Perpustakaan - Uns.ac - Id Digilib - Uns.ac - Id Commit To User NOVEL GADIS KRETEK KARYA RATIH

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.
id
NOVEL GADIS KRETEK KARYA RATIH KUMALA
(Tinjauan Feminisme dan Nilai Pendidikan)
TESIS
Disusun untuk memenuhi sebagian persyaratan mencapai derajat Magister

Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia
Oleh
Kasido
S841108013
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2013
commit to user
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
commit to user
commit to user
MOTTO
Pendidikan merupakan perlengkapan
paling baik untuk hari tua.
Jadikanlah ilmu berguna bagi diri sendiri
dan orang lain.
Jadikanlah kekecewaan masa lalu menjadi
senjata kesuksesan di masa depan.
Jadilah orang bijak yang dapat mengambil keputusan yang baik.
commit to user
PERSEMBAHAN
Karya ini kupersembahkan kepada:
1. Istriku tercinta, Ponijah dan

Anak gadisku satu-satunya Meji
Aprianingtyas.
2. Bapak dan Ibuku (Mintorjo dan
Kaminah (alm)).
3. Saudara-saudaraku
4. Almamater
commit to user
KATA PENGANTAR
Penulisan tesis ini adalah salah satu syarat guna mencapai derajat Magister
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia. Penulis bersyukur karena penelitian
Perjuangan Kesetaraan Gender Tokoh Wanita dan Nilai Pendidikan
Novel Gadis Kretek Karya Ratih Kumala
kasih penulis sampaikan kepada semua pihak yang membantu dalam proses
penulisan tesis ini. Penulis mendoakan semoga semua pihak yang telah membantu
diberikan kesehatan oleh Allah SWT. Secara khusus, pada kesempatan ini penulis
menyampaikan terima kasih kepada yang terhormati:
1. Prof. Dr. Ravik Karsidi, M.Pd., Rektor Universitas Sebelas Maret Surakarta yang
telah memberikan izin penulis untuk melaksanakan penelitian.
2. Prof. Dr. Ir. Ahmad Yunus, MS., Direktur PPs UNS yang telah memberikan izin
penyusunan tesis ini.
3. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd., Ketua Program Studi S-2 Pendidikan Bahasa
Indonesia, sekaligus pembimbing II tesis yang telah memberi pengarahan,
masukan, saran dan perbaikan dalam penyusunan tesis ini.
4. Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd., Pembimbing I tesis ini yang sudah memberi
pengarahan, bimbingan dan motivasi tiada henti dengan sangat sabar. Kesabaran
itulah yang akhirnya meyakinkan penulis bahwa penulis mampu untuk
menyelesaikan penelitian ini.
5. Secara pribadi, terima kasih, penghargaan dan penghormatan tiada henti
disampaikan kepada istriku tercinta dan anak gadis kebanggaanku yang telah
memberikan motivasi yang luar biasa sehingga penulis selalu bersemangat

commit to user
menikmati perjalanan dari Kebumen ke sota Surakarta saban Minggu untuk
konsultasi hasil penelitian ini kepada dewan pembimbing.
Akhirnya, penulis hanya dapat mendokan semua yang telah disebutkan di
atas, semoga Tuhan Yang Maha Esa melimpahkan berkat dan rahmat-Nya kepada
semua pihak tersebut di atas, dan mudah-mudahan tesis ini bermanfaat bagi
pembaca.
Surakarta, Desember 2012

