Dewi 0046

PROPOSAL PENELITIAN
RITUAL PAMMUNGKARA JODOH PERNIKAHAN DINI

DI KABUPATEN JENEPONTO
Untuk memenuhi sebagian persyaratan

Mencapai derajat Magister
Program Studi Magister Kesehatan Masyarakat
DEWI
0046.10.09.2018
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS MUSLIM INDONESIA
MAKASSAR
2020
PROPOSAL PENELITIAN
PANDANGAN TOKOH MASYARAKAT TERHADAP RITUAL
PAMMONGKARA JODOH TERHADAP PERNIKAHAN DINI
DIKABUPATEN JENEPONTO
DEWI
0046.10.09.2018
Disetujui untuk diseminarkan
Komisi Pembimbing
Ketua,
Dr. Dr.Muh. Khidri Alwy,M.Kes tanggal.........................
Anggota
Dr.Een Kurnaesih, SKM.,M.Kes tanggal............................
KATA PENGANTAR
Assalamualaikum Warahmatullahii Wabarakatuhh
Dengan memanjatkan puji syukur atas kehadirat Allah Swt dengan limpahan
rahmat dan hidayahnya penulis dapat menyelesaikan tesis dengan
judul“RITUAL PAMMUNGKARA JODOH PERNIKAHAN DINI DIKABUPATEN
JENEPONTO”
Dalam proses penyelesaian Program Magister ini penulis sadar bahwa untuk
membenahi keterbatasan kemampuan dan untuk meningkatkan pengetahuan
dan wawasan untuk mengikuti perkembangan keilmuan. kesadaran inilah yang
memberikan motivasi yang tinggi untuk terus belajar menggali ilmu pengetahuan
dan terus menerus menerapkan rasa ingin tahu sehingga menjadi semangat
dalam kehidupan
Dengan selesainya tesis ini penulis sepenuhnya mengakui dan menyadari
tidak terlepas dari bimbingan arahan dan dukungan dari pembimbing dan
penguji, serta berbagai pihak lainnya yang memberikan sumbangsih, meskipun
tanggung jawab akhir penulisan tesis ini berada pada penulis sendiri .
Dalam kesempatan ini dengan sepenuh hati ,penulis mengucapkan terima kasih
yang tak terhingga dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada Dr. dr. H.
Muh.Khidri Alwi, M.Kes.,MA Dan Dr. HJ.Een Kurnaesih, SKM.,M.Kes. yang
bertindak sebagai pembimbing I dan pembimbing II serta para penguji Dr.
Fatmah Afrianty Gobel, SKM.,M.Epid, Dr. Sundari,SKM., M.Kes, dan Dr. Arman,
SKM., M.Kes, kebijaksanaan dan kesabaran serta wawasan yang kritis , kearifan
beliau selalu memberikan waktu untuk berdiskusi dan mengarahkan, mendorong

penulis agar senantiasa belajar dan berbuat yang lebih teliti dan hati-hati serta
tidak mudah patah semangat .
Ucapan terima kasih yang tak terhingga Kepada Orang tua, ayah Tunru
Daeng Tojeng dan ibu Sadalang Daeng Lo’mo yang banyak memberikan segala
apa yang dibutuhkan penulis , yang senantiasa meminta dalam doanya agar
penulis dapat sukses, serta rela berkorban apapun demi penulis agar kelak dapat
mengukir senyum diwajah mereka. Kepada saudara, kakak Sertu M.Arif
Tojeng,Hasni.T Daeng Rannu, Kopda Kamiluddin Tojeng ,Herman Tojeng dan
Eka Anwar Tojeng. yang senantiasa mendukung setiap langkah-langkah kepada
penulis , memberikan motifasi, doa dan bantuannya dengan ikhlas baik dalam
keadaan susah maupun senang selama penulis mengikuti pendididkan hingga
selesai
Tak lupa pula diucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Rektor
Universitas Muslim Indonesia Makassar Prof. Dr. H Basri Modding, SE. Msi yang
telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk mengikuti pendidikan di
Program Magister Kesehatan Masyarakat pada program pascasarjana UMI
Makassar
Direktur Program Pascasarjana Universitas Muslim Indonesia Makassar Prof.
Dr. H. baharuddin Semmaila, SE.,M.Si yang telah memberi kesempatan dan
memfasilitasi kebutuhan akademik untuk bisa menimba ilmu ilmu dan belajar
,sehin gga pada akhirnya upaya dalam proses belajar pada program ini dapat
terselesaikan dengan baik
Ketua Program Studi Magister Kesehatan Masyarakat Dr. H.Reza Ahri.
SKM,.M.Kes yang telah mengarahkan tentang apa yang harus dilakukan oleh
penulis dalam menyelesaikan proses pendidikan ini. Para dosen yang tidak
sempat saya sebutkan satu per satu yang banyak memberikan ilmunya,
memotivasi dan mendorong serta berdiskusi dengan penulis hingga
menyelesaikan studi pada program magister kesehatan masyarakat pps UMI.
Sahabat terbaik Muji Rahayu S.Kep, Rahmania S,ST, Lisa Handayani S.ST,
Zettil Akmil S.ST, SRI S.Kep Dan semua teman2 dikelas terimaksih masa-masa
dan tawa canda kita, akan penulis ukir selamanya dalam kalbu.seluruh teman
teman Angkatan Ke Sembilan Program Studi Kesehatan Masyarakat,
Pascasarjana Universitas Muslim Indonesia Makassar.
Penulis menyadari bahwa hasil penelitian tesis ini masih jauh dari
kesempurnaan. Dengan segala kerendahan hati penulis mengharapkan petunjuk
dan saran dari semua pihak demi kesempurnaan tesis ini.
Untuk semuanya itu, semoga Allah SWT, senantiasa memberikan
balasan petunjuk dan hidayahnya serta kesejahteraan mudah-mudahan tulisan
ini dapat memberikan sumbangan untuk perkembangan ilmu dan pengetahuan
Aaminn
Makassar, Juni, 2020
Penulis
Dewi
ABSTRAK
DEWI ,NIM.0046 1009 2018, “Ritual Pammungkara jodoh terhadap

pernikahan dini dikabupaten jeneponto tahun 2020” +VI Bab +III
Tabel+VI Lampiran, dibimbing oleh H. Muh. Khidri Alwy dan HJ. Een
Kurnaesih +121 Halaman
Pernikahan merupakan salah satu anugerah yang Allah berikan kepada
mahluk manusia sebagai salah satu bentuk kecintaannya, pernikahan
merupakan suatu ikatan yang menjaga umat manusia dari hal-hal yang
dapat mendekatkan kepada perbuatan yang dapat melanggar aturan yang
ada. Sudah menjadi kodrat dari Allah, bahwa dua orang manusia yang
berlainan jenis kelamin, yaitu laki-laki dan perempuan mempunyai keinginan
yang sama, untuk saling mengenal, mengamati, dan mencintai, bahkan
dengan hal tersebutlah yang membawa manusia untuk melanjutkan
hubungan tersebut dalam sebuah ikatan pernikahan.
Metode penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan
fenomologi ,untuk mengeksplorasi mengenai fenomena terkait pandangan
masyarakat terhadap ritual pernikahan dini dikab. Jeneponto melalui
observasi indepeth dan interview selama penelitian berlangsung.
Hasil penelitian ini banyak faktor yang mempengaruhi terjadinya ritual
pernikahan dini pada remaja, tetapi faktor yang paling memicu dan
berpengaruh terjadinya pernikahan dini selain dari faktor budaya, kurangnya
pengetahuan dan minimnya ilmu agama masyarakat setempat ,yang paling
memicu adalah faktor ekonomi
Kesimpulan dari penelitian ini elatar belakangi terjadinya ritual
pammungkara jodoh terhadap pernikahan dini pada remaja di dominasi oleh
faktor ekonomi, kemudian, kurangnya pengetahuan masyarakat akan
pentingnya pendidikan dan bahayanya dalam pernikahan dibawah umur, dan
sebagian masyarakat yang masih mempertahankan budaya sehingga faktor
Siri’ (malu) menjadi alasan didusun pammisorang desa maccini baji kec
batang kabupaten jeneponto .
Daftar Pustaka : 37 Literatur (2005-2019)
Kata kunci : ritual, Pernikahan ,Remaja
ABSTRAK

pernikahan dini dikabupaten jeneponto tahun 2020” +VI Bab +III
Tabel+VI Lampiran, dibimbing oleh H. Muh. Khidri Alwy dan HJ. Een
Kurnaesih +121 Halaman

hubungan tersebut dalam sebuah ikatan pernikahan.
Metode penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan
fenomologi ,untuk mengeksplorasi mengenai fenomena terkait pandangan
masyarakat terhadap ritual pernikahan dini dikab. Jeneponto melalui
observasi indepeth dan interview selama penelitian berlangsung.
Hasil penelitian ini banyak faktor yang mempengaruhi terjadinya ritual
pernikahan dini pada remaja, tetapi faktor yang paling memicu dan
berpengaruh terjadinya pernikahan dini selain dari faktor budaya, kurangnya
pengetahuan dan minimnya ilmu agama masyarakat setempat ,yang paling
memicu adalah faktor ekonomi
Kesimpulan dari penelitian ini elatar belakangi terjadinya ritual
pammungkara jodoh terhadap pernikahan dini pada remaja di dominasi oleh
faktor ekonomi, kemudian, kurangnya pengetahuan masyarakat akan
pentingnya pendidikan dan bahayanya dalam pernikahan dibawah umur, dan
sebagian masyarakat yang masih mempertahankan budaya sehingga faktor
Siri’ (malu) menjadi alasan mengapa orang tua mengingingkan pernikahan
dini anaknya ,kurangnya akhlak dan ilmu agama juga mempengaruhi
peningkatan pernikahan dini pada remaja didusun pammisorang desa
maccini baji kec batang kabupaten jeneponto .
Daftar Pustaka : 37 Literatur (2005-2019)
Kata kunci : ritual, Pernikahan ,Remaja
ABSTRACT
pernikahan dini dikabupaten jeneponto tahun 2020” +VI Bab +III Tabel+VI
Lampiran, dibimbing oleh H. Muh. Khidri Alwy dan HJ. Een Kurnaesih +121
Halaman
Marriage is one of the gifts that God gives to human beings as a form of love,
marriage is a bond that keeps mankind from things that can get closer to actions
that can violate existing rules. It has become God's nature, that two people of
different sexes, namely men and women have the same desire, to know each
other, observe, and love, even with that it is what brings humans to continue the
relationship in a marriage bond
This research method is a qualitative research with a phenomology
approach, to explore phenomena related to people's views of early marriage
rituals. Jeneponto through independent observation and interviews throughout
the study.
The results of this study are many factors that influence the occurrence
of early marriage rituals in adolescents, but the factors that most trigger and
influence the occurrence of early marriages apart from cultural factors, lack of
knowledge and lack of religious knowledge of the local community, the most
triggering factors are economic factors
The conclusion of this research is the background of the occurrence of
the matchmaking ritual for early marriage in adolescents is dominated by
economic factors, then, the lack of public knowledge about the importance of
education and the dangers in underage marriages, and some people who still
maintain the culture so that the Siri 'factor (shame) the reason why parents want
their children's early marriage, lack of morals and religious knowledge also affect
the increase in early marriage in adolescents in the hamlet village of Maccini
wedge Kec Batang Jeneponto district.
Bibliography: 37 Literatures (2005-2019)
Keywords: ritual, Marriage, Teenagers
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL......................................................................................... 1
DAFTAR ISI................................................................................................... 2
DAFTAR KERANGKA KONSEP.................................................................... 4
DAFTAR ISTILAH ......................................................................................... 5
DAFTAR SINGKATAN................................................................................... 6
DAFTAR TABEL............................................................................................ 7
DAFTAR BAGAN........................................................................................... 8
BAB I PENDAHULUAN
A.Latar Belakang ………………………………………………… 9

B.Rumusan Masalah................................................................... 18
C.Tujuan Penelitian .....................................................................18
D.Manfaat Penelitian ...................................................................19
BAB II TINJAUAN PUSTAKA
A.Tinjauan Umum Pernikahan …………………………………….. 21

B.Tinjauan Umum Pernikahan Dini………………………………… 32
C.Tinjauan Umum Remaja …………………………………………. 44
D.Penelitian Terdahulu .................................................................. 47
E.Kerangka Teori ............................................................................ 5
BAB III KERANGKA KONSEPTUAL

A. Kerangka Konsep........................................................................ 55
B. Defenisi Operasional…………………………………………..
BAB IV METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian ........................................................................ 57

B. Lokasi Dan Waktu Penelitian............................................................... 57
C. Instrumen Penelitian............................................................................ 58
D. Pengelolaan Peran Sebagai Penelii.................................................... 58
E. Informan Penelitian............................................................................. 59
F. Sumber Data Penelitian....................................................................... 59
G. Teknik Pengumpulan Data.................................................................. 63
H. Pengujian Keabsahan Data................................................................. 64
I. Etika Penelitian.................................................................................... 64
J. Analisis Etik dan Emis......................................................................... 66
BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitiannn
B. Hasil
C. Pembahasan
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
DAFTAR ISTILAH
Halaman
1. Siri Atau Budaya ( Dalam Bahasa Bugis)................................................... 10
2. Ritual Pammungkara Jodoh…………………………………………… ……...10
3. Sanro……………………………………………………………………………..11
DAFTAR SINGKATAN
HAM : Hak Asasi Manusia
UNICEF : United Nations Children’s Fund
GenRe : Generasi Berencana
BBLR : Berat Bayi Lahir Rendah
PIK-R : Program Informasi Dan Konseling Ramaja
WHO : World Health Organization
BPS : Badan Pusat Statistik
SUSENA : Survei Sosial Ekonomi Nasional
KUA : Kantor Urusan Agama
KBBI : Kamus Besar Bahasa Indonesia
MUI : Majelis Ulama Indonesia
UU : Undang – Undang
DEPDIKNAS : Departemen Pendidikan Nasional
KPI : Komisi Perempuan Indonesia
BKKBN : Badan Kependudukan Dan Keluarga Berencana Nasional
RI : Republik Indonesia
DEPKES : Depertement Kesehatan

DAFTAR SINGKATAN
HAM : Hak Asasi Manusia
UNICEF : United Nations Children’s Fund
GenRe : Generasi Berencana
BBLR : Berat Bayi Lahir Rendah
PIK-R : Program Informasi Dan Konseling Ramaja
WHO : World Health Organization
BPS : Badan Pusat Statistik
SUSENAS : Survei Sosial Ekonomi Nasional
KUA : Kantor Urusan Agama
KBBI : Kamus Besar Bahasa Indonesia
MUI : Majelis Ulama Indonesia
UU : Undang – Undang
DEPDIKNAS : Departemen Pendidikan Nasional
KPI : Komisi Perempuan Indonesia
BKKBN : Badan Kependudukan Dan Keluarga Berencana

Nasional
RI : Republik Indonesia
DEPKES : Depertement Kesehatan

DAFTAR BAGAN
Halaman
Bagan Alur Penelitian ………………………………………………52

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
hubungan tersebut dalam sebuah ikatan pernikahan. Ikatan pernikahan ini
akan membawa manusia untuk selalu merasa tentram atau tenang dalam
menjani hidup yang telah sang pencipta berikan kepada setiap hambanya.
Seperti yang Allah jelaskan dalam Alquran Surah Ar-ruum ayat 21 bahwa:
ٍ ‫َومِنْ آ َيا ِت ِه أَنْ َخلَقَ لَ ُك ْم مِنْ أَ ْنفُسِ ُك ْم أَ ْز َواجً ا لِ َتسْ ُك ُنوا إِلَ ْي َها َو َج َع َل َب ْي َن ُك ْم َم َو َّد ًة َو َرحْ َم ًة ۚ إِنَّ فِي ٰ َذل َِك آَل َيا‬
‫ت لِ َق ْو ٍم‬
‫ُون‬َ ‫َي َت َف َّكر‬
Referensi: https://tafsirweb.com/7385-quran-surat-ar-rum-ayat-21.html
“Diantara tanda-tanda kekuasaanya ialah dia menciptakan untukmu
istriistri dari jenismu sendiri. Sehingga engkau merasa cenderung dan
merasa tentram kepadanya, dan dijadikannya diantara kamu rasa kasih
sayang. Sesungguhnya yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum
yang berfikir”.
Dari ayat di atas dapat di pahami bahwa Perkawinan merupakan salah
satu cara Allah menunjukkan rasa kasih sayang untuk menentramkan
mahluknya, dan hal ini akan dipahami bagi mereka yang memahami dengan
baik tentang esensi dari setiap perbuatannya.
Pernikahan menjadi hal atau agenda penting bagi manusia, hal ini
dikarenakan dengan menikah seseorang akan memperoleh keseimbangan
hidup, baik secara biologis, psikologis maupun secara sosial. Seseorang
yang melangsungkan pernikahan, maka semua kebutuhan biologisnya dapat
terpenuhi. Namun dalam pelaksanaannya, diperlukan kematangan emosi
dan kedewasaan sehingga kelangsungan pernikahannya dapat terjaga
dengan baik (Najib, 2018).
Usia ideal menikah untuk perempuan adalah usia 21-25 tahun,
sedangkan untuk laki-laki adalah 25-28 tahun. Hal ini dikarenakan pada usia
tersebut organ reproduksi perempuan secara psikologis sudah berkembang
dengan baik dan siap untuk melahirkan, demikian halnya pada laki-laki usia
tersebut sudah siap menopang tanggung jawab kehidupan berkeluarga.
Pernikahan di usia ideal tersebut didukung dengan adanya Deklarasi HAM
sejak tahun 1954 yang secara eksplisit memerangi pernikahan dini. Meski
demikian, ironisnya pernikahan di bawah umur 18 tahun atau yang sering
disebut dengan pernikahan dini masih menjadi persoalan yang serius di
berbagai negara (Dewi, 2017).
Penyebab pernikahan usia dini antara lain pemaksaan dari pihak orang
tua, pergaulan bebas, rasa keingintahuan tentang dunia seks, faktor
lingkungan, rendahnya pendidikan, faktor ekonomi . Ditinjau dari masalah
sosial ekonomi adalah pernikahan usia dini biasanya tidak diikuti dengan
kesiapan keadaan ekonomi. Semakin bertambah umur seseorang
kemungkinan untuk kematangan dalam bidang sosial ekonomi juga akan
semakin nyata karena pada umumnya dengan bertambahnya umur akan
semakin kuat dorongan untuk mencari nafkah penopang. Pada pernikahan
usia dini permasalahan ekonomi akan menjadi alasan utama terjadinya
perceraian (Fadlyana, 2017).
Hal ini didukung dengan studi UNICEF yang menjelaskan bahwa interaksi
sosial budaya dapat menjadi penyebab terjadinya pernikahan dini dan faktor
ini sangat sulit dikendalikan. Alasan budaya ,ekonomi, harapan mencapai
keamanan sosial dan finansial setelah menikah menyebabkan banyak orang
tua mendorong anaknya untuk menikah di usia muda (Dwinanda, 2017).
Selanjutnya, penelitian yang dilakukan oleh Sarmin (2017) menunjukkan
bahwa pernikahan di usia dini meningkatkan risiko medis yang cukup tinggi
ketika sang ibu hamil, karena pada usia dini tersebut alat reproduksi belum
matang untuk melakukan fungsinya. Pada usia remaja atau sekitar 15-19
tahun sistem hormonal belum stabil, sehingga dapat meningkatkan risiko
kehamilan seperti mudah terjadi anemia, ketuban pecah dini, sungsang,
plasenta previa dan abortus. Hal ini pun akan berdampak pada bayi yang
dilahirkan seperti bayi lahir prematur dan berat bayi lahir rendah (BBLR).
BKKBN telah berupaya untuk mengatasi masalah pernikahan dini yaitu
dengan membentuk dan mengelola suatu program yang bernama Generasi
Berencana (GenRe) dengan pendekatan remaja. Program tersebut mengacu
pada program pengembangan kelompok Program Informasi dan Koseling
Remaja (PIK-R). Program tersebut sebenarnya mempunyai sasaran remaja
di masyarakat umum (BKKBN, 2019).

Usia remaja menimbulkan berbagai persoalan dari berbagai sisi seperti
remaja yang selalu ingin coba-coba, pendidikan rendah, pengetahuan yang
minim, pekerjaan yang sulit didapat sehingga dampaknya berpengaruh
terhadap pendapatan ekonomi keluarga. Terlebih lagi jika mereka menikah
di usia muda karena keterlanjuran berhubungan seksual sehingga
menimbulkan suatu kehamilan. Adanya penolakan keluarga yang terjadi
akibat malu, hal ini dapat menyebabkan stress berat. Ibu hamil usia muda
lebih banyak memiliki risiko bunuh diri lebih tinggi (Bahar, 2017).
Di berbagai belahan negara telah terjadi penurunan kasus pernikahan dini
dalam kurun waktu terakhir. Meski demikian, kasus ini masih banyak terjadi
di negara berkembang baik di perkotaan maupun di pedesaan. Kasus
pernikahan dini sebenarnya menyebabkan terjadinya permasalahan hukum,
melanggar undang-undang pernikahan, perlindungan anak dan Hak Asasi
Manusia (Nurhasto, 2017).
Fenomena pernikahan usia dini masih banyak dijumpai di Timur Tengah
dan Asia Selatan serta di beberapa kelompok masyarakat Sub-Sahara
Afrika. Kasus pernikahan usia dini dibawah 18 tahun di Asia Selatan
mencapai 9,7 juta atau sebanyak 48%, di Afrika mencapai 42% dan Amerika
Latin mencapai 29%. Penelitian di Bangladesh menunjukkan sebanyak
3.362 remaja putri atau sekitar 25,9% menikah pada usia dini. Penelitian di
Jeddah, Saudi Arabia menunjukkan bahwa sebanyak 27,2% remaja menikah
sebelum usia 16 tahun sehingga meningkatkan risiko kehamilan pada ibu
(Spenser, 2018).
Di Afrika Sub-Sahara dan Amerika Latin, 60% wanita tanpa pendidikan
dasar menikah sebelum usia 18 tahun. Perbedaan ini juga tampak di

Negara-negara maju seperti AS, 30% dari wanita yang menempuh
pendidikan kurang dari 10 tahun akan menikah sebelum usia 18 tahun. Hal
ini berbeda dengan wanita yang menempuh pendidikan lebih dari 10 tahun
menikah di usia sebelum 18 tahun terjadi kurang dari 10% (WHO, 2020).
Indonesia menempati peringkat ketujuh dunia dalam kasus pernikahan
dini, sedangkan di Asia Tenggara, Indonesia menempati posisi tertinggi
kedua setelah Kamboja. Kasus pernikahan dini tersebut terjadi pada
perempuan usia 16 dan 17 tahun. Data kasus pernikahan dini di Indonesia
dari tahun 2008 sampai tahun 2015 tidak menunjukkan perubahan yang
signifikan atau relatif stabil yaitu sekitar 25%. Di Indonesia persentase
perempuan yang menikah sebelum usia 18 tahun di tahun 2015 diketahui
sebanyak 22.8%, dan mengalami peningkatan menjadi 25,7% pada tahun
2017 (Kementerian Agama, 2017).
Berdasarkan data Susenas diketahui bahwa di Sulawesi selatan tingkat
pernikahan usia dini di bawah umur 18 tahun mencapai 33,98% (BPS,
2016).
Survei awal didapatkan bahwa daerah jeneponto merupakan salah satu
daerah yang didominasi oleh masyarakat muslim, yang memegang teguh
keluhuran dan adat istiadat, terlebih lagi dengan adanya budaya “Siri” (dalam
istilah Bugis). Budaya “siri” merupakan budaya yang sangat dipegang teguh
oleh masyarakat jeneponto pada umumnya. seperti halnya dengan
maraknya pernikahaan usia dini di Daerah Jeneponto (Data Primer).
Kabupaten jeneponto adalah salah satu kabupaten yang berada di
provinsi sul-sel yang berdekatan langsung dengan ibu kota Provinsi yaitu
kota Makassar ,seperti kita ketahui bahwa masyarakat jeneponto sangat erat
dengan budaya dan adat istiadatnya seperti melakukan salah satu ritual
untuk anaknya yang terlambat menikah ,konon ceritanya jikalau mereka
menolak lamaran dari kaum Adam maka perempuan yang menolak akan
tinggal dan tidak akan terbuka jodohnya, dari presepsi itulah sehingga
masyarakat pammisorang takut menolak lamaran kaum adam, dampak dari
hal tersebut maka banyak yang melakukan pernikahan dini kalaupun ada
yang berani menolak maka orang tua perempuan tersebut akan segera
memandikan anaknya dengan bertujuan untuk membuka kembali jodohnya
atau mendapatkan jodoh (ritual pammungkara jodoh ).
Anak anak didesa pammisorang yang menikah dibawah umur hampir
seluruhnya tidak lagi melanjutkan pendidikannya sebagaimana mestinya,
setelah menikah anak tersebut lebih fokus mengurus urusan keluarga dan
rumah tangganya, menjalankan perannya sebagaimana seorang istri atau
suami tanpa memikirkan lagi tentang pendidikan, perkawinan dibawah
umur yang terjadi didesa pammisorang bukan lagi yang langkah bagi setiap
masyarakat. Perkawinan dibawah umur adalah suatu
perkawinan yang memang menurut mereka telah diterapkan sejak dahulu
dan menjadi suatu kebanggaan bagi setiap orang tua jika dapat melihat
anaknya segerah menikah ,melihat anaknya mempunyai keturunan mereka
merasa sudah lepas dari tanggung jawab sebagai orang tua , tetapi yang
saya lihat dari beberapa kasus pasangan usia pernikahan dini di kabupaten
jeneponto banyak pasangan suami istri hubungan rumah tangga mereka
tidak bertahan lama, hal ini disebabkan karena belum siap mental dari
pasangan yang melakukan pernikahan dini dalam menjalani hubungan yang
sakral,selain itu kekerasan dalam rumah tangga juga merupakan penyebab

tidak bertahan lamanya pernikahan mereka (perceraian), terjadinya
kekerasan dalam rumah tangga juga hal ini disebabkan karena masih
tingginya ego dari anak anak seusia mereka ,selain dari Kekerasan dalam
rumah tangga perselingkuhan juga kadang terjadi karena masih ada daya
tarik terhadap perempuan lain, bosan dengan pasangan sendiri diakibatkan
karena pikiran mereka belom matang untuk menjalani hubungan yang
serius, mereka belom mampu setia dalam satu pasangan sehingga mereka
masih berstatus suami istri tapi sudah pisah ranjang .
tetapi sebagian masyarakat tidak mengambil contoh dengan kejadian
yang ada, adapun remaja putri yang menolak lamaran dari kaum adam
karena alasan tertentu seperti kemauan anak yang masih ingin melanjutkan
sekolahnya, atau tidak menyukai lelakinya maka selepas itu orang tua pergi
Kesanro untuk minta dimandikan anaknya agar jodohnya terbuka kembali
pikiran mereka jika menolak lamaran laki laki untuk anaknya maka anaknya
akan tertutup jodohnya dan tidak bisa menikah lagi, alasan dari itulah
sehingga mereka kerumah orang pintar (Sanro ) untuk minta bantuan ,
Adapun Sanro dikampung membenarkan dan meyakini bahwa remaja putri
yang sudah dimandikan dia akan segera terbuka jodohnya sehingga
kebanyakan masyarakat percaya dengan ucapan beliau karna mereka
melihat kejadian yang ada , katanya sudah banyak yang terbukti setelah
dimandikan oleh sanro jodohnya terbuka kembali dari itulah terjadi turun
temurun dan dipercayai oleh banyak masyarakat yang kurang pengetahuan .
Adapun dari segi agama masyarakat juga meyakini apabila ada dua
orang remaja kaum adam dan perempuan sudah baliq maka sudah bisa
disatukan dalam ikatan pernikahan .

Berdasarkan data yang didapat dari Kantor Urusan Agama (KUA)
Kecamatan Batang jeneponto tahun 2019 – 2020 menunjukan ada 84
pasangan yang menikah dini didesa pammisorang . Data di ambil dari 1
kecamatan yaitu, kecamatan Batang, (Data Sekunder Kantor KUA
Jeneponto, 2020)
Sejarah pernikahan dini didunia memang bermacam macam dari mulai
bangsa yunani kuno,romawi kuno, bahwa pernikahan dini dimasa yunani
kuno bersifat seperti pertunangan jaman sekarang jadi seorang anak
perempuan usia 5 tahun sudah ditentukan jodohnya oleh orang tuanya dan
dinikahkan pada usia 14-15 tahun.usia 14-15 tahun memanglah terbilang
masih muda dan rentan terkena masalah kesehatan reproduksi, Sementara
itu dimasa Romawi kuno usia wanita untuk legal menikah atau dinikahkan
adalah kisaran 10 hingga 12 tahun, penentuan umur pelegalan itu tidak
mempertimbangkan apakah wanita belia itu sudah akil baligh atau belum.
factor kesehatan sekali lagi dikesampingkan, bahkan ada sumber sejarah
menyebutkan sebuah pernikahan dimesir kuno masa yunani usia wanitanya
8 tahun.(Alfina mirzatul F)
Dari latar belakang masalah di atas peneliti tertarik untuk mengkaji
tentang pandangan Tokoh masyarakat terhadap ritual pernikahan dini di
skabupaten jeneponto.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang, maka rumusan masalah dalam penelitian ini
yaitu : “Bagaimanakah pandangan Tokoh masyarakat terhadap Ritual
Pammungkara Jodoh pernikahan dini Di Kabupaten Jeneponto?
C. Tujuan
1. Tujuan Umum
Untuk mendapatkan informasi secara mendalam tentang
Bagaimana pandangan masyarakat terhadap ritual Pernikahan Dini
Pada Remaja Di Kabupaten Jeneponto..
2. Tujuan khusus
a. Untuk menganalisis lebih Dalam hal hal yang mendorong terhadap
Ritual Pammungkara Jodoh pernikahan Dini Di Kabupaten
Jeneponto.
b. Untuk menganalisis lebih Dalam dari segi Adat Pammungkara
Jodoh pernikahan Dini Di Kabupaten Jeneponto.
c. Untuk menganalisis lebih Dalam dari segi Pengetahuan dalam
Pernikahan dini di Kabupaten jeneponto.
d. Untuk menganalisis lebih Dalam dari segi ekonomi dalam
pernikahan dini di kabupaten jeneponto
e. Untuk menganalisis lebih Dalam dari segi Agama dalam Adat
Pammungkara Jodoh pernikahan dini di kabupaten jeneponto

D. Manfaat
1. Manfaat Teoritis
Manfaat teoritis penelitian adalah sebagai tambahan pengetahuan
kepada Masyarakat, agar bijak menyikapi terhadap ritual pernikahan
dini pada remaja.
2. Manfaat praktis
Manfaat praktis penelitian adalah dapat bermanfaat bagi pemegang
kebijakan dalam melakukan intervensi terhadap hal-hal yang dipandang
perlu untuk perbaikan program masalah pernikahan dini pada remaja.
3. Manfaat Bagi Peneliti
Penelitian ini diharapkan dapat memperluas wawasan berpikir dan
sebagai media mengembangkan pengetahuan tentang umur yang tepat
untuk menikah, sehingga dapat meningkatkan derajat pengetahuan
remaja dan orang tua.

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Ritual Pammungkara Jodoh
Ritual Pammungkara Jodoh dalam bahasa Indonesia artinya
pembuka jodoh yang bertujuan untuk membuat diri mempesona
menghilangkan aurah kusam gelap menjadi lebih positif dengan
menggunakan bantuan spiritual dan tentu ini juga perlu diiringi dengan
berperilaku baik agar dikemudian hari aura wajah tetap positf dan jangan
langgar pantangannya. Membuka aurah sudah ada sejak dulu dan dikenal
juga dengan mandi bunga dengan bantuan bacaan mantra sanro.
Jodoh sudah menjadi suatu hal wajib yang dimiliki manusia. Setiap
orang pasti diciptakan berpasang pasangan. Meski cara untuk mendapatkan
jodoh masing masing orang berbeda. Ada yang cepat jodoh, ada yang lama
berjuang baru mendapatkan jodoh. Ada yang berjodoh dengan orang
terdekatnya, mungkin teman sekolah, teman masa kecil, teman kerja dan
tetangga sendiri. Namun bagaimana caranya dipertemukan, itu adalah
rahasia Allah SWT. Sampai saat ini masih banyak orang yang belum
mendapatkan jodohnya, padahal usia sudah sangat matang. Pekerjaan dan
karir pun sudah mumpuni sebagai bekal menikah. Namun jodoh belum juga
datang. Awas, bisa jadi Anda terkena sihir penghalang jodoh atau tertutupi
dengan aura negatif yang menghambat datangnya jodoh Anda. Ciri-ciri sulit
jodoh baik yang terkena sengkolo langkahan maupun yang di guna-guna
biasanya, kalau di cintai seseorang anda yang tidak suka tapi bila anda yang
menyayangi justru target tidak menanggapinya. (Desita Sari 2018)

Dalam perkembangannya masyarakat Jeneponto dalam ritual
pammungkara jodoh pernikahan dini dijeneponto sangat pesat hal itu
dikarenakan untuk melakukan tradisi secara turun temurun,. Memang tidak
mudah untuk mempertahankan budaya tersebut, apalagi suku Makassar
yang merantau. Namun nyatanya masih ada suku Makassar yang merantau
yang memegang teguh budaya ini, karena sudah dilakukan sejak turun
temurun. Salah satu keunikan orang Makassar adalah komitmen
mempertahankan identitas, norma, adat dan nilai kearifan daerah asal
mereka, walaupun mereka telah lama berada di perantauan (Kahar 2012).
Seiring dengan perkembangan zaman, sentuhan tekhnologi modern telah
mempengaruhi dan menyentuh masyarakat jeneponto , dalam Pemilihan
jodoh (pasangan hidup) bagi masyarakat jeneponto mengalami perubahan.
Fenomena perjodohan suku Makassar di kawal ada kecenderungan
orang tua yang mencarikan jodoh untuk anaknya, akan tetapi beragam
respon yang diterima oleh anak, beberapa anak menerima perjodohan
karena orang tuanya sudah memilihkan jodoh yang terbaik untuknya dan
pernikahannya langgeng hingga saat ini. Beberapa anak menolak
perjodohan tetapi tetap menikah dengan terpaksa agar orang tuanya tidak
malu, namun setelah menikah mereka bercerai karena tidak ada kecocokan
satu sama lain. Namun tidak semua anak yang dijodohkan pada akhirnya
bercerai, ada juga yang anak yang dijodohkan namun hubungannya
langgeng pada saat ini.
Pada zaman dahulu ketika orang tua menjodohkan anaknya, anaknya
baru akan bertatap muka dengan suaminya ketika bersanding. Akibat sudah
melihat jodoh yang tidak sesuai, atau kurang cantik dan kurang ganteng
mereka memutuskan untuk bercerai. Namun tidak semua anak yang
dijodohkan oleh orang tua dilakukan secara terpaksa oleh anak, dan juga
tidak semua anak yang dijodohkan oleh orang tuanya mengalami perceraian,
ada yang masih langgeng sampai saat ini. Untuk itu ada sedikit perubahan
perjodohan dengan yang sekarang, ketika orang tua ingin menjodohkan
anaknya sebelum menikah mereka ingin bertatap muka dengan orangyang
akan dijodohkan dengannya, mungkin ini salah satu cara untuk mengurangi
tingkat perceraian.
Perubahan pun terjadi dalam pemilihan jodoh tidak lagi harus dengan
kerabat, yang penting sesama suku Makassar . Karena tujuan orang tua
menjodohkan anaknya agar anaknya bisa hidup dengan sejahtera dan
bahagia. Berbagai suku pendatang pindah ke daerah Kawal ini, namun yang
menariknya adalah budaya perjodohan suku Makassar yang yang merantau
ke daerah kawal ini masih mereka jalani. Setiap suku mempunyai budaya
yang berbeda-beda begitu juga dengan budaya perjodohan. Di dalam suku
Makassar ada kecenderungan bahwa orang tualah yang mencarikan jodoh
untuk anaknya, setiap tahunnya ditemukan selalu ada saja orang tua yang
menjodohkan anaknya, hal ini disampaikan oleh sesepuh yang ada di
kelurahan Kawal, dan menurut sesepuh tersebut didalam lingkungan suku
makassar ada sebuah aturan yang mengharapkan keturunan-keturunan
Makassar bisa mempertahankan kebiasaan-kebiasaan orang tua (Sari,
2018).
B. Tinjauan Umum Tentang Pernikahan
1. Pengertian pernikahan
Pernikahan adalah upacara pengikatan janji nikah yang dirayakan
atau dilaksanakan oleh dua orang dengan maksud meresmikan ikatan
perkawinan secara norma agama, norma hukum, dan norma sosial.
Upacara pernikahan memiliki banyak ragam dan variasi menurut tradisi
suku bangsa, agama, budaya, maupun kelas sosial.
Bapak Presiden RI Joko widodo telah menandatangani Undang-
Undang (UU) Nomor 16 Tahun 2019 tentang Perubahan Atas Undang-
Undang Nomor 1 Tahun 2014 tentang Perkawinan. UU ini sebelumnya
telah disahkan dalam Rapat Paripurna DPR RI pada 16 September
2019.Perubahan utama dalam UU No 16 Tahun 2019 dibanding UU
Nomor 1 Tahun 2014 ada pada pasal 7. Sebelumnya pria boleh menikah
minimal umur 19 tahun, sementara wanita usia 16 tahun. Dalam UU baru
yang ditandatangani Jokowi terdapat usia minimal yang sama pada pria
dan wanita saat menikah. Perkawinan hanya diizinkan apabila pria dan
wanita sudah mencapai umur 19 (sembilan belas) tahun, begitu bunyi
Pasal 7 ayat (1) UU No. 16 Tahun 2019. Jika pasangan menikah kurang
dari umur 19 tahun seperti dimaksud dalam UU tesebut, maka ada hal-
hal yang perlu dilakukan. Orangtua pihak pria dan wanita dapat meminta
dispensasi ke pengadilan dengan memberikan alasan serta bukti
pendukung yang kuat. Hal tersebut tertuang dalam pasal 7 ayat 3 UU
tersebut. “Pemberian dispensasi oleh Pengadilan sebagaimana
dimaksud wajib mendengarkan pendapat kedua belah calon mempelai
yang akan melangsungkan perkawinan,” begitu bunyinya.

Pengertian Perkawinan dalam UU No. 1 Tahun 1974 (UU No 16
Tahun 2019) Tentang Perkawinan, Perkawinan adalah sebuah ikatan
lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami
isteri dengan tujuan untuk membentuk keluarga atau rumah tangga yang
bahagia dan kekal yang didasarkan pada Ketuhanan Yang Maha Esa.
Sedangkan Kata perkawinan menurut istilah Hukum islam sama dengan
kata "nikah". Nikah artinya adalah terkumpul dan menyatu. Menurut
istilah lain juga dapat berarti Ijab Qobul (akad nikah) yang mengharuskan
perhubungan antara sepasang manusia yang diucapkan oleh kata-kata
yang ditujukan untuk melanjutkan ke pernikahan, sesuai peraturan yang
diwajibkan oleh Islam. Kata zawaj digunakan dalam al-Quran artinya
adalah pasangan yang dalam penggunaannya pula juga dapat diartikan
sebagai pernikahan, Allah menjadikan manusia itu saling berpasangan,
menghalalkan pernikahan ( Idris Ahmad 1983:54). Selain itu, dalam kitab
hukum perdata di jelaskan bahwa perkawinan adalah suatu persetujuan
kekeluargaan antara laki-laki dan perempauan untuk hidup bersama
secara hukum dan berlangsung untuk selama-lamanya.Syarat sahnya
perkawinan yang diatur dalam undang-undang.
2. Syarat – Syarat Pernikahan
Nomor 1 Tahun 1974 meliputi syarat-syarat materil dan formil.
Syarat-syarat materil yaitu syarat-syarat mengenai pribadi calon
mempelai, sedangkan syarat-syarat formil menyangkut formalitas atau
tata cara yang harus dipenuhi sebelum dan pada saat dilangsungkannya
perkawinan ( Hilman Adikusuma, 1997 : 9). Untuk jelasnya, maka akan

penulis uraikan tentang syarat-syarat materil dan formil dalam
perkawinan secara terperinci, yaitu :
a. Syarat Materil
Syarat-syarat yang termasuk dalam kelompok syarat
materil adalah :
1) Harus ada persetujuan calon mempelai (Pasal 6 ayat(1). Syarat
ini diatur dalam pasal 6 ayat (1) Undang-Undang Nomor 1 Tahun
1974 bahwa perkawinan harus didasarkan atas persetujuan
kedua calon mempelai yang akan melangsungkan perkawinan.
Adanya persetujuan kedua calon mempelai sebagai salah satu
syarat perkawinan dimaksudkan agar supaya setiap orang
dengan bebas memilih pasangannya untuk hidup berumah
tangga dalam perkawinan. Munculnya syarat persetujuan dalam
Undang-Undang Perkawinan, dapat dihubungkan dengan sistem
perkawinan pada zaman dulu, yaitu seorang anak harus patuh
pada orang tuanya untuk bersedia dijodohkan dengan orang
yang dianggap tepat oleh orang tuanya. Sebagai anak harus
mau dan tidak dapat menolak kehendak orang tuanya, walaupun
kehendak anak tidak demikian. Untuk menanggulangi kawin
paksa, Undang-Undang Perkawinan telah memberikan jalan
keluarnya, yaitu suami atau istri dapat mengajukan pembatalan
perkawinan dengan menunjuk pasal 27 ayat (1) apabila paksaan
untuk itu dibawah ancaman yang melanggar hukum.
2) Usia calon mempelai pria harus mencapai umur 19 tahun dan
wanita harus sudah mencapai 16 tahun (pasal 7 ayat(1). Pasal 7

ayat (1) Undang-Undang Perkawinan menentukan bahwa
perkawinan hanya dibenarkan jika pihak wanita sudah mencapai
umur 16 tahun. Ayat (2) menetapkan tentang kemungkinan
penyimpangan terhadap ketentuan tersebut di atas dengan jalan
meminta terlebih dahulu pengecualian kepada pengadilan atau
pejabat lain yang ditujukan oleh kedua orang tua pihak pria
maupun wanita. Dalam hal di mana salah seorang atau kedua
orang tua meningga dunia, maka pengecualian dapat dimintakan
kepada pengadilan atau pejabat lain yang ditujukan oleh orang
tua yang masih hidup atau wali/orang yang memelihara/datuk
(kakek dan nenek) dari pihak yang akan melakukan perkawinan
dengan ketentuan bahwa segala sesuatunya sepanjang hukum
masing-masing agama dan kepercayaan bersangkutan tidak
menentukan lain.
3) Tidak terikat tali perkawinan dengan orang lain kecuali dalam hal
tersebut pasal 3 ayat (2) dan pasal 4 Undang-Undang
Perkawinan. 17 Pasal 9 Undang-Undang Perkawinan melarang
seseorang yang masih terikat perkawinan lain untuk kawin lagi
kecuali yang tersebut dalam pasal 3 ayat (2) dan pasal 4. Pasal 3
ayat (2) yang menentukan bahwa: ”Pengadilan dapat memberi
izin kepada seorang suami untuk beristri lebih dari seorang
apabila dikehendaki oleh pihak-pihak yang bersangkutan”. Pasal
4 menentukan :
a) Dalam hal seorang suami akan beristri lebih dari seorang
sebagaimana tersebut dalam pasal 3 ayat (2) Undang-Undang

ini, maka dia wajib mengajukan permohonan kepada
pengadila di daerah tempat tinggalnya.
b) Pengadilan yang dimaksud ayat (1) pasal ini hanya
memberikan izin pada seorang suami yang akan beristri lebih
dari seorang apabila (Libertus Jehani, 2008 : 34) :(1) Istri
tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagaiistri, (2) Istri
mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak dapat
disembuhkan, (3) Istri tidak dapat melahirkanketurunan.
Dalam hal ini Wirjono Prodjodikoro menyatakan pendapat sebagai
berikut: “Adanya Pasal 9 Undang-Undang Perkaw (1974 : 37)inan
sesungguhnya merupakan akibat dari azas perkawinan yang dianut oleh
Undang-Undang ini, yaitu azas monogami. Azas ini dianggap pada masa
sekarang sebagai pencerminan dari kehendak masyarakat terutama
dikalangan wanita bahwa dimadu itu dirasakan lebih banyak melahirkan
penderitaan daripada kebahagiaan.”Walaupun demikian, pengecualian
terhadap azas itu masih dimungkinkan dengan persyaratan seperti yang
terurai dalam Pasal 3, 4, dan 5 yang mengharuskan seseorang yang
hendak mengajukan permohonan kepada pengadilan harus memenuhi
syarat-syarat ( Libertus Jehadi 2008 : 35):
1) Adanya persetujuan dariistri/istri-istri
2) Adanya kepastian bahwa suami mampu menjamin keperluan hidup istri istri
dan anak-anakmereka.
3) Adanya jaminan bahwa suami akan berlaku adil terhadap istri-istri dan
anak-anak mereka.
Selanjutnya ditentukan dalam pasal 5 ayat (2) tersebut bahwa
persetujuan yang dimaksud pada ayat (1) huruf a di atas tidak diperlukan bagi
seorang suami apabila istri/istri-istri tidak mungkin diminta persetujuannya dan
tidak dapat menjadi pihak dalam perjanjian, atau apabila tidak ada kabar dari
istrinya selama sekurang- kurangnya 20 tahun, atau karena sebab-sebab
lainnya yang perlu mendapat penilaian dari hakim pengadilan (Libertus
Jehadi 2008: Mengenai syarat-syarat persetujuan kedua calon mempelai dan
syarat harus adanya izin kedua orang tua bagi mereka yang belum berusia 21
tahun sebagaimana diatur dalam pasal 6 Undang-Undang Nomor 1 Tahun
1974, berlaku sepanjang hukum masing-masing agamanya dan
kepercayaannya itu dari yang bersangkutan tidak menentukan lain.
b. Syarat Formil
Syarat-syarat formil yaitu syarat utama sesuai prosedur hukum, meliputi:
Pemberitahuan kehendak akan melangsungkan perkawinan kepada
Pegawai Pencatat Perkawinan.
1) Pengumuman oleh Pegawai PencatatPerkawinan.
2) Pelaksanaan perkawinan menurut agamanya dan kepercayaannya
masing-masing.
3) Pencatatan Perkawinan oleh Pegawai Pencatat Perkawinan.
Mengenai pemberitahuan kehendak akan melangsungkan
perkawinan harus dilakukan sekurang-kurangnya 10 hari kerja sebelum
perkawinan dilangsungkan, dilakukan secara lisan oleh calon mempelai
atau orang tua atau wakilnya yang memuat nama, agama/kepercayaan,
pekerjaan, tempat kediaman calon mempelai dan calon istri/suami
terdahulu bila seorang atau keduanya pernah kawin (Peraturan

Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975). Pengumuman tentang pemberitahuan
kehendak nikah dilakukan oleh Pegawai Pencatat Nikah/Perkawinan
apabila telah cukup meneliti apakah syarat syarat perkawinan sudah
dipenuhi dan apakah tidak terdapat halangan perkawinan. Pengumuman
dilakukan dengan suatu syarat formil khusus untuk itu, ditempelkan pada
suatu tempat yang sudah ditentukan dan mudah dibaca oleh umum dan
ditandatangani oleh Pegawai Pencatat Perkawinan. Pengumuman
memuat data pribadi calon mempelai dan orang tua calon mempelai serta
hari, tanggal, jam dan tempat akan di langsungkannya perkawinan
(Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975)
3. Tujuan Pernikahan
Tujuan pernikahan yang ditegaskan dalam pasal 1 Undang-Undang
Nomor 1 Tahun 1974 adalah membentuk keluarga yang bahagia dan
kekal berdasarkan KeTuhanan Yang Maha Esa, sehingga suami istri
perlu saling membantu dan, melengkapi agar masing-masing dapat
mengembangkan kepribadiannya membantu dalam mencapai
kesejahteraan spiritual dan material maka demi terwujudnya tujuan
pernikahan.
Menurut Chariroh (2004) pernikahan merupakan perbuatan yang suci
dan agung di dalam memenuhi perintah dan anjuran Tuhan Yang Maha
Esa memiliki tujuan-tujuan sebagai berikut:
a. Untuk memperoleh keturunan yang sah dan tujuan ini merupakan
tujuan pokok dari pernikahan. Setiap orang yang melaksanakan
pernikahan menginginkan untuk memperoleh anak/keturunan.

b. Untuk memenuhi tuntutan naluriah/hajat tabiat kemanusiaan secara
syali. Apabila tidak ada penyaluran yang syah maka manusia banyak
melakukan perbuatan-perbuatan yang menimbulkan hal-hal yang
tidak baik dalam masyarakat.
c. Untuk membentuk dan mengatur rumah tangga yang merupakan
basis pertama dari masyarakat yang besar di atas dasar kecintaan
dan kasih sayang. Ikatan dalam pernikahan merupakan ikatan lahir
dan bathin antara calon suami dan calon istri yang didasari oleh rasa
cinta kasih yang mendalam diantara keduanya. Dengan didasarkan
pada rasa kasih sayang tersebut maka individu tersebut berusaha
untuk membentuk suatu rumah tangga yang kekal dan bahagia.
d. Untuk menumbuhkan aktifitas dalam usaha mencari rezeki yang halal
dan memperbesar rasa tanggung jawab terhadap keluarga.
Kewajiban suami untuk mencari nafkah bagi istri dan anak-anaknya
maka perasaan tanggung jawab pada diri suami semakin besar.
Suami mulai berpikir bagaimana cara mencari nafkah rezeki yang
halal untuk memenuhi kehidupan rumah tangganya dan seorang istri
harus bisa mengatur kehidupan dalam rumah tangganya.
e. Untuk menjaga manusia dari kejahatan dan kerusakan. Pengaruh
hawa nafsu sedemikian besarnya sehingga manusia kadang-kadang
sampai lupa untuk menilai mana yang baik dan mana yang buruk.
Manusia memiliki sifat yang lemah dalam mengendalikan hawa nafsu
sehingga untuk menghindari pemuasan secara tidak syah yang
banyak mendatangkan kerusakan dan kejahatan maka dilakukan
suatu pernikahan.
4. Usia yang Ideal dalam Penikahan
Dalam hubungan dengan hukum menurut UU, usia minimal untuk
suatu perkawinan adalah 16 tahun untuk wanita dan 19 tahun untuk pria
(Pasal 7 UU No.1/1974 tentang perkawinan). Jelas bahwa UU tersebut
menganggap orang di atas usia tersebut bukan lagi anak-anak sehingga
mereka sudah boleh menikah, batasan usia ini dimaksud untuk
mencegah perkawinan terlalu dini. Walaupun begitu selama seseorang
belum mencapai usia 21 tahun masih diperlukan izin orang tua untuk
menikahkan anaknya.
Setelah berusia di atas 21 tahun boleh menikah tanpa izin orang tua
(Pasal 6 ayat 2 UU No. 1/1974). Tampaklah di sini, bahwa walaupun UU
tidak menganggap mereka yang di atas usia 16 tahun untuk wanita dan
19 tahun untuk pria bukan anakanak lagi, tetapi belum dianggap dewasa
penuh. Sehingga masih perlu izin untuk mengawinkan mereka. Ditinjau
dari segi kesehatan reproduksi, usia 16 tahun bagi wanita, berarti yang
bersangkutan belum berada dalam usia reproduksi yang sehat. Meskipun
batas usia kawin telah ditetapkan UU, namun pelanggaran masih banyak
terjadi di masyarakat terutama dengan menaikkan usia agar dapat
memenuhi batas usia minimal tersebut (Sarwono, 2006).
Tidak terdapat ukuran yang pasti mengenai penentuan usia yang
paling baik dalam melangsungkan pernikahan, akan tetapi untuk
menentukan umur yang ideal dalam pernikahan, dapat dikemukakan
beberapa hal sebagai bahan pertimbangan :

a. Kematangan fisiologis dan kejasmanian
Keadaan jasmani yang cukup matang dan sehat diperlukan dalam
melakukan tugas dalam pernikahan.
b. Kematangan psikologis.
Terdapat banyak hal yang timbul dalam pernikahan yang
membutuhkan pemecahannya dari segi kematangan psikologis. Walgito
(2008), mengemukakan bahwa didalam pernikahan dituntut adanya
kematangan emosi agar seseorang dapat menjalankan pernikahan
dengan baik. Beberapa tanda kematangan emosi tersebut adalah
mempunyai tanggung jawab, memiliki toleransi yang baik dan dapat
menerima keadaan dirinya maupun keadaan orang lain seperti apa
adanya. Kematangan seperti ini pada umumnya dapat dicapai saat
seseorang mencapai usia 21 tahun.
c. Kematangan sosial, khususnya sosial-ekonomi.
Kematangan sosial khususnya sosial-ekonomi diperlukan dalam
pernikahan, karena hal ini merupakan penyangga dalam memutar roda
ekonomi keluarga karena pernikahan. Usia yang masih muda pada
umumnya belum mempunyai pegangan dalam hal sosial-ekonomi,
padahal jika seseorang telah menikah, maka keluarga tersebut harus
dapat berdiri sendiri untuk kelangsungan keluarga tersebut, tidak
bergantung lagi pada pihak lain termasuk orang tua.
d. Tinjauan masa depan atau jangkauan kedepan.
Keluarga pada umumnya menghendaki adanya keturunan yang
dapat melanjutkan keturunan keluarga, disamping usia seseorang yang
terbatas dimana pada suatu saat akan mengalami kematian. Sejauh

mungkin diusahakan bila orang tua telah lanjut usianya, anak-anaknya
telah dapat berdiri sendiri dan tidak lagi menjadi beban orangtuanya
sehingga pandangan kedepan perlu dipertimbangkan dalam pernikahan.
e. Kematangan Psikologis
Perbedaan perkembangan antara pria dan wanita perkembangan
wanita dan pria tidaklah sama. Seorang wanita yang usianya sama
dengan seorang pria tidak berarti bahwa kematangan psikologisnya juga
sama. Sesuai dengan perkembangannya, pada umumnya wanita lebih
dahulu mencapai kematangan daripada pria.
5. Tinjauan Umum Tentang Pernikahan Dini
1. Pengertian pernikahan dini
Pernikahan usia dini adalah pernikahan yang dilakukan oleh laki-laki
atau perempuan usia remaja. Remaja adalah usia 10-19 tahun dimana masa
remaja merupakan peralihan dari masa kenak-kanak menjadi dewasa yang
kebanyakan merupakan keputusan-keputusan yang sesaat.
Kemungkinannya akan sangat buruk buat mereka, biasanya kedua anak
laki-laki dan perempuan tidak dewasa secara emosi dan sering dimanjakan.
Mereka ingin segera memperoleh apa yang dikehendakinya, tidak peduli
apakah itu berakibat bencana (Steve, 2007).
Pernikahan dini atau pernikahan muda ini sebenarnya tidak dikenal
dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) tetapi yang lebih popular
adalah pernikahan di bawah umur yaitu pernikahan pada usia dimana
seseorang tersebut belum mencapai dewasa (Koro, 2012). Umumnya
pernikahan ini dilakukan oleh pemuda dan pemudi yang belum mencapai
taraf ideal untuk melangsungkan suatu pernikahan. Bisa dikatakan mereka

belum mapan secara emosioal, financial, serta belum siap secara fisik dan
psikis.
Menurut Majlis Ulama Indonesia (MUI), pernikahan dini adalah
perkawinan yang dilaksanakan sesuai dengan syarat dan rukunnya, namun
satu diatara kedua mempelainya belum balig dan secara psikis belum siap
menjalankan tanggung jawab kerumahtanggaan (Imron, 2013).
Menurut Undang-Undang perkawinan nomor 1 tahun 1974 pasal 7
ayat (1) menyebutkan bahwa, yang dimaksud dengan pernikahan dini atau
menikah usia muda adalah pernikahan yang dilakukan sebelum seseorang
mencapai usia dewasa. Kriteria usia dewasa dalam hal ini adalah apabila
pihak perempuan telah mencapai usia 16 tahun dan untuk pihak laki -
lakinya mencapai usia 19 tahun (Kumalasari, 2014).
Pernikahan dan kedudukan sebagai orang tua sebelum orang muda
menyelesaikan pendidikan mereka dan secara ekonomis independen
membuat mereka tidak mempunyai kesempatan untuk mempunyai
pengalaman yang dipunyai oleh teman-teman yang tidak kawin atau orang-
arang yang telah mandiri sebelum kawin, hal ini meng akibatkan sikap iri hati
dan halangan bagi penyesuaian pernikahan (Hurlock, 2000).
Pernikahan dalam umur belasan tahun adalah berdasarkan keputusa
yang sesaat. Kemungkinannya akan sangat buruk buat mereka, biasanya
kedua anak laki-laki dan perempuan tidak dewasa secara emosi dan sering
dimanjakan. Mereka ingin segera memperoleh apa yang dikehendakinya,
tidak peduli apakah itu berakibat bencana (Soetjiningsih, 2010).

2. Penyebab Pernikahan Dini
a. Pendidikan
Pendidikan adalah pengajaran yang ditempuh oleh individu baik
formal maupun informal (Depdiknas, 2008). Definisi lain mengenai
pendidikan, adalah usaha secara sadar dan terencana untuk mewujudkan
suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif
mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual
keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia,
serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan
negara (Undang-Undang RI, 2003).
Menurut Undang-Undang Sistem Pendidikan tahun No. 20 tahun
2003 bahwa pemerintah mewajibkan warga Indonesia minimal wajib
belajar 9 tahun, yaitu mulai dari Sekolah Dasar, sampai dengan
pendidikan SMP atau Sekolah Menengah Pertama (Undang-Undang
Sistem Pendidikan, 2010). Tujuan pendidikan yang tercantum dalam
Undang-Undang Dasar 1945 antara lain bahwa pendidikan merupakan
salah satu sarana untuk meningkatkan kecerdasan dan keterampilan
manusia, sehingga kualitas sumber daya manusia sangat tergantung dari
kualitas pendidikan. Pendidikan juga mempengaruhi kemajuan penduduk
dan status sosial ekonomi keluarga dan bangsa.
Survei status sosial ekonomi keluarga nasional (SUSENAS) di
Indonesia penduduk yang tidak sekolah/tidak pernah sekolah berumur 10
tahun ke atas dan tinggal di pedesaan sebesar 10,56%, yang tinggal di
perkotaan 4,52%. Bila dibandingkan menurut jenis kelamin, penduduk

perempuan yang tidak/belum pernah sekolah 10,90% besarnya dua kali
lipat 4,92% penduduk laki-laki.
Rendahnya pendidikan perempuan berkaitan dengan kemiskinan dan
budaya gender. Tingkat pendidikan rendah pada perempuan
mempengaruhi pendapatan keluarga dan kesejahteraan status sosial
ekonomi keluarga. Kualitas pendidikan dan pendapatan keluarga juga
mempengaruhi keberlangsungan hidup anak. Kualitas pendidikan orang
tua juga dapat dihubungkan dengan pengetahuan dan keterampilan untuk
mendapatkan pendapatan yang lebih layak untuk kehidupan keluarga
(Mozalik, 2011).
b. Pekerjaan
Pekerjaan erat kaitannya dengan income, atau pendapatan keluarga.
Pendapatan keluarga juga berhubungan dengan pendidikan dan
keterampilan keluarga itu sendiri. Keluarga yang mempunyai pendidikan
tinggi dan mempunyai keterampilan memadai lebih berpeluang
mempunyai pendapatan yang cukup untuk keluarganya. Sebaliknya
keluarga yang berpendidikan rendah dan tidak mempunyai keterampilan
akan sulit untuk mencari pekerjaan dengan upah yang layak (Bradbury,
2011).
c. Budaya
Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki
bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke
generasi. Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk
sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian,
bangunan, dan karya seni. Bahasa, sebagaimana juga budaya,

merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak
orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika
seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbeda
budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan
bahwa budaya itu dipelajari (Djoko W, 2012).
Di beberapa belahan daerah di Indonesia, masih terdapat beberapa
pemahaman tentang perjodohan. Dimana anak gadisnya sejak kecil telah
dijodohkan orang tuanya. Dan akan segera dinikahkan sesaat setelah
anak tersebut mengalami masa menstruasi. Padahal umumnya anak-
anak perempuan mulai menstruasi di usia 12 tahun. Maka dapat
dipastikan anak tersebut akan dinikahkan pada usia 12 tahun, jauh di
bawah batas usia minimum sebuah pernikahan yang diamanatkan UU
(Ahmad, 2010).
Praktek pernikahan usia dini sering dipengaruhi oleh tradisi lokal.
Sekalipun ada ketetapan undang-undang yang melarang pernikahan dini,
ternyata ada juga fasilitas dispensasi. Pengadilan Agama dan Kantor
Urusan Agama sering memberi dispensasi jika mempelai wanita ternyata
masih di bawah umur. Di Indonesia masih sering terjadi praktek
pernikahan anak di bawah umur. Undang-Undang Perkawinan dari tahun
1974 juga tidak tegas melarang praktek itu. Menurut UU Pernikahan
seorang anak perempuan boleh menikah di atas usia 16 tahun, seorang
anak lelaki di atas usia 18 tahun. Tapi ada juga dispensasi. Jadi, Kantor
Urusan Agama, KUA.
Hanum (2011) menyatakan bahwa nilai budaya lama yang
menganggap bahwa menstruasi merupakan tanda telah dewasanya

seorang anak gadis masih dipercaya oleh warga masyarakat, tidak hanya
di kalangan orang tua saja melainkan juga di kalangan kaum muda. Hal
ini akan membentuk sikap positif masyarakat dan kaum muda terhadap
pernikahan dini.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Komisi Perempuan
Indonesia (KPI) Dr. Sukron Kamil dari UIN Cabang Rembang menyatakan
bahwa, pernikahan usia dini karena perjodohan saat usia sekolah masih
terbilang tinggi. Pada tahun 2006-2010, jumlah anak menikah dini (di
bawah 15 tahun) masih meningkat. Beberapa penyebab terjadinya
pernikahan usia dini, 62% wanita menikah karena hamil di luar nikah,
21% di paksa orang tua menikah dini karena ingin memperbaiki keadaan
ekonomi.
d. Peran Keluarga
Orang tua akan menikahkan anaknya ketika anaknya sudah gadis.
Hal ini sudah turun temurun dikalangan pedesaan, karena orang tua takut
anaknya akan terjadi hal sesuatu yang akan membahayakan dirinya
sendiri. Dan kurangnya pengetahuan orang tua sehingga menyebabkan
pola fikir orang tua yang bersifat pasrah dan menyerahkan anaknya
kepada orang yang akan menikahinya, orang tua tanpa befikir panjang
tidak memperhatikan usia anak dan tidak memikirkan pendidikan anaknya
akan terputus (Mahfudin dan Khoirotul, 2016) .
Pada zaman sekarang ini, banyak orang tua yan lebih
mengutamakan mengejar ilmu umum atau hal-hal yang bersifat materi
dibandingkan dengan keagamaan. Berdasarkan observasi, telah
menunjukkan bahwa orang tua kurang memperhatikan perilaku anak-

anak mereka, sehingga anak mereka bebas dan seolah-olah tidak ada
aturan tentang bagaimana seharusnya mereka berperilaku. Keluarga,
khususnya orang tua seharusnya menjadi pengontrol gerak langkah
anakanaknya, melalui pendidikan agama yang mendalam serta
menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Namun jika fungsi tak
dilaksanakan sebagaimana mestinya, sebagai anak yang merasa kurang
diperhatikan dalam keluarganya sendiri, maka hal itu dapat memicu
terjadinya berbagai penyimpangan. Sesuai dengan penjelasan diatas,
maka dalam teori Weber yaitu tidakan sosial.
Dimana dalam hal ini, tindakan tersebut masuk dalam tindakan sosial
dengan tipe tindakan afektif yaitu merupakan tindakan yang ditentukan
oleh kondisi kejiwaan dan perasaan aktor yang melakukan untuk
mencapai keinginan aktor tersebut seperti yang dilakukan pada
Mahasiswa sekarng ini khususnya yang ada di Kelurahan Mangasa . Oleh
karena itu, perilaku tersebut dapat menimbulkan kontroversi dalam
berbagai lapisan masyarakat.
e. Ekonomi
Beban ekonomi pada keluarga sering kali mendorong orang tua untuk
cepat-cepat menikahkan anaknya dengan harapan beban ekonomi
keluarga akan berkurang, karena anak perempuan yang sudah menikah
menjadi tanggung jawab suami, sehingga orang tua sudah tidak
mempuyai tanggung jawab lagi. Hal ini banyak kita jumpai dipedesaan,
tanpa peduli umur anaknya masih sangat muda (Sardi, 2016).

f. Pernikahan dini dalam perspektif agama islam
menurut imam taqiyuddin An-Nabhani dengan berlandaskan hadis
Nabi yang artinya “Wahai para pemuda,barang siapa yang telah
mampu,hendaklah menikah, sebab dengan menikah itu akan lebih
menundukkan pandangan dan akan lebih menjaga kehormatan.Kalau
belum mampu,hendaklah berpuasa, sebab puasa akan menjadi perisai
bagimu” (HR.Bukhari dan Muslim ) satu hal yang perluh digaris bawahi
dari hadits diatas adalah perintah menikah bagi para pemuda dengan
syarat jika ia telah mampu maksudnya adalah siap untuk menikah. (Dwi
rifiani,2018)
3. Dampak Pernikahan Usia Dini terhadap Kesehatan Reproduksi.
Dampak bagi kesehatan reproduksi sering terjadi pada pasangan wanita
pada saat mengalami kehamilan dan persalinan.Kehamilan pada masa
remaja mempunyai resiko medis yang cukup tinggi, karena pada masa
remaja, alat reproduksi belum cukup matang untuk melakukan fungsinya.
Rahim baru siap melakukan fungsinya setelah umur 20 tahun, karena pada
usia ini fungsi hormonal melewati masa kerjanya yang maksimal. Rahim
pada seorang wanita mulai mengalami kematangan sejak umur 14 tahun
yang ditandai dengan dimulainya menstruasi. Pematangan rahim dapat pula
dilihat dari perubahan ukuran rahim secara anatomis. Pada seorang wanita,
ukuran rahim berubah sejalan dengan umur dan perkembangan hormonal
(Kusmiran, 2012).
Pada seorang anak berusia kurang dari 8 tahun, ukuran rahimnya
kurang lebih hanya setengah dari panjang vaginanya. Setelah umur 8 tahun,
ukuran rahimnya kurang lebih sama dengan vaginanya. Hal ini berlanjut
sampai usia kurang lebih dari 14 tahun (masa menstruasi) hingga besar
rahimnya lebih besar sedikit dari ukuran vaginanya. Ukuran ini menetap
sampai terjadi kehamilan. Pada usia 14-18 tahun, perkembangan otot-otot
rahim belum cukup baik kekuatan dan kontraksinya sehingga jika terjadi
kehamilan harim dapat ruptur (robek). Di samping itu, penyangga rahim juga
belum cukup kuat untuk menyangga kehamilan sehingga resiko yang lain
dapat juga terjadi yaitu prolapsus uteri (turunnya rahim ke liang vagina) pada
saat persalinan.
Pada usia 14-19 tahun, sistem hormonal belum stabil. Hal ini dapat
dilihat dari siklus menstruasi yang belum teratur. Ketidakteraturan tersebut
dapat berdampak jika terjadi kehamilan yaitu kehamilan menjadi tidak stabil,
mudah terjadi pendarahan, kemudian abortus atau kematian janin.Usia
kehamilan terlalu dini dari persalinan memperpanjang rentang usia produktif
aktif. Hal ini dapat meningkatkan resiko kanker leher rahim di kemudian hari
(Kusmiran, 2012).
Menurut Maroon (2011) dampak pernikahan usia dini terhadap
kehamilan dan persalinan dapat diuraikan sebagai berikut:
a. Pernikahan usia dini merupakan salah satu faktor Memicuh
terjadinya keganasan mulut Rahim.
Wanita yang hamil pertama sekali kurang dari 17 tahun hampir
selalu 2 kali lebih memungkinkan terkena kanker serviks di usia
tuanya dari pada wanita yang menunda kehamilannya hingga usia 25
tahun atau lebih tua. Insidensi kanker serviks lebih tinggi terjadi pada
wanita yang menikah daripada yang tidak menikah terutama pada

gadis yang koitus pertama (coitarche) dialami pada usia amat muda
kurang dari 16 tahun (Manuaba, 2009).
Remaja beresiko paling besar untuk menghadapi masalah
hamil dan melahirkan anak termasuk insiden bayi berat lahir rendah.
Studi di New York menunjukkan berat bayi lahir berkurang 200-400
gram pada ibu yang melahirkan usia kurang dari 15 tahun dibanding
19-30 tahun. hal ini merupakan resiko ringgi dalam proses kehamilan
dan persalinan (Adhikari, 2011).
b. Kematian bayi dan abortus
Kejadian ini dua sampai tiga kali lebih tinggi pada kelompok
usia dini daripada wanita berusia lebih dari 25 tahun karena remaja
cenderung memulai perawatan prenatal lebih lambat daripada wanita
dewasa. Remaja juga memiliki resiko lebih besar mengalamikondisi
yang berhubungan dengan masalah kehamilan misalnya hipertensi
kehamilan (Adhikari, 2011).
Trussel (2010) juga mengemukakan bahwa kehamilan di
kalangan remaja berimplikasi negatif terhadap tingkat pendidikan
yang dicapai oleh wanita, posisi ekonomi di kemudian hari dan
partisipasi angkatan kerja. Hal senada disampaikan.
UNICEF (2011), tentang konsekuensi yang diakibatkan oleh
pernikahan usia dini pada anak perempuan adalah penolakan
terhadap pendidikan, anak perempuan cenderung tidak melanjutkan
sekolah setelah menikah sehingga mendorong terjadinya kemiskinan,
mengalami masalah kesehatan termasuk kehamilan usia remaja
(adolescent pregnancy), terisolasi secara sosial. Adhikari (2011)

menyatakan bahwa konsekuensi dari pernikahan usia dini dan
melahirkan di usia remaja adalah berisiko untuk melahirkan prematur
dan berat badan lahir rendah.
c. Keracunan kehamilan
Kombinasi keadaan alat reproduksi yang belum siap hamil dan
anemia makin meningkatkan terjadinya keracunan kehamilan dalam
bentuk Eklamsi dan Preeklamsi. Pre eklamsi dan Eklamsi
memerlukan perhatian khusus karena dapat menyebabkan kematian
(BKKBN, 2010).
d. Mudah terkena penyakit infeksi
Keadaan gizi yang buruk mengakibatkan tubuh mudah terkena
infeksi.
e. Persalinan lama dan sulit
Persalinan lama dan sulit adalah persalinan yang disertai
komplikasi ibu maupun janin.Penyebabnya yaitu kelainan latak janin,
kelainan panggul, kelainan kekuatan his, mengejan yang salah.
f. Anemia kehamilan
Anemia dalam kehamilan adalah suatu keadaan kadar
hemoglobin darah kurang dari 11 gr/dl.
g. Cacat bawaan
Cacat bawaan merupakan kelainan pertumbuhan struktur organ
janin sejak saat pertumbuhan. Manuaba (2009) mengatakan
kehamilan usia terlalu muda dapat menimbulkan pertumbuhan janin
dalam kandungan kurang sempurna, persalinan sering diakhiri

dengan tindakan operasi, pulihnya alat reproduksi setelah persalinan
berjalan lambat, pengeluaran ASI tidak cukup.
h. Kematian ibu yang melahirkan
Kematian karena melahirkan banyak dialami oleh ibu muda di
bawah umur 20 tahun. Penyebab utama karena kondisi fisik ibu yang
belum atau kurang mampu untuk melahirkan (Petti dkk, 2011)
6. Tinjauan Umum Tentang Remaja.
1. Definisi Remaja
Remaja atau “adolescence” berasal dari bahasa latin “adolescence”
yang berarti tumbuh dalam kematangan. Kematangan yang di maksud
adalah bukan hanya kematangan fisik saja ttapi kematangan social dan
psikologis. Batas usia remaja menurut WHO adalah 12-24 tahun. Menurut
Depkes RI antara 10-19 tahun dan belum kawin. Menurut BKKBN adalah
10-19 tahun
Menurut Organisasi KesehatanDunia (WHO), remaja (adolescence)
adalah mereka yang berusia 10-19 tahun. Sementara dalam terminologi
lain PBB menyebutkan anak muda (youth) untuk mereka yang berusia 15-
24 tahun. Ini kemudian disatukan dalam sebuah terminology kaum muda
(young people) yang mencakup 10-24 tahun. Sementara itu dalam
program BKKBN disebutkan bahwa remaja adalah mereka yang berusia
antara 10-24 tahun.
Remaja merupakan proses seseorang mengalami perkembangan
semua aspek dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa. Peralihan
masa kanak-kanak menjadi dewasa sering disebut dengan masa
pubertas. Masa pubertas merupakan masa dimana remaja mengalami

kematangan seksual dan organ reproduksi yang sudah mulai berfungsi.
Masa pematangan fisik pada remaja wanita ditandai dengan mulainya
haid, sedangkan pada remaja laki-laki ditandai dengan mengalami mimpi
basah (Sarwono, 2011).
2. Tahap Perkembangan Remaja
Menurut Saroha P, berdasarkan tahap perkembangannya masa
remaja dibagi menjadi 3 tahap yaitu :
a. Masa remaja awal (10-12 tahun) dengan ciri khas antara lain
1) Tampak dan Lebih dekat dengan teman sebaya
2) Tampak dan Ingin bebas
3) Tampak dan Lebih banyak memperhatikan tubuhnya dan mulai
berpikir abstrak
b. Masa remaja tengah (13-15 tahun) dengan ciri khas antara lain:
1) Mencari identitas diri
2) Timbulnya keinginan untuk kencan
3) Mempunyai rasa cinta yang dalam
4) Mengembangan kemampuan berpikir abstrak
5) Berkhayal tentang aktifitas seks
c. Masa remaja akhir (16-19) dengan ciri khas antara lain :
1) Pengungkapan kebebasan diri
2) Lebih selektif dalam mencari teman sebaya
3) Mempunyai citra jasmani dirinya
4) Dapat mewujudkan rasa cinta
5) Mampu berpikir abstrak
d. Kesehatan Reproduksi Remaja

Kesehatan reproduksi menurut WHO adalah suatu keadaan fisik,
mental dan sosial yang utuh, bukan hanya bebas dari penyakit atau
kecacatan dalam segala aspek yang berhubungan dengan sistem
reproduksi, fungsi serta prosesnya atau suatu keadaan dimana
manusia dapat menikmati kehidupan seksualnya serta mampu
menjalankan fungsi dan proses reproduksinya secara sehat dan
aman. Pengertian lain kesehatan reproduksi dalam Konferensi
International Kependudukan dan Pembangunan, yaitu kesehatan
reproduksi adalah keadaan sejahtera fisik, mental dan sosial yang
utuh dalam segala hal yang berkaitan dengan fungsi, peran & system
reproduksi. Kesehatan reproduksi remaja adalah suatu kondisi sehat
yang menyangkut sistem, fungsi dan proses reproduksi yang dimiliki
oleh remaja. Pengertian sehat disini tidak semata-mata berarti bebas
penyakit atau bebas dari kecacatan namun juga sehat secara mental
serta sosial kultural (Fauzi, 2012).
D. PENELITIAN TERDAHULU
Dalam penyusunan karya tulis ilmiah dibutuhkan berbagai
dukungan teori dari berbagai sumber atau rujukan yang mempunyai
reevansi dengan rencana penelitian .sebelum melakukan penelitian penulis
telah melakukan kajian terhadap karya karya ilmiah yang berkaitan dengan
pembahasan ini untuk mengenali beberapa teori atau pernyataan dari para
ahli yang berhubungan dengan proposal penelitian ini.Adapun sintesa
penelitian dalam penelitian ini dapat dilihat sebagaimana yang terdapat
dalam table berikut:
No Judul / Tujuan Metode Hasil

Penulis
1 Faktor-Faktor Diketahui Penelitian ini Sebanyak 76 responden (61,3%)
1.
Yang faktor-faktor merupakan menikah dini. Ada hubungan
Berhubungan apa yang penelitian antara pernikahan dini dengan
Dengan berhubungan kualitatif variabel pekerjaan responden,
Tingginya dengan dengan desain pendidikan responden,
Pernikahan kejadian penelitian pendidikan ayah responden dan
Dini Pada menikah dini cross budaya kawin lari. Variabel yang
Wanita Usia di Desa tidak berhubungan yaitu
Subur (Wus) Suntalangu pendidikan orang tua, status
Di Desa Kecamatan ekonomi keluarga, pekerjaan
Suntalangu Suela ayah, pekerjaan ibu, budaya
Kecamatan Kabupaten kawin muda, dan pernikahan
Suela Lombok diatur. Variabel yang dominan
Kabupaten Timur. mempengaruhi pernikahan dini
Lombok Timur yaitu pekerjaan responden
Nusa
Tenggara
Barat
22Analisis Tujuan Penelitian ini Berdasarkan hasil penelitian,
.
Pengetahuan penelitian ini merupakan rendahnya pengetahuan tentang
Perempuan adalah penelitian pernikahan usia dini pada
Terhadap menganalisis deskriptif perempuan memiliki hubungan
Perilaku pengetahuan dengan dengan rendahnya pendidikan
Melakukan perempuan menggunakan orang tua, keluarga, lingkungan,
Pernikahan terhadap pendekatan media masa, pengalaman tentang

Usia Dini Di sikap kualitatif, yang pernikahan usia dini dan dampak
Kecamatan melakukan dilakukan di bagi kesehatan. Berdasarkan
Wonosari pernikahan Kecamatan hasil penelitian sikap memiliki
Kabupaten usia dini di Wonosari kecenderungan dapat
Bondowoso. Kecamatan Kabupaten disimpulkan bahwa semakin
(2017) Wonosari Bondowoso. rendahnya pengetahuan
Kabupaten Peneliti perempuan tentang pernikahan
Bondowoso. menggunakan usia dini maka sikap
cara purposive kecenderungan menikah di usia
untuk dini semakin tinggi.
menentukan
subjek yang
akan diteliti.
3 Faktor-Faktor Penelitian Penelitian ini Penelitian menunjukan bahwa
Yang adalah untuk adalah faktor yang mempengaruhi
Mempengaruhi mengetahui penelitian pernikahan dini adalah
Pernikahan faktor-faktor kualitatif, pengetahuan p value = 0,042 ,
Dini Pada Pus yang menggunakan dan pendidikan p value = 0,045,
(Pasangan mempengaru metode sedangkan faktor lainnya tidak
Usia Subur) Di hi pernikahan penelitian mempengaruhi pernikahan dini
Kelurahan dini pada deskriptif yaitu sosial ekonomi pendapatan
Pasir Jaya PUS dengan orangtua p value = 0,058, budaya
Kecamatan (Pasangan pendekatan p value = 0,657 , lingkungan p
Bogor Barat Usia Subur) value = 0,192, dan media p value
Kota Bogor di Kelurahan = 0,310. Simpulan dalam
Tahun 2018 Pasir Jaya penelitian ini adalah perlu adanya

(PROMOTOR Kecamatan penyuluhan dari KUA Kelurahan
Jurnal Bogor Barat Pasir Jaya Kecamatan Bogor
Mahasiswa Kota Bogor Barat tentang menikah dari umur
Kesehatan Tahun 2018. atau batasan usia perkawinan
Masyarakat dari undang-undang pernikahan
Vol. 1 No. 1 dan menurut BKKBN tentang
2018) dampak pernikahan dini.

4 Fenomena Penelitian ini Metode Hasil penelitian menunjukan
Pernikahan bertujuan penelitian ini fenomena pernikahan dini
Dini Membuat untuk adalah membuat orang tua dan remaja
Orang Tua dan mendeskripsi kualitatif tidak takut mengalami kehamilan
Remaja Tidak kan respon dengan desain tidak diinginkan, akibatnya
Takut orang tua studi kasus. masyarakat yang dahulu
Mengalami dan remaja Pengambilan menganggap hubungan seks
Kehamilan SMP yang sampel pranikah perilaku yang melanggar
Tidak mengalami dengan cara norma, sekarang cenderung lebih
Diinginkan KTD, serta purposive dan bisa diterima oleh masyarakat.
(Jurnal dampak pengumpulan Orang tua dan remaja yang
Promosi pernikahan di data tinggal didaerah rural
Kesehatan usia dini. menggunakan memberikan respon untuk
Indonesia Vol. indepth menyelesaikan permasalah KTD
13 / No. 1 / interview. dengan menikahkan informan.
Januari 2018) Informan Sedangkan yang tinggal didaerah
utama adalah urban, meminta informan untuk
remaja yang melakukan aborsi, tetapi setelah
mengalami gagal akhirnya informan

KTD 5 orang. dinikahkan. Pernikahan menjadi
Informan solusi KTD yang dialami remaja
triangulasi karena masyarakat permisif
orang tua terhadap pernikahan diusia dini
informan 5 dan budaya dimasyarakat yang
orang. menganggap jika kewajiban
perempuan hanya disektor
domestik, sehingga kodrat
perempuan adalah menjadi ibu
urmah tangga.
5 Program Tujuan Jenis Hasil penelitian menunjukkan
Informasi penelitian ini penelitian bahwa PIK-R memberikan
Konseling untuk adalah manfaat dalam mengatasi
Remaja di memberikan penelitian masalah pernikahan dini. Analisis
Sekolah dalam gambaran deskriptif implementasi PIK-R menunjukkan
Mengatasi implementasi kualitatif kurangnya SDM yang terlatih,
Masalah PIK-R SMP dengan kurangnya ketersediaan dana
Pernikahan Negeri 2 rancangan operasional, belum adanya
Dini Windusari studi kasus. ruangan PIK-R secara khusus,
HIGEIA 3 (1) dalam Informan upaya promosi dan sosialisasi
(2019 menyikapi penelitian program PIK-R masih kurang
masalah berjumlah 8 mendapat respon, lemahnya
pernikahan orang yang sistem pencatatan dan pelaporan
dini. dipilih dengan kegiatan yang disebabkan belum
teknik adanya petunjuk teknis masih
purposive menjadi penyebab belum

sampling. optimalnya PIK-R di SMP Negeri
Teknik 2 Windusari. Simpulan penelitian
pengumpulan ini jika ditinjau dari input, process,
data maupun output, implementasi
menggunakan PIK-R belum berjalan secara
wawancara optimal.
dan observasi.
Data dianalisis
secara
kualitatif.
7. KERANGKA TEORI
Faktor yang menyebabkan

pernikahan dini pada remaja :
- Ekonomi Perubahan persepsi tentang
- Budaya pernikahan dini, seperti :- Definisi

Risiko pernikahan dini : pernikahan dini
- Kurangnya pengetahuan
- Perceraian - Jumlah anggota keluarga - Batasan usia pernikahan
- Faktor penyebab pernikahan dini
- Permasalahan psikologis yang besar
- Risiko pernikahan dini
- Masalah kesehatan
(Kibret et al, 2014; Khairunnas,
reproduksi 2013; Haque
Pernikahan dini pada remaja
- Menigkatkan angka kematian
(Khairunnas, 2013)
ibu dan bayi
- Rendahnya tingkat pendidikan
Faktor-faktor yang mempengaruhi persepsi :
- Kesulitan ekonomi
Faktor Eksternal : (Notoatmodjo, 2010)
(Khairunnas, 2013; Haque et
Ccccccccccccccccccccccccccc (-) Kontras, (-) Perubahan intensitas
al, 2014 (-) Pengulangan , (-) Sesuatu yang baru
Karakteristik remaja :
- Perubahan pada penampilan fisik (-) Sesuatu yang menjadi perhatian orang
- Perubahan fungsi fisiologis (kelenjar seksual) banyak
- Perubahan psikologis (aspek Faktor Internal :
kognitif, emosi, sosial dan moral) (Kusmiran, (-) Pengalaman atau pengetahuan, (-) Harapan
2011) (-) Kebutuhan, (-) Motivasi, (-) Emosi, (-)
Budaya
Gambar 1.1 Kerangka Teori

Sumber : (Haque et al, 2014; Ahmed et al., 2013; Kusmiran, 2011; Khairunnas, 2013; Fitriani, 2011; Sobur, 2010; Notoatmodjo,
2010)
BAB III
KERANGKA KONSEPTUAL
A. Kerangka Konsep
Kerangka konseptual pada penelitian ini adalah suatu hubungan atau kaitan
konsep sesuatu terhadap konsep yang lainnya dari masalah penelitian yang akan di
teliti oleh penulis kerangka konsep ini berguna untuk menghubungkan atau
mendeskripsikan secara jelas terhadap suatu pembahasan yang akan di
bahas.Kerangka konsep tersebut didapatkan dari ilmu/teori yang dipakai sebagai
landasan penelitian yang didapatkan pada bab tinjauan pustaka yang dihubungkan
dengan variable yang akan diteliti oleh peneliti.
Untuk mengetahui bagaimana mahasiswi ini tersebut terlibat dalam pandangan
tokoh masyarakat terhadap ritual pernikahan dini dikabupaten jeneponto ,terlebih
dahulu mahasiswa mencari sasaran tokoh masyarakat,tokoh agama, dan tokoh
pemuda kemudian menggali informasi tentang bagaimana mahasiswi tersebut bisa
mendapatlkan informasi dan mencari factor pemicu kenapa bisa terjadi Ritual
Pammungkara Jodoh di Kabupaten Jeneponto
SANRO MASYARAKAT
KULTUR PERCAYA
ALUR PENELITIAN TEMPAT DILAKUKAN

FAKTOR PEMICU PERNIKAHAN DINI
RITUAL
PANTAI
BUDAYA RUMAH
PENGETAHUAN
EKONOMI
AGAMA
Soerjono soekarto .suatu pengantar Jakarta:rajawali press.2007
B. DEFINISI OPERASIONAL
Definisi Operasional, menurut Saifuddin Azwar (2007: 72) adalah suatu definisi
yang memiliki arti tunggal dan diterima secara objektif bilamana indikatornya tidak
tampak. Definisi Operasional mencakup hal-hal penting dalam penelitian yang
memerlukan penjelasan. Operasional bersifat spesifik, rinci, tegas dan pasti yang
menggambarkan karakteristik variabel-variabel penelitian dan hal- hal yang dianggap
penting.
Definisi operasional variabel dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Remaja
Remaja adalah suatu periode perkembangan dari transisi masa anak - anak dan
dewasa, yang diakui oleh perubahan biologis, kognitif, sosioemosional.
2. Budaya
Budaya dalam penelitian ini adalah keseluruhan sikap & pola perilaku serta
pengetahuan yang merupakan suatu kebiasaan yang diwariskan dan dimilik oleh suatu
anggota masyarakat tertentu.
3. Kurangnya pengetahuan
pengetahuan dalam penelitian ini adalah bahwasanya suatu proses pembentukan
pengetahuan yang terus menerus sampai menjelaskan fenomena dan konsep objek
pengetahuan itu sendiri.
4. Ekonomi
Ekonomi dalam penelitian ini adalah suatu keadaan yang terjadi pada masyarakat
yang tidak mampu memenuhi kebutuhan dasar maupun kebutuhan pendukung lainnya.
5. Agama
Dalam penelitian ini upaya yang dilakukan untuk mendapatkan informasi yang
berguna dan dapat dipertanggung jawabkan mengenai berbagai masalah dalam segi
bentuk pelaksanaanya.
BAB IV
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian.
Jenis penelitian adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomologi ,untuk
mengeksplorasi mengenai fenomena terkait pandangan masyarakat terhadap ritual
pernikahan dini dikab. Jeneponto melalui observasi indepeth dan interview selama
penelitian berlangsung
B. Lokasi dan waktu penelitian
1. Lokasi penelitian :Penelitian di lakukan di Kabupaten jeneponto khususnya didusun
pammisorang desa maccini baji, kec.batang kab.jeneponto provinsi sul sel.
2. Waktu penelitian : Penelitian ini di laksanakan pada bulan maret sampai Mei 2020
C. Instrument penelitian
Instrumen penelitian adalah peneliti sendiri, sehingga dalam melaksanakan penelitian,
peneliti melengkapi dirinya dengan :
1. Tape recorder atau handphone ,yang berfungsi untuk merekam proses wawancara
mendalam antara peneliti dengan informan
2. Pedoman wawancara untuk wawancara mendalam
3. Lembar observasi untuk mencatat hasil pengamatan perilaku informan
4. Kamera untuk mengambil gambar hasil pengamatan
D. Pengelolaan peran sebagai peneliti
Dalam penelitian ini peneliti bertindak sebagai pengumpul data dan sekaligus
instrument aktif dalam upaya mengumpulkan data-data lapangan. Sedangkan, instrument
pengumpulan data yang lain dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri. Dimana dalam
melaksanakan penelitian, peneliti melengkapi diri dengan tape recorder yang berfungsi
merekam proses wawancara mendalam antara peneliti dan informan, camera, digital untuk
memotret proses dilapangan, pedoman interview (pedoman informasi) dan catatan harian
yang berfungsi sebagai resume.
1. Informan biasa : Tokoh Masyarakat/ Tokoh Agama
2. Informan Kunci : KUA
3. Informan pendukung : Remaja yang melakukan pernikahan dini, orang tua, dan
keluarga
E. Informan penelitian
Informan di lakukan melalui koordinasi informasi dari imam desa dan sumber dari pihak
sanro (Dukun), pada Masyarakat sekitar, dan karang taruna kecamatan setempat di
jeneponto. Berdasarkan informasi tersebut, peneliti mengetahui siapa saja masyarakat
yang menikahan dini dan memungkinkan dilakukan wawancara mendalam pada mereka.
F. Sumber Data Penelitian
1. Data primer
Data primer yaitu data yang di dapat langsung dari penelitian.sumber data primer yang
di gunakan dalam penelitian ini meliputi :
a. Remaja yang menikahan usia dini
b. Tokoh masyarakat
c. Keluarga
2. Data sekunder
Data sekunder yaitu data yang di peroleh dari kantor urusan agama (KUA) Kabupaten
bantaeng, kantor kecamatan, data dari sumber, buku, artikel ilmiah, dan dokumen.
G. Tehnik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini tehnik pengumpulan data primer dilakukan dengan 3 cara,yaitu :
1. Pengamatan (observasi)
Dalam hal ini peneliti terjun langsung ke lokasi penelitian untuk melakukan
pengamatan (observasi ) pada keadaan /situasi rumah dan lingkungan sekitarnya serta
mengamati aktivitas yang di lakukan informan.dalam melakukan pengamatan ini, peneliti
menggunakan catatan-catatan dan kamera.
a. Wawancara mendalam (indepth interview)
Wawancara mendalam (indepth interview) adalah Tanya jawab terbuka dan teliti
terhadap hasil tanggapan mendalam tentang pengalaman ,persepsi, pendapat,
perasaan dan pengetahuan orang (Emzir , 2010).
Melalui Wawancara mendalam (indepth interview) peneliti dapat mengetahui
pengetahuan dan perilaku tokoh masyarakat,atau remaja yang menikah dini
b. Dokumentasi
Dokumentasi adalah tehnik pengumpulan data yang di lakukan dengan
mengadakan pencacatan –pencacatan atau pengutipan dari dokumen yang ada di
lokasi penelitian .dalam hal ini peneliti juga melakukan dokumentasi pada saat
melakukan pengamatan (observasi) dan saat melakukan wawancara mendalam
( indepth interview).
2. Tehnik Pengolahan Dan Analisis Data
Model analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah model analisis
Spradley, yaitu model analisis data kualitatif yang dikemukakan oleh James Spradley
pada tahun 1980. Spradley mengemukakan empat tahapan dalam analisis data pada
penelitian kualitatif, yaitu, Domain, Taksonomi, Komponensial, dan Tema Kultural,
Penjelasannya sebagai berikut :

a. Analisis Domain
Analisis Domain dalam penjelasan Sugiyono (2012: 256) dilakukan untuk
memperoleh gambaran yang umum dan menyeluruh tentang situasi sosial yang
diteliti atau obyek penelitian. Data diperoleh dari grand tour dan minitour questions.
Hasilnya adalah gambaran umum tentang obyek yang diteliti, yang sebelumnya
belum pernah diketahui. Dalam analisis ini informasi yang diperoleh belum
mendalam, masih di permukaan, namun sudah menemukan domain-domain atau
kategori dari situasi sosial yang diteliti.
b. Analisis Taksonomi
Analisis Taksonomi dalam penjelasan Sugiyono (2012: 261) adalah kelanjutan dari
Analisis Domain. Domain-domain yang dipilih oleh peneliti, perlu diperdalam lagi
melalui pengumpulan data di lapangan Pengumpulan data dilakukan secara terus
menerus melalui pengamatan, wawancara mendalam dan dokumentasi sehingga
data yang terkumpul menjadi banyak. Dengan demikian domain-domain yang telah
ditetapkan menjadi cover term oleh peneliti dapat diurai secara lebih rinci dan
mendalam.
Di sini, peneliti mulai melakukan pengamatan lebih mendalam terhadap data yang
telah disusun berdasarkan kategori. Pengamatan lebih terfokus kepada masing-
masing kategori, sehingga mendapatkan gambaran lebih terperinci dari data masing-
masing data yang telah terkumpul
c. Analisis Komponensial
Menurut Sugiyono (2012:264), pada Analisis Komponensial, yang dicari untuk
diorganisasikan adalah perbedaan dalam domain atau kesenjangan yang kontras
dalam domain. Data ini dicari melalui observasi, wawancara lanjutan, atau
dokumentasi terseleksi. Dengan teknik pengumpulan data yang bersifat triangulasi

tersebut, sejumlah dimensi yang spesifik dan berbeda pada setiap elemen akan
dapat ditemukan.
Setelah ditemukan kesamaan ciri atau kesamaan pola dari data, selanjutnya peneliti
melakukan pengamatan yang lebih dalam untuk mengungkapkan gambaran atau
pola-pola tertentu dalam data. Dalam hal ini, peneliti melakukannya dengan mereka-
reka data dengan rasio-rasio yang digunakan dan hal-hal lain. Setelah ditemukan
gambaran tertentu, atau pola-pola tertentu dari data, selanjutnya peneliti melanjutkan
pembuatan pedoman wawancara dengan menambahkan beberapa pertanyaan yang
mampu mengkonfirmasi temuan peneliti dalam analisis komponensial.
d. Analisis Tema Kultural
Analisis Tema Kultural, menurut Faisal (1990) dalam Sugiyanto (2012: 264)
merupakan upaya mencari “benang merah” yang mengintegrasikan lintas domain
yang ada. Dengan ditemukan benang merah dari hasil analisis domain, taksonomi,
dan komponensial tersebut, maka selanjutnya akan dapat tersusun suatu “konstruksi
bangunan” situasi sosial/obyek penelitian yang sebelumnya masih gelap atau
remang-remang, dan setelah dilakukan penelitian, maka menjadi lebih terang dan
jelas.
Selanjutnya peneliti melanjutkan pembuatan pedoman wawancara, dengan
menambahkan beberapa pertanyaan untuk mengkonfirmasi temuan dari peneliti.
Selanjutnya, peneliti melakukan kembali analisis data dengan urutan yang sama
dengan metode wawancara untuk mendapatkan konfirmasi dari temuan peneliti.
Setelah analisis yang sama dilakukan pada data hasil wawancara, kemudian peneliti
melakukan analisis tema kultural antara hasil analisa data hitungan dengan hasil
analisa data wawancara. Bisa saja terjadi, saat analisa tema kultural antara hasil
analisa hitungan wawancara, ditemukan “benang merah” yang berbeda dengan

kesimpulan awal dari peneliti. Sehingga ketika analisis ini sudah selesaikan, peneliti
sudah mendapatkan gambaran yang jelas mengenai permasalahan yang.
H. Pengujian Keabsahan Data
Untuk menjaga validitas yang di gunakan dalam penelitian adalah dengan
metode triangulasi data yaitu triangulasi sumber, triangulasi tehnik, dan triangulasi waktu
( sugiono, 2013)
1. Triangulasi Sumber
Untuk menguji kredibilitas data dengan cara mengecek data dari sumber yang berbeda
dengan teknik yang sama yaitu menginformasikan sumber informasi dari informan
kunci, biasa dan pendukung.
2. Triangulasi Teknik
Untuk menguji kredibilitas data dengan cara mengecek data dari sumber yang sama
dengan teknik pengumpulan data yang berbeda yaitu observasi, wawancara mendalam,
serta dokumentasi.
3. Tringulasi Waktu
Untuk menguji kredibilitas data dengan wawancara, observasi, atau teknik lain dalam
waktu atau situasi yang berbeda bila hasil uji menghasilkan data yang berbeda, maka
dilakukan secara berulang – ulang sehingga sampai ditemukan kepastian
4. Tringulasi Teori
Untuk sebagai pendukung data yang ditemukan, sebagai contoh data hasil wawancara
perlu didukung adanya rekaman wawancara dan buku referensi sebagai acuan.
5. Etika Penelitian
Guna meminimalkan resiko lemahnya kepercayaan antara peneliti dengan informan,
maka dalam merekrut informan,peneliti menyertakan informed consent sebelum
pelaksanaan wawancara. Informed consent merupakan salah satu alat yang sangat
penting untuk memastikan penghormatan terhadap privasi informan selama dan setelah
pelaksanaan penelitian . Mekanisme ini di gunakan untuk memastikan bahwa informan
mengerti apa perannya dalam penelitian, sehingga mereka dapat memutuskan secara
sadar dan sengaja jika ingin berpartisipasi. Identitas informan tetap di rahasiakan
dengan tidak menggunakan nama sebenarnya dalam penulisan laporan hasil penelitian
ini.
Penggunaan nama samaran dan bukan ininsial dimaksudkan untuk menghindari
pembaca menebak-nebak siapa nama asli informan. Nama abjad diajukan untuk di
gunakan sebagai nama samaran mereka.
6. Analisis Etik dan Emis

No
Informan Emik Reduksi emik Konsep etik Interprestasi
111
Remaja Umur saya Remaja yang Menggambar Remaja yang
. pernikaha masih 17 dulunya kanbahwa melakukan
n dini tahun dan sekolah dan remaja putri pernikahan dini
saya masih yang yang banyak faktor
sekolah duduk mempunyai dinikahkan antara lain,
dibangku cita cita harus dibawa umur budaya, ekonomi,
SMA, tetapi beralih mempunyai pengetahuan
saya menjadi ibu mimpi dan rendah dan
dijodohkan rumah tangga cita cita keyakinan kurang
dengan suami dan putus untuk masa bagi tokoh
saya, bentuk sekolah. Hal depan yang masyarakat,
pengabdian ini lebih baik, sehingga anak
saya kepada menunjukkan namun apa remajalah yang
orang tua bahwa boleh buat, harus kehilangan
maka saya masalah itu hanyalah mimpi untuk masa
putuskan ekonomi akan menjadi depannya.
untuk putus rendah bisa mimpi bagi
sekolah dan menyebabkan remaja yang
melanjutkan pernikahan melakukan
untuk dini . pernikahan
menikah, dini
dengan alas
an ekonomi
rendah, tetapi
dalam
perjalanan
pernikahan
kami banyak
hal yang
terjadi seperti
ketidak
cocokan dan
terjadi
kekerasan
dalam rumah
tangga sampai
berakhir
perceraian.
BAB V
HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Kondisi Geografis
Jeneponto adalah salah satu Kabupaten yang berada di Sulawesi Selatan.
Kabupaten ini memiliki luas wilayah 749,79 km2 dan berpenduduk sebanyak 330.735
jiwa.
Secara geografis, Kabupaten Jeneponto terletak di 5°23'- 5°42' Lintang Selatan
dan 119°29' - 119°56' Bujur Timur. Kabupaten ini berjarak sekitar 91 Km dari Makassar.
Luas wilayahnya 749,79 km2 dengan kecamatan Bangkala Barat sebagai kecamatan
paling luas yaitu 152,96 km2 atau setara 20,4 persen luas wilayah Kabupaten
Jeneponto. Sedangkan kecamatan terkecil adalah Arungkeke yakni seluas 29,91 km2.
2. Kondisi Topografi Kabupaten
Kondisi topografi Kabupaten Jeneponto pada bagian utara terdiri dari dataran
tinggi dengan ketinggian 500 sampai dengan 1400 meter diatas permukaan air laut
(mdpl) yang merupakan lereng pegunungan Gunung Baturape - Gunung
Lompobattang. Sedangkan bagian tengah berada di ketinggian 100 sampai dengan
500 mdpl dan pada bagian selatan merupakan pesisir serta dataran rendah dengan
ketinggian antara 0 sampai dengan 100 mdpl. Karena perbatasan dengan Laut Flores
maka Kabupaten Jeneponto memiliki pelabuhan cukup besar yang terletak di desa
Bungeng.
Setelah peneliti mendapatkan surat izin penelitian dari kantor Balitbang dan
dinas kesehatan untuk melakukan penelitian pada tanggal 15 Maret – 15 Mei 2020
peneliti melakukan pendekatan dengan calon responden dan calon informan kunci
sehingga terjalin rasa percaya antara responden peneliti. Rasa percaya responden
terhadap peneliti dibuktikan dengan kesediaannya untuk menjadi responden. Sebelum
wawancara, peneliti meminta ijin untuk mengambil gambaran serta mencatat hasil
wawancara pada saat wawancara berlangsung.
Penelitian ini dilakukan dengan 1-2 kali kunjungan yang meliputi pendekatan
responden, pengambilan data tentangritual pammukara jodoh pada remaja yang ada di
Desa Maccini Baji, Kabupaten Jeneponto. Data yang sudah terkumpul ditulis
selengkap-lengkapnya sesuai dengan catatan peneliti.
3. Sarana Kesehatan
Kesehatan masyarakat merupakan prasyarat membangun SDM daerah.
Misalnya, menyediakan fasilitas kesehatan berupa puskesmas/puskesmas pembantu di
tiap kecamatan, agar mudah di jangkau masyarakat. Sementara di Desa Maccini Baji,
tersedia Puskesmas pembantu.
Untuk menunjang hal tersebut, pemerintah memprioritaskan tersedianya tenaga
medis (bidan dan perawat) melalui pengangkatan /penerimaan pegawai setiap tahun.
Dinas Kesehatan Jeneponto menyebutkan, bahwa kuantitas dan kualitas tenaga bidan
serta kader posyandu yang langsung menyentuh masyarakat pedesaan mengalami
peningkatan.
B. Hasil
1. Gambaran Karakteristik Informan
Informan biasa atau utama dalam penelitian ini adalah Tokoh Masyarakat/Tokoh
agama. Sedangkan informan pendukung adalah remaja yang melakukan pernikahan
dini, orang tua serta keluarga dan informan kunci adalah Kantor Urusan Agama.
Di dalam penelitian terlebih dahulu melakukan pendekatan edukatif serta
membina rasa saling percaya, sehingga pada saat wawancara mendalam maka
informan tidak sungkan lagi menjawab pertanyaan dari peneliti, dan mudah
mendapatkan jawaban dari informan.
Informan yang diperolah berjumlah 16 orang yang terdiri atas informan biasa 4,
informan kunci , 2 informan pendukung 10 adalah remaja yang melakukan pernikahan
dini dan orang tua remaja
Table 5.1 Karateristik Informan biasa
No Tokoh Umur Pendidikan Pekerjaan Alamat

Masyarakat (Thn)
1. S 58 SD SANRO Pammisorang
2. Y 53 SMP Imam Desa Pammisorang
3. N 42 SMA Kepala Pammisorang
dusun
4. L 27 SMA kader Pammisorang
Sumber : Data Primer Tahun 2020
Table 5.1 Karateristik Informan Kunci
No Tokoh Umur Pendidikan Pekerjaan Alamat

Masyarakat (Thn)
1. BT 58 S1 Kepala KUA Batang
2. Y 37 SMA Staf desa Bontosunggu
maccini baji
Berdasarkan table 1.3 dideskripsikan bahwa informan kunci yaitu, Tokoh agama yang
terlibat langsung dalam pelaksananan pernikahan, Pemimpin Kepala Kantor Urusan Agama
Tabel 5.3KarakteristiK Informan Pendukung

No Inisial Umur Pendidikan Jenis Pekerjaan
Informan kelamin
1. N 15 SMP P IRT
2. W 15 SD P IRT
3 E 16 SMA P IRT
4. W 16 SMK P IRT
5. S 17 SD P IRT
6. E 15 SD P IRT
7. K 14 SD P IRT
8. A 13 SD P IRT
9.. R 17 SMK P Pelajar
10. F 50 SD P Orang Tua
a. Karakteristik Informan Biasa, Masyarakat Dan Staf Desa
1. Inisial S umur 52 tahun pendidikan SD seorang Perempuan yang bekerja sebagai
Orang Pintar/Sanro didusun pammisorang desa maccini baji kabupaten jeneponto .
2. Inisial Y, berusia 53 tahun, berprofesi sebagai imam desa didusun pammisorang desa
maccini baji kabupaten jeneponto .
3. Inisial N, berusia 42 tahun, berprofesi sebagai kepala dusun di pammisorang desa
maccini baji kabupaten jeneponto.
4. Inisial L, berusia 26 tahun , berprofesi sebagai kader desa dimaccini baji kabupaten
jeneponto yang juga mengatakan bahwa tingkat pernikahan dini didusun pammisorang
banyak.
b. Karateristik Informan Kunci, Kepala KUA
1. Inisial BT, sebagai Kepala KUA Kec.Batang Kabupaten jeneponto yang mengatakan
sesuai data pernikahan dini didesa maccini baji sebanyak 94 pasangan yang menikah
dibawah umur pada tahun 2020

2. Inisial bapak Y, umur 37 tahun, berprofesi sebagai Staf Desa dimaccini baji kabupaen
jeneponto yang juga mengatakan bahwa anggotanya banyak menikah dibawah umur .
c. Karakteristik Informan Biasa, Remaja Yang Menikah Usia Dini.
1. Inisial N sebagai salah satu informan Biasa yang berusia 15 tahun mempunyai latar
belakang pendidikan SMP, dan bekerja sehari- hari sebagai ibu rumah tangga, usia
pernikahan sudah 7 bulan.
2. Inisial W sebagai salah satu informan Biasa yang berusia 15 tahun mempunyai latar
belakang pendidikan SD, dan bekerja sehari- hari sebagai ibu rumah tangga, usia
3. Inisial E sebagai salah satu informan Biasa yang berusia 16 tahun mempunyai latar
belakang pendidikan S, dan bekerja sehari- hari sebagai ibu rumah tangga, usia
4. Inisial W sebagai salah satu informan Biasa yang berusia 16 tahun mempunyai latar
5. Inisial S sebagai salah satu informan Biasa yang berusia 17 tahun mempunyai latar
6. Inisial E sebagai salah satu informan Biasa yang berusia 15 tahun mempunyai latar
7. Inisial K sebagai salah satu informan Biasa yang berusia 15 tahun mempunyai latar

8. Inisial A sebagai salah satu informan Biasa yang berusia 13 tahun mempunyai latar
belakang pendidikan SD, dan bekerja sehari- hari di sawah bersama suaminya, usia
pernikahan sudah 2 tahun.
9. Inisial R sebagai salah satu informan Biasa yang berusia 17 tahun mempunyai latar
belakang tidak tamat SD, dan bekerja sehari- hari sebagai petani, usia pernikahan
sudah 9 bulan.
10. Inisial F adalah orang tua remaja yang melakukan pernikahan dini didusun
pammiosrang kec batang kabupaten jeneponto .
C. Hasil Penelitian Ritual Pammungkara Jodoh Terhadap pernikahan dini di dusun
Pammisorang kecamatan batang kabupaten jeneponto.
Hasil Wawancara mendalam tentang Ritual Pammungkara Jodoh Terhadap
pernikahan dini pada remaja beberapa faktor yang menyebabkan mereka melakukan ritual
pammungkara jodoh sebagaimana yang kita ketahui bersama bahwa setiap perbuatan
pasti ada alasan yang melatar belakanginya, begitu pula dengan remaja yang melakukan
ritual pammungkara jodoh didesa maccini baji kabupaten jeneponto Faktor yang melatar
belakangi dapat berupa faktor internal maupun eksternal. Dari hasil wawancara peneliti
terhadap Sanro yang melakukan ritual pammungkara jodoh didesa maccini baji ,kec.batang
kab.jeneponto, ada beberapa faktor yang dapat di ungkapkan yang menjadi alasan mereka
melakukan ritual pammungkara jodoh :
a. Hasil Wawancara mendalam tentang Ritual dan budaya
melatar belakangi remaja yang melakukan ritual pammungkara jodoh adalah budaya,
orang tua mereka mempercayai bahwa menolak lamaran dari kaum laki laki itu sama
saja ingin melihat anaknya tidak menikah selama lamanya, dari situlah orang tua para
remaja setiap ada yang melamar anaknya mereka menerima lamaran tersebut karena
takut anaknya tidak akan menikah lagi, dari hal tersebut orang tua membawa anaknya
keSanro untuk dilakukan atau dimandikan agar cepat terbuka jodohnya, Sanro atauu
dukun ini juga meyakini dirinya bahwa setiap yang datang kepadanya itu pasti akan
menikah secepatnya ,Karena kepercayaan adalah kunci keberhasilan dari setialp
tindakan, dan ini juga sebagai sumber penghasilan / pekerjaan sampingan .sebagai
informan sanro mengatakan bahwa :
”Alasan saya melakukan ritual seperti pammungkara jodoh adalah , awal mulanya ini
dilakukan oleh nenek saya dan dilanjutkan oleh ibu saya dan sekarang saya yang
melanjutkan ritual ini,ilmunya ini turun temurun dan saya juga akan wariskan ke anak
saya ini adalah budaya yang turun temurun yang tidak ada habisnya , saya melakukan
bagi orang yang percaya dan datang kepada saya dengan tidak ada keraguan, karena
jika yang datang itu penuh kepercayaan maka targetnya akan cepat dicapai, saya
melakukan ini semua karena petunjuk juga dan rahmat dari ALLAH SWT , mungkin
lewat doa dan tangan saya ,saya bisa membantu orang orang yang lagi sakit“( S, 58
tahun 20 April 2020 )
Budaya adat pammungkara jodoh ini sudah ada sejak zaman dahulu sampai sekrang .
Informan remaja mengatakan bahwa:
“saya melakukan ritual pammungkara jodoh karena perintah dari orang tua , dengan
umur 15 tahun orang tua sudah takut anaknya tidak menikah, kita sebagai anak mau
apa lagi selain nurut sm orang tua apa lagi budayata dikampung kalau sudah dilamarmi
sm laki laki tidak boleh menolak klo kita menolak takutnya tinggal jadi perawan tua “
(N,15 tahun 21 April 2020) Informan lain mengatakan bahwa :
“kalau saya kak dulu tidak tau mau kemana, ikutja sama mamaku , sampaipi disana kak
dirumah sanro baruka natanya bilang mauka mandi, tapi pertama kerumah sanro tidak
langsung dimandi kak, naliat liatki dulu, naliat liatki sipakta setelah itupi 1 minggu
kemudian baruka lagi datang kak kerumahnya dengan membawa persyaratan yang
nasuruhkanka”(W 15 tahun 21 April)
“ kalau saya kak dulu 1 kalija sudah dimandi , setelah dimandi beberapa bulan
kemudian menikahma juga kak sama pacarku sendiriji juga kak jadi mauka “ (E,16
tahun 21 April 2020)
Ketika sementara mewawancarai si E lalu si W langsung mengutarakan pendapatnya
dan berkata bahwa “sini kak saya ceritakanki masaku dulu waktu dimandika, betul betul
tawwa kak terbuktiki mannassana kalau sudahki dimandi itu kaya tong kak hilang sakitta
,enak dirasa seperti hilang racunta dalam tubuh kak, itu saya mamaku yang suruhka
jadi kubilang tommi samamiki pale pergima kak cerita cerita singkat cerita ini sanro
nabilangika saya bede ini dekat dekatmi jodohku ih tambah semangat orang tuaku kak
disitu bahagiami lagi kuliat jadi saya ini ikutma kak, mamaku bawami sarung, beras,
pisang, amplop seingatku kak banyak itu hari nabawa mamaku kak biar injo pisang kak
dibawakan tong itu sanroa, tapi palla mantodo itu sanroa kak ka itu hari 10 harika sudah
dimandi na adami datang dirumah jalan jalan keluarganya ini suamiku yang liat liatka
waktu itu”(E 16 Tahun 21 April) dan ungkapan informan diatas waktu itu saya
melakukan wawancara kebetulan pada saat itu ada salah seorang tokoh masyarakat
yang membenarkan atau jadi saksi cerita dari informan tersebut bahwasanya memang
adanya setelah dilakukan ritual (mandi) pammungkara jodoh tidak cukup 1 bulan
kemudian adami yang datang melamar pada waktu itu. Dari informan yang lain
mengatakan bahwa :
“ kak kalau saya kak mungkin faktor keturunan, kasaya mamaku cepat menikah kak,
baru kitaumi kalau tidak sekolahki kodong jadi dikasi menikahmiki budayanya juga saya
kak keluargaku kentalki percayai sama sanro saya kak sepupuku biar dari kampong lain
biasaji dibawa kesini bru ditemani kesana sama mamaku, kamamaku kak pallaki sanro
sanro “ (W 16 tahun 21 April 2020) Budaya malu (Siri’) tersebut juga menjadi salah satu
pemicu terjadinya perkawinan di bawah umur, pada remaja yang ketahuan melakukan
hubungan yang melebihi hubungan pertemanan biasa. Pada keluarga yang menjunjung
budaya malu (Siri’) tersebut tidak akan membiarkan anaknya menjadi bahan
pembicaraan masyarakat sekitar karena memiliki pasangan kekakasih yang belum sah,
sehingga menikahkan anak dengan pasangannya tersebut menjadi cara penyelesaian
masalahnya. Seperti yang peneliti amati dalam proses observasi, bahwa beberapa anak
yang masih tergolong masih sangat belia harus mengakhiri masa kanak-kanak mereka
karena harus di kawinkan, meskipun sepasang kekasih ini belum tentu tahu akan
esensi dari perbuatan yang akan menjadi penyelesaian masalah mereka. Tidak jarang
calon pasangan mereka belum di ketahui secara baik oleh orangtuanya karena
perkenalan mereka yang hanya sepintas. Orang tua remaja juga mempunyai rasa
khawatir yang tinggi jika anaknya sudah berumur 15 tahun keatas .
Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa, alasan pertama remaja menikah
di usia dini di kabupaten jeneponto karena masalah Budaya.
D. Hasil Wawancara mendalam tentang Pengetahuan dalam pernikahan dini pada
remaja.
Selain itu, Orang tua menikahkan anak yang masih usia belia tidak hanya karena
keadaan ekonomi yang kurang mampu, tetapi rendahnya kesadaran orang tua dan
pengetahuan terhadap pentingnya pendidikan anak pun menjadi salah satu pemicu
berlangsungnya sebuah perkawinan. Dengan pendidikan orang tua yang hanya lulus
sekolah dasar bahkan ada juga yang tidak sekolah sama sekali dengan mudahnya
untuk segera melangsungkan sebuah perkawinan kepada anak-anaknya. Karena orang
tua yang kurang mengerti ataupun memahami sebuah perkawinan yang ideal, orang
tua yang hanya lulus sekolah dasar atau tidak sekolah sama sekaliia hanya melihat
anak yang sudah besar sehingga ia berfikir sudah waktunya untuk menikah.
Orang tua menikahkan anak karena mereka kurang mengerti ataupun faham
tentang seluk beluk sebuah perkawinan yang ideal.I a hanya melihat anak sudah besar
atau sudah kelihatan dewasa, ia fikir hal seperti itu sudah cukup untuk melangsungkan
sebuah perkawinan. Begitu juga dengan anak yang hanya lulus sekolah dasar atau
yang masih dalam kondisi belajar baik pada bangku sekolah dasar ataupun pada
bangku sekolah menengah pertama, belum begitu luas tentang pendidikan dan
pengetahuan yang dimiliki, apalagi mengerti ataupun paham sebuah perkawinan yang
ideal.
Berdasarkan wawancara yang peneliti yang lakukan di Kabupaten Jeneponto, bahwa
banyak remaja yang harus putus sekolah dengan alasan menikah bahwa :
“ saya masih ingin menikmati masa remaja saya, masih ingin berkumpul
dengan teman teman saya, masih ingin jalan jalan, dan masih ingin menikmati
masa mudah saya, sayapun belom terlalu bisa berfikir bak baik tetapi karena
saya sudah disuruh menikah sm orang tua jadi saya ikut sja dari pada saya
tidak menikah walau sebenarnya saya belom siap dan tidak mengetahui
tentang pernikahan “ (M, 16 tahun , 26 april 2020)
“ Saya berhenti sekolah pada kelas 5 menjelang kelas 6, karena orangtua saya
langsung meminta untuk menikah dengan kenalan orang tua saya,saya hanya
menuruti persetujuan orang tua saya meskipun saya tidak mengerti secara baik
tentang apa itu perkawinan ”
(Wawancara, Tanggal 26 april 2020).
Hal ini dibenarkan oleh informan Y yang merupakan salah satu staf desa
didesa maccini baji kabupaten jeneponto
Anak pada umur Sekolah Dasar seharusnya mendapatkan perhatian dan
perlindungan untuk kelayakan hidup dan perkembangan yang lebih baik untuk
mendapatkan harkat dan martabatnya sesuai amanat Undang-undang nomor 23 Tahun
2002 tentang Perlindungan Anak, oleh karena itu di butuhkan pendidikan yang lebih
baik. Esensi pendidikan pada anak akan melahirkan manusia yang memilki pandangan
masa depan lebih, akan tetapi jika harus di kawinkan dini kiranya hal tersebut akan
merusak masa perkembangan yang seharusnya mereka dapatkan dalam usia mereka,
seperti masa kanak-kanak, remaja dan perkembangan masa lainnya, oleh karena harus
merubah status anak-anak menjadi seorang ibu rumah tangga. Hal yang sama tidak
hanya di rasakan oleh peserta didik yang berusia sekolah Dasar (SD) akan tetapi pada
anak pada jenjang pendidikan di atas sekolah dasar.
Hal dibenarkan oleh orangtua S informan pendukung) ,mengatakan bahwa”
“anak saya salah satu murid yang tidak lanjut sekolah karena saya mohonkan
untuk di kawinkan dengan salah seorang anak dari kenalan saya, intinya di sini
kalau sudah ada kesepakatan oleh kedua orangtua baiknya di kawinkan saja,
Informan juga menjelaskan bahwa:
bersekolah sampai tamat pun juga ujungnya akan menikah juga. Dan mumpung
ada yang cocok dan bisa menjamin masa depannya, jalan terbaik adalah bermohon
saja ke pengadilan agama karena katanya umurnya yang masih 13 tahun masih di
bilang di bawah umur. Dengan demikian kebutuhanya bisa terpenuhi dari pada harus
sekolah yang harus memikirkan biaya sekolah yang tidak sedikit” (Wawancara,
Tanggal 28 April 2020). Hal yang sama di benarkan oleh S salah satu remaja yang
menikah dini bahwa :
“Saya berhenti sekolah karena orantua saya merasa bahwa menikah adalah
salah satu jalan terbaik. Tetap lanjut sekolah pun juga ujungnya akan menikah
juga .(Wawancara, 28 April 2020).
Uraian di atas memberikan gambaran bahwa pemahaman akan makna
pendidikan sangat minim di ketahui oleh para orangtua informan, terlihat dari cara
mereka menaggapi arti pendidikan bagi masa depan anaknya. Mereka beranggapan
bahwa menikah sekarang dengan berhenti sekolah juga jalan lebih baik karena pada
masa depan juga anaknya pun juga akan menikah.
“bersekolah sampai tamat pun juga ujungnya akan menikah juga. Dan mumpung
ada yang cocok dan bisa menjamin masa depannya, jalan terbaik adalah
bermohon saja ke pengadilan agama karena katanya umurnya yang masih 13
tahun masih di bilag di bawah umur. Dengan demikian kebutuhanya bisa
terpenuhi dari pada harus sekolah yang harus memikirkan biaya sekolah yang
tidak sedikit” (Wawancara, Tanggal 28 April 2019).
Selanjutnya penunuturan dari informan lainnya yang mengatakn bahwa:
“saya kak tidak ada kutau apa itu dibilang pernikahan dini, apa dibilang
berbahaya pada kehamilan saya kodong dulu kak disuruhka menikah , menikah
tommika itu kodong, sekarangpi itu kak baru kaya pintarmiki semua bergaya ka
ada tommi uang pembeli bedak racikan “ (S, 16 tahun , 28 april 2020 )
“ saya kak dulu katidak adapi kutau apa apa jadi sudahku menikah pernahka hait
kak lama sekali mau hampir 1 bulan mungkin menangisma karna ketakutanka
kak “ (E 15 tahun , 28 April 2020)
Hal ini di sampaikan pula oleh informan, F yang mengatakan bahwa:
“Orangtua saya langsung menyetujui dengan orang yang saya kenalkan,

meskipun hanya melalui media sosial, dan tidak memberikan pertimbangan
masalah sekolah”. (Wawancara, Tanggal 15 April 2019).
Selain itu berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa dari
pelakuperkawinan di bawah umur bahwa mereka pun belum mengetahui akan
maknasebenarnya akan perkawinan itu, serta tidak mengetahui denga benar apakah arti
dari pernikahan dini.Hal ini sesuai yang di ungkap oleh beberapa pelaku pernikahan dini.
N ketika di berikan pertanyaan tentang perkawinan dengan penuhkebingungan informan
menuturkan bahwa :
“Kurang lebih hidup berumah tangga lah, dan kalo pernikahan dini belakangan
mulai tahu bahwa orang tidak boleh menikah kalau umur terlalu muda
( Wawancara 6 April 2019).
Selanjutnya beberapa informan yang lain seperti W,Y,R,E,W,S,F,E, pun juga
menjawab pertanyaan tentang perkawinan dengan mengatakan bahwa mereka tidak
memahami bahka mereka menjawab dengan singkatnya dengan kata “ tidak tahu”
( Hasil wawancara April 2019 ).
Dari beberapa keterangan dan penjelasan di atas bahwa beberapa dari pelaku
maupun orangtua pelaku belum memahami tentang hakikat dari pendidikan, bahkan
mereka tidak mengetahui bahwa menikah pun butuh pendidikan yang baik, agar dapat
memahami akan makna dari sebuah perkawinan. Beberapa orangtua yang peneliti
adakan wawancara hanya memberikan alasan yang singkat akan alasan dia merestui
perkawinan anaknya. Seperti halnya dengan orangtua F yang memberikan informasi
bahwa tidak mereka tidak memberikan pertimbangan akan arti pernikahan sebelum
menyetujui sang anak untuk memilih untuk menikah. Hal semacam ini juga memberikan
gambaran bahwa orangtuapun kurang memahami akan esensi pernikahan yang
seharusnya, ini perlu penyelesaian agar baik anak maupun orangtua perlu pemahaman
yang baik tentang arti dari pernikahan, tentu hal tersebut dibutuhkan melalui proses
belajar.
Beberapa pernyataan di atas memberikan informasi bahwa faktor selanjutnya
yang menyebabkan terjadinya pernikahan usia dini adalah masalah rendahnya
kesadaran mereka tentang arti pendidikan. Merekapun tidak menyadari bahwa
menikahpun membutuhkan pengetahuan yang baik.
4) Hasil Wawancara mendalam tentang ekonomi dalam pernikahan dini pada remaja
Melalui hasil wawancara yang peneliti laksanakan didesa maccini baji kabupaten
jeneponto bahwa latar belakang ekonomi dengan penghasilan yang tidak menentu inilah,
dapat memicu pernikahan dini yang merupakan salah satu solusi dalam memenuhi
kebutuhan keluarga. Orang tua menikahkan anaknya yang masih di bawah umur karena
faktor ekonomi yaitu untuk memenuhi kebutuhan atau kekurangan biaya hidup orang
tuanya. Selain itu orang tua menganggap bahwa dengan menikahkan anaknya yang masih
di bawah umur akan mengurangi beban ekonomi keluarga. Sebab dengan
menyelenggarakan perkawinan yang masih di bawah umur beban keluarga akan berkurang
karna sudah ada yang menanggung biaya anaknya.
Hal ini seperti yang di ungkapkan oleh N yang memberikan penuturan bahwa”
” Saat saya bertemu dengan pasangan saya merasa cocok, dan kebetulan
pasangan saya masih ada ikatan keluarga sama saya, kami berdua pun
berencana untuk menikah,
Peneliti pun menanyakan dampak atau akibat dari pernikahan dini, informan langsung
mengungkapkan bahwa:
“ saya pun tidak berfikir akibat dari menikah di usia muda, yang saya fikirkan itu
yang penting cocok dan dapat memenuhi kebutuhan saya dan keluarga,
terutama kebutuhan sehari-hari, lagian Cara ini juga dapat membantu kebutuhan
sehari-hari keluarga saya, karena saya hanya tinggal bersama nenek”.
(Wawancara,Tanggal 6mei 2020).
Ketika wawancara mengenai pernikahan dini, sang Nenek yang tinggal bersama N pun
yang memberikan penuturan bahwa:
“Pekerjaan saya yang hanya sebagai buruh rumput laut kami juga cuman
tinggal berdua, kedua orang tua N sudah lama meninggal, saya juga sudah tua
tidak kuat untuk kerja keras agar kebutuhan sehari hari terpenuhi , sehingga N
saya ijinkan menikah dengan laki-laki yang sudah memiliki pekejaan dan
bertanggung jawab. Perkawinan tersebut juga bisa meringankan beban saya
bahkan bisa menambah kebutuhan sehari-hari.(Wawancara,Tanggal 6mei
2020).
Pernyataan dari nenek S tersebut memberikan gambaran bahwa dengan alasan
ekonomi yang belum sepenuhnya terpenuhi sehingga orangtua dengan mudahnya
memberikan persetujuan untuk menikahkan anaknya meskipun masih tergolong sangat
muda. Bahkan dengan alasan menikahkan anaknya, orang tua merasa akan mendapat
keringanan dan tambahan kebutuhan dari pendamping anaknya yang harus tinggal
serumah dengan orang tuanya, karena belum mampunya untuk hidup mandiri.
Menurut selanjutnya alasan ekonomi yang menjadi salah satu alasan, ini pun
turut dirasakan oleh salah satu orang tua yang menjodohkan anaknya pada saat
menempuh pendidikan,yaitu orang tua dari informan W,mengungkapkan bahwa:
“Kalau sudah ada jodoh yang cocok dan mampu untuk hidup berumahtangga,
baiknya menikah saja.

“ Cara ini bisa menjadi solusi karenamau di sekolahkan juga biaya tidak
mencukupi, dengan demikiansaudara yang lain yang belum mampu berumah
tangga dan belummenemukan pasangannya akan terbantu. Saya kira umur tidak
menjadimasalah, itu merupakan persoalan administrasi saja,olehnya itu saya
yang langsung mengajukan permohonan kepengadilan. (Wawancara, Tanggal 7
mei 2020).
Begitu pula yang di tuturkan oleh informan K (warga), yang menyatakan bahwa:
“ Kalau sudah ada jodoh yang cocok dan mampu untuk hidup berumah tangga,
baiknya menikah saja kan?.
Saya kira umur tidak menjadi masalah bagi kami, itu merupakan persoalan
ekonomi saja, kalau laki-lakinya sudah bisa bekerja dan bisa mencukup keluarga
nya, kedua orang tua pun sudah pasti menyetujui untuk menikahkan anaknya.
(Wawancara, Tanggal 8 mei 2020).
Hal ini turut dibenarkan oleh informan Y, yang menyatakan bahwa:
“ Bagi keluarga saya, yang pasti siap memikul tanggung jawab terutama
mengenai kebutuhan sehari-hari, umur bukanlah kendala.(Wawancara, Tanggal
8 mei 2020).
Dari beberapa pernyataan orang tua di atas dapat memberikan gambaran
bahwa, alasan ekonomi menjadi alasan pendorong beberapa orang tua untuk
menyetujui pernikahan anaknya atau dengan alasan ini orang tua berkesimpulan untuk
menikahkan anaknya yang mereka rasa telah mampu untuk dinikahkan. Hal ini turut
dibenarkan oleh remaja yang merasa bahwa pernikahan merupakan solusi terbaik untuk
masa depan.
“ Persetujuan menikah adalah jalan yang baik, karena sebenarnya saya ingin
tetap bersekolah tapi orangtua saya tidak mampu mencukupi kebutuhan sekolah
dan kebutuhan sehari-hari saya.(A 13 tahun, Tanggal 10 mei 2020).
Beberapa informasi diatas, memberikan gambaran bahwa kebutuhan ekonomi
merupakan alasan yang banyak menjadi alasan beberapa remaja yang menikah dini
dan keluarga yang menikahkan memberikan persetujuan diadakannya pernikahan.

Hal ini di benarkan oleh informan BT kepala KUA yang merupakan informan
kunci , menyatakan bahwa:
“ saya selalu mengajukan beberapa pertanyaan sebelum membantu pengurusan

pernikahan bagi setip pendaftar yan g ingin menikah pada umur yang masih
tergolong dibawah umur, akan tetapi alasan ekonomi merupakan salah satu
persoalan yang dominan di ungkap baik oleh kedua orang tua maupun sang
calon pengantin. (Tanggal 12 mei 2020).
Ungkapan dari tokoh agama tersebut memberikan tanggapan tentang
pernikahan dini di Kabupaten Jeneponto. Alasan ekonomi menjadi jalan yang ditempuh
oleh beberapa orang tua dan remaja untuk mencari solusi masa depannya, meskipun
hal tersebut belum tentu dapat menyelesaikan masalah. Solusi yang mereka jadikan
jalan tersebut bisa jadi mendatangkan akibat baru dalam kehidupan selanjutnya.
Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa, alasan pertama remaja
menikah di usia dini di kabupaten Jeneponto karena masalah ekonomi.
5) Hasil Wawancara mendalam tentang Agama dalam Hal Pammungkara Jodoh terhadap
pernikahan dini pada remaja
pemahaman hubungan antara budaya dengan agama tetap tidak bisa dipisahkan
dari pemahaman normatif agama itu sendiri, yaitu agama dalam bentuk larangan
dan perintah. Pemahaman normatif menjadi titik tolak untuk memahami bagaimana
budaya memperkaya nilai normatif dan bagaimana nilai normatif dipraktikkan oleh
masyarakat budaya. Namun semuanya kembali lagi kemasing masing kepercayaan
individu seperti yang informan S katakana bahwa
“saya sangat menyembah Allah SWT, tidak ada TUhan selain Allah saya melakukan
memandikan orang nak, dengan niat menolong sikamaseangki parangta tau , kupala
mae rikaraeng ALLA taala punna nakamaseangki nakabulkanngi kanakke kupala
battu rate tonji nak , saya nak tidak kusuruh orang datang sama saya, orang sendiri
yang datang sama saya minta bantuan dan saya membantu nak parangta tau, saya
sudah tua dan lamami ini saya kerjakan nak selama ini Alhamdulillah masih diberi
rahmat sama yang diatas, ada semua nak syarat2nya pada saat melakukan ritual
/memandikan nak, tidak sembarangan orang dan tempat ada waktu kususnya ,pada
zaman dulu nak yang melakukan ritual ini adalah orang tuaku dulu biar lagi tidak
dimandiki cepatji menikah ,tapi entah apa kajarian pernah dulu berawal dari
almarhum sepupuku tidak menikah diumur 14 tahun, dimandi sama orang tuaku
waktu itu tidak cukup 10 hari ada yang datang kerumahnya, semua berawal dari situ
sampai saat ini masih diperlakukan itu nak , Alhamdulillah selama ini yang saya
kalau saya doakan nak inysa allah selalu dikabulkan sama allah nak, karena saya
juga sholatku yang 5 waktu tidak pernah saya tinggalkan nak” ( ucap sanro 14 mei
2020 ) adapun orang tua Remaja R mengatakan bahwa :
“ bukanji saya sendiri nak yang pergi suruh mandi anakku , banyakji orang kesana
kareng, dosa tomma ituyya kareng tapi bukanja sendiri dosa kanabilang orang tidak
sendirija dan juga itu sanroa anu naminta tonji anu berdoa tonji dalam sholatnya “
( ucap orang tua R ,15 MEI 2020 ), dari ucapan responden diatas kita bisa liat bahwa
rendanya ilmu agama dan pengetahuan tidak ada membuat masyarakat dan orang
tua keliru dalam mengambil keputusan dan salah dalam mengambil contoh , setelah
itu saya bertanya kepada remaja yang belom menikah tetapi sudah melakukan ritual
pamungkara informan mengungkapkan bahwa : “ saya kak percaya tidak percaya
tapi karena adanya dan banyaknya bukti yang bisa diliat dan kenyataan kak, jadi
akhirnya saya juga percaya makanya kak saya beranikan diri juga untuk datang ,
walau pandemic ini kak kalau adami mau lamarka menikahma jugasayang masih
corona hehee,,,” (A 14 TAHUN 16 MEI 2020 ) Dan dibenarkan oleh temannya
sendiri yang mengungkapkan bahwa :
“ betul tawwa kak tiap ada yang datang kesana tidak lama itu menikahmi kak “ (E 15
tahun, 16 mei 2020 ) dan imam desa juga mengatakan bahwa :

“sebenarnya tidak bisa dipercaya tetapi betulki, karena banyak yang dari sana
namenikah cepat semua dikembalikan saja kepada tiap individu masing masing
yang datang sama orang pintar kalau tidak ada imannya datng kalau yang kuat
imannya mereka akan percaya dan menunggu semua ketentuan dan rezki dari allah
SWT, bagaimana juga masyarakat diisni biar diberikan menyuluhan tidak
mendengarji ,kalau ada ditanyakanngi biar dalah hal kebaikanji tersinggungji semua
nakiraji diceramai, mungkin karena pengetahuan tidak ada, pendidikan kurang
sehingga beginimi akhirnya semua “ (wawancara imam desa Y 53 tahun. 16 mei
2020 ).
Dari uraian diatas yang peneliti liat bahwa faktor kurangnya ilmu agama dan
pendidikan rendah juga mempengaruhi adanya ritual pammungkara jodoh terhada
pernikahan dini dikabupateng jeneponto .
DAMPAK PASCA PERNIKAHAN USIA DINI
Dari beberapa uraian di atas tentang dampak yang akan di timbulkan dengan adanya
perkawinan di bawah umur, maka hal ini perlu menjadi perhatian bagi kaum remaja, jika
ingin menikah muda. Uraian di atas memberikan pertimbangan akan dampak negatif yang
akan timbul selain dari dampak positifnya. Harapan ke depan agar tidak lagi perkawinan di
bawah umur yang berdampak negatif ini menjadi tanggung jawab tidak hanya orangtua
atau diri pribadi remaja saja, akan tetapi lebih baik jika hal tersebut menjadi perhatian kita
bersama. Dengan demikian akan tercipta keselarasan dalam masyarakat.
Proses pendewasaan diri ini pula harus di hadapi dengan cara yang matang dan
dewasa, agar dapat saling sejalan. Kematangan berfikir ini perlu di pertimbangkan
sehingga penentuan usia untuk menikahpun menjadi hal sangat penting, karena dengan
kematangan usia saja belum tentu dapat berfikir dewasa dalam proses berumah tangga,
apalagi jika pada usia yang seharusnya berada pada tahap pertumbuhan. Perkawinan
dengan usia belia atau di kenal dengan perkawinan di bawah umur ini tentu banyak
meberikan akibat yang dapat di rasakan langsung baik dari pihak keluarga maupun dari
masyarakat sekitar. Pada pasangan belia tidak sedikit memberikan masalah baru sebagai
akibat dari keputusan yang mereka sepakati tersebut baik bagi diri, keluarga maupun
masyarakat sekitarnya. Salah satu yang merupakan dampak yang banyak terjadi pada
perkawinan di bawah umur adalah tingginya angka perceraian. Dengan usia yang masih
belia mengakibatkan kurangnya kedewasaan dalam bersikap serta masih minimnya cara
untuk berfikir dalam menyelesaikan perbedaan pada masing-masing individu, sehingga tak
jarang menimbukan perselihan yang hebat yang harus berimbas pada keputusan
perceraian.
Melalui hasil observasi yang peneliti laksanakan di kabupaten bantaeng bahwa
perkawinan usia muda ini banyak sekali yang harus berahir atau gagal. Tidak jarang
beberapa diantara hanya berlangsung dengan waktu yang sagat singkat. Ada yang usia
perkawinan yang mencapai tahunan tp ada beberapa yang hanya terhitung bulan ataupun
minggu.
Hal ini sesuai yang di ungkapkan oleh salah satu informan Y, mengatakan bahwa :
“Usia perkawinan saya hanya 1 tahun, waktu pacaran dia baik sekali, eh,,
setelah kami menikah baru saya tau sikap aslinya suami saya, dia serig mabuk,
main sama cewek di luar”. ”(Wawancara, Tanggal 20 mei 2020).
Pernyataan tersebut di benarkan oleh imam Kelurahan yang sekaligus menjadi tokoh
masyarakat menyatakan bahwa:
“Keputusan menikah muda tersebut lah yang menambah daftar masalah dalam
kasus rumah tangga, dan kasus yang paling tidak di inginkan adalah berahirnya
pada perceraian. (Wawancara 20 mei 2020).
Dari beberapa penjelasan tersebut maka dapat di simpulkan bahwa salah satu akibat
yang akan timbul dari perkawinan di bawah umur tersebut adalah masalah perceraian.
Harapan akan perbaikan dari sisi pendidikan ini sesuai dengan di harapkan oleh
informan kunci yang merupakan kepala KUA Kabupaten jeneponto , yang menyatakan
bahwa :
“ sebelum melangsukan pernikahan kedua belah pihak diberikan arahan

pernikahan atau di sebut dengan mediasi pranikah, dan remaja – remaja yang
belum menikah di berikan pendidikan dan pengetahuan seperti penanaman ilmu
agama.
Dari pernyataan tersebut, pendidikan dan pengetahuan merupakan salah satu
masukan yang baik agar setiap pasangan yang akan menikah mengetahui akan arti serta
tujuan dari perkawinan. Selain calon pengantin orangtua pun sangat penting memberikan
pemahaman yang baik tentang arti, fungsi dan tujuan perkawinan, sebelum sang anak
memutuskan untuk melaksanakan perkawinan.
Setiap perbuatan akan memiliki akibat baik itu bersifat positif ataupun negatif,
begitupula dengan pernikahan, dimana menjadi jalan penyatuan dari dua prinsip atau
pribadi yang berbeda menjadi satu dalam bingkai rumah tangga. Dalam prosesnya akan
melalui serangkaian tahap demi tahap untuk menyesuaikan pribadi satu dengan yang
lainnya. Proses pendewasaan diri ini pula harus di hadapi dengan cara yang matang dan
dewasa, agar dapat saling sejalan. Kematangan berfikir ini perlu di pertimbangkan
sehingga penentuan usia untuk menikahpun menjadi hal sangat penting, karena dengan
kematangan usia saja belum tentu dapat berfikir dewasa dalam proses berumah tangga,
apalagi jika pada usia yang seharusnya berada pada tahap pertumbuhan. Pernikahan
dengan usia belia atau di kenal dengan pernikahan dini ini tentu banyak meberikan akibat
yang dapat di rasakan langsung baik dari pihak keluarga maupun dari masyarakat sekitar.
Pada pasangan belia tidak sedikit memberikan masalah baru sebagai akibat dari keputusan
yang mereka sepakati tersebut baik bagi diri, keluarga maupun masyarakat sekitarnya.
E.PENCEGAHAN TERHADAP PERNIKAHAN DINI PADA REMAJA.

Dari beberapa uraian di atas tentang dampak yang akan di timbulkan dengan adanya
pernikahan dini, maka hal ini perlu menjadi perhatian bagi kaum remaja, jika ingin menikah
muda. Uraian di atas memberikan pertimbngan akan dampak negatif yang akan timbul
selain dari dampak positifnya. Harapan ke depan agar tidak ada lagi pernikahan dini yang
berdampak negatif ini menjadi tanggung jawab tidak hanya orangtua atau diri pribadi
remaja saja, akan tetapi lebih baik jika hal tersebut menjadi perhatian kita bersama.
Dengan demikian aka tercipta keselarasan dalam masyarakat. Seperti beberapa harapan
dari beberapa informan yang kiranya menjadi salah satu solusi kedepannya agar tidak
terjadi dampak setelah menikah, karena tidak adanya kematangan sebelum memutuskan
menikah. Banyak hal yang dapat menjadi bahan pertimbangan yang merupakan salah satu
solusi dalam meminimalisir dampak tersebut, diantaranya pendidikan, artinya kualitas
pendidikan kita perlu mandapat perhatian sehingga setiap perbuatan dapat diketahui
terlebih dahulu sebelum mengambil keputusan untuk melakukannya
Harapan akan perbaikan dari sisi pendidikan ini sesuai dengan di harapkan oleh
informan yang merupakan staf desa yang menyatakan bahwa :
“Solusi terbaik dalam mengatasi pernikahan dini pada remaja ini adalah
perbaiki pendidikan, adanya penyuluhan dampak dari pernikahan dini kepada
anak –anak dan orang tua , adanya pengawasan orang tua dan perlu sekali hal
ini di perhatikan oleh setiap orangtua adalah penanaman ilmu pendidikan agama
yang baik dalam keluarga”( Wawancara 26 mei 2020).
Pernyataan tersebut, pendidikan merupakan salah satu masukan yang baik agar setiap
pasangan yang akan menikah mengetahui akan arti serta tujuan dari perkawinan. Selain
calon pengantin orangtua pun sangat penting memberikan pemahaman yang baik tentang
arti, fungsi dan tujuan perkawinan, sebelum sang anak memutuskan untuk melaksanakan
pernikahan.
F . PEMBAHASAN
1. Faktor budaya
Pendekatan kebudayaan dalam studi agama yang dilakukan para antropolog,
dalam ilmu pengetahuan dinamakan sebagai pendekatan kualitatif. Inti dari
pendekatan kualitatif adalah pada upaya memahami (verstehen) dari sasaran
kajian atau penelitiannya. Ciri mendasar pendekatannya tersebut adalah sifat
holistis dan sistemis. Konsep memahami diri tersebut memiliki dua aspek
telaah, yaitu “gejala” dan “makna” yang terkandung dalam kebudayaan.
Masyarakat masyarakat sederhana keluarga yang gagal memenuhi kebutuhan-
kebutuhan primer keluarganya pada umumnya masalah tersebut diakibatkan
oleh budaya .(Suparlan, 2001: 186) remaja melakukan ritual pammungkara
jodoh terhadap pernikahan dini dikabupaten jeneponto adalah faktor budaya,
yang harus putus sekolah dan mengorbankan masa remajanya, dijeneponto
khususnya dikampung desa maccini baji masyarakat-masyarakat disana
mempercayai bahwasanya jika menolak lamaran dari kaum laki laki maka
anaknya tersebut tidak akan menikah lagi , dari hal tersebut juga menjadi
pemicu dari pernikahan dini dikampung, sebagian juga dari orang tua remaja
sudah merasa panik jika anaknya sudah berumur 15 keatas, mereka sudah
takut anaknya tidak menikah mungkin karena beliau mengambil contoh dari
dirinya karna rata rata zaman dulu mereka umur 13 tahun sudah pada menikah,
minimnya ilmu agama dan kurangnya pengetahuan sehingga mereka juga ingin
menikahkan anaknya, suatu kebanggan buat mereka jika melihat anaknya
cepat menikah.
Adanya orang pintar dikampung/sanro salah satu yang menyebabkan
adanya pernikahan dini, sebenarnya dalam teori tidak ada seperti itu ,tidak ada
ritual dalam pernikahan , tetapi faktanya dikampung ada yang seperti itu
masyarakat lebih mempercayai dukun dari pada seorang ilmuwan , sudah
banyak contoh yang mereka lihat dan ikuti.
Istilah meminang yang dalam bahasa Jawa disebut ngelamar berarti
permintaan yang menurut hukum adat berlaku dalam bentuk pernyataan
kehendak dari satu pihak kepada pihak lain untuk maksud mengadakan ikatan
perkawinan. Peminangan dengan maksud mengadakan ikatan prkawinan tidak
hanya terjadi dalam hubungan muda mudi, akan tetapi juga bisa terjadi karena
adanya dorongan orang tua atau keluarga di antara mereka.( (Koentjoroningrat,
1975: 340-341).
2. Faktor Malu ( Siri’).\
Setiap daerah memiliki budayanya masing-masing, hal ini terkadang
menjadi keunikan ataupun ciri khas setiap daerah. Beragam budaya tersebut
bisa menjadikannya berbeda dengan wilayah yang lain. Selain keunikannya
terkadang ada beberapa adat atau kebiasaan yang menjadi budaya yang
sebenarnya bersembrangan dengan aturan yang ada, baik aturan hukum
maupun aturan agama. Seperti halnya dengan perkawinan, di beberapa daerah
di Indonesia melegalkan perkawinan meskipun usianya masih tergolong masi
sangat muda. Tidak jarang perkawinan pada masyarakat adat bertentangan
dengan aturan yang ada di indnesia. Sama halnya dengan kabupaten
Bantaeng yang beberapa masyarakatnya masih mempertahankan budaya
turun temurun, sehingga masalah pernikahan pun tidak mengindahkan aturan
yang telah di tetapkan oleh pemerintah. Selain itu, budaya malu atau siri’ juga
menjadi budaya yang masih di junjung tinggi oleh beberapa masyarkat yang
ada di bantaeng. Budaya ini membawa beberapa masyarakat menikahkan
anaknya yang masih tergolong di bawah umur, karena mereka tidak ingin
anaknya melakukan hal-hal yang bisa menjadi buah bibir di masyarakat sekitar.
3. Kurang pengetahuan
Orang tua menikahkan anak yang masih usia belia tidak hanya karena keadaan
ekonomi yang kurang mampu, tetapi rendahnya kesadaran orang tua terhadap
pentingnya pendidikan anak pun menjadi salah satu pemicu berlangsungnya
sebuah perkawinan. Dengan pendidikan orang tua yang hanya lulus sekolah dasar
bahkan ada juga yang tidak sekolah sama sekali (buta huruf) dengan mudahnya
untuk segera melangsungkan sebuah penikahan kepada anak-anaknya. Karena
orang tua yang kurang mengerti ataupun memahami sebuah perkawinan yang ideal,
orang tua yang hanya lulus sekolah dasar atau tidak sekolah sama sekali (buta
huruf) ia hanya melihat anak yang sudah besar sehingga ia berfikir sudah waktunya
untuk menikah. Orang tua menikahkan anak karena mereka kurang mengerti
ataupun faham tentang seluk beluk sebuah perkawinan yang ideal. Ia hanya melihat
anak sudah besar atau sudah kelihatan dewasa, ia fikir hal seperti itu sudah cukup
untuk melangsungkan sebuah perkawinan. Begitu juga dengan anak yang hanya
lulus sekolah dasar atau yang masih dalam kondisi belajar baik pada bangku
sekolah dasar ataupun pada bangku sekolah menengah pertama, belum begitu luas
tentang pendidikan dan pengetahuan yang dimiliki, apalagi mengerti ataupun faham
sebuah perkawinan yang ideal, sehingga mau untuk dinikahkan karena masih
menuruti sama orang tua, orang tua menginginkan menikahkannya, sebagai seorang
anak tidak menolaknya. Dengan anaknya menikah orang tua merasa senang dan
bahagia. Sebagai seorang anak tidak dapat untuk menolaknya karena ketika
seorang anak tidak mau untuk dinikahkan orang tua merasa kecewa. Ketika seorang
anak ingin melanjutkan sekolah ke SLTP tetapi orang tua tidak mengijinkan dengan
alasan tidak ada biaya atau alasan-alasan yang lainnya. Kebanyakan masyarakat
melangsungkan perkawinan di bawah umur tidak hanya karena keadaan ekonomi
yang tidak mampu ataupun kurang mampu tetapi karena rendahnya kesadaran
orang tua maupun anak yang tidak memiliki pengetahuan ataupun pengalaman yang
luas tentang fenomena disekitarnya.
Orang tua tidak begitu memikirkan betapa pentingnya pendidikan bagi anak-
anaknya untuk meraih masa depan yang lebih baik selain menikah. Orang tua yang
hanya lulus sekolah dasar bahkan ada juga yang tidak sekolah (buta huruf), orang
tua jaman dulu yang pemikirannya masih belum maju seperti sekarang ia hanya
merasa senang dan bahagia ketika anaknya ada yang melamarnya, orang tua
merasa lega ketika anaknya sudah menikah dan lain sebagainya, ia tidak berfikir
ketika anaknya menikah masih di bawah umur, dilihat pendidikannya pun hanya
lulus sekolah dasar dan lain sebagainya tetapi ia tetap melangsungkannya. Sebagai
tokoh agama maupun tokoh masyarakat tidak dapat melarang keras bahwa
perkawinan di bawah umur tidak boleh dilaksanakan karena ketika orang tuanya saja
sudah mengijinkan, tidak ada yang bisa dilakukan selain mengijinkannya. Memang
pendidikan sangat penting bagi orang tua maupun anak, karena dengan pendidikan
dan pengetahuan yang luas ia dapat mempertimbangkan kembali apa yang mau
dilakukan, seperti halnya menikah jika pendidikan ataupun pengetahuan mereka
kurang maka ia hanya berfikir pendek. Ia mengira dengan menikahkan anak yang
masih di bawah umur dapat menjadi tenang dan senang karena sudah tidak memiliki
beban lagi, tetapi jika lebih difahami mendalam malah kasihan anak masih di bawah
umur sudah harus menjalankan yang semestinya belum saatnya mereka lakukan
yaitu menjalankan rumah tangga sebagaimana mestinya, itu terjadi karena
pendidikan ataupun pengetahuan orang tua maupun anak yang terbatas. Orang tua
merupakan panutan bagi anaknya sekaligus sebagai guru yang sangat penting bagi
perkembangan anak. Dengan putusnya dari bangku sekolah bagi anak yang tidak
lagi melanjutkan sekolahnya kejenjang yang lebih tinggi maka anak akan merasa
jenuh dan kesepian karena berkurangnya teman sebaya mereka.

4. Faktor ekonomi
Faktor ekonomi menjadi faktor klasik yang membuat remaja melakukan
pernikahan dini didesa maccini baji kabupaten jeneponto faktor ekonomi secara
operasionalnya adalah sulit.Memenuhi kebutuhan hidup mereka sehari – hari.
Sulitnya memenuhi kebutuhan ekonomi dan pendidikan membuat masyarakat
,orang tua mengabaikan norma - norma dan aturan yang berlaku. Dan salah satu
yang melatar belakangi yakni berasal dari keluarga dengan perekonomian
menengah kebawah yang tidak mempunyai pendapatan tetap hanya mengharapkan
hasil bumi untuk dikelola. , karena berasal dari keluarga tidak mampu hal ini sesuai
dengan pendapat ( KartiniKartono, 2009). Bahwa tekanan ekonomi , faktor
kemiskinan ada pertimbangan – pertimbangan ekonomis untuk mempertahankan
kelangsungan hidupnya, khususnya dalam mendapatkan status sosial yang baik
tentunya menjadi sebuah keinginan bagi semua wanita .
Faktor kesulitan ekonomi, ada pertimbangan – pertimbangan ekonomis untuk
mempertahankan kelangsungan hidupnya menjadi hal yang mendorong seseorang.
Terlepas dari permasalahan ekonomi menurut penulis melakukan perbuatan seperti
diatas perlu mendapatkan perhatin khusus dari pihak yang terkait termasuk penegak
hukum dan semua lapisan masyarakat yang sadar atas masa depan generasi
bangsa karena praktek tersebut tak luput melibatkan pemuda penerus bangsai ni
karena jika semua melakukan pernikahan dini lantas siapa yang akan menjadi
penerus dimasa depan.
5. Agama
Ketika agama dilihat dan diperlakukan sebagai kebudayaan, yang terlihat adalah
agama sebagai keyakinan yang ada dan hidup dalam masyarakat manusia, bukan
agama yang terwujud sebagai petunjuk, larangan, dan perintah Tuhan yang ada di
dalam Al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad. Agama yang tertuang di dalam dua
teks suci tersebut bersifat sakral dan universal, sedangkan keyakinan keagamaan
yang hidup di masyarakat itu bersifat lokal, yaitu sesuai dengan kondisi, sejarah
lingkungan hidup, dan kebudayaan masyarakatnya (Suparlan, 2001: 185)
Adat atau tradisi yang berlaku didusun pammisorang kecamatan batang
kabupaten jeneponto ,mereka mempercayai seorang dukung/Sanro yang ada
dikampung tersebut karena sudah lama melakukan Ritual seperti pammungkara
jodoh agar cepat menikah dan memang adanya, sebagian masyarakat disana
mempercayai bahwa memang ritual seperti itu ada dan terbukti adanya dan sudah
lama adanya.
Namun demikian, pemahaman hubungan antara budaya dengan agama tetap
tidak bisa dipisahkan dari pemahaman normatif agama itu sendiri, yaitu agama
dalam bentuk larangan dan perintah. Pemahaman normatif menjadi titik tolak untuk
memahami bagaimana budaya memperkaya nilai normatif dan bagaimana nilai
normatif dipraktikkan oleh masyarakat budaya.
Masyarakat pammisorang desa maccini baji jika diberikan nasihat atau saran
mereka menganggap kita tidak baik , sok pintar dan sok tua untuk memberitahukan
kesalahan mereka, peneliti berharap agar adat yang ada ritual yang ada untuk
segera berakhir, masyarakat tidak lagi membawa anaknya untuk dilakukan
semacam ritual agar anak anak remaja bisa sekolah tinggi dan mempunyai masa
depan yang cerah .
BAB VI
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah peneliti uraikan sebelumnya, maka dapat peneliti
simpulkan, bahwa :
1. Hal yang melatar belakangi terjadinya ritual pammungkara jodoh terhadap pernikahan
dini pada remaja di dominasi oleh faktor ekonomi, di mana pendapatan petani belum
mampu sepenuhnya memenuhi kebutuhannya keluarga, kemudian, kurangnya
pengetahuan masyarakat akan pentingnya pendidikan dan bahayanya dalam
pernikahan dibawah umur , dan sebagian masyarakat yang masih mempertahankan
budaya sehingga faktor Siri’ (malu) menjadi alasan mengapa orang tua mengingingkan
pernikahan dini anaknya ,kurangnya akhlak dan ilmu agama juga mempengaruhi
peningkatan pernikahan dini pada remaja didusun pammisorang desa maccini baji kec
batang kabupaten jeneponto .
2. Dampak yang akan timbul dengan adanya pernikahan dini, antara lainnya terjadinya
perceraian dini, dimana beberapa diantara pasangan muda hanya menjalani usia
pernikahan yang singkat oleh karena belum matang dalam mengambil keputusan,
sehingga hal yang mungkin masih dapat di perbaiki, akan tetapi para pasangan muda
tersebut memilih untuk berpisah. Dengan keputusan menikah dini serta bercerai muda
ini menambah daftar anak yang harus putus sekolah, selain itu perceraian dari adanya
perkawinan yang masih sangat muda memicu terjadinya penelantaran anak.
3. Pencegahan yang dapat disimpulkan dari hasil pertimbangan dari latar belakang serta
akibat yang di timbulkan dari ritual pernikahan dini adalah dengan meningkatkan
keyakinan dan kesadaran kepada masyarakat dan remaja setempat ,dan juga
kesadaran manusia taraf hidup serta mendorong kesadaran di sektor pengetahuan.
Mulailah dengan mempelajari cara mengolah kebun yang baik agar hasilnya bisa
mencukupi keseharian, sehingga alasan ekonomi bukan lagi menjadi alasan untuk
memilih menikah muda agar terlepas dari beban tanggung jawab sehari-hari. Kemudian
selanjutnya adalah perbaiki kualitas pendidikan, sadarilah bahwa pendidikan memiliki
masa depan yang baik bagi mereka yang menempuhnya. Kemudian perlu adanya
kerjasama di antara berbagai kalangan dalam mensosialisasikan dampak serta bahaya
dari pernikahan dini.
B. Saran
Berpijak pada temuan-temuan tersebut, maka peneliti merumuskan beberapa saran
yang sekira bisa menjadi salah satu yang dapat memberikan tambahan kepada berbagai
pihak, terkait Ritual Pammungkara Jodoh terhadap pernikahan pada remaja ini, sebagai
berikut:
1. Latar belakang terjadinya pernikahan dini pada remaja di kabupaten jeneponto antara
lain ; yang mendominasi adalah faktor ekonomi dimana sebagian masyarakat bekerja
sebagai petani, maka perlu kiranya masyarakat bekerjasama dengan pihak terkait
tentang cara dalam meningkatkan hasil dari pertaniannya untuk meningkatkan ekonomi,
agar hal ini bukan lagi menjadi alasan banyak orangtua yang memilih mengawinkan
anak- anak mereka yang masih remaja. Kemudian anggapan orangtua tentang
pendidikan yang hanya sekedar formalitas semata Perlu kiranya diluruskan bahwasanya
pendidikan penting dalam segala aspek, selain itu faktor lainnya orang tua dan keluarga
sehingga perlu kiranya mengontrol denga siapa serta lingkungan manakah tempat yang
baik untuk di pilih, selanjutnya menjunjung akan budaya memang sangatlah penting
akan tetapi perlu pula di pertimbangka akan dampaknya.
2. Dari beberpa akibat yag terjadi seperti bercerai dini, maka perlu kiranya setiap pasangan
berfikir yang matang dalam mengambil keputusan, agar tidak terjadi akibat lain seperti
penelantaran anak dan akibat lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
Afriani, A. (2018). Studi Fenomenologi Persepsi Masyarakat Terhadap Pernikahan Usia Dini Di
Lingkungan Gernas Kelurahan Madatte. J-KESMAS: Jurnal Kesehatan Masyarakat, 2(2),
43-57
Arimurti, I., & Nurmala, I. (2018). Analisis Pengetahuan Perempuan Terhadap Perilaku
Melakukan Pernikahan Usia Dini Di Kecamatan Wonosari Kabupaten Bondowoso. The
Indonesian Journal of Public Health, 12(2), 249-262.
ANAK, BPS Analisis Data Perkawinan Usia. di Indonesia. Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2016.
Anam, Khoirul. Analisis al-Maslahah al-Mursalah terhadap program sekolah pra nikah oleh
Pusat Pembelajaran Keluarga (PUSPAGA) di Surabaya. Diss. UIN Sunan Ampel
Surabaya, 2019.
Barat, Nusa Tenggara. Implementasi Program Pendewasaan Usia Perkawinan (Pup) Badan
Kependudukan Dan Keluarga Berencana Nasional (Bkkbn) Dalam Upaya Pencegahan
Pernikahan Dini Studi Di Dp3akb Kabupaten Lombok Timur.
Dwinanda, Aditya Risky, Anisa Catur Wijayanti, and Kusuma Estu Werdani. "Hubungan Antara
Pendidikan Ibu dan Pengetahuan Responden dengan Pernikahan Usia Dini." Jurnal
Kesehatan Masyarakat Andalas 10.1 (2017): 76-81.
Fatmawati, F., Sutrisno, S., & Firdhausy, H. S. (2019). Program Informasi Konseling Remaja di
Sekolah dalam Mengatasi Masalah Pernikahan Dini. HIGEIA (Journal of Public Health
Research and Development), 3(1), 135-146.
Gesa, Rabbil Sonya. Tinjauan Yuridis Tentang Perkawinan Anak Di Bawah Umur Dan Akibat
Hukumnya (Studi Kasus di Pengadilan Agama Sukoharjo). Diss. Universitas
Muhammadiyah Surakrta, 2015
Hanum, Y., & Tukiman, T. (2015). Dampak Pernikahan Dini Terhadap Kesehatan Alat
Reproduksi Wanita. Jurnal Keluarga Sehat Sejahtera, 13(26).
Hasan, Hamzah. "PERNIKAHAN DI BAWAH UMUR (Analisis tentang Konsekuensi
Pemidanaan)." Al Daulah: Jurnal Hukum Pidana dan Ketatanegaraan 6.1 (2018): 86-120.
Jannah, Umi Sumbulah Faridatul. "Pernikahan dini dan Implikasinya terhadap kehidupan
keluarga pada masyarakat madura (perspektif hukum dan gender)." EGALITA (2015).
Kementerian Kesehatan. 2015. Keputusan Menteri Kesehatan RI Nomor
HK.02.02/MENKES/52/2015 Tentang Rencana Strategis Kementerian Kesehatan Tahun
2015-2019. Jakarta: Kementerian Kesehatan.
Lestari, H., Iman Santosa, N., & Priyo H, S. (2018). PRIMA. Faktor-Faktor Yang Berhubungan
Dengan Tingginya Pernikahan Dini Pada Wanita Usia Subur (Wus) Di Desa Suntalangu
Kecamatan Suela Kabupaten Lombok Timur Nusa Tenggara Barat Tahun 2010-2015, 2.
Mahfudin, Agus, and Khoirotul Waqi'ah. "Pernikahan Dini dan Pengaruhnya terhadap Keluarga
di Kabupaten Sumenep Jawa Timur." Jurnal Hukum Keluarga Islam 1.1 (2016): 33-49.
Mai, J. T. (2019). TINJAUAN YURIDIS TERHADAP PERKAWINAN ANAK DI BAWAH UMUR
DI LIHAT DARI SUDUT PANDANG UNDANG-UNDANG NOMOR 1 TAHUN 1974. LEX
CRIMEN, 8(4).
Muntamah, Ana Latifatul, Dian Latifiani, and Ridwan Arifin. "PERNIKAHAN DINI DI
INDONESIA: FAKTOR DAN PERAN PEMERINTAH (PERSPEKTIF PENEGAKAN DAN
PERLINDUNGAN HUKUM BAGI ANAK)." Widya Yuridika 2.1 (2019): 1-12.
NURNAHARIAH, Nurnahariah; NUGROHO, Djoko; MAWARNI, Atik. Deskripsi Faktor-faktor
Pernikahan Dini pada WUS di Kecamatan Bandungan, Kabupaten Semarang Tahun
2017. Jurnal Kesehatan Masyarakat (e-Journal), 2018, 6.5: 222-229.
NISA, Khairun; HASIBUAN, HA Lawali; LUBIS, Zaini Munawir. Aspek Hukum Pencatatan
Perkawinan menurut Hukum Indonesia di Desa Tumpatan Nibung Kecamatan Batang
Kuis Kabupaten Deli Serdang. Jurnal Ilmiah Penegakan Hukum, 2019, 4.2: 50-59.
Oktavia, E. R., Agustin, F. R., Magai, N. M., Widyawati, S. A., & Cahyati, W. H. (2018).
Pengetahuan Risiko Pernikahan Dini pada Remaja Umur 13-19 Tahun. HIGEIA (Journal
of Public Health Research and Development), 2(2), 239-248.
Purba, M. B. A. (2018). Faktor-Faktor yang Berhubungan dengan Usia Pernikahan Dini di
Dusun I Desa Baru Kecamatan Pancur Batu Kabupaten Deli Serdang Tahun 2017.
RIDHA, ICHWANTY SABIR. Persepsi Masyarakat tentang Perkawinan di bawah umur di Desa
Ara Kecamatan Bonto Bahari Kabupaten Bulukumba. Diss. universitas negeri makassar,
2014.
Statistik, Badan Pusat. "Survei Demografi dan Kesehatan Indonesia (SDKI) 2012." Jakarta:
Badan Pusat Statistik 44 (2013): 122.
YULIVINA, Evita; PERTIWI, Fenti Dewi; AVIANTY, Ichayuen. Faktor-Faktor Yang
Mempengaruhi Pernikahan Dini Pada Pus (Pasangan Usia Subur) Di Kelurahan Pasir
Jaya Kecamatan Bogor Barat Kota Bogor Tahun 2018. Promotor, 2018, 1.1.
Hasan, H. (2018). PERNIKAHAN DI BAWAH UMUR (Analisis tentang Konsekuensi
Pemidanaan). Al Daulah: Jurnal Hukum Pidana dan Ketatanegaraan, 6(1), 86-120
Lampiran 1
Lampiran 2
Lampiran 3
DOKUMENTASI
INFORMAN KUNCI KUA (BT)

Dewi 0046

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Dewi 0046

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PROPOSAL PENELITIAN

RITUAL PAMMUNGKARA JODOH PERNIKAHAN DINI

Untuk memenuhi sebagian persyaratan

Program Studi Magister Kesehatan Masyarakat

PAMMONGKARA JODOH TERHADAP PERNIKAHAN DINI

Disetujui untuk diseminarkan

Dr. Dr.Muh. Khidri Alwy,M.Kes tanggal.........................

Dr.Een Kurnaesih, SKM.,M.Kes tanggal............................

rahmat dan hidayahnya penulis dapat menyelesaikan tesis dengan

judul“RITUAL PAMMUNGKARA JODOH PERNIKAHAN DINI DIKABUPATEN

membenahi keterbatasan kemampuan dan untuk meningkatkan pengetahuan

dan wawasan untuk mengikuti perkembangan keilmuan. kesadaran inilah yang

Dengan selesainya tesis ini penulis sepenuhnya mengakui dan menyadari

penguji, serta berbagai pihak lainnya yang memberikan sumbangsih, meskipun

Muh.Khidri Alwi, M.Kes.,MA Dan Dr. HJ.Een Kurnaesih, SKM.,M.Kes. yang

bertindak sebagai pembimbing I dan pembimbing II serta para penguji Dr.

beliau selalu memberikan waktu untuk berdiskusi dan mengarahkan, mendorong

tidak mudah patah semangat .

mengukir senyum diwajah mereka. Kepada saudara, kakak Sertu M.Arif

Tojeng,Hasni.T Daeng Rannu, Kopda Kamiluddin Tojeng ,Herman Tojeng dan

Eka Anwar Tojeng. yang senantiasa mendukung setiap langkah-langkah kepada

keadaan susah maupun senang selama penulis mengikuti pendididkan hingga

telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk mengikuti pendidikan di

Program Magister Kesehatan Masyarakat pada program pascasarjana UMI

Direktur Program Pascasarjana Universitas Muslim Indonesia Makassar Prof.

Dr. H. baharuddin Semmaila, SE.,M.Si yang telah memberi kesempatan dan

terselesaikan dengan baik

Ketua Program Studi Magister Kesehatan Masyarakat Dr. H.Reza Ahri.

memotivasi dan mendorong serta berdiskusi dengan penulis hingga

menyelesaikan studi pada program magister kesehatan masyarakat pps UMI.

teman Angkatan Ke Sembilan Program Studi Kesehatan Masyarakat,

Pascasarjana Universitas Muslim Indonesia Makassar.

kesempurnaan. Dengan segala kerendahan hati penulis mengharapkan petunjuk

dan saran dari semua pihak demi kesempurnaan tesis ini.

Untuk semuanya itu, semoga Allah SWT, senantiasa memberikan

balasan petunjuk dan hidayahnya serta kesejahteraan mudah-mudahan tulisan

ini dapat memberikan sumbangan untuk perkembangan ilmu dan pengetahuan

Makassar, Juni, 2020

DEWI ,NIM.0046 1009 2018, “Ritual Pammungkara jodoh terhadap

DEWI ,NIM.0046 1009 2018, “Ritual Pammungkara jodoh terhadap

Pernikahan merupakan salah satu anugerah yang Allah berikan kepada

DAFTAR KERANGKA KONSEP.................................................................... 4

DAFTAR ISTILAH ......................................................................................... 5

A.Latar Belakang ………………………………………………… 9

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

A.Tinjauan Umum Pernikahan …………………………………….. 21

BAB III KERANGKA KONSEPTUAL

A. Pendekatan Penelitian ........................................................................ 57

BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN

1. Siri Atau Budaya ( Dalam Bahasa Bugis)................................................... 10

2. Ritual Pammungkara Jodoh…………………………………………… ……...10

HAM : Hak Asasi Manusia

UNICEF : United Nations Children’s Fund

GenRe : Generasi Berencana

BBLR : Berat Bayi Lahir Rendah

PIK-R : Program Informasi Dan Konseling Ramaja

WHO : World Health Organization

BPS : Badan Pusat Statistik

SUSENA : Survei Sosial Ekonomi Nasional

KUA : Kantor Urusan Agama

KBBI : Kamus Besar Bahasa Indonesia

MUI : Majelis Ulama Indonesia

DEPDIKNAS : Departemen Pendidikan Nasional