana bahwa ia memiliki landasan faktual dalam
kehidupan sehari-hari. Bukti antropolog tampaknya berselisih dengan pengamatan umum.

Namun, sebelum mencoba untuk mengatasi kontradiksi yang nyata, akan berguna untuk
melihat beberapa contoh data di mana penolakan antropolog terhadap ras Yahudi
didasarkan. Untuk mulai dengan, di sini adalah kutipan dari seri buklet yang sangat baik pada
The Race Question dalam Ilmu Modern yang diterbitkan oleh UNESCO. Penulis, Profesor
Juan Comas, menarik kesimpulan berikut dari materi statistik (tulisannya):

Jadi meskipun pandangan biasanya dipegang, orang Yahudi secara ras heterogen;
migrasi konstan dan hubungannya - secara sukarela atau tidak - dengan berbagai
bangsa dan bangsa terluas telah membawa tingkat perkawinan silang sedemikian
rupa sehingga orang-orang yang disebut Israel dapat menghasilkan contoh ciri khas
dari setiap orang. Sebagai bukti, akan cukup untuk membandingkan kaum Yahudi
Rotterdam yang keras, kuat, dan terbangun kuat dengan rekan agamanya,
katakanlah, di Salonika dengan mata berkilauan di wajah yang sakit-sakitan dan
tubuh yang kurus dan tinggi. Oleh karena itu, sejauh pengetahuan kita berlaku, kita
dapat menyatakan bahwa orang Yahudi secara keseluruhan menunjukkan tingkat
kelainan morfologi yang besar di antara mereka sendiri yang dapat ditemukan di
antara anggota dua atau lebih ras yang berbeda. 3

Selanjutnya, kita harus melirik beberapa karakteristik fisik yang digunakan oleh para antropolog
sebagai kriteria, dan berdasarkan kesimpulan Comas.

Salah satu yang paling sederhana - dan ternyata, yang paling naif - dari kriteria ini adalah perawakan
tubuh. Dalam The Races of Europe, sebuah karya monumental yang diterbitkan pada tahun 1900,
William Ripley menulis:

"Orang-orang Yahudi Eropa semuanya berukuran kecil; tidak hanya ini, mereka lebih sering
benar-benar kerdil."

Dia sampai pada titik yang tepat pada saat itu, dan dia menghasilkan banyak statistik untuk
membuktikannya. Tetapi dia cukup cerdik untuk menduga bahwa kekurangan ini mungkin
dipengaruhi oleh faktor-faktor lingkungan.5 Sebelas tahun kemudian, Maurice Fishberg menerbitkan
buku The Jewish - A Study of Race and Environment, survei antropologis pertama dari jenisnya dalam
bahasa Inggris. Ini mengungkap fakta mengejutkan bahwa anak-anak imigran Yahudi Eropa Timur ke
AS tumbuh dengan ketinggian rata-rata 167,9 cm. dibandingkan dengan 164,2 cm. dirata-rata oleh
orang tua mereka - keuntungan hampir satu setengah inci dalam satu generasi.6 Sejak itu telah
menjadi hal yang umum bahwa keturunan populasi imigran - apakah orang Yahudi, Italia atau Jepang
- jauh lebih tinggi daripada orang tua mereka, tidak diragukan lagi karena pola makan mereka yang
membaik dan faktor lingkungan lainnya.

Fishberg kemudian mengumpulkan statistik yang membandingkan tinggi rata-rata orang Yahudi dan
orang bukan Yahudi di Polandia, Austria, Rumania, Hongaria, dan seterusnya. Hasilnya lagi adalah
kejutan. Secara umum ditemukan bahwa perawakan orang Yahudi bervariasi dengan perawakan
populasi non-Yahudi di antara mereka tinggal. Mereka relatif tinggi di mana penduduk pribumi tinggi,
dan sebaliknya. Selain itu, di dalam negara yang sama, dan bahkan di dalam kota yang sama
(Warsawa) ketinggian tubuh orang Yahudi dan orang bukan Yahudi ditemukan bervariasi sesuai
dengan tingkat kemakmuran distrik.7 Semua ini tidak berarti bahwa keturunan tidak memiliki
pengaruh terhadap ketinggian. ; tetapi itu dihamparkan dan dimodifikasi oleh pengaruh lingkungan,
dan tidak layak sebagai kriteria ras.

Kita sekarang dapat beralih ke pengukuran tengkorak - yang dulunya merupakan mode besar
di kalangan antropolog, tetapi sekarang dianggap agak ketinggalan jaman. Di sini kita
bertemu lagi dengan jenis kesimpulan yang sama yang berasal dari data:

"Perbandingan indeks cephalic populasi Yahudi dan non-Yahudi di berbagai negara

mengungkapkan kesamaan yang ditandai antara indeks Yahudi dan non-Yahudi di
banyak negara, sementara menunjukkan variasi yang sangat lebar ketika indeks
cephalic populasi Yahudi yang menghuni berbagai negara dibandingkan Dengan
demikian seseorang terdorong ke kesimpulan bahwa fitur ini, plastisitasnya tidak
bertahan, menunjukkan keragaman ras orang Yahudi. "8

Keragaman ini, harus dicatat, paling menonjol antara orang Yahudi Sephardi dan Ashkenazi.
Secara umum, Sephardim adalah dolichocephalic (berkepala panjang), Ashkenazim
brachycephalic (berkepala lebar). Kutschera melihat perbedaan ini sebagai bukti lebih lanjut
dari asal-usul rasial yang berbeda dari Khazar-Ashkenazi dan Yahudi Semitic-Sephardi. Tapi
kita baru saja melihat bahwa indeks kependekan pendek atau berkepala panjang adalah co-
varian dengan negara-negara tuan rumah - yang sampai batas tertentu mematahkan
argumen.

Statistik yang berkaitan dengan fitur fisik lainnya juga berbicara menentang persatuan rasial.
Umumnya, orang Yahudi berambut gelap dan berkulit gelap. Tapi seberapa umum
"umumnya", ketika, menurut Comas, 49 persen orang Yahudi Polandia berambut pirang, 9
dan 54 persen anak-anak sekolah Yahudi di Austria memiliki mata biru? 10 Memang benar
bahwa Virchov11 menemukan "hanya" 32 persen dari anak-anak sekolah Yahudi berambut
pirang di Jerman, sedangkan proporsi orang bukan Yahudi lebih besar; tetapi itu hanya
menunjukkan bahwa co-varians tidak mutlak - seperti yang diharapkan.

Bukti tersulit sampai saat ini berasal dari klasifikasi oleh golongan darah. Sejumlah besar
pekerjaan baru-baru ini telah dilakukan di bidang ini, tetapi akan cukup untuk mengutip satu
contoh dengan indikator yang sangat sensitif. Dalam kata-kata Patai:
 Berkenaan dengan golongan darah, kelompok Yahudi menunjukkan perbedaan yang
cukup besar di antara mereka sendiri dan menandai kesamaan dengan lingkungan
non Yahudi. The Hirszfeld "indeks biokimia"

(A+AB)
(B+AB)

can be used most conveniently to express this. A few typical examples are: German Jews
2.74, German Gentiles 2.63; Rumanian Jews 1.54, Rumanian Gentiles 1.55; Polish Jews 1.94,
Polish Gentiles 1.55; Moroccan Jews 1.63, Moroccan Gentiles 1.63; Iraqi Jews 1.22, Iraqi
Gentiles 1.37; Turkistan Jews 0.97, Turkistan Gentiles 0.99.12

Orang mungkin menyimpulkan situasi ini dalam dua rumus matematika:

Ga-Ja<Ja – Jb

and:

Ga-Gb ~=
Ja – Jb
That is to say that, broadly speaking, the difference in respect of anthropological criteria
between Gentiles (Ga) and Jews (Ja) in a given country (a) is smaller than the difference
between Jews in different countries (a and b); and the difference between Gentiles in
countries a and b is similar to the difference between Jews in a and b.

It seems appropriate to wind up this section with another quotation from Harry Shapiro's
contribution to the UNESCO series - The Jewish People: A Biological History:13

The wide range of variation between Jewish populations in their physical

characteristics and the diversity of the gene frequencies of their blood groups render
any unified racial classification for them a contradiction in terms. For although
modern racial theory admits some degree of polymorphism or variation within a
racial group, it does not permit distinctly different groups, measured by its own
criteria of race, to be identified as one. To do so would make the biological purposes
of racial classification futile and the whole procedure arbitrary and meaningless.
Unfortunately, this subject is rarely wholly divorced from non-biological
considerations, and despite the evidence efforts continue to be made to somehow
segregate the Jews as a distinct racial entity.

Bagaimana fenomena kembar ini - keragaman fitur somatik dan konformitas terhadap
hostnasi - terjadi? Jawaban yang jelas dari para ahli genetika adalah: melalui miscegenasi
yang dikombinasikan dengan tekanan selektif.
"Ini", tulis Fishberg, "memang titik penting dalam antropologi orang Yahudi: apakah mereka
ras murni, dimodifikasi kurang lebih oleh pengaruh lingkungan, atau apakah mereka sebuah
sekte keagamaan yang terdiri dari unsur-unsur ras yang diakuisisi oleh proselytisme dan
kawin campur selama migrasi mereka di berbagai belahan dunia? " Dan dia meninggalkan
pembacanya tanpa ragu tentang jawabannya: 14

Dimulai dengan bukti dan tradisi Alkitabiah, tampak bahwa bahkan pada awal
pembentukan suku Israel mereka sudah terdiri dari berbagai elemen rasial .... Kami
menemukan di Asia Kecil, Suriah dan Palestina pada saat itu banyak ras - Amori, yang
pirang, dolichocephalic, dan tinggi; orang Het, ras berkulit gelap, mungkin dari tipe
Mongoloid; orang Kush, ras negroid; dan banyak lagi. Dengan semua orang Ibrani
kuno ini menikah, seperti yang bisa dilihat di banyak bagian dalam Alkitab.

Para nabi dapat menggelegar melawan "mengawinkan anak perempuan dari dewa yang
aneh", namun orang-orang Israel yang penuh pergumulan tidak terhalang, dan para
pemimpin mereka terutama memberi contoh yang buruk. Bahkan patriark pertama,
Abraham, hidup bersama dengan Hagar, seorang Mesir; Yusuf menikahi Asnat, yang bukan
hanya orang Mesir tetapi putri seorang imam; Musa menikahi seorang Midian, Zipora;
Samson, pahlawan Yahudi, adalah seorang Filistin; Ibu Raja Daud adalah seorang Moab, dan
dia menikahi seorang putri Geshur; seperti untuk Raja Salomo (yang ibunya seorang Het),
"Dia mencintai banyak wanita aneh, termasuk putri Firaun, wanita dari Moab, Animonit,
Edom, Zidonia, dan Het ..." 15 Dan begitu scandaleuse kronik berlangsung . Alkitab juga
menjelaskan bahwa contoh kerajaan ditiru oleh banyak orang, tinggi dan rendah. Selain itu,
larangan alkitabiah untuk menikahi orang bukan Yahudi membebaskan tawanan perempuan
pada saat perang - dan tidak ada kekurangan mereka. Pengasingan Babel tidak
meningkatkan kemurnian ras; bahkan anggota keluarga imam menikahi wanita bukan
Yahudi. Singkatnya, pada awal Diaspora, orang-orang Israel sudah menjadi ras yang
sepenuhnya hibridisasi. Jadi, tentu saja, adalah negara paling bersejarah, dan intinya tidak
perlu menekankan jika bukan karena mitos yang terus-menerus dari Suku Alkitab yang telah
mempertahankan kemurnian rasnya sepanjang zaman.

Sumber lain yang penting dari kawin silang adalah sejumlah besar orang dari ras yang paling
bervariasi yang masuk agama Yahudi. Menyaksikan semangat dakwah orang-orang Yahudi
pada masa sebelumnya adalah Falasha berkulit hitam dari Abyssinia, orang Yahudi Cina dari
Kai-Feng yang terlihat seperti orang Cina, orang Yahudi Yaman dengan kulit zaitun gelap
mereka, suku Berber Yahudi Sahara yang terlihat seperti Tuareg, dan seterusnya, sampai ke
contoh utama kami, Khazar.

Di dekat rumah, penginjilan orang Yahudi mencapai puncaknya di Kekaisaran Romawi antara
kejatuhan negara Yahudi dan kebangkitan agama Kristen. Banyak keluarga ningrat di Italia
bertobat, tetapi juga keluarga kerajaan yang memerintah provinsi Adiabene. Philo berbicara
tentang banyak orang yang bertobat di Yunani; Flavius Josephus menceritakan bahwa
sebagian besar penduduk Antiokhia telah dibaptis; St Paulus bertemu dengan para proselit
dalam perjalanannya kurang lebih dari Athena ke Asia Kecil. "Semangat proselitisme",
sejarawan Yahudi Th. Reinach menulis: 16

Apakah memang salah satu ciri khas Yudaisme yang paling khas selama zaman
Yunani-Romawi - suatu sifat yang tidak pernah dimiliki pada tingkat yang sama baik
sebelum atau sesudahnya. . . Tidak dapat diragukan bahwa Yudaisme dengan cara ini
membuat banyak orang insaf selama dua atau tiga abad. . . Pertumbuhan besar
bangsa Yahudi di Mesir, Siprus, dan Kirene tidak dapat dipertanggungjawabkan
tanpa mengira banyak sekali darah orang bukan Yahudi. Proselytisme mempengaruhi
kelas masyarakat atas dan bawah.

Munculnya agama Kristen memperlambat laju miscegenasi, dan ghetto mengakhiri

sementara; tetapi sebelum aturan ghetto diterapkan secara ketat pada abad ke-16,
prosesnya masih berlanjut. Hal ini ditunjukkan oleh interksi gerejawi berulang-ulang dari
perkawinan campuran - misalnya, oleh Konsili Toledo, 589; Konsili Roma, 743; Konsili Lateran
pertama dan kedua 1123 dan 1139; atau dekrit Raja Ladislav II dari Hongaria pada tahun
1092. Bahwa semua larangan ini hanya sebagian efektif ditunjukkan, misalnya, oleh laporan
Uskup Agung Hongaria Robert von Grain kepada Paus AD 1229, mengeluh bahwa banyak
wanita Kristen menikah dengan Orang Yahudi, dan bahwa dalam beberapa tahun "ribuan
orang Kristen" hilang dalam cara ini ke Gereja.17

Satu-satunya bar yang efektif adalah dinding ghetto. Ketika keruntuhan ini, pernikahan antar
agama dimulai lagi. Angka mereka dipercepat sedemikian rupa sehingga di Jerman, antara
1921 dan 1925, dari setiap 100 pernikahan yang melibatkan orang Yahudi, 42 dicampur. 18.
Sedangkan untuk Sephardi, atau orang Yahudi "sejati", tinggal mereka di Spanyol selama
lebih dari satu milenium meninggalkan tanda tak terhapuskan baik pada diri mereka sendiri
dan pada tuan rumah mereka. Seperti yang ditulis Arnold Toynbee:

Ada setiap alasan untuk percaya bahwa di Spanyol dan Portugal saat ini ada tingtur yang
kuat dari darah para mualaf Yahudi ini di vena Iberia, terutama di kelas atas dan menengah.
Namun psikoanalis yang paling tajam akan merasa sulit, jika sampel yang tinggal di Spanyol
kelas atas dan menengah disajikan kepadanya, untuk mendeteksi siapa yang memiliki leluhur
Yahudi.19

Proses itu bekerja dengan dua cara. Setelah pembantaian 1391 dan 1411 yang menyapu
Semenanjung, lebih dari 100.000 orang Yahudi dengan taksiran sedang - menerima
pembaptisan. Tetapi sebagian besar dari mereka terus berlatih Yudaisme secara rahasia.
Orang-orang Yahudi-kripto ini, Marranos, makmur, naik ke posisi tinggi di istana dan dalam
hierarki gerejawi, dan kawin dengan aristokrasi. Setelah pengusiran semua orang Yahudi
yang tidak bertobat dari Spanyol (1492) dan Portugal (1497), Marranos dianggap dengan
kecurigaan yang meningkat; banyak yang dibakar oleh Inkuisisi, mayoritas beremigrasi pada
abad keenambelas ke negara-negara di sekitar Mediterania, ke Belanda, Inggris dan Prancis.
Setelah aman, mereka secara terbuka dikembalikan ke agama mereka dan, bersama dengan
1492-7 expellees, mendirikan komunitas Sephardic baru di negara-negara ini.

Jadi, pernyataan Toynbee tentang nenek moyang hibrida dari lapisan masyarakat atas di
Spanyol juga berlaku, mutatis mutandis, ke komunitas Sephardic di Eropa Barat. Orang tua
Spinoza adalah orang Portugis Marranos, yang beremigrasi ke Amsterdam. Keluarga Yahudi
lama di Inggris (yang tiba di sini jauh sebelum arus abad ke-19 dari timur), Montefiores,
Lousadas, Montagues, Avigdors, Sutros, Sassoons, dll., Semuanya keluar dari mangkuk
pencampuran Iberia, dan dapat mengklaim tidak ada asal ras yang lebih murni daripada
Ashkenazis - atau orang Yahudi bernama Davis, Harris, Phillips atau Hart.

Salah satu jenis peristiwa yang berulang adalah miscegenation oleh perkosaan. Itu juga
memiliki sejarah panjang yang dimulai di Palestina. Kita diberitahu, misalnya, bahwa Juda
ben Ezekial tertentu menentang putranya menikahi seorang wanita yang bukan dari
"keturunan Abraham", lalu temannya Ulla mengatakan: "Bagaimana kita tahu dengan pasti
bahwa kita sendiri tidak berasal dari para kafir yang melanggar para gadis Sion pada saat
pengepungan Yerusalem? "20 Pemerkosaan dan penjarahan (jumlah yang belakangan sering
diperbaiki sebelumnya) dianggap sebagai hak alami dari pasukan penakluk.

Ada sebuah tradisi kuno, yang dicatat oleh Graetz, yang menghubungkan asal-usul
permukiman Yahudi pertama di Jerman dengan sebuah episode yang mengingatkan pada
perkosaan para wanita Sabine. Menurut tradisi ini, sebuah unit Jerman, Vangioni yang
bertempur dengan pasukan Romawi di Palestina, "telah memilih dari gerombolan besar
tahanan Yahudi wanita yang paling cantik, telah membawa mereka kembali ke stasiun
mereka di tepi sungai Rhine dan Utama, dan telah memaksa mereka untuk melayani
kepuasan keinginan mereka. Anak-anak yang dilahirkan dari orang tua Yahudi dan Jerman
dibesarkan oleh ibu mereka dalam iman Yahudi, ayah mereka tidak menyusahkan diri
mereka sendiri. Ini adalah anak-anak yang dikatakan telah menjadi pendiri komunitas Yahudi
pertama antara Worms dan Mayence. "21

Di Eropa Timur pemerkosaan bahkan lebih umum. Untuk mengutip Fishberg lagi:

Infusi kasar darah non-Yahudi ke dalam pembuluh darah kawanan Israel telah sering
terjadi di negara-negara Slavonic. Salah satu metode favorit Cossack untuk memeras
uang dari orang-orang Yahudi adalah mengambil sejumlah besar tahanan,
mengetahui dengan baik bahwa orang Yahudi akan menebus mereka. Bahwa para
wanita yang ditebus demikian dilanggar oleh suku-suku semi-buas ini tanpa perlu
dikatakan. Bahkan, "Dewan Empat Tanah", pada sesi di musim dingin tahun 1650,
harus mengambil kesadaran dari wanita miskin dan anak-anak yang lahir dari
mereka dari suami Cossack selama penangkaran, dan dengan demikian memulihkan
ketertiban dalam keluarga dan kehidupan sosial. orang Yahudi. Kemarahan serupa
terjadi ... lagi-lagi dilakukan pada wanita Yahudi di Rusia selama pembantaian tahun
1903-5.22
4

Namun - untuk kembali ke paradoks - banyak orang, yang bukan rasialis atau anti-Semit,
yakin bahwa mereka dapat mengenali seorang Yahudi dengan sekali pandang. Bagaimana ini
mungkin jika orang Yahudi banyak hibrida seperti yang ditunjukkan oleh sejarah dan
antropologi? Bagian dari jawaban, saya pikir, diberikan oleh Ernest Renan pada tahun 1883:
"Il n'y a pas un jenis juif il ya des jenis juif." 23 Jenis Yahudi yang dapat diakui "sekilas" adalah
salah satu ketik di antara banyak lainnya. Tetapi hanya sebagian kecil dari empat belas juta
orang Yahudi yang termasuk ke dalam jenis itu, dan mereka yang tampaknya menjadi
miliknya tidak berarti selalu orang Yahudi. Salah satu fitur yang paling menonjol - secara
harfiah dan metaforis - yang dikatakan ciri khas tipe tertentu adalah hidung, yang secara
beragam digambarkan sebagai Semit, aquiline, doyan, atau menyerupai paruh burung elang
(bec d'aigle). Namun, yang mengejutkan, di antara 2836 orang Yahudi di New York City,
Fishberg menemukan bahwa hanya 14 persen - yaitu, satu dari tujuh orang - memiliki hidung
bengkok; sementara 57 persen memiliki hidung lurus, 20 persen hidungnya berhidung pesek
dan 6,5 persen memiliki "hidung datar dan lebar" .24

Antropolog lain muncul dengan hasil yang sama mengenai hidung Semit di Polandia dan
Ukraina.25 Selain itu, di antara orang Semit sejati, seperti Bedoa berdarah murni, bentuk
hidung ini tampaknya tidak terjadi sama sekali.26 Di sisi lain, "sangat sering bertemu di
antara berbagai suku Kaukasia, dan juga di Asia Kecil. Di antara ras pribumi di wilayah ini,
seperti orang Armenia, Georgia, Osset, Lesghia, Gunting, dan juga orang Siria, hidung
manusia adalah aturannya. orang-orang yang tinggal di negara-negara Mediterania di Eropa,
seperti orang Yunani, Italia, Prancis, Spanyol, dan Portugis, hidung bengkok juga lebih sering
ditemui daripada di antara orang-orang Yahudi di Eropa Timur. Orang-orang Indian Amerika
Utara juga sangat sering memiliki hidung 'Yahudi'. " 27.Jadi hidung saja bukanlah petunjuk
yang sangat aman untuk identifikasi. Hanya minoritas - jenis Yahudi tertentu - tampaknya
memiliki hidung cembung, dan banyak kelompok etnis lain juga memilikinya. Namun intuisi
mengatakan bahwa statistik antropolog pasti salah. Cara cerdik keluar dari teka-teki ini
disarankan oleh Beddoc dan Jacobs, yang mempertahankan bahwa "hidung Yahudi" tidak
perlu benar-benar cembung dalam profil, dan mungkin belum memberi kesan "ketagihan",
karena "menyelipkan" sayap ", sebuah inforasi dari lubang hidung.

Untuk membuktikan pendapatnya bahwa ini adalah "kesucian" yang memberikan ilusi
kebodohan, Jacobs mengundang pembacanya "untuk menulis angka 6 dengan ekor panjang
(Gbr. 1); sekarang lepaskan perputaran putaran, seperti pada Gambar 2, dan banyak dari ke-
Yahudian menghilang; dan itu sepenuhnya lenyap ketika kita menggambar kelanjutan yang
lebih rendah secara horizontal, seperti pada Gambar 3 ". Ripley, mengutip Jacobs,
berkomentar: "Lihatlah transformasi! Orang Yahudi telah mengubah Romawi tanpa
keraguan. Apa yang telah kita buktikan saat itu? Bahwa dalam kenyataan ada fenomena
seperti hidung Yahudi, meskipun itu secara berbeda didasari dari asumsi pertama kita.
[kriteria konveksitas] .28
Tetapi apakah ada? Gambar 1 masih bisa mewakili bahasa Italia, atau Yunani, atau Spanyol
atau Armenia, atau hidung Merah India, termasuk "nostrility". Bahwa itu adalah Yahudi, dan
bukan Merah India, Armenia, dll, hidung kita menyimpulkan - sekilas - dari konteks fitur
lainnya, termasuk ekspresi, tingkah laku, pakaian. Ini bukan proses analisis logis, tetapi lebih
pada sifat persepsi Gestalt psikolog, menangkap konfigurasi secara keseluruhan.
Pertimbangan serupa berlaku untuk masing-masing fitur wajah yang dianggap khas Yahudi -
"bibir sensual"; rambut gelap, bergelombang atau berkerut; mata melankolis, atau licik, atau
menggonggong atau menggorok Mongol, dan sebagainya. Diambil secara terpisah, mereka
adalah milik bersama dari negara-negara paling beragam;

disatukan, seperti sebuah identikit, mereka bergabung menjadi sebuah prototipe - untuk
mengatakannya sekali lagi - satu jenis Yahudi tertentu, dari asal Eropa Timur, tipe yang kita
kenal. Tetapi identi-kit kami tidak akan cocok dengan berbagai jenis orang Yahudi lainnya,
seperti Sephardim (termasuk keturunan mereka yang sangat berliku-liku di Inggris); atau tipe
Slavonic di Eropa Tengah, atau Teutonik yang berambut pirang, Mongoloid bermata sipit,
atau orang-orang Yahudi Negro yang berambut keriting.

Kami juga tidak dapat memastikan dengan pasti bahkan prototipe yang terbatas ini. Koleksi
potret yang diterbitkan oleh Fishberg, atau Ripley, dapat digunakan untuk permainan
"percaya atau tidak", jika Anda menutupi keterangan yang menunjukkan apakah orang yang
digambarkan adalah orang Yahudi atau bukan Yahudi. Permainan yang sama dapat
dimainkan di teras kafe di mana saja di dekat pantai Mediterania. Tentu saja, ini akan tetap
tidak meyakinkan karena Anda tidak dapat berjalan ke subjek eksperimen dan bertanya
setelah agama mereka; tetapi jika Anda memainkan permainan di perusahaan, jumlah
ketidaksepakatan antara keputusan para pengamat akan menjadi kejutan. Suggestibility juga
berperan. "Apakah Anda tahu bahwa Harold adalah orang Yahudi?" "Tidak, tapi sekarang
kamu menyebutkannya tentu saja aku bisa melihatnya.," "Tahukah kamu bahwa (ini atau itu)
keluarga kerajaan memiliki darah Yahudi?" "Tidak, tetapi sekarang setelah kau
menyebutkannya ..." Hutchinson Races of Mankind memiliki gambar tiga Geisha dengan
judul: Jepang dengan fisiognomi Yahudi. Setelah Anda membaca keterangan yang Anda
rasakan: "Tapi tentu saja. Bagaimana saya bisa melewatkannya?" Dan ketika Anda telah
memainkan game ini untuk beberapa waktu, Anda mulai melihat fitur Yahudi - atau fitur
Khazar - di mana-mana.

Sumber kebingungan lebih lanjut adalah kesulitan ekstrim memisahkan karakteristik turun-
temurun dari yang dibentuk oleh latar belakang sosial dan faktor-faktor lain di lingkungan.
Kami telah menemukan masalah ini ketika membahas perawakan tubuh sebagai dugaan
kriteria rasial; tetapi pengaruh faktor sosial pada fisiognomi, perilaku, ucapan, gerak tubuh
dan kostum bekerja dengan cara yang lebih halus dan lebih rumit dalam mengumpulkan
identikit Yahudi. Pakaian (plus gaya potongan rambut) adalah yang paling jelas dari faktor-
faktor ini. Fit out siapa saja dengan corkscrew sidelock panjang, tengkorak-topi, topi hitam
lebar-berbingkai dan panjang kaftan hitam, dan Anda mengenali sekilas jenis Yahudi
ortodoks; apapun kesuciannya, dia akan terlihat Yahudi. Ada indikator lain yang kurang
drastis di antara preferensi busana dari tipe-tipe orang Yahudi tertentu dari kelas sosial
tertentu, dikombinasikan dengan aksen dan tingkah laku berbicara, gerak tubuh dan perilaku
sosial. Ini mungkin suatu pengalihan yang disambut baik untuk pergi sejenak dari orang
Yahudi, dan mendengarkan seorang penulis Prancis yang menggambarkan bagaimana rekan-
rekannya dapat mengatakan kepada orang Inggris "sekilas". Michel Leiris, selain sebagai
penulis terkemuka, adalah Direktur Penelitian di Pusat Nasional de la Recherche Scientifique
dan Anggota Staf dari Muse de l'Homme:.

Ini . . . tidak masuk akal untuk berbicara tentang bahasa Inggris "ras" atau bahkan
menganggap bahasa Inggris sebagai ras "Nordik". Faktanya, sejarah mengajarkan
bahwa, seperti semua orang Eropa, orang-orang Inggris telah menjadi apa adanya
melalui kontribusi berturut-turut dari orang-orang yang berbeda. Inggris adalah
negara Celtic, sebagian dijajah oleh gelombang berturut-turut Saxon, Denmark dan
Normandia dari Perancis, dengan beberapa penambahan stok Romawi dari usia
Julius Caesar dan seterusnya. Selain itu, sementara seorang Inggris dapat
diidentifikasi dengan cara berpakaiannya, atau bahkan oleh perilakunya, tidak
mungkin untuk mengatakan bahwa dia adalah seorang Inggris hanya dari
penampilan fisiknya. Di antara orang Inggris, seperti di antara orang Eropa lainnya,
ada orang-orang yang adil dan gelap, pria tinggi dan pendek, dolichocephalics dan
brachycephalics. Dapat dikatakan bahwa orang Inggris dapat dengan mudah
diidentifikasi dari karakteristik eksternal tertentu yang memberinya "tampilan"
sendiri: menahan diri dalam gerakan (tidak seperti orang selatan yang berakselerasi),
gaya berjalan dan ekspresi wajah, semua mengungkapkan apa yang biasanya
termasuk di bawah agak samar istilah "dahak". Namun, siapa pun yang membuat
klaim ini kemungkinan besar akan ditemukan bersalah dalam banyak contoh, karena
tidak berarti semua orang Inggris memiliki karakteristik ini, dan bahkan jika mereka
adalah karakteristik dari "orang Inggris yang khas", faktanya masih akan tetap
bahwa ciri-ciri lahiriah ini bukan "fisik" dalam arti yang sebenarnya: sikap-sikap
tubuh dan gerak-gerik serta ekspresi-ekspresi wajah semuanya berada di bawah
tingkah laku; dan kebiasaan yang ditentukan oleh latar belakang sosial subjek,
bersifat budaya, bukan "alami". Terlebih lagi, meskipun digambarkan secara longgar
sebagai "ciri-ciri", mereka tidak melambangkan seluruh bangsa, tetapi kelompok
sosial tertentu di dalamnya dan karenanya tidak dapat dimasukkan di antara tanda-
tanda khas ras.29

Namun, ketika Leiris mengatakan bahwa ekspresi wajah bukan "fisik" tetapi "berada di
bawah tingkah laku" ia tampaknya mengabaikan fakta bahwa perilaku dapat memodifikasi
fitur individu dan dengan demikian meninggalkan cap pada "fisik" mereka. Orang hanya
harus memikirkan ciri-ciri khas tertentu dalam fisiognomi para aktor ham yang sudah tua,
para imam yang hidup dalam hidup selibat, para pengasuh, narapidana yang menjalani
hukuman panjang, pelaut, petani, dan seterusnya. Cara hidup mereka tidak hanya
mempengaruhi ekspresi wajah mereka tetapi juga fitur fisik mereka, sehingga memberikan
kesan yang salah bahwa sifat-sifat ini berasal dari keturunan atau "rasial". * [Emenon
menulis dalam esainya "English Traits": "Setiap sekte keagamaan memiliki fisiognomi. Para
Methodis telah memperoleh wajah, Quaker a face, para biarawati sebuah wajah. Seorang
Inggris akan menunjukkan ketidaksukaan dengan sopan santunnya. Perdagangan dan profesi
mengukir garis mereka sendiri pada wajah dan bentuk. "] Jika saya dapat menambahkan
pengamatan pribadi yang sering saya temui pada kunjungan ke teman-teman Amerika
Tengah Eropa di masa muda saya yang beremigrasi sebelum Perang Dunia II dan yang belum
saya lihat selama sekitar tiga puluh empat puluh tahun. Setiap kali saya terkejut menemukan
bahwa mereka tidak hanya berpakaian, berbicara, makan dan berperilaku seperti orang
Amerika, tetapi telah memperoleh fisiognomi Amerika. Saya tidak dapat menggambarkan
perubahan, kecuali bahwa itu ada hubungannya dengan perluasan rahang dan tampilan
tertentu di dalam dan di sekitar mata. (Seorang teman antropolog menghubungkan yang
pertama dengan peningkatan penggunaan otot-otot rahang dalam ucapan Amerika, dan
tampilan sebagai refleksi dari ras tikus dan kecenderungan yang dihasilkan untuk ulkus
duodenum.) Saya senang menemukan bahwa ini bukan karena imajinasi saya bermain trik -
untuk Fishberg, menulis pada 1910, membuat pengamatan serupa:

"... Penampakan wajah berubah sangat mudah di bawah perubahan lingkungan

sosial. Saya telah mencatat perubahan yang cepat seperti itu di antara imigran ke
Amerika Serikat. Fisiognomi baru paling baik dicatat ketika beberapa imigran ini
kembali ke rumah asal mereka. ... Fakta ini menawarkan bukti yang sangat baik
bahwa unsur-unsur sosial di mana seorang pria bergerak memiliki pengaruh besar
pada ciri-ciri fisiknya. "30

Pepatah peleburan pepatah tampaknya menghasilkan fisiognomi Amerika - fenotip yang

kurang lebih standar yang muncul dari berbagai jenis genotipe. Bahkan Cina dan Jepang yang
dibesarkan dengan murni dari Amerika Serikat tampaknya terpengaruh oleh proses itu
sampai batas tertentu. Bagaimanapun, orang sering dapat mengenali wajah Amerika
"sekilas", terlepas dari berpakaian dan berbicara, dan terlepas dari pemiliknya Italia,
Polandia atau Jerman keturunan.

Dalam setiap diskusi tentang pewarisan biologis dan sosial orang Yahudi, bayangan ghetto
harus tampak besar. Orang-orang Yahudi di Eropa dan Amerika, dan bahkan Afrika Utara,
adalah anak-anak ghetto, yang tidak lebih dari empat atau lima generasi dihapus. Apa pun
asal geografis mereka, di dalam ghetto-dinding mereka tinggal di mana-mana dalam
lingkungan yang kurang lebih sama, mengalami beberapa abad ke pengaruh formatif, atau
deformatif, yang sama.
Dari sudut pandang ahli genetika, kita dapat membedakan tiga pengaruh besar seperti:
Kawin sedarah, genetik drift, seleksi.

Kawin sedarah mungkin telah bermain, pada periode yang berbeda, sebagai bagian besar
dalam sejarah rasial Yahudi sebagai kebalikannya, hibridisasi. Dari zaman alkitabiah sampai
era pemisahan yang dipaksakan, dan lagi di zaman modern, miscegenation adalah tren yang
dominan. Di antaranya, ada tiga hingga lima abad (menurut negara) isolasi dan perkawinan
sedarah - baik dalam arti ketat perkawinan yang menyatu dan dalam arti yang lebih luas dari
endogami dalam kelompok kecil yang terpisah. Inbreeding membawa bahaya membawa gen
resesif merusak bersama dan memungkinkan mereka untuk berlaku. Tingginya insiden
kebodohan bawaan di antara orang Yahudi telah dikenal sejak lama, 31 dan kemungkinan
besar akibat perkawinan sedarah yang berlarut-larut - dan tidak, seperti yang dikatakan
beberapa antropolog, kekhasan ras Semit. Malformasi mental dan fisik sering terjadi di desa
Alpine yang terpencil, di mana sebagian besar batu nisan di halaman gereja menunjukkan
satu dari setengah lusin nama keluarga. Tidak ada Cohens atau Levy di antara mereka ... Tapi
i Kawin sedarah juga dapat menghasilkan kuda balap juara melalui kombinasi gen yang
menguntungkan. Mungkin itu berkontribusi pada produksi baik cretins dan genius di antara
anak-anak ghetto. Ini mengingatkan salah satu diktum Chaim Weizmann: "Orang-orang
Yahudi itu seperti orang lain, hanya lebih dari itu." Tetapi genetika memiliki sedikit informasi
untuk ditawarkan dalam bidang ini.

Proses lain yang mungkin telah sangat mempengaruhi orang-orang di ghetto adalah
"penyimpangan genetik" (juga dikenal sebagai efek Sewall Wright). Ini mengacu pada
hilangnya sifat turun-temurun dalam populasi kecil yang terisolasi, baik karena tidak ada
anggota pendiri kebetulan memiliki gen yang sesuai, atau karena hanya beberapa yang
memilikinya tetapi gagal untuk mengirimkannya ke generasi berikutnya. Genetic drift dapat
menghasilkan transformasi yang cukup besar dalam karakteristik turun temurun komunitas
kecil.

Tekanan selektif yang aktif di dalam tembok ghetto pastilah memiliki intensitas yang jarang
ditemui dalam sejarah. Untuk satu hal, karena orang-orang Yahudi dilarang dari pertanian,
mereka menjadi benar-benar urban, terkonsentrasi di kota-kota atau shtetl, yang menjadi
semakin penuh sesak. Akibatnya, mengutip Shapiro:

"Wabah dahsyat yang melanda kota-kota dan kota-kota abad pertengahan, pada
akhirnya akan lebih selektif pada populasi Yahudi daripada pada yang lain,
meninggalkan mereka dengan kekebalan yang semakin besar seiring berjalannya
waktu ... dan keturunan modern mereka akan, oleh karena itu, mewakili mereka yang
selamat dari proses selektif yang ketat dan spesifik. "32

Ini, menurutnya, dapat menjelaskan kelangkaan tuberkulosis di kalangan orang Yahudi, dan
umur panjang relatif mereka (cukup diilustrasikan oleh statistik yang dikumpulkan oleh
Fishberg).
Tekanan permusuhan di sekitar ghetto berkisar dari penghinaan dingin hingga tindakan
kekerasan sporadis hingga pogrom terorganisir. Beberapa abad hidup dalam kondisi seperti
itu pastilah mendukung kelangsungan hidup glibbest, yang paling luwes dan memiliki
ketahanan mental; dalam satu kata, tipe ghetto. Apakah ciri-ciri psikologis seperti itu
didasarkan pada disposisi keturunan di mana proses selektif beroperasi, atau ditularkan oleh
pewarisan sosial melalui pengkondisian masa kanak-kanak, adalah pertanyaan yang masih
diperdebatkan di antara para antropolog. Kita bahkan tidak tahu sampai sejauh mana IQ
tinggi dikaitkan dengan faktor keturunan, dan sejauh mana lingkungan. Ambil, misalnya,
kebodohan sekali pepatah orang-orang Yahudi yang beberapa otoritas pada alkoholisme
dianggap sebagai sifat rasial.33 Tetapi orang bisa juga menafsirkannya sebagai warisan lain
dari ghetto, sisa-sisa tidak sadar hidup selama berabad-abad dalam kondisi genting yang
membuat berbahaya untuk menurunkan penjaga seseorang; Orang Yahudi dengan bintang
kuning di punggungnya harus tetap berhati-hati dan tenang, sambil menonton dengan geli
sambil menghina kejenakaan "si jago mabuk". Kebencian terhadap alkohol dan bentuk-
bentuk perusakan lainnya ditanamkan dari orang tua ke anak dalam generasi-generasi
berikutnya - sampai ingatan ghetto memudar, dan dengan asimilasi progresif, khususnya di
negara-negara Anglo-Saxon, asupan alkohol semakin meningkat. Jadi, abstemisme, seperti
begitu banyak karakteristik Yahudi lainnya, ternyata menjadi, bagaimanapun, masalah
pewarisan sosial dan bukan biologis.

Terakhir, ada proses evolusioner lain - seleksi seksual - yang mungkin telah berkontribusi
dalam menghasilkan sifat-sifat yang telah kita anggap sebagai ciri khas Yahudi. Ripley
tampaknya yang pertama kali menyarankan ini (tulisannya):

"Orang Yahudi secara radikal bercampur dalam garis keturunan rasial, dia, di sisi lain,
pewaris sah untuk semua Yudaisme sebagai masalah pilihan .... Itu mempengaruhi
setiap detail kehidupan mereka. Mengapa itu tidak juga bereaksi pada ideal mereka
kecantikan fisik? dan mengapa tidak mempengaruhi preferensi seksual mereka, serta
menentukan pilihan mereka dalam perkawinan? Hasilnya kemudian menjadi
ditekankan melalui keturunan. "

Ripley tidak menanyakan "keindahan fisik" ghetto. Tapi Fishberg melakukannya, dan muncul
dengan saran yang menarik: "Bagi Yahudi yang sangat ortodoks di Eropa Timur, orang
berotot yang kuat adalah Esau. Cita-cita seorang putra Yakub adalah selama berabad-abad
sebelum pertengahan abad kesembilan belas," laki-laki muda yang sunyi '. "35 Ini adalah
pemuda yang lembut, lemah, dan gempal dengan ekspresi sedih, semua otak dan tidak ada
otot. Namun, dia melanjutkan, "di Eropa Barat dan Amerika saat ini ada kecenderungan kuat
dalam arah yang berlawanan. Banyak orang Yahudi bangga dengan fakta bahwa mereka
tidak terlihat seperti orang Yahudi. Mengingat ini, harus diakui bahwa hampir tidak ada masa
depan yang cerah untuk apa yang disebut 'orang Yahudi' wajah. ".

Setidaknya, kita dapat menambahkan, di antara anak muda Israel.

Ringkasan

Dalam Bagian Satu buku ini saya telah mencoba menelusuri sejarah Kekaisaran Khazar berdasarkan
sumber-sumber yang ada. Di Bagian Dua, Bab V-VII, saya telah mengumpulkan bukti-bukti sejarah
yang menunjukkan bahwa sebagian besar kaum Yahudi Timur - dan dengan demikian Yahudi dunia -
adalah orang Khazar-Turki, bukan Semitik, asalnya.

Dalam bab terakhir ini saya telah mencoba untuk menunjukkan bahwa bukti dari antropologi
sependapat dengan sejarah dalam menyanggah kepercayaan populer dalam ras Yahudi yang
diturunkan dari suku alkitabiah. Dari sudut pandang antropolog, dua kelompok fakta bertentangan
dengan keyakinan ini: keragaman yang luas dari orang Yahudi berkenaan dengan karakteristik fisik,
dan kesamaan mereka dengan penduduk bukan Yahudi di tengah-tengah mereka tinggal. Keduanya
tercermin dalam statistik tentang tinggi badan, indeks tengkorak, golongan darah, warna rambut dan
mata, dll. Mana pun dari kriteria antropologis ini diambil sebagai indikator, ini menunjukkan
kesamaan yang lebih besar antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi mereka dibandingkan
dengan orang Yahudi yang tinggal di negara yang berbeda. Untuk meringkas situaton ini, saya telah
menyarankan rumus:

Ga - Ja <Ja - Jb;

dan

Ga-Gb ~ = Ja - Jb.

Penjelasan biologis yang jelas untuk kedua fenomena tersebut adalah miscegenation, yang
mengambil bentuk yang berbeda dalam situasi sejarah yang berbeda: perkawinan campuran,
pengkhianatan berskala besar, pemerkosaan sebagai penguasaan perang dan pogrom konstan
(dilegalkan atau ditolerir).

Keyakinan bahwa, terlepas dari data statistik, ada jenis Yahudi yang dapat dikenali sebagian besar
didasarkan, tetapi tidak sepenuhnya pada berbagai kesalahpahaman. Ini mengabaikan fakta bahwa
fitur-fitur yang dianggap khas Yahudi dibandingkan dengan orang-orang nordic berhenti muncul
begitu dalam lingkungan Mediterania; tidak menyadari dampak lingkungan sosial pada fisik dan
wajah; dan itu membingungkan biologis dengan pewarisan sosial.

Namun demikian, ada beberapa ciri turun-temurun tertentu yang mencirikan jenis Yahudi
kontemporer tertentu. Dalam terang genetika populasi modern, ini dapat secara besar dikaitkan
dengan proses yang beroperasi selama beberapa abad dalam kondisi ghetto yang terpisah:
inbreeding, penyimpangan genetik, tekanan selektif. Yang terakhir disebut beroperasi dalam
beberapa cara: seleksi alam (misalnya, melalui epidemi), seleksi seksual dan, lebih diragukan lagi,
pemilihan fitur-karakter yang mendukung kelangsungan hidup di dalam dinding ghetto.

Selain itu, hereditas sosial, melalui pengkondisian masa kecil, bertindak sebagai faktor formatif dan
deformasi yang kuat.

Masing-masing proses ini berkontribusi pada munculnya jenis ghetto. Pada periode postghetto
menjadi semakin diencerkan. Mengenai komposisi genetik dan penampilan fisik dari stok pra-ghetto,
kita tidak tahu apa-apa. Dalam pandangan yang disajikan dalam buku ini, "stok orisinal" ini
didominasi oleh campuran Turki sampai tingkat yang tidak diketahui dengan unsur-unsur Palestina
kuno dan lainnya. Juga tidak mungkin untuk mengetahui fitur apa yang disebut ciri khas, seperti
"hidung Yahudi", adalah produk dari seleksi seksual di ghetto, atau manifestasi dari suatu gen suku
yang "persisten". Karena "kesucian" sering terjadi di antara orang-orang Kaukasia, dan jarang di
antara orang-orang Badui Semit, kita memiliki satu lagi petunjuk untuk peran dominan yang
dimainkan oleh "suku ketiga belas" dalam sejarah biologis orang Yahudi.

References
1 Poliak, op. cit., Appendix. Ill.
2 Enc. Brit. (1973), Vol XII, p. 1054.
3 Comas, J. (1958), pp, 31-2.
4 Ripley, W, (1900), p, 377,
5 Ibid., pp. 378ff.
6 Fishberg, M. (1911), p, 37.
7 Fishberg, ch. II.
8 Patai, op. cit.
9 Comas, p. 30.
10 Fishberg, p. 63.
11 Quoted by Fishberg, p. 63.
12 Patat, op. cit., p. 1054.
13 Shapiro, H. (1953), pp. 74-5.
14 Fishberg, p. 181.
15 I Kings, XI, I.
16 Quoted by Fishberg, pp. 186-7.
17 Fishberg, p. 189, n. 2.
18 Comas, p. 31.
19 Toynbee, 1947, p. 138.
20 Graetz, op. cit., Vol. II, p. 213,
21 Ibid., Vol. Ill, pp, 40-1,
22 Fishberg, p. 191.
23 Renan (1883), p. 24.
24 Fishberg, p. 79.
25 Ripley, p. 394f.
26 Fishberg, p. 83, quoting Luschan.
27 Fishberg, p. 83.
28 Ripley, p. 395.
29 Leiris, M. (1958), pp. 11 and 12.
30 Fishberg, p. 513,
31 Fishberg, pp. 332ff
32 Shapiro H. (1953), p. 80.
33 e.g., Kerr and Reid, quoted by Fishberg, pp. 274-5.
34 Ripley, p. 398.
35 Fishberg, p. 178.
36 Loc. cit.
 Suku Ketigabelas

Arthur Koestler

Lampiran

Lampiran I: Catatan tentang ejaan

Ejaan dalam buku ini konsisten tidak konsisten. Itu konsisten sejauh, ketika saya mengutip penulis
lain, saya telah menyimpan ejaan nama-nama mereka sendiri (apa lagi yang bisa Anda lakukan?); ini
mengarah pada ketidakkonsistenan yang nyata bahwa orang, kota atau suku yang sama sering dieja
secara berbeda dalam bagian-bagian yang berbeda. Oleh karena itu Kazar, Khazar, Chazar, Chozar,
Chozr, dll.; tetapi juga Ibn Fadlan dan ibn-Fadlan; Al Masudi dan al-Masudi. Mengenai teks saya
sendiri, saya telah mengadopsi ejaan khusus itu yang bagi saya paling tidak membingungkan bagi
para pembaca bahasa Inggris yang tidak menjadi orientalis profesional. T. E. Lawrence adalah
seorang orientalis yang brilian, tetapi dia sama kejamnya dalam ejaannya ketika dia merampok
garnisun Turki. Saudaranya, A. W. Lawrence, menjelaskan dalam kata pengantar untuk Tujuh Pilar
Kebijaksanaan:

Ejaan nama-nama Arab sangat bervariasi dalam semua edisi, dan saya tidak membuat perubahan.
Harus dijelaskan bahwa hanya tiga vokal yang diakui dalam bahasa Arab, dan bahwa beberapa
konsonan tidak memiliki padanan dalam bahasa Inggris. Praktek umum orientalis dalam beberapa
tahun terakhir telah mengadopsi salah satu dari berbagai set tanda-tanda konvensional untuk huruf
dan tanda vokal dari alfabet Arab, menerjemahkan Mohamed sebagai Muhammad, muazin sebagai
mu'edhdhin, dan Alquran sebagai Qur'an atau Kur 'sebuah. Metode ini berguna bagi mereka yang
tahu apa artinya tetapi buku ini mengikuti cara lama menulis perkiraan fonetik terbaik menurut ejaan
bahasa Inggris biasa.

Dia kemudian mencetak daftar pertanyaan penerbit ejaan, dan jawaban T. F. Lawrence; misalnya:
Pertanyaan: "Slip [lembar roti] 20. Nuri, Emir Ruwalla, milik 'keluarga kepala Rualla'. Pada Slip 23
'Rualla horse', dan Slip 38, 'membunuh satu Rueli'. Dalam semua nanti tergelincir 'Rualla'. ”Jawab:“
seharusnya juga menggunakan Ruwala dan Ruala. ”Pertanyaan:“ Slip 47. Jedha, unta betina, adalah
Jedhah di Slip 40. ”.Jawaban:“ dia adalah binatang yang luar biasa. . ”Pertanyaan:“ Slip 78. Sherif Abd
el Mayin dari Slip 68 menjadi el Main, el Mayein, el Muein, el Mayin, dan el Muyein. ”Jawaban:“ Telur
yang baik. Saya menyebutnya benar-benar cerdik. ”Jika seperti itu adalah kesulitan menyalin bahasa
Arab modern, kebingungan menjadi semakin buruk ketika orientalis beralih ke teks-teks abad
pertengahan, yang menimbulkan masalah tambahan karena mutilasi oleh para penyalin yang
ceroboh. Terjemahan bahasa Inggris pertama “Ebn Haukal” (atau ibn-Hawkal) diterbitkan tahun 1800
oleh Sir William Ouseley, Knt. LL.D. * [Ibn Hawkal menulis bukunya dalam bahasa Arab, tetapi
Ouseley menerjemahkannya dari terjemahan Persia.] Dalam kata pengantarnya, Sir William, seorang
orientalis terkemuka, mengucapkan kalimat menyentuh ini:

Dari kesulitan-kesulitan yang timbul dari kombinasi huruf yang tidak teratur, kebingungan
satu kata dengan kata lain, dan penghilangan total, dalam beberapa baris, dari poin-poin
 diakritik, saya tidak boleh mengeluh, karena kebiasaan dan perhatian yang gigih telah
memungkinkan saya untuk mengatasinya dalam bagian-bagian deskripsi umum, atau
kalimat-kalimat konstruksi umum; tetapi dalam nama orang-orang atau tempat-tempat
yang belum pernah dilihat atau didengar sebelumnya, dan yang konteksnya tidak bisa
membantu dalam mengartikan, ketika titik-titik diakritik itu dihilangkan, dugaan saja bisa
menyediakannya, atau kolasi dengan manuskrip yang lebih sempurna. . . Terlepas dari apa
yang baru saja saya katakan, dan meskipun para penulis yang paling terpelajar tentang
Sastra Ibrani, Arabick, dan Persia, telah melakukan pengamatan pada subjek yang sama,
mungkin perlu, untuk menunjukkan, dengan contoh tertentu, pengaruh luar biasa dari
mereka yang diakritik. poin [sering dihilangkan oleh penyalin]. Satu contoh akan cukup -
Misalkan ketiga surat itu membentuk nama Tibbet untuk melepaskan poin-poin diakritiknya.
Karakter pertama dapat diberikan, dengan penerapan satu titik di atas, N; dua poin T, tiga
poin TH atau S; jika satu titik ditempatkan di bawah, itu menjadi B - jika dua titik, Y dan jika
tiga poin, P. Dengan cara seperti karakter kedua dapat terpengaruh, dan karakter ketiga
mungkin, sesuai dengan penambahan poin, memberikan B, P, T, dan TH, atau S. * [Kutipan
asli ini dimeriahkan oleh surat-surat dalam naskah bahasa Persia, yang telah saya hilangkan
dengan kebaikan kepada para penerbit.]

LAMPIRAN II

CATATAN PADA SUMBER

(A) SUMBER HANGAT

Pengetahuan kami tentang sejarah Khazar terutama berasal dari sumber Arab, Bizantium, Rusia dan
Ibrani, dengan bukti kuat tentang asal-usul Persia, Syria, Armenia, Georgia dan Turki. Saya hanya
akan mengomentari beberapa sumber utama.

1. Bahasa Arab

Para sejarawan Arab awal berbeda dari yang lain dalam bentuk unik dari komposisi mereka.
Setiap peristiwa terkait dalam kata-kata saksi mata atau sezaman, dikirim ke narator
terakhir melalui rantai wartawan menengah, yang masing-masing menyerahkan laporan asli
kepada penggantinya. Seringkali akun yang sama diberikan dalam dua atau lebih formulir
yang sedikit berbeda, yang telah turun melalui rantai wartawan yang berbeda. Seringkali
juga, satu peristiwa atau satu detail penting diceritakan dalam beberapa cara berdasarkan
beberapa pernyataan kontemporer yang dikirimkan kepada narator terakhir melalui garis-
garis tradisi yang berbeda. . . Prinsipnya tetap bahwa apa yang telah dikatakan dengan baik
sekali tidak perlu diceritakan lagi dengan kata lain. Oleh karena itu, penulis tetap sedekat
mungkin dengan surat sumbernya, sehingga penulis yang cukup terlambat sering
mereproduksi kata-kata dari narator pertama. . .

Dengan demikian dua otoritas klasik di lapangan, HAR Gibb dan MJ de Goeje, dalam artikel bersama
mereka tentang historiografi Arab dalam edisi sebelumnya Encyclopaedia Britannica.1 Ini
menjelaskan kesulitan-kesulitan luar biasa dalam menelusuri sumber asli yang sering tidak hilang -
melalui versi berturut-turut dari sejarawan, kompiler, dan plagiator berikutnya. Itu membuat sering
tidak mungkin untuk menetapkan tanggal pada suatu episode atau deskripsi keadaan di suatu
negara; dan ketidakpastian berpacaran dapat berkisar selama satu abad penuh di bagian di mana
penulis memberikan sebuah akun dalam present tense tanpa indikasi yang jelas bahwa ia mengutip
beberapa sumber di masa lalu. Tambahkan kesulitan-kesulitan dalam mengidentifikasi orang, suku
dan tempat, karena kebingungan dalam pengejaan, ditambah liku-liku penyalin, dan hasilnya adalah
teka-teki jigsaw dengan separuh kepingan yang hilang, yang lain berasal dari luar, dan hanya
telanjang garis besar gambar yang dapat dilihat.

Rekening-rekening bahasa Arab utama Khazaria, yang paling sering dikutip di halaman-halaman ini,
adalah oleh Ibn Fadlan, al-Istakhri, Ibn Hawkal dan al-Masudi. Tetapi hanya beberapa dari mereka
yang dapat disebut sumber "primer", seperti Ibnu Fadlan yang berbicara dari pengalaman tangan
pertama. Akun Ibn Hawkal, misalnya, ditulis sekitar tahun 977, hampir seluruhnya didasarkan pada
buku Istakhri, ditulis sekitar tahun 932; yang pada gilirannya seharusnya didasarkan pada karya yang
hilang oleh geografer el-Balkhi, yang menulis sekitar 921.

Tentang kehidupan para sarjana ini, dan kualitas beasiswa mereka yang kami tahu sangat sedikit. Ibn
Fadlan, diplomat dan pengamat cerdik, adalah orang yang paling menonjol. Namun demikian, saat
kita bergerak sepanjang rantai melalui abad kesepuluh, kita dapat mengamati tahap-tahap berurutan
dalam evolusi ilmu pengetahuan historiografi muda. El-Balkhi, yang pertama dalam rantai, menandai
awal sekolah klasik Geografi Arab, di mana penekanan utamanya adalah pada peta, sementara teks
deskriptif memiliki kepentingan sekunder. Istakhri menunjukkan peningkatan yang ditandai dengan
pergeseran penekanan dari peta ke teks. (Tentang kehidupannya tidak ada yang diketahui; dan apa
yang bertahan dari tulisan-tulisannya tampaknya hanya sinopsis karya yang lebih besar.) Dengan Ibn
Hawkal (yang hanya diketahui bahwa ia adalah pedagang keliling dan misionaris), suatu kemajuan
yang menentukan tercapai: teks tidak lagi berupa komentar pada peta (seperti di Balkhi, dan
sebagian lagi di Istakhri), tetapi menjadi narasi tersendiri.

Terakhir dengan Yakut (1179-1229) kita mencapai, dua abad kemudian, usia kompiler dan
ensiklopedi. Tentang dia, kita tahu setidaknya bahwa dia dilahirkan di Yunani, dan dijual sebagai
bocah laki-laki di pasar budak di Baghdad kepada seorang pedagang yang memperlakukannya
dengan baik dan menggunakannya sebagai semacam pelancong komersial. Setelah pembebasannya,
ia menjadi penjual buku keliling dan akhirnya menetap di Mossul, di mana ia menulis ensiklopedi
geografi dan sejarahnya yang hebat. Pekerjaan penting ini mencakup akun Istakhri dan Ibn Fadlan
tentang Khazar. Namun, sayangnya, Yakut secara keliru mengaitkan penuturan Istakhri dengan Ibn
Fadlan. Karena kedua narasi itu berbeda dalam hal-hal penting, atribusi mereka kepada penulis yang
sama menghasilkan berbagai absurditas, dengan hasil bahwa Ibn Fadlan menjadi agak terdiskreditkan
di mata sejarawan modern.

Namun, peristiwa-peristiwa itu berubah berbeda dengan penemuan teks lengkap laporan Ibn Fadlan
tentang naskah kuno di Meshhed, Persia. Penemuan, yang menciptakan sensasi di kalangan
orientalis, dibuat pada tahun 1923 oleh Dr Zeki Validi Togan (tentang siapa yang lebih bawah). Itu
tidak hanya menegaskan keaslian bagian-bagian dari laporan Ibn Fadlan tentang Khazars yang dikutip
oleh Yakut, tetapi juga memuat bagian-bagian yang diabaikan oleh Yakut yang sebelumnya tidak
diketahui. Selain itu, setelah kebingungan yang dibuat oleh Yakut, Ibn Fadlan dan Istakhri / Ibn
Hawkal sekarang diakui sebagai sumber independen yang saling menguatkan satu sama lain. . Nilai
yang menguatkan sama melekat pada laporan Ibn Rusta, al-Bekri atau Gardezi, yang saya punya
kesempatan kecil untuk mengutip justru karena isinya pada dasarnya mirip dengan sumber utama.
Sumber lain yang tampaknya independen adalah al-Masudi (meninggal sekitar tahun 956), yang
dikenal sebagai “Herodotus Arab”. Dia adalah seorang pengelana yang gelisah, penasaran yang tak
pernah puas, tetapi para sejarawan Arab modern tampaknya mengambil pandangan yang agak kasar
tentang dirinya. Dengan demikian Encyclopaedia of Islam mengatakan bahwa perjalanannya
dimotivasi "oleh keinginan yang kuat untuk pengetahuan. Tapi ini dangkal dan tidak dalam. Dia tidak
pernah masuk ke sumber asli tetapi puas dengan penyelidikan dangkal dan menerima cerita dan
legenda tanpa kritik. ”

Tapi ini bisa dikatakan juga tentang historiographers abad pertengahan lainnya, Kristen atau Arab.

2. Bizantium

Di antara sumber-sumber Bizantin, sejauh ini yang paling berharga adalah De Adnimistrando Imperio
Konstantinus VII Porphyrogenitus, ditulis sekitar 950. Hal ini penting tidak hanya karena informasi
yang dikandungnya tentang Khazar sendiri (dan khususnya tentang hubungan mereka dengan para
Magyar), tetapi karena data yang diberikannya pada Rus dan orang-orang dari stepa utara.
Konstantinus (904-59) kaisar-kaisar adalah karakter yang menarik - tidak heran Arnold Toynbee
mengaku telah "kehilangan hatinya" untuk dia2 - hubungan cinta dengan masa lalu yang dimulai
pada hari-hari sarjana. Hasil akhirnya adalah monumental Konstantinus Porphyrogenitus milik
Toynbee dan dunianya, yang diterbitkan pada tahun 1973, ketika penulis berusia delapan puluh
tahun. Seperti yang ditunjukkan oleh judul, penekanannya adalah pada kepribadian Konstantinus dan
bekerja seperti pada kondisi dunia tempat dia - dan Khazar - tinggal.

Namun kekaguman Toynbee untuk Konstantinus tidak membuatnya mengabaikan batasan Kaisar
sebagai seorang sarjana: “Informasi yang dikumpulkan di De Administrando Imperio telah
dikumpulkan pada tanggal yang berbeda dari sumber yang berbeda, dan produk tersebut bukan buku
di mana bahan-bahan telah dicerna. dan dikoordinasi oleh seorang penulis; ini adalah kumpulan file
yang telah diedit hanya secara asal-asalan. ”3 Dan kemudian:“ De Administrando Imperio dan De
Caeromoniis, di negara di mana Constantine mewariskan mereka kepada anak cucu, akan menyerang
sebagian besar pembaca sebagai kebingungan yang menyedihkan. ”4 (Konstantinus sendiri sangat
yakin bahwa De Caeromoniis adalah "mahakarya teknis" selain "monumen beasiswa dan kerja keras
cinta" 5.) Kritik serupa telah disuarakan sebelumnya oleh Bury, 6 dan oleh Macartney, berusaha
memilah-milah Pernyataan Konstantinus yang kontradiktif tentang migrasi Magyar: “. . Kita harus
mengingat komposisi De Administrando Imperio - serangkaian catatan dari berbagai sumber, sering
saling menduplikasi, sering bertentangan satu sama lain, dan ditempelkan bersama dengan
pengeditan yang paling kasar. ”7

Tetapi kita harus berhati-hati terhadap mandi air - membuang bayi itu dengan air, karena kritik ilmiah
kadang-kadang sangat tepat untuk dilakukan. Konstantinus mendapat kehormatan karena tidak ada
sejarawan lain yang menjelajahi arsip Kekaisaran dan menerima laporan tangan pertama dari para
pejabat dan utusannya yang kembali dari misi di luar negeri. Ketika ditangani dengan hati-hati, dan
bersama dengan sumber lain, De Administrando melemparkan banyak cahaya berharga pada periode
gelap itu.

3. Rusia
Terlepas dari cerita rakyat, legenda dan lagu yang disiarkan secara lisan (seperti “Lay of Igor's Host”),
sumber tertulis paling awal dalam bahasa Rusia adalah Povezt Vremennikh Let, secara harfiah “Tale
of Bygone Years”, yang secara beragam disebut oleh penulis yang berbeda sebagai The Russian
Kronik Primer, Kronik Rusia Kuno, Kronik Rusia, Pseudo-Nestor, atau The Book of Annals. Ini adalah
kompilasi, yang dibuat pada paruh pertama abad ke-12, dari versi-versi yang diedit dari riwayat-
sejarah sebelumnya yang berasal dari awal abad kesebelas, tetapi menggabungkan bahkan tradisi
dan catatan sebelumnya. Karenanya, seperti dikatakan Vernadsky8, “mengandung potongan-
potongan informasi otentik bahkan dalam kaitannya dengan periode dari abad ketujuh hingga
kesepuluh” - periode yang penting bagi sejarah Khazar. Kompilator utama dan editor karya itu
mungkin adalah biarawan yang dipelajari, Nestor (b. 1056) di Biara Crypt di Kiev, meskipun ini adalah
masalah kontroversi di antara para ahli (maka “Pesudo-Nestor”). Pertanyaan tentang kepenulisan
terpisah, Povezt adalah panduan yang sangat berharga (meskipun tidak sempurna) untuk periode
yang dicakupnya. Sayangnya, berhenti dengan tahun 1112, hanya pada awal tindakan menghilang
misterius Khazar. Sumber-sumber Ibrani abad pertengahan tentang Khazaria akan dibahas dalam
Lampiran III.

Lampiran II:

(B) LITERATUR MODERN

Akan menjadi sombong untuk mengomentari para sejarawan modern yang bereputasi seperti dikutip
di halaman-halaman ini, seperti Toynbee atau Bury, Vernadsky, Baron, Macartney, dll. - yang telah
menulis tentang beberapa aspek sejarah Khazar. Pernyataan berikut ini dikonfirmasikan kepada
penulis yang tulisan-tulisannya sangat penting bagi masalah, tetapi yang hanya diketahui oleh bagian
masyarakat yang tertarik secara khusus. Yang terpenting di antara mereka adalah almarhum Profesor
Paul F. Kahle, dan mantan muridnya, Douglas Morton Dunlop, pada saat menulis Profesor Sejarah
Timur Tengah di Universitas Columbia.

Paul Eric Kahle (1875-1965) adalah salah satu orientalis dan akademisi masoretik terkemuka di Eropa.
Ia dilahirkan di Prussia Timur, ditahbiskan sebagai Menteri Lutheran, dan menghabiskan enam tahun
sebagai Pendeta di Kairo. Dia kemudian mengajar di berbagai universitas Jerman dan pada tahun
1923 menjadi Direktur Seminar Oriental yang terkenal di Universitas Bonn, pusat studi internasional
yang menarik orientalis dari seluruh dunia. "Tidak ada keraguan", Kahle menulis, 9 "bahwa karakter
internasional dari Seminar, stafnya, murid-muridnya dan para pengunjungnya, adalah perlindungan
terbaik terhadap pengaruh Nazi dan memungkinkan kita untuk melanjutkan pekerjaan kita tanpa
terganggu selama hampir enam tahun. tahun rezim Nazi di Jerman. . . Saya selama bertahun-tahun
adalah satu-satunya Profesor di Jerman yang memiliki seorang Yahudi, seorang Rabi Polandia,
sebagai asisten. ”Tidak mengherankan bahwa, terlepas dari keturunan Arya yang sempurna, Kahle
akhirnya dipaksa beremigrasi pada tahun 1938. Ia menetap di Oxford, di mana dia menerima dua
gelar doktor tambahan (dalam filsafat dan teologi). Pada tahun 1963, ia kembali ke Bonn yang
dicintainya, di mana ia meninggal pada tahun 1965. Katalog Museum Inggris memiliki dua puluh
tujuh gelar untuk kreditnya, di antaranya adalah Geniza Kairo dan Studi tentang Gulungan Laut Mati.

Di antara siswa Kahle sebelum perang di Bonn adalah orientalis muda D. M. Dunlop. Kahle sangat
tertarik pada sejarah Khazar. Ketika sejarawan Belgia Profesor Henri Grgoire menerbitkan sebuah
artikel pada tahun 1937 mempertanyakan keaslian "Korespondensi Khazar", 10 Kahle membawanya
ke tugas:

“Saya menunjukkan kepada Grgoire sejumlah poin di mana dia tidak bisa benar, dan saya
memiliki kesempatan untuk mendiskusikan semua masalah dengannya ketika dia
mengunjungi saya di Bonn pada bulan Desember 1937. Kami memutuskan untuk membuat
publikasi bersama yang hebat - tetapi politik perkembangan membuat rencana itu tidak
praktis. Jadi saya mengusulkan kepada mantan murid Bonn saya, D. M. Dunlop, bahwa ia
harus mengambil alih pekerjaan itu. Dia adalah seorang cendekia yang mampu menangani
sumber bahasa Ibrani dan Arab, mengenal banyak bahasa lain dan memiliki pelatihan kritis
untuk tugas yang begitu sulit. ”11

Hasil dari transaksi ilmiah ini adalah Dunlop The History of the Jewish Khazars, yang diterbitkan pada
tahun 1954 oleh Princeton University Press. Selain sebagai buku sumber yang tak ternilai pada
sejarah Khazar, itu memberikan bukti baru untuk keaslian Korespondensi (lihat Lampiran III), yang
sepenuhnya didukung Kahle.12 Kebetulan, Profesor Dunlop, lahir pada tahun 1909, adalah putra dari
seorang ilahi Skotlandia, dan hobinya tercantum dalam Who's Who sebagai "hill-walking and Scottish
history". Dengan demikian, dua apologis utama dari Yudaisme Khazar di zaman kita adalah Protestan
yang baik dengan latar belakang eklektik, Nordic. . Murid lain Kahle dengan latar belakang yang sama
sekali berbeda, adalah Ahmed Zeki Validi Togan, penemu naskah Meshhed dari perjalanan Ibn Fadlan
di sekitar Khazaria. Untuk melakukan keadilan terhadap karakter yang indah ini, saya tidak bisa
melakukan apa-apa selain mengutip dari catatan Kahle: 13

Beberapa Oriental yang sangat menonjol adalah milik para staf Seminar [Bonn]. Di antara
mereka saya dapat menyebutkan Dr Zeki Validi, seorang anak didik khusus dari Sir Aurel
Stein, seorang Bashkir yang telah membuat studinya di Universitas Kazan, dan sudah
sebelum Perang pertama telah terlibat dalam penelitian di Akademi Petersburg. Selama
Perang dan setelah dia aktif sebagai pemimpin Bashkir-Armee [bersekutu dengan
Bolshevists], yang sebagian besar telah diciptakan olehnya. Dia telah menjadi anggota Duma
Rusia, dan sudah beberapa waktu bergabung dengan Komite Enam, di antaranya ada Lenin,
Stalin, dan Trotzki. Kemudian dia berkonflik dengan Bolshevists dan melarikan diri ke Persia.
Sebagai seorang ahli bahasa Turki - Bashkirian menjadi bahasa Turki - ia menjadi penasihat
pada tahun 1924 untuk Departemen Pendidikan Mustafa Kemal di Ankara, dan kemudian
Profesor Turki di Universitas Stambul. Setelah tujuh tahun, ketika ditanya, dengan Profesor
lain di Stambul, untuk mengajarkan bahwa semua peradaban di dunia berasal dari Turki, dia
mengundurkan diri, pergi ke Wina dan mempelajari Sejarah Abad Pertengahan di bawah
Profesor Dopsch. Setelah dua tahun, ia mendapatkan gelar doktor dengan tesis yang sangat
bagus tentang perjalanan Ibn Fadlan ke Northern Bulgars, Turki dan Khazars, teks Arab yang
ditemukannya dalam MS. di Meshhed. Saya kemudian menerbitkan bukunya di
“Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes”. Dari Wina saya melibatkannya sebagai
Dosen dan kemudian Profesor Honorar untuk Bonn. Dia adalah seorang sarjana sejati,
seorang yang berpengetahuan luas, selalu siap untuk belajar, dan berkolaborasi dengannya
sangat bermanfaat. Pada 1938 ia kembali ke Turki dan kembali menjadi Profesor Turki di
Universitas Stambul.
Tokoh lain yang mengesankan dengan cara yang berbeda, adalah Hugo Freiherr von Kutschera (1847-
1910), salah satu pemrakarsa awal teori asal Khazar dari kaum Yahudi Timur. Putra seorang pegawai
sipil Austria berpangkat tinggi, ia ditakdirkan untuk karier diplomatik, dan belajar di Akademi Oriental
di Wina, di mana ia menjadi ahli bahasa yang ahli, menguasai bahasa Turki, Arab, Persia, dan bahasa
Timur lainnya. Setelah menjadi pelengkap di Kedutaan Besar Austria-Hongaria di Konstantinopel, ia
menjadi Direktur Administrasi 1882 di Sarajevo dari provinsi Bosnia-Herzegovina, yang baru-baru ini
diduduki oleh Austro-Hungaria. Keakrabannya dengan cara hidup oriental membuatnya menjadi
sosok yang populer di kalangan Muslim Bosnia dan berkontribusi pada pengamanan (relatif) provinsi
tersebut. Dia dihargai dengan gelar Freiherr (Baron) dan berbagai penghargaan lainnya.

Setelah pensiun, pada tahun 1909, ia mengabdikan hari-harinya untuk hobi seumur hidupnya,
hubungan antara Yahudi Eropa dan Khazar. Sudah sebagai pemuda, dia telah terpukul oleh kontras
antara Sephardi dan Ashkenazi Yahudi di Turki dan di Balkan; penelitiannya tentang sumber-sumber
kuno tentang sejarah Khazar memunculkan keyakinan yang semakin kuat bahwa mereka
memberikan setidaknya sebagian jawaban atas masalah tersebut. Dia adalah seorang sejarawan
amatir (meskipun seorang ahli bahasa quasi-profesional), tetapi pengetahuannya luar biasa; hampir
tidak ada sumber berbahasa Arab, yang dikenal sebelum 1910, hilang dari bukunya. Sayangnya dia
meninggal sebelum sempat menyediakan bibliografi dan referensi untuk itu; Die Chasaren -
Historische Studie diterbitkan secara anumerta pada tahun 1910. Meskipun segera masuk ke edisi
kedua, itu jarang disebutkan oleh para sejarawan.

Abraham N. Poliak lahir pada tahun 1910 di Kiev; ia datang bersama keluarganya ke Palestina pada
tahun 1923. Ia menduduki kursi Sejarah Yahudi Media di Jewish University di Tel Aviv dan merupakan
penulis sejumlah buku dalam bahasa Ibrani, di antaranya Sejarah Orang Arab; Feudalisme di Mesir
1250-1900; Geopolitik Israel dan Timur Tengah, dll. Esainya tentang “Konversi Khazar ke Yudaisme”
muncul pada tahun 1941 dalam Sion berkala Ibrani dan menyebabkan kontroversi hidup; bukunya
Khazaria bahkan lebih. Itu diterbitkan pada tahun 1944 di Tel Aviv (dalam bahasa Ibrani) dan diterima
dengan - mungkin dimengerti - permusuhan, sebagai upaya untuk meruntuhkan tradisi sakral
tentang keturunan Yahudi modern dari Suku Alkitab. Teorinya tidak disebutkan dalam pencetakan
Encyclopaedia Judaica 1971-2. Mathias Mieses, bagaimanapun, yang pandangannya tentang asal-
usul Yahudi Timur dan bahasa Yiddish yang saya kutip, diadakan dalam penghargaan akademis yang
tinggi. Lahir 1885 di Galicia, ia belajar linguistik dan menjadi perintis filologi Yiddish (meskipun ia
kebanyakan menulis dalam bahasa Jerman, Polandia, dan Ibrani). Dia adalah seorang tokoh
terkemuka di Konferensi Pertama Bahasa Yiddish, Czernovitz, 1908, dan dua bukunya: Die
Entstehungsursache der jdischen Dialekte (1924) dan Die Jiddische Sprache (1924) dianggap sebagai
karya klasik di bidangnya. Mieses menghabiskan tahun-tahun terakhirnya di Cracow, dideportasi
pada 1944 dengan tujuan Auschwitz, dan meninggal dalam perjalanan itu.
References
1 Vol. 11. p. 195, in the 1955 printing.
2 Toynbee (1973), p. 24.
3 Ibid., p. 465.
4 Ibid., p. 602.
5 Loc. cit.
6 Byzantinische Zeitschrift XIV, pp. 511-70.
7 Macartney, op. cit., p. 98.
8 Vernadsky (1943), p. 178.
9 Kahle, P. E. (1945).
10 Grégoire, H. (1937), pp. 225-66.
11 Kahle (1959), p. 33.
12 Ibid.
13 Kahle (1945), p. 28.
 LAMPIRAN III
THE "KORESPONDENSI KHAZAR"

Pertukaran surat antara negarawan Spanyol Hasdai ibn Shaprut dan Raja Joseph dari Khazaria telah
lama menjadi sejarawan yang terpesona. Memang benar bahwa, seperti yang ditulis Dunlop,
“pentingnya Korespondensi Khazar dapat dibesar-besarkan. Pada saat ini adalah mungkin untuk
merekonstruksi sejarah Khazar dalam beberapa detail tanpa bantuan surat-surat Hasdai dan Joseph.
”1 Namun demikian, pembaca mungkin tertarik dengan garis besar singkat tentang apa yang
diketahui tentang sejarah dokumen-dokumen ini. .Hasdai's Letter rupanya ditulis antara 954 dan 961,
karena kedutaan dari Eropa Timur yang ia sebutkan (Bab III, 3-4) diyakini telah mengunjungi Cordoba
pada 954, dan Khalifah Abd-al-Rahman, yang ia sebutkan sebagai miliknya berdaulat, memerintah
sampai 961. Bahwa Surat itu benar-benar ditulis oleh sekretaris Hasdai, Menahem ben-Sharuk - yang
namanya muncul dalam akrostik setelah Hasdai - telah didirikan oleh Landau, 2 melalui perbandingan
dengan karya Menahem lainnya yang masih hidup. Dengan demikian keaslian Surat Hasdai tidak lagi
diperdebatkan, sementara bukti mengenai Jawaban Yusuf lebih tidak langsung dan kompleks.

Sebutan paling awal yang diketahui tentang tanggal Korespondensi dari abad ke-11 dan ke-12.
Sekitar tahun 1100 Rabbi Jehudah ben Barzillai dari Barcelona menulis dalam bahasa Ibrani “Kitab
Festival” -nya - Sefer ha-Ittim - yang berisi referensi panjang, termasuk kutipan langsung, kepada
Joseph's Reply to Hasdai. Bagian yang dipertanyakan dalam karya Barzilai dimulai sebagai berikut:

Kami telah melihat di antara beberapa naskah lain salinan surat yang Raja Joseph, putra
Harun, imam Khazar menulis kepada R. Hasdai bar Ishak. * [Nama Hasdai dalam bahasa
Ibrani adalah bar Isaac bar Shaprut. The R (for Rabbi) adalah gelar kehormatan.] Kami tidak
tahu apakah surat itu asli atau tidak, dan jika itu adalah fakta bahwa Khazar, yang Turki,
menjadi proselit. Tidak pasti apakah semua yang tertulis di surat itu adalah fakta dan
kebenaran atau bukan. Mungkin ada kepalsuan yang ditulis di dalamnya, atau orang
mungkin telah menambahkannya, atau mungkin ada kesalahan pada bagian penulis ....
Alasan mengapa kita perlu menulis dalam buku ini hal-hal yang tampaknya dibesar-besarkan
adalah bahwa kami telah menemukan dalam surat raja ini Joseph kepada R. Hasdai bahwa R.
Hasdai telah menanyakan kepadanya tentang keluarga seperti apa dia, kondisi raja,
bagaimana ayah-ayahnya berkumpul di bawah sayap Kehadiran [yaitu, menjadi bertobat.
untuk Yudaisme] dan betapa agungnya kerajaan dan kekuasaannya. Dia menjawabnya di
setiap kepala, menulis semua hal khusus dalam surat itu.3

Barzillai melanjutkan dengan mengutip atau mengutip kembali petikan-petikan lebih lanjut dari
Joseph's Reply, sehingga tidak meninggalkan keraguan bahwa Jawaban sudah ada pada awal tahun
1100 M. Suatu sentuhan yang sangat meyakinkan ditambahkan oleh skeptisisme para rabi. Tinggal di
provinsi Barcelona, ia jelas tahu sedikit atau tidak sama sekali tentang Khazar.

Tentang waktu ketika Rabbi Barzillai menulis, penulis sejarah Arab, Ibn Hawkal, juga mendengar
beberapa rumor tentang keterlibatan Hasdai dengan Khazar. Di sana bertahan catatan yang penuh
teka-teki, yang ditulis Ibn Hawkal pada peta naskah, tertanggal AH 479 - 1086 M. Dikatakan:

Hasdai ibn-Ishaq * [versi Arab dari nama Hasdai.] Berpikir bahwa gunung panjang yang besar
[Kaukasus] ini terhubung dengan pegunungan Armenia dan melintasi negara Yunani, sampai ke
Khazaran dan pegunungan Armenia. Dia mendapat informasi yang baik tentang bagian-bagian ini
karena dia mengunjungi mereka dan bertemu dengan raja-raja utama dan pemimpin mereka.4
Sepertinya tidak mungkin Hasdai benar-benar mengunjungi Khazaria; tetapi kita ingat bahwa dia
menawarkan untuk melakukannya dalam Suratnya, dan bahwa Joseph dengan antusias menyambut
prospek di dalam Jawaban; mungkin para rajawali yang rajin mendengar beberapa gosip tentang
Korespondensi dan diekstrapolasikan dari sana, suatu praktik yang tidak asing di antara para penulis
sejarah pada masa itu. . Beberapa puluh tahun kemudian (AD 1140) Jehudah Halevi menulis traktat
filosofisnya “The Khazars” (Kuzri). Seperti telah dikatakan, itu mengandung sedikit informasi faktual,
tetapi laporannya tentang konversi Khazar ke Yudaisme setuju dalam garis besar dengan yang
diberikan oleh Joseph dalam Jawaban. Halevi tidak secara eksplisit mengacu pada Korespondensi,
tetapi bukunya terutama berkaitan dengan teologi, mengabaikan referensi historis atau fakta. Dia
mungkin telah membaca transkrip dari Correspondence sebagai Barzillai yang kurang terpelajar
sebelumnya, tetapi buktinya tidak meyakinkan. Namun, sepenuhnya konklusif, dalam kasus Abraham
ben Daud (lih. Di atas, II, 8) yang populer Sefer ha-Kabbalah, ditulis pada tahun 1161, memuat
perikop berikut:

Anda akan menemukan sidang-sidang Israel menyebar ke luar negeri dari kota Sala di ujung
Maghrib, sejauh Tahart pada permulaannya, ekstremitas Afrika [Ifriqiyah, Tunis], di seluruh
Afrika, Mesir, negara Sabaean, Arabia, Babylonia, Elam, Persia, Dedan, negara Girgashites
yang disebut Jurjan, Tabaristan, sejauh Daylam dan sungai Itil tempat tinggal orang-orang
Khazar yang menjadi proselit. Raja mereka Joseph mengirim surat kepada R. Hasdai,
Pangeran bar Isaac ben-Shaprut dan memberitahunya bahwa dia dan semua orangnya
mengikuti iman Rabbanite. Kita telah melihat di Toledo beberapa keturunan mereka, para
murid orang bijak, dan mereka memberi tahu kami bahwa sisa dari mereka mengikuti iman
Rabbanite.

2
Versi cetak pertama dari Khazar Correspondence terkandung dalam sebuah pamflet Ibrani, Kol
Mebasser, “Voice of the Messenger of Good News”. * [Dua salinan pamflet milik dua edisi yang
berbeda disimpan di Perpustakaan Bodleian.] diterbitkan di Konstantinopel pada atau sekitar tahun
1577 oleh Isaac Abraham Akrish. Dalam pengantarnya, Akrish menceritakan bahwa selama
perjalanannya di Mesir lima belas tahun sebelumnya, ia telah mendengar desas-desus tentang
kerajaan Yahudi yang merdeka (desas-desus ini mungkin merujuk pada Falashas dari Abyssinia); dan
kemudian dia mendapatkan “surat yang dikirim ke raja Khazar, dan jawaban raja”. Dia kemudian
memutuskan untuk mempublikasikan korespondensi ini untuk meningkatkan semangat sesama
orang Yahudi. Apakah dia berpikir bahwa Khazaria masih ada tidak jelas. Bagaimanapun pengantar ini
diikuti oleh teks dari dua huruf, tanpa komentar lebih lanjut.

Tetapi Korespondensi tidak tetap terkubur dalam pamflet kecil Akrish yang tidak jelas. Sekitar enam
puluh tahun setelah penerbitannya, salinannya dikirim oleh seorang teman kepada Johannes Buxtorf
the Younger, seorang sarjana Calvinis dari pengetahuan hebat. Buxtorf adalah ahli Hebraist, yang
menerbitkan sejumlah besar studi dalam penafsiran Alkitab dan literatur rabinik. Ketika dia membaca
pamflet Akrish, dia pada awalnya merasa skeptis mengenai keaslian Korespondensi karena Rabbi
Barzilai telah lima ratus tahun sebelum dia. Tetapi pada 1660 Buxtorf akhirnya mencetak teks dari
kedua huruf dalam bahasa Ibrani dan dalam terjemahan Latin sebagai tambahan untuk buku Yehuda
Halevi tentang Khazar. Itu mungkin jelas, tetapi bukan ide yang menggembirakan, karena inklusi,
dalam cakupan yang sama, kisah legendaris Halevi yang hampir tidak terdistorsi sejarawan untuk
mengambil Correspondence serius. Baru pada abad kesembilan belas sikap mereka berubah, ketika
lebih banyak diketahui, dari sumber-sumber independen, tentang Khazar.

3
Satu-satunya versi manuskrip yang memuat Surat Hasdai dan Jawaban Joseph, ada di perpustakaan
Gereja Kristus di Oxford. Menurut Dunlop dan ahli Rusia, Kokovtsov, 6 manuskrip "menyajikan
kemiripan yang sangat dekat dengan teks tercetak" dan "disajikan secara langsung atau tidak
langsung sebagai sumber teks tercetak" .7 Mungkin berasal dari abad keenam belas dan diyakini
telah dimiliki oleh Dekan Christ Church, John Fell (yang Thomas Brown diabadikan dengan "Saya tidak
mencintaimu, Dr Fell. ..").

Manuskrip lain yang berisi Jawaban Joseph tetapi tidak Surat Hasdai disimpan di Perpustakaan
Umum Leningrad. Ini jauh lebih panjang daripada teks tercetak Akrish dan naskah Gereja Kristus;
sesuai dengan itu umumnya dikenal sebagai Versi Panjang, yang berbeda dari Gereja Akrish-Kristus
"Versi Pendek", yang tampaknya menjadi singkatan dari itu. Versi Panjang juga jauh lebih tua;
mungkin tanggal dari abad ketiga belas, Versi Pendek dari keenam belas. Sejarawan Soviet Ribakov8
telah secara masuk akal menyarankan bahwa Versi Lama - atau bahkan teks yang lebih tua - telah
diedit dan dikompres oleh penyalin berbahasa Spanyol abad pertengahan untuk menghasilkan Versi
Singkat dari Jawaban Yusuf. Pada titik ini kita menemukan ikan merah di jalur kuno. Versi Panjang
adalah bagian dari apa yang disebut "Koleksi Firkowich" dari manuskrip Ibrani dan batu nisan di
Perpustakaan Umum Leningrad. Itu mungkin berasal dari Cairo Geniza, di mana sebagian besar
manuskrip di Koleksi berasal. Abraham Firkowich adalah seorang cendekiawan abad kesembilan
belas yang penuh warna yang layak mendapat Apendiks untuk dirinya sendiri. Dia adalah seorang
penguasa besar di bidangnya, tetapi dia juga seorang fanatik Karaite yang ingin membuktikan kepada
pemerintah Tsar bahwa kaum Karaite berbeda dari Yahudi ortodoks dan tidak boleh didiskriminasi
oleh orang Kristen. Dengan tujuan terpuji ini, ia membuat beberapa manuskrip asli dan batu nisan
yang otentik, dengan menyisipkan atau menambahkan beberapa kata untuk memberi mereka
kemiripan Karaite. Dengan demikian Versi Lama, setelah melewati tangan Firkowich, disambut
dengan ketidakpercayaan tertentu ketika ditemukan, setelah kematiannya, dalam satu bundel
manuskrip lain dalam koleksinya oleh sejarawan Rusia Harkavy. Harkavy tidak memiliki ilusi tentang
keandalan Firkowich, karena ia sendiri sebelumnya mencela beberapa interpolasi palsu Firkowich.9
Namun, Harkavy tidak ragu tentang keantikan naskah itu; ia menerbitkannya dalam bahasa Ibrani asli
pada tahun 1879 dan juga dalam terjemahan Rusia dan Jerman, 10 menerimanya sebagai versi awal
surat Joseph, dari mana Versi Pendek diturunkan. Kolega Harkavy (dan saingannya) Chwolson
sependapat bahwa seluruh dokumen ditulis oleh tangan yang sama dan bahwa itu tidak berisi
tambahan apa pun.11 Akhirnya, pada tahun 1932, Akademi Rusia menerbitkan buku otoritatif Paul
Kokovtsov, The Hebrew-Khazar Correspondence dalam X12 Kesepuluh termasuk faksimili Versi
Panjang Balasan di Perpustakaan Leningrad, Versi Pendek di Gereja Kristus dan dalam pamflet Akrish.
Setelah analisis kritis terhadap ketiga teks tersebut, ia sampai pada kesimpulan bahwa Versi Panjang
dan Pendek didasarkan pada teks asli yang sama, yang pada umumnya, meskipun tidak selalu, lebih
dilestarikan dengan setia dalam Versi Panjang.
4
Survei kritis Kokovtsov, dan khususnya publikasi faksimili manuskripnya, secara virtual menyelesaikan
kontroversi - yang, bagaimanapun, hanya mempengaruhi Versi Panjang, tetapi bukan surat Hasdai
dan Versi Singkat dari Jawaban. Namun suara perbedaan pendapat dibangkitkan dari kuartal tak
terduga. Pada 1941, Poliak mengajukan teori bahwa Korespondensi Khazar adalah, bukan
pemalsuan, tetapi karya fiktif yang ditulis pada abad ke-10 dengan tujuan menyebarkan informasi
tentang, atau membuat propaganda untuk, kerajaan Yahudi. 13 (Itu tidak mungkin ditulis lebih
lambat dari abad kesebelas, karena, seperti yang telah kita lihat, Rabbi Barzillai membaca
Korespondensi sekitar tahun 1100, dan Ibnu Daud mengutipnya pada tahun 1161). Tapi teori ini,
masuk akal pada pandangan pertama, secara efektif dihancurkan oleh Landau dan Dunlop. Landau
mampu membuktikan bahwa Surat Hasdai memang ditulis oleh sekretarisnya Menahem ben-Sharuk.
Dan Dunlop menunjukkan bahwa dalam Surat Hasdai menanyakan sejumlah pertanyaan tentang
Khazaria yang gagal dijawab oleh Joseph - yang tentunya bukan cara untuk menulis pamflet
informasi:

Tidak ada jawaban yang akan datang pada bagian Joseph untuk pertanyaan tentang metode
prosesi ke tempat ibadatnya, dan apakah perang membatalkan hari Sabat. . . Ada ketiadaan
yang ditandai antara pertanyaan Surat dan jawaban yang diberikan dalam Jawaban. Ini
mungkin harus dianggap sebagai indikasi bahwa dokumen adalah apa yang mereka
maksudkan dan bukan penemuan sastra.14

Dunlop melanjutkan dengan mengajukan pertanyaan terkait:

Mengapa Surat Hasdai sama sekali, yang, meskipun jauh lebih panjang daripada Jawaban
Joseph, memiliki sangat sedikit tentang Khazar, jika tujuan menulisnya dan Jawabannya,
seperti yang diduga Poliak, hanya untuk memberikan laporan populer tentang Khazaria ? Jika
Surat itu adalah pengantar untuk informasi tentang Khazar di Balas, itu tentu sangat menarik
- penuh fakta tentang Spanyol dan Bani Umayyah yang tidak ada hubungannya dengan
Khazaria.15

Dunlop kemudian mengajukan argumen dengan tes linguistik yang membuktikan secara meyakinkan
bahwa Surat dan Balasan ditulis oleh orang yang berbeda. Buktinya menyangkut salah satu ciri khas
tata bahasa Ibrani, penggunaan apa yang disebut "waw-conversive", untuk mendefinisikan tegang.
Saya tidak akan mencoba menjelaskan tata bahasa gramatikal yang rumit ini, * [Pembaca yang
tertarik dapat berkonsultasi dengan Weingreen, J., A Practical Grammar untuk Classical Hebrew, 2nd
ed, (Oxford, 1959)] dan hanya akan mengutip tabulasi Dunlop tentang metode yang berbeda
digunakan dalam Surat dan dalam Versi Panjang untuk menunjukkan tindakan masa lalu: 16

Waw Conversive Simple Waw

dengan Imperfect with Perfet
Surat Hasdai 48 14
Balas (Versi Panjang) 1 5

Dalam Versi Pendek dari Jawaban, metode pertama (Hasdai's) digunakan tiga puluh tujuh kali, lima
puluh kali kedua. Tapi Versi Pendek menggunakan metode pertama sebagian besar di bagian mana
kata-kata yang berbeda dari Versi Panjang. Dunlop menunjukkan bahwa ini adalah karena para editor
Spanyol kemudian memparafrase Long Version. Dia juga menunjukkan bahwa Surat Hasdai, yang
ditulis di Spanyol Moor, mengandung banyak Arabisme (misalnya, al-Khazar untuk Khazar),
sedangkan Jawabannya tidak ada. Terakhir, mengenai tenor umum dari Correspondence, dia
mengatakan:

. . . Tidak ada yang menentukan yang dituduhkan terhadap isi faktual dari Jawaban Yusuf
dalam bentuknya yang lebih asli, Versi Panjang. Perbedaan gaya mendukung keasliannya. Ini
adalah apa yang mungkin diharapkan dalam dokumen yang berasal dari bagian dunia
Yahudi yang terpisah secara luas, di mana juga tingkat budaya tidak berarti sama. Hal ini
mungkin diijinkan di sini untuk merekam kesan, untuk apa itu layak, bahwa secara umum
bahasa Balasan kurang buatan, lebih naif, daripada Surat.

Singkatnya, sulit untuk memahami mengapa sejarawan masa lalu begitu enggan untuk percaya
bahwa Khazar Kagan mampu mendiktekan surat, meskipun diketahui bahwa ia berhubungan dengan
Kaisar Bizantium (kita ingat segel dari tiga solidi); atau bahwa orang-orang Yahudi yang saleh di
Spanyol dan Mesir seharusnya dengan tekun menyalin dan menyimpan pesan dari satu-satunya raja
Yahudi sejak zaman Alkitab.
References
1 Dunlop (1954), p. 125.
2 Landau (1942).
3 Following Kokovtsov's test, quoted by Dunlop (1954), p. 132.
4 Quoted by Dunlop (1954), p. 154.
5 Quoted by Dunlop, p. 127.
6 Kokovtsov, P. (1932).
7 Dunlop (1954), p. 230.
8 Quoted in. Enc. Judaica, article on 'The Khazar Correspondence'.
9 Harkavy, A. E. (1877).
10 Harkavy (1875).
11 Chwolson, D. A. (1882),
12 Kokovtsov, op. cit.
13 Poliak (1941).
14 Dunlop (1954), p. 143.
15 Ibid., pp. 137-8.
16 Ibid., p, 152.
17 Ibid., p. 153
LAMPIRAN IV
BEBERAPA IMPLIKASI - ISRAEL DAN DIASPORA

Sementara buku ini membahas sejarah masa lalu, tidak dapat dihindari membawa implikasi
tertentu untuk masa kini dan masa depan. Pertama-tama, saya sadar akan bahaya yang
mungkin disalahartikan dengan jahat sebagai penyangkalan terhadap hak Negara Israel
untuk eksis. Tetapi hak itu tidak didasarkan pada asal-usul hipotetis orang-orang Yahudi,
atau pada perjanjian mitologis Abraham dengan Tuhan; ini didasarkan pada hukum
internasional - yaitu, pada keputusan PBB pada tahun 1947 untuk mempartisi Palestina,
setelah sebuah provinsi Turki, kemudian Wilayah Mandat Inggris, menjadi negara Arab dan
Yahudi. Apa pun asal-usul rasial warga Israel, dan ilusi apa pun yang mereka hibur tentang
mereka, Negara mereka ada de jure dan de facto, dan tidak dapat dibatalkan, kecuali oleh
genosida. Tanpa memasuki isu-isu kontroversial, orang dapat menambahkan, sebagai
masalah fakta historis, bahwa partisi Palestina adalah hasil dari abad imigrasi Yahudi yang
damai dan upaya perintis, yang memberikan pembenaran etis bagi keberadaan hukum
Negara. Apakah kromosom dari orang-orangnya mengandung gen-gen Khazar atau Semitik,
Romawi atau Spanyol, tidak relevan, dan tidak dapat mempengaruhi hak Israel untuk hidup -
atau kewajiban moral dari setiap orang beradab, non Yahudi atau Yahudi, untuk membela
hak itu. Bahkan asal geografis dari orang tua atau kakek nenek orang Israel asli cenderung
dilupakan di tempat peleburan rasial yang mendidih. Masalah infus Khazar seribu tahun yang
lalu, betapapun menariknya, tidak relevan dengan Israel modern.

Orang-orang Yahudi yang menghuninya, tanpa memandang asal-usul mereka, memiliki

persyaratan penting dari suatu bangsa: negara mereka sendiri, bahasa umum, pemerintah
dan tentara. Orang-orang Yahudi di Diaspora tidak memiliki persyaratan kebangsaan ini. Apa
yang membedakan mereka sebagai kategori khusus dari orang-orang bukan Yahudi di
tengah-tengah mereka tinggal adalah agama yang mereka nyatakan, apakah mereka berlatih
atau tidak. Di sinilah letak perbedaan mendasar antara orang Israel dan Yahudi di Diaspora.
Yang pertama telah memperoleh identitas nasional; yang terakhir diberi label sebagai orang
Yahudi hanya oleh agama mereka - bukan oleh kebangsaan mereka, bukan oleh ras mereka.

Ini, bagaimanapun, menciptakan sebuah paradoks yang tragis, karena agama Yahudi - tidak
seperti Kristen, Budha atau Islam - menyiratkan keanggotaan dari suatu bangsa historis, ras
yang dipilih. Semua festival Yahudi memperingati peristiwa-peristiwa dalam sejarah
nasional: eksodus dari Mesir, pemberontakan Makabe, kematian penindas Haman,
penghancuran Bait Suci. Perjanjian Lama adalah pertama dan terutama narasi sejarah suatu
bangsa; ia memberi monoteisme kepada dunia, namun kredonya adalah kesukuan dan
bukan universal. Setiap doa dan ketaatan ritual memberitakan keanggotaan ras kuno, yang
secara otomatis memisahkan orang Yahudi dari sejarah rasial dan historis dari orang-orang
yang di tengah-tengahnya ia hidup. Iman Yahudi, seperti yang ditunjukkan oleh 2000 tahun
sejarah tragis, secara nasional dan sosial memisahkan diri. Ini membedakan kaum Yahudi
dan mengajaknya dipisahkan. Secara otomatis menciptakan ghetto fisik dan budaya. Ini
mengubah orang-orang Yahudi dari Diaspora menjadi negara pseudo tanpa atribut dan hak-
hak kebangsaan, yang diselenggarakan bersama-sama secara longgar oleh sistem
kepercayaan tradisional berdasarkan premis-premis ras dan historis yang berubah menjadi
ilusi.
Yahudi Ortodoks adalah minoritas yang lenyap. Bentengnya adalah Eropa Timur di mana
kemarahan Nazi mencapai puncaknya dan menyapu mereka hampir sepenuhnya dari muka
bumi. Korban yang tersebar di dunia Barat tidak lagi membawa banyak pengaruh, sementara
sebagian besar komunitas ortodoks Afrika Utara, Yaman, Suriah dan Irak beremigrasi ke
Israel. Jadi Yudaisme ortodoks di Diaspora sedang sekarat, dan itu adalah sebagian besar
orang Yahudi yang tercerahkan atau agnostik yang mengabadikan paradoks dengan setia
berpegang teguh pada status pseudo-nasional mereka dengan keyakinan bahwa itu adalah
tugas mereka untuk melestarikan tradisi Yahudi.

Namun, tidak mudah untuk mendefinisikan apa istilah "tradisi Yahudi" di mata mayoritas
yang tercerahkan ini, yang menolak doktrin Ortodoksi yang Terpilih. Doktrin itu terpisah,
pesan-pesan universal dari Perjanjian Lama - penobatan Allah yang satu dan yang tidak
kelihatan, Sepuluh Hukum, etos para nabi Ibrani, Amsal dan Mazmur - telah masuk ke arus
utama tradisi Yahudi-Helenis-Kristen dan menjadi milik umum orang Yahudi dan bukan
Yahudi.

Setelah penghancuran Yerusalem, orang-orang Yahudi berhenti memiliki bahasa dan budaya
sekuler mereka sendiri. Bahasa Ibrani sebagai bahasa daerah menghasilkan bahasa Aram
sebelum permulaan era Kristen; para sarjana dan penyair Yahudi di Spanyol menulis dalam
bahasa Arab, yang lain kemudian dalam bahasa Jerman, Polandia, Rusia, Inggris dan
Perancis. Komunitas-komunitas Yahudi tertentu mengembangkan dialek-dialek mereka
sendiri, seperti Yiddish dan Ladino, tetapi tidak satupun dari karya-karya yang dihasilkan ini
sebanding dengan kontribusi Yahudi yang mengesankan terhadap sastra Jerman, Austro-
Hungaria atau Amerika.

Aktivitas sastra utama, khususnya Yahudi di Diaspora adalah teologis. Namun Talmud,
Kabbala, dan buku besar penafsiran Alkitab praktis tidak diketahui oleh publik Yahudi
kontemporer, meskipun mereka, untuk mengulanginya sekali lagi, satu-satunya peninggalan
dari tradisi Yahudi khusus - jika istilah itu memiliki makna konkrit - selama dua milenium
terakhir. Dengan kata lain, apa pun yang keluar dari Diaspora adalah tidak khusus Yahudi,
atau bukan bagian dari tradisi yang hidup. Pencapaian filosofis, ilmiah, dan artistik dari
masing-masing orang Yahudi merupakan kontribusi terhadap budaya negara-negara tuan
rumah mereka; mereka tidak mewakili warisan budaya umum atau badan tradisi otonom.

Singkatnya, orang Yahudi zaman kita tidak memiliki tradisi budaya yang sama, hanya
kebiasaan dan pola perilaku tertentu, yang diturunkan oleh warisan sosial dari pengalaman
traumatis ghetto, dan dari agama yang mayoritas tidak mempraktekkan atau percaya, tetapi
tidak pernah ada yang memberi mereka status pseudo-nasional. Tentunya - seperti yang
telah saya kemukakan di tempat lain1 - solusi jangka panjang dari paradoks hanya dapat
emigrasi ke Israel atau asimilasi bertahap kepada negara-negara tuan rumah mereka.
Sebelum terjadinya holocaust, proses ini berjalan lancar; dan pada tahun 1975, Time
Magazine melaporkan2 bahwa orang Yahudi Amerika “cenderung menikah di luar iman
mereka pada tingkat yang tinggi; hampir sepertiga dari semua pernikahan dicampur ”.

Namun demikian, pengaruh yang berkepanjangan dari pesan rasial dan historis agama
Yahudi, meskipun berdasarkan ilusi, bertindak sebagai istirahat emosional yang kuat dengan
menarik kesetiaan kesukuan. Dalam konteks inilah bagian yang dimainkan oleh suku ketiga
belas dalam sejarah leluhur menjadi relevan dengan orang-orang Yahudi Diaspora. Namun,
sebagaimana telah dikatakan, itu tidak relevan dengan Israel modern, yang telah
memperoleh identitas nasional yang asli. Barangkali simbolis bahwa Abraham Poliak,
seorang profesor sejarah di Tel Aviv University dan tidak diragukan lagi seorang patriot
Israel, memberikan sumbangan besar bagi pengetahuan kita tentang leluhur Yahudi Khazar,
meruntuhkan legenda Ras Pilihan. Mungkin juga penting bahwa “Sabra” asli Israel
merepresentasikan, secara fisik dan mental, kebalikan sepenuhnya dari "orang Yahudi khas",
yang dibesarkan di ghetto.
References
1 Koestler (1955).
2 March 10, 1975.
 The Thirteenth Tribe

Arthur Koestler

Selected Bibliography

Alfldi, La Royaut Double des Turcs, 2me Congrés Turc d'Histoire (Istanbul, 1937).
Allen, W. E. D., A History of the Georgian People (London, 1932).
Annals of Admont, Klebel, E., d'Éme neu aufgefundene Salzburger Geschichtsquelle,
Mitteilungen der Gesellschaft für Salzburger Landeskunde, 1921.
Arne, T. J., La Su de et l'Orient, Archives d'Études Orientales, 8º. v.8, Upsala, 1914.
Artamonov, M. I., Studies in Ancient Khazar History (in Russian) (Leningrad, 1936).
Artamonov, M. I., Khazar History (in Russian) (Leningrad, 1962).
Bader, O. H., Studies of the Kama Archaeological Expedition (in Russian, Kharkhov, 1953)
Al-Bakri, Book of Kingdoms and Roads, French tr. by Dfremry, J. Asiatique, 1849.
Ballas, J. A., Beitrge zur Kenntnis der Trierischen Volkssprache (1903).
Bar Hebracus, Chronography (Oxford, 1932).
Barker, F., Crusades in Enc. Britannica, 1973 printing.
Baron, S. W., A Social and Relgious History of the Jews, Vols. III and IV (New York 1957)
Bartha, A., A IX-X Századi Magyar Társadalom (Hungarian Society in the 9th-10th Centuries)
(Budapest, 1968).
Barthold, V., see Gardezi and Hudud al Alam.
Beddoe, J., On the Physical Characters of the Jews, Trans. Ethn. Soc., Vol.1 pp. 222-37,
London, 1861.
Ben Barzillay, Jehudah, Sefer ha-Ittim (Book of the Festivals) (circa 1100).
Ben-Daud, Ibrahim, Sefer ha-Kabbalah, in Mediaeval Jewish Chronicles, ed. Neubauer, I, 79
Benjamin of Tudela, The Itinerary of Rabbi Benjamin of Tudela, Asher, A., tr. and ed., 2 vols.
(London and Berlin, 1841).
Blake, R. P., and Frye, R. N., Notes on the Risala of Ibn Fadlan in Byzantina Metabyzantina,
Vol. I, Part 11, 1949. Brutzkus, J., Chasaren in Jewish Enc. (New York, 1901-6).
Bury, J. B., A History of the Eastern Roman Empire (London, 1912).
Bury, J. B., Byzantinische Zeitschrift XIV, pp.511-70.
Buxtorf, J., fil., ed., Jehuda Halevi, Liber Cosri (Basle 1660).
Carpini, The Texts and Versions of John de Plano Carpini, ed. Hakluyt, Works, Extra Series v.13
(Hakluyt Soc., 1903).
Cassel, Paulus (Selig), Magyarische Alterthmer (Berlin, 1847).
Cassel, Paulus (Selig), Der Chasarische Knigsbrief aus dem 10. Jahrhundert (Berlin, 1876)
Cedrenus, Georgius, ed. Bekker (Bonn, 1839). Chwolson, D. A., Eighteen Hebrew Grave
Inscriptions from the Crimea (in German: St Petersburg, 1865) (in Russian: Moscow, 1869).
Chwolson, D. A., Corpus of Hebrew Inscriptions, German ed. (St Petersburg, 1882).
Comas, J., The Race Question in Modern Science (UNESCO, Paris, 1958).
Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio, revised 2nd ed. of Moravcsik and
Jenkins' text (Washington DC, 1967).
Constantine Porphyrogenitus, De Cerimoniis, ed., with commentary, A. Vogt (Paris 1935-40)
Dimaski, Muhammad, Manuel de la Cosmographie du Moyen Age (Copenhague, 1874).
Disraeli, B., The Wondrous Tale of Alroy (London, 1833).
Druthmar of Aquitania, Christian, Expositio in Evangelium Mattei, in Migne, Patrologia Latina
(Paris 1844-55).
Dubnow, S., Weltgeschichte des jdischen Volkes, Band IV (Berlin, 1926).
Dunlop, D. M., The History of the Jewish Khazars (Princeton, 1954).
Dunlop, D. M., The Khazars in The World History of the Jewish People, see Roth, ed.
Dunlop, D. M., Khazars in Enc. Judaica, 1971-2 printing.
Eldad ha-Dani, Relations d'Eldad le Danite, Voyageur du IXe Siècle (Paris, 1838).
Fishberg, M., The Jews - A Study of Race and Environment (London and Felling-on-Tyne, 1911).
Fraehn, Khazars, Memoirs of the Russian Academy (1822).
Frazer, Sir James, The Killing of the Khazar Kings in Folklore, XXVIII, 1917.
Frye, R. N., see Blake, R. P.
Fuhrmann, Alt-und Neusterreich (Wien, 1737).
Gardezi, Russian tr. Barthold, Académie Impériale des Sciences, seérie VIII, Vol. I, No.4 (St
Gibbon, B., The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Vol. V (2nd ed., London,
1901).
Goeje, de, ed., Bibliotheca Geographorum Arabicorum (Bonn).
Goeje, de, see Gibb, H. A. R.
Graetz, H. H., History of the Jews (Philadelphia, 1891-98).
Gregoire, H., Le 'Glozel' Khazare, Byzantion, 1937, pp.225-66.
Halevi, Jehuda, Kitab at Khazari, tr. Hirschfeld, new revised ed. (London, 1931); see also
Buxtorf, J., fil.
Harkary, A. B., Ein Briefwechsel zwischen Cordova und Astrachan zur Zeit Swjatoslaws (um
960), als Beitrag zur alten Geschichte Süd-Russlands in Russische Revue, Vol. VI, 1875, pp.
69-97.
Harkavy, A. B., Altjdische Denkmler aus der Krim, Memoirs of the Russian Academy (1876)
Herzog, E., see Zborowski, M.
Hudud al Alam (Regions of the World), Barthold V., ed. (Leningrad, 1930), translation and
explanation, Minorsky, V. (London, 1937).
Hussey, J. M., Cambridge Mediaeval History, Vol. III c (1966).
Ibn Fadlan, see Zeki Validi Togan; also Blake R. P., and Frye, R. N.
Ibn Hawkal, Bibliotheca Geographorum Arabicorum; 2 ed. Kramers (1939). See also Ouseley,
Sir W.
Ibn Jakub, Ibrahim, Spuler, B., in Jahrbcher fur die Geschichte Osteuropas, III, 1-10.
Ibn Nadim, Kitab al Fihrist (Bibliographical Encyclopaedia), ed. Flgel.
Ibn Rusta, ed. de Goeje, Bibliotheca Geographorum Arabicorum VII.
Ibn-Said al-Maghribi. Bodleian MS quoted by Dunlop (1954), p.11.
Istakhri, ed. de Goeje, Bibliotheca Geographorum Arabicorum, pars. 1.
Jacobs, J., On the Racial Characteristics of Modern Jews, J. Anthrop. Inst., Vol. XV, pp. 23-62,
1886.
Kahle, P. E., Bonn University in pre-Nazi and Nazi Times: 1923-1939. Experiences of a
German Professor, privately printed in London (1945).
Kahle, P. B., The Cairo Geniza (Oxford, 1959).
Karpovich, M., see Vernadsky, G.
Kerr, N., Inebriety (London, 1889).
Kniper, A. H., Caucasus, People of in Enc. Britannica, 1973 printing.
Koestler, A., Judah at the Crossroads in The Trail of the Dinosaur (London and New York, 1955;
Danube ed., 1970).
Kokovtsov, P., The Hebrew-Khazar Correspondence in the Tenth Century (in Russian)
(Leningrad, 1932).
Kutschera, Hugo Freiherr von, Die Chasaren (Wien, 1910).
Landau, The Present Position of the Khazar Problem, (in Hebrew), Zion, Jerusalem, 1942.
Lá zló, G., The Art of the Migration Period (London, 1974).
Lawrence, T. E., Seven Pillars of Wisdom (London, 1906 ed.).
Leiris, M., Race and Culture (UNESCO, Paris, 1958).
Luschan, F. von, Die anthropologische Stellung der Juden, Correspondenzblatt der deutschen
Gesellschaft für Anthropologie, etc., Vol. XXIII, pp.94-102, 1891.
Macartney, C. A., The Magyars in the Ninth Century (Cambridge, 1930).
McEvedy, C., The Penguin Atlas of Mediaeval History (1961).
Marquart, J., Osteuropäische und ostasiatische Streifizüge (Hildesheim, 1903).
al-Masudi, Muruj udh-Dhahab wa Maadin ul-Jawahir (Meadows of Gold Mines and Precious
Stones), French tr., 9 vol. (Paris, 1861-77).
Mieses, M., Die Entstehungsuhrsache der jüdischen Dialekte (Berlin-Wien, 1915).
Mieses, M., Die Jiddische Sprache (Berlin-Wien, 1924).
Minorsky, V., see Hudud al Alam.
Muquadassi, Descriptio Imperii Moslemici, Bibliotheca Geographorum Arabica III, 3 (Bonn).
Nestor and pseudo-Nestor, see Russian Primary Chronicle.
Obolensky, D., The Byzantine Commonwealth - Eastern Europe 500-1453 (London, 1971)
Ouseley, Sir W., The Oriental Geography of Ebn Haukal (London, 1800).
Paszkiewicz, H., The Origin of Russia (London, 1954).
Patai, R., article "Jews" in Enc. Britannica, Vol. XII, 1054, 1973 printing.
Petachia of Ratisbon, Sibub Ha'olam, ed. Benisch (London, 1856).
Photius, Homilies, English translation with introduction and commentary by C. Mango
(Cambridge, Mass., 1958).
Poliak, A. N., "The Khazar Conversion to Judaism" (in Hebrew), Zion, Jerusalem, 1941.
Poliak, A. N., Khazaria - The History of a Jewish Kingdom in Europe (in Hebrew) (Mossad
Bialik, Tel Aviv, 1951).
Povezt Vremennikh Let, see Russian Primary Chronicle.
Priscus, Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae (Bonn).
Reid, G. A., Alcoholism (London, 1902).
Reinach, Th., "Judaei" in Dictionnaire des Antiquits.
Reinach, Th., article "Diaspora" in Jewish Enc.
Renan, Ernest, Le Judaisme comme Race et Religion (Paris, 1883).
Ripley, W., The Races of Europe (London, "900).
Russian Primary Chronicle, Laurentian Text, tr. and ed. Cross, S. H., and Sherbowitz-Wetzor, C.
P. (Cambridge, Mass., 1953).
Roth, C., ed. The World History of the Jewish People, Vol. II: The Dark Ages (London, 1966).
Roth, C., Jews in Enc. Britannica, 1973 printing.
Sava, G., Valley of the Forgotten People (London, 1946).
Schram, Anselmus, Flores Chronicorum Austriae (1702).
Schultze - Das Martyrium des heiligen Abo von Tiflis, Texte und Untersuchungen für Geschichte
der altchristlichen Literatur, XIII (1905).
Shapiro, H., The Jewish People: A Biological History (UNESCO, Paris, 1953).
Sharf A., Byzantine Jewry - From Justinian to the Fourth Crusade (London, 1971).
Sinor, D., Khazars in Enc. Britannica, 1973 printing.
Smith, H., in Proc. Glasgow University Oriental Society, V, pp. 65-66.
al-Tabari, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden (Leyden, 1879-1901).
Togan, see Zeki Validi.
Toynbee, A., A Study of History, abridgement of Vols. I-VI by D. C. Somervell (Oxford, 1947).
Toynbee, A., Constantine Porphyrogenitus and his World (London, New York and Toronto,
1973).
Vasiliev, A. A., The Goths in the Crimea (Cambridge, Mass., 1936).
Vernadsky, G. Ancient Russia in Vernadsky and Karpovich, A History of Russia, Vol. I (New
Haven, 1943).
Vernadsky, G., Kievan Russia, in the same series, Vol. II (New Haven, 1948).
Vetulani, A., The Jews in Mediaeval Poland, Jewish J. of Sociology, December, 1962.
Virchow, R., Gesamtbericht . . . über die Farbe der Haut, der Haare und der Augen der
Schulkinder in Deutschland, Archiv für Anthropologie, Vol. XVI, pp. 275-475, 1886.
Weingreen, J., A Practical Grammar for Classical Hebrew, 2nd ed., Oxford, 1959
William of Malmesbury, De gestis regum Anglorum.
Yakubi, Buldan, Bibliotheca Geographorum Arabica VII (Bonn).
Yakut, Mujam al-Buldan, ed. Wstenfeld (Leipzig, 1866-70).
Zajaczkowski, The Khazar Culture and its Heirs (in Polish) (Breslau, 1946).
Zajaczkowski, The Problem of the Language of the Khazars, Proc. Breslau Soc. of Sciences,
1946.
Zborowski, M., and Herzog, E., Life Is With People - The Jewish Little-Town of Eastern Europe
(New York, 1982).
Zeki Validi Togan, A., Ibn Fadlans Reisebericht in Abhandlungen für die Kunde des
Morgenlandes, Band 24, Nr. 3 (Leipzig, 1939).
Zeki Validi Togan, A., Völkerschaften des Chasarenreiches im neunten Jahrhundert, Körösi
Csoma-Archivum, 1940.