Penulis
commit to user
DAFTAR ISI
Halaman
JUDUL .................................................................................................................. i
PENGESAHAN PEMBIMBING.......................................................................... ii
PENGESAHAN PENGUJI TESIS ....................................................................... iii
PERNYATAAN .................................................................................................... v
PERSEMBAHAN ................................................................................................. vii
KATA PENGANTAR .......................................................................................... vi
DAFTAR ISI ......................................................................................................... ix
ABSTRAK ............................................................................................................ xii
ABSTRACT .......................................................................................................... xiii
BAB I
............................................................................................................................... PEN
DAHULUAN ........................................................................................................ 1
A. Latar Belakang Masalah .................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ............................................................................................ 7
C. Tujuan Penelitian .............................................................................................. 8
D. Manfaat Penelitian............................................................................................ 8
1. Manfaat Teoritis ......................................................................... 8
2. Manfaat Praktis ........................................................................... 8
BAB II
............................................................................................................................... TINJ
AUAN PUSTAKA ................................................................................................ 10
A. Kajian Pustaka dan Landasan Teori ................................................................. 10
1. Kajian Pustaka ............................................................................................. 10

commit to user
2. Landasan Teori ........................................................................... 14
a. Hakikat Novel ....................................................................... 14
1) Pengertian Novel ............................................................. 14
2) Unsur yang Membangun Novel ....................................... 17
a) Unsur Intrinsik ............................................................ 18
b) Unsur Ekstrinsik.......................................................... 31
3) Hakikat Sosiologi Sastra.................................................. 32
4) Pengkajian Sosiologi Karya Sastra .................................. 43
5) Hakikat Feminisme .......................................................... 44
6) Pendekatan Feminisme dalam Pengkajian Novel............ 57
7) Feminisme dan Analisis Gender ...................................... 60
8) Hakikat Nilai Pendidikan dalam Novel ........................... 70
B. Kerangka Berpikir ....................................................................... 85
BAB III METODE PENELITIAN....................................................................... 87
A. Tempat dan Waktu Penelitian.......................................................... 87
1. Tempat Penelitian ....................................................................... 87
2. Waktu Penelitian ........................................................................ 87
B. Bentuk dan Pendekatan Penelitian ................................................... 88
C. Data dan Sumber Data .................................................................... 89

D. Teknik Pengumpulan Data .............................................................. 90
E. Validitas Data .................................................................................. 91
F. Teknik Analisis Data ...................................................................... 92
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ............................... 94
A. Hasil Penelitian ............................................................................... 94

1. Karakter wanita dalam novel Gadis Kretek
karya Ratih Kumala .................................................................... 94

commit to user
2. Perjuangan Kesetaraan Gender dalam novel
Gadis Kretek karya Ratih Kumala .............................................. 102
3. Keadaan Sosial Masyarakat dalam Novel
4. Nilai-nilai Pendidikan dalam novel

B. Pembahasan Hasil Penelitian .......................................................... 116

BAB V KESIMPULAN, IMPLIKASI DAN SARAN ........................................ 125
A. Kesimpulan ...................................................................................... 125

B. Implikasi .......................................................................................... 126
C. Saran ................................................................................................ 126
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 129
LAMPIRAN-LAMPIRAN.................................................................................... 133
commit to user
Perjuangan Kesetaraan Gender Tokoh Wanita dan

Nilai Pendidikan Novel Gadis Kretek Karya Ratih Kumala (Tinjauan Pendekatan
Feminisme dan . TESIS. Pembimbing I: Prof. Dr. Herman J
Waluyo, M.Pd., II: Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd. Program Studi Pendidikan
Bahasa Indonesia Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret Surakarta.
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan dan menjelaskan: (1) profil tokoh

wanita dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala, (2) perjuangan kesetaraan
gender tokoh wanita dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala, (3) keadaan
sosial masyarakat dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala, dan (4) nilai-nilai
pendidikan yang ada dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Metode kualitatif adalah
prosedur penelitian yang menghasilkan data deskripsi berupa kata-kata. Data
penelitian ini adalah novel Gadis Kretek. Penelitian ini menggunakan pendekatan
feminisme untuk mendeskripsikan profil tokoh wanita, perjuangan kesetaraan
gender, dan pendekatan sosiologi sastra untuk mengetahui keadaan sosial masyarakat
yang terdapat dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala. Teknik pengumpulan
data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik noninteraktif dengan
membaca novel dan analisis dokumen. Validasi data menggunakan trianggulasi data.
Teknik analisis data menggunakan konten analisis dengan tiga unsur kegiatan, yaitu
reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan atau verifikasi.
Hasil penelitian ini sebagai berikut: (1) Profil tokoh wanita yang terdapat
dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala digambarkan penulis lewat
kepribadian tokoh wanita di dalamnya. Tokoh wanita dalam novel ini tegar, mandiri,
berwibawa, dan memiliki rasa tanggung jawab terhadap diri, keluarga dan
masyarakat. (2) Perjuangan kesetaraan gender tokoh wanita dalam novel Gadis
Kretek karya Ratih Kumala melawan bentuk ketidakadilan gender yang berupa
streotip, marginalisasi perempuan, subordinasi pekerjaan, dan kekerasan dalam
rumah tangga. (3) Kondisi sosial masyarakat yang digambarkan novel Gadis Kretek
karya Ratih Kumala terbagi dalam tiga zaman, yakni (a) kondisi sosial masyarakat
tahun 2000-an, (b) kondisi sosial masyarakat tahun 1965-an dan (c) kondisi sosial
masyarakat tahun 1945-an. (4) Nilai-nilai pendidikan novel Gadis Kretek karya Rtih
Kumala meliputi: (a) nilai pendidikan agama yang menekankan antara manusia
dengan Tuhan, (b) nilai pendidikan moral yang berhubungan dengan baik buruknya
tingkah laku manusia, dan (c) nilai pendidikan budaya/ adat yang berhubungan
dengan tradisi, kebiasaan masyarakat.
Kata kunci: novel Gadis Kretek, gender, nilai pendidikan, sosial masyarakat
commit to user
Gender Equality Fighting of Woman Role and

Education Value From the novel Gadis Kretek authored by Ratih Kumala
(Feminism . THESIS. First CounselorI:
Prof. Dr. Herman J Waluyo, M.Pd., Second Counselor: Prof. Dr. Sarwiji Suwandi,
M.Pd. Indonesian Language Education Study Program of Postgraduate Program,
Surakarta Sebelas Maret University.
ABSTRACT
The aims of this research to describle and explain: (1) the women role profile
in novel Gadis Kretek authored by Ratih Kumala, (2) the fight for gender equality of
women role in novel Gadis Kretek authored by Ratih Kumala, (3) social condition in
novel Gadis Kretek authored by Ratih Kumala, and (4) education values in novel
Gadis Kretek authored by Ratih Kumala.
This is a qualitative research. Qualitative research is a research procedure that
results in description data in form of words. The data of this research is novel entitled
Gadis Kretek. This research used feminism and literary sociology approach to know
about the social life of the society reflected in Gadis Kretek a novel by Ratih
Kumala. Technique to the collecting data which is used by reading novel and
analyzing document. The validation data applies trianggulation data. The technique
of analyzing data is used interactive analysis.
The result of the analysis are: (1) the women role profile in novel Gadis
Kretek authored by Ratih Kumala described by writer with women role personality
on it. Women role personality in this novel described with strong, independent,
dignified, and responsible to her self, families, and people around her. (2) gender
equality fighting of women role in novel Gadis Kretek authored by Ratih Kumala is a
fight againts all forms of gender injustice such as streotype, women marginalization,
jobs subordination, and houshold violence. (3) social condition that described in
novel Gadis Kretek authored by Ratih Kumala devided on to three period of time, (a)
Gadis Kretek authored by Ratih Kumala, such

as: (a) religious education value which focused on god-human relationship, (b)
moral education value which related to good and bad human behave, (c) culture
value whichrelated to tradition, and social habit.
Keywords: novel Gadis Kretek, gender, education value, social community
commit to user
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Perempuan adalah bagian dari masyarakat. Sebagai bagian dari
masyarakat, setiap aktivitas kehidupan perempuan akan selalu terkait dengan
manusia lain yang ada di sekitarnya. Perempuan dengan segala dinamikanya
seakan menjadi sumber inspirasi yang tidak akan pernah habis. Di mana pun
keberadaan perempuan ternyata menarik untuk dibicarakan. Begitupun di dalam
karya sastra.
Perbincangan tentang kehidupan perempuan di dalam masyarakat sangat
menarik untuk dibicarakan. Perempuan sebagai manusia makhluk ciptaan Tuhan
merupakan sosok yang mempunyai dua sisi. Di satu sisi, perempuan adalah
keindahan. Segala pesona yang dimilikinya dapat membuat laki-laki tergila-gila
hingga berkenan melakukan apa pun demi seorang perempuan. Di sisi lain,
perempuan merupakan sosok yang lemah. Sebagian laki-laki terkadang
memanfaatkan kondisi tersebut. Dengan kelemahan yang dimiliki perempuan,
tidak jarang para laki-laki mengeksploitasi keindahannya.
Kebudayaan yang hidup di negara Indonesia ini, secara umum masih
memperlihatkan secara jelas keberpihakannya kepada kaum laki-laki.
Kebudayaan Jawa merupakan salah satu kebudayaan yang menempatkan
perempuan sebagai yang kedua. Hal tersebut tercermin dalam ungkapan-
ungkapan proverbial yang sangat meninggikan derajat laki-laki, misalnya
commit to user
suwarga nunut neraka katut yang berarti bahwa kebahagiaan atau penderitaan
isteri hanya tergantung pada suami merupakan contoh ketiadaan peran
perempuan dalam keluarga. Akibatnya, seorang isteri akan mengikuti pangkat
kedudukan suami. Contohnya, Pak Lurah; maka isterinya mendapat panggilan
dalam masyarakat Bu Lurah. Nama si isteri yang sesungguhnya pun melesap
mengikuti nama dan kedudukan/pangkat suami.
Salah satu gambaran ketertindasan perempuan Indonesia dituturkan
se
pribumi bernama Sanikem. Ayah Sanikem yang bernama Sastrotomo adalah
seorang juru tulis desa, yang bercita-cita menjadi juru bayar pabrik gula yakni
suatu jabatan paling tinggi bagi seorang pribumi di desa pada waktu ini.
Akhirnya dengan segala cara dilakukannya untuk mendapatkan jabatan tersebut,
termasuk menjual anaknya, Sanikem, kepada administrator pabrik gula seharga
25 gulden. Sejak saat itu Sanikem menjadi seorang Nyai Ontosoroh, yakni
seorang perempuan yang menjadi istri yang tidak sah, bergantung dan tidak
berdaya di bawah laki-laki Belanda yang berkuasa secara ekonomi dan politik
(Riant Nugroho, 2008: 43). Tokoh perempuan dalam novel tersebut dapat
dikatakan sebagai simbol perempuan yang mengalami marginalisasi dalam
bentuk tidak dipunyainya hak untuk menentukan nasibnya sendiri.
Berdasarkan ilustrasi tentang keadaan perempuan yang disebutkan dalam
paragraf di atas, tidak mengherankan bila pembicaraan mengenai wacana
perempuan seolah tidak pernah habis digali. Dalam berbagai wilayah kehidupan
commit to user
baik sosial, politik, ekonomi, agama, maupun budaya, posisi perempuan selalu
dan masih saja dimarjinalkan dibawah dominasi superioritas kaum laki-laki.
Kondisi yang telah mapan inilah yang hendak diubah oleh para aktivis
perempuan yang merasa peduli dengan nasib sesamanya yang pada akhirnya
memunculkan gerakan feminisme.
Pemikiran tentang gerakan feminisme (pembebasan) perempuan ini turut
pula berimbas pada berbagai ranah kehidupan sosial, budaya, dan termasuk karya
sastra yang notabene merupakan salah satu wujud kebudayaan. Hal ini dapat
dimaklumi karena sebuah karya sastra bisa dikatakan wadah untuk menanggapi
berbagai peristiwa yang berkecamuk dalam kehidupan nyata yang sekaligus
sebagai kritik sosial dari sang pengarang. Seperti yang dikemukakan oleh Wellek
sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial walaupun karya sastra juga meniru
Karya sastra di Indonesia sejak masa kelahirannya di awal tahun 1920-an
atau yang dikenal dengan angkatan Balai Pustaka, para pengarang yang
didominasi oleh laki-laki banyak menciptakan karya-karya yang umumnya
menceritakan kehidupan tokoh perempuan. Para tokoh perempuan ini selalu
mengalami penderitaan yang sebagian besar dikarenakan ketidakberdayaan
mereka terhadap aturan-aturan trdisi yang telah melekat erat pada sebagian besar
masyarakat di Indonesia. Kelemahan ini bahkan tidak jarang berujung pada
kematian. Meskipun ada beberapa karya sastra yng mulai menunjukkan
emansipasi perempuan seperti karya Sutan Takdir Alisyahbana pada tahun 1930-
commit to user
an yaitu pada novel Layar Terkembang yang mulai membangkitkan semangat
dengan menyadarkan para perempuan yang selama ini mengalami ketertindasan.
Memasuki dekade 1970-an higga saat ini, pengarang perempuan mulai
menjelajahi ranah sastra. Kebanyakan dari mereka mulai menulis novel. Hal ini
ditandai dengan lahirnya novel-novel yang menghadirkan tokoh-tokoh
perempuan yang tidak lagi digambarkan sebagai makhluk yang lemah dan pasrah
pada keadaan. Para tokoh perempuan dituliskan menjadi pribadi yang kuat,
memilki pendirian, bahkan berani menyuarakan sikapnya meskipun terdapat juga
penggambaran perempuan yang bersifat lemah menghadapi berbagai
permasalahan. Kemunculan para pengarang perempuan di tahun 1970-an yang
mengusung novel-novel populer tentu dipengaruhi oleh budaya populer yang
berkembang pada waktu itu. Di antara karya-karya pengarang perempuan yang
sangat dikenal pada tahun 1970-an hingga saat ini (2000-an), seperti Karmila
yang diusung Marga T, Pada Sebuah Kapal karya Nh. Dini, Kabut Sutra Ungu
yang ditulis Ike Soepomo, Selembut Bunga ciptaan Aryanti, Larung karya Ayu
Utami, Perempuan Berkalung Sorban karya Abidah El Khaliqie, Gadis Kretek
karya Ratih Kumala dan Menyusu Ayah karya Djenar Maesa Ayu.
Dalam kehidupan nyata, emansipasi perempuan Indonesia dipelopori oleh
RA Kartini. Emansipasi perempuan yang dipelopori oleh RA Kartini telah
membawa perempuan pada kesetaraannya dengan laki-laki untuk memperoleh
pendidikan sampai tingkat tertinggi. Dalam diri perempuan itu muncul keinginan
untuk berprestasi dalam mewujudkan kemampuan dirinya sesuai dengan
pengetahuan dan keterampilan yang telah dipelajarinya. Perempuan
commit to user
menginginkan untuk berkiprah di ranah publik dalam rangka meng-
aktualisasikan diri. Kartini berkeyakinan bahwa pendidikan merupakan salah satu
pilar utama untuk membebaskan perempuan dari berbagai bentuk
keterbelakangannya. Meskipun Kartini belum berhasil membebaskan dirinya dari
kungkungan patriarki karena menerima untuk dinikahkan pada usia yang sangat
muda untuk laki-laki bukan pilihannya, tetapi gagasan-gagasannya merupakan
pembaharuan untuk kemajuan perempuan.
Secara umum, semua novel yang dihasilkan pengarang-pengarang
perempuan yang telah disebutkan di atas adalah sebuah upaya untuk memberi
peranan lebih kaum perempuan. Begitu juga cerita yang tergambar dalam novel
Gadis Kretek karya ratih Kumala. Melalui tokoh-tokoh yang ditampilkan, novel
Gadis Kretek mengangkat kehidupan tokoh perempuan dalam kaitannya dengan
pilihan hidupnya untuk menentukan takdirnya sendiri, mandiri, serta tidak
tergantung kepada siapapun untuk dapat meraih dan mewujudkan mimpinya.
Pemilihan novel Gadis Kretek sebagai objek penelitian didasarkan pada
beberapa hal, di antaranya Gadis Kretek merupakan novel terbaru Ratih Kumala
yang sepanjang pengetahuan penulis belum pernah dikaji dengan pendekatan
feminisme yang melihat perjuangan kesetaraan gender tokoh wanita di dalamnya.
Persoalan yang dibicarakan adalah jatuh bangunnya usaha pabrik rokok yang
dibungkus dengan romantika cinta dan isu tentang perempuan yang masih aktual
dan memiliki relevansi dengan kehidupan masa kini, serta dipandang bermanfaat
untuk menata kehidupan masa depan yang lebih baik, khususnya bagi
perempuan. Selain itu, dalam novel Gadis Kretek akan dapat dilihat pandangan
commit to user
pengarang terhadap kehidupan perempuan karena karya-karyanya yang
dihasilkan oleh seorang pengarang tidak lepas dari pengalaman hidup dan
keberadaan pengarang sebagai anggota masyarakat, termasuk pandangan
pengarang terhadap perempuan dalam hal ini adalah pandangan seorang
pengarang perempuan terhadap tokoh perempuan dalam karya-karyanya.
Gadis Kretek adalah novel terbaru karya Ratih Kumala yang diterbitkan
PT Gramedia pada 25 Februari 2012. Gadis Kretek mengambil setting Indonesia
tahun 1965-an, di mana para tokohnya saling terlibat interaksi di tengah kondisi
sosial, politik dan budaya Indonesia pada masa itu.
Meninjau novel Gadis Kretek berdasarkan sudut pandang feminisme
dalam penelitian ini akan mengangkat profil tokoh perempuan, perjuangan
kesetaraan gender, dan nilai pendidikan yang terdapat dalam novel tersebut.
Sehubungan dengan keinginan perempuan untuk menunjukkan eksistensi dirinya
tersebut, maka penelitian ini bertujuan untuk melihat gambaran perempuan di
tengah lingkungan buudaya patriarki yang ada dalam karya sastra berdasarkan
perspektif feminism kesetaraan gender. Gambaran tersebut meliputi pilihan-
pilihan perempuan, serta perjuangan perempuan dalam menghadapi berbagai
bentuk ketidakadilan gender yang terdapat dalam novel Gadis Kretek karya
Ratih Kumala.
Dari uraian yang disebutkan pada subbab kajian latar belakang di atas,
maka penulis tertarik untuk mengkaji bagaimana kehidupan perempuan di dalam
novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala sehingga tulisan/penelitian ini diberi
commit to user
judul Perjuangan Kesetaraan Gender Tokoh Wanita dan Nilai Pendidikan Novel
Gadis Kretek karya Ratih Kumala.
B. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas, maka
rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Bagaimanakah kepribadian tokoh wanita dalam novel Gadis Kretek karya
Ratih Kumala?
2. Bagaimana perjuangan kesetaraan gender tokoh wanita dalam novel Gadis
Kretek karya Ratih Kumala?
3. Bagaimana deskripsi keadaan sosial masyarakat dalam novel novel Gadis
Kretek karya Ratih Kumala?
4. Bagaimana nilai-nilai pendidikan yang ada dalam novel Gadis Kretek karya
Ratih Kumala?
C. Tujuan Penelitian
1. Mendeskripsikan dan menjelaskan kepribadian tokoh wanita dalam novel
Gadis Kretek karya Ratih Kumala.
2. Mendeskripsikan dan menjelaskan perjuangan kesetaraan gender tokoh
wanita dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala.
3. Mendeskripsikan keadaan sosial masyarakat dalam novel Gadis Kretek karya
Ratih Kumala.
commit to user
4. Mendeskripsikan dan menjelaskan nilai-nilai pendidikan yang ada dalam
novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala.
D. Manfaat Penelitin
1. Manfaat Teoretis
a. Memberi sumbangan bagi ilmu pengetahuan, khususnya dalam penelitian
sastra.
b. Hasil penelitian ini dapat menjadi salah satu contoh penerapan
pendekatan feminisme dalam penelitian di bidang sastra.
c. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi terhadap
keilmuan dalam mengapresiasi novel dan memberikan semangat kepada
penikmat sastra secara mendalam.
2. Manfaat Praktis
a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi mahasiswa dan
guru bahasa dan sastra Indonesia dalam pembelajaran apresiasi sastra
khususnya novel yang beraliran feminisme.
b. Hasil penelitian ini bermanfaat bagi peneliti sastra sebagai bahan bacaan
untuk menambah wawasan tentang kajian feminism dalam novel Gadis
Kretek karya Ratih Kumala.
c. Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai wahana pembelajaran
apresiasi sastra, dalam hal ini siswa dapat menganalisis karya sastra
dengan pendekatan feminisme.
commit to user
d. Hasil penelitian ini dapat mengefektifkan proses pembelajaran sastra
dalam hal ini adalah novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala yang
beraliran feminisme.
commit to user
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Kajian Pustaka dan Landasan Teori
1. Kajian Pustaka
Dalam bagian ini akan dikemukakan kajian kepustakaan tentang hasil
penelitian yang relevan yang mempunyai relevansi dengan penelitian ini antara lain:
a. Yuni Purwanti. 2009. Novel Saman dan Larung Karya Ayu Utami dalam
Perspektif Gender. Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Kesimpulan dari penelitian ini adalah menunjukkan persamaan dan
perbedaan novel Saman dan Larung ditinjau dari segi struktur. Selain itu juga
membahas perspektif gender yang meliputi perbedaan antara laki-laki dan
perempuan yang dikonstruksi secara sosial, yakni perbedaan diciptakan oleh
manusia melalui proses sosial. Penelitian ini juga membahas nilai-nilai
pendidikan yang terdapat di dalam kedua novel tersebut.
Adapun persamaan dan perbedaan antara penelitian Yuni Purwanti dalam
Saman dan Larung: Perspektif Gender adalah sama-sama membahas topik
perempuan daalam perspektif gender. Perbedaan terletak pada sumber data
penelitian. Dalam penelitian juga akan dibahas kondisi sosial masyarakat yang
terdapat dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala.
b. Eti Suryani. 2008. Novel Tabularasa Karya Ratih Kumala (Tinjauan Feminisme
Sastra dan Nilai Pendidikan). Tesis. Universitas Sebelas Maret: Surakarta.
commit to user
Kesimpulan penelitian ini menyebutkan bahwasanya kepribadian
perempuan meliputi kepribadian superior dan kepribadian inferior. Hubungan
tokoh perempuan dengan tokoh laki-laki sebagai sepasang kekasih, antara anak
dan orang tua yang tidak memiliki kedekatan, sahabat, dan hubungan sosial
kekasih di masa lalu yang berakhir dengan kematian. Citra perempuan
trradisional, modern, transisi. Pokok-pokok feminisme terdiri dari kekerasan
fisik, nonfisik, kekerasan psikis, kemandirian, tokoh profeminisme dan tokoh
kontra feminisme. Nilai-nilai pendidikan novel Tabularasa karya Ratih Kumala
meliputi: 1) Nilai pendidikan agama yang menekankan antara manusia dengan
Tuhan, 2) Nilai pendidikan moral yang berhubungan dengan nilai baik buruknya
tingkah laku manusia, 3) Nilai pendidikan budaya yang berhubungan dengan
tradisi, kebiasaan, dan 4) Nilai pendidikan sosial yang menekankan hubungan
antara manusia dengan sesama.
Adapun persamaan dan perbedaan penelitian Eti Suryani dalam Novel
Tabularasa (Tinjauan Feminisme Sastra dan Nilai Pendidikan) adalah
menganalisis tokoh perempuan dalam novel. Novel Tabularasa dan Gadis Kretek
adalah novel yang ditulis oleh pengarang yang sama. Perbedaannya terletak pada
sumber data yang berbeda.
c. Suprapto S.841008032. 2011. Tinjauan Feminisme dan Nilai Pendidikan dalam
Novel Romane Pawesteri Tanpa Idhentiti Karya Suparto Broto. Tesis.
Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Penelitian ini menyimpulkan (1) peran tokoh perempuan: (a) perempuan
yang berkarakter tegas, mandiri, dan maju di bidang publik dan (b)
commit to user
memperjuangkan pemikiran tentang perlakuan yang sama terhadap semua orang
tanpa melihat status atau kedukan; (2) nilai feminisme: (a) perjuangan kesetaraan
antara laki-laki dengan perempuan, (b) peran publik dan produktif, dan (c)
pandangan hidup; (3) nilai-nilai pendidikan yang terungkap adalah (a) nilai
kemanusiaan yaitu mengajak agar pembaca suka menolong, (b) nilai pendidikan
yaitu mengajak pembaca untuk suka belajar, dan (c) nilai moral yaitu mengajak
pembaca untuk tidak memiliki sifat balas dendam dan tidak suka menuduh tanpa
bukti.
Adapun persamaan penelitian Suprapto dalam Tinjauan Feminisme dan
Nilai Pendidikan dalam Novel Romane Pawesteri Tanpa Idhentiti Karya Suparto
Broto adalah menganalisis tokoh perempuan dalam novel sedangkan
perbedaannya terletak pada sumber data yang berbeda yakni novel yang menjadi
sumber bahan dalam pengkajian.
d. Primasari Wahyuni, S840809109. 2010. Novel Menebus Impian Karya Abidah
El Khalieqy Kajian Feminisme dan Nilai Pendidikan. Tesis. Universitas Sebelas
Maret Surakarta.
Penelitian ini menyimpulkan (1) eksistensi perempuan dalam novel
Menebus Impian adalah pilihan-pilihan yang berupa kebebasan memilih
pasangan hidup, memilih pekerjaan, menentukan pendidikan, dan menentukan
nasibnya sendiri; dan perjuangan perempuan atas ketidakadilan gender yang
dilakukan oleh tokoh Sekar dan Nur Kemalajati; (2) pokok-pokok pikiran
eminism liberal, meliputi: (a) kekerasan yang dialami perempuan (kekerasan
fisik, seksual, dan kekerasan psikis); (b) kemandirian tokoh perempuan; (c) tokoh
commit to user
profeminis dan kontra feminis; (d) analisis eminism liberal dalam novel; (3)
keadaan emini masyarakat yang terdapat dalam novel; dan (4) nilai-nilai
pendidikan dalam novel menebus Impian antara lain: nilai agama, nilai moral,
nilai emini, dan nilai budaya/adat. Hasil penelitian ini merupakan model kajian
secara femini yang dilanjutkan dengan feminisme yang dapat digunakan sebagai
salah satu model pembelajaran apresiasi sastra, khususnya apresiasi prosa fiksi.
Selain itu penelitian ini dapat digunakan sebagai langkah awal untuk meneliti
lebih lanjut tentang feminisme yang tidak hanya terfokus pada karya sastra tetapi
juga digunakan dalam kehidupan bermasyarakat. Para peneliti sastra dapat
mengembangkan penelitian sejenis ini dengan sampel yang lebih banyak, analisis
yang lebih mendalam, serta dapat menerapkannya dalam realitas kehidupan.
Penelitian Primasari Wahyuni di atas mempunyai persamaan dengan
penelitian ini dalam penggunaan pendekatan feminisme dalam pengkajian novel
dan mengambil manfaat nilai pendidikan dari novel tersebut. Adapun
perbedaannya terdapat pada objek penelitian, yaitu judul novel yang dikaji
masing-masing.
e. Ninawaty Syahrul. 2011. Profil Tokoh Wanita dalam Kaba Cindua Mato karya
Syamsuddin Sutan Radjo Endah. Kantor Bahasa Provinsi Lampung.
Dari penelitian ini dapat ditarik kesimpulan bahwa profil tokoh wanita
yang digambarkan dalam Kaba Cindua Mato mempunyai rasa tanggung jawab
diri dalam masyarakat. Rasa tanggung jawab terhadap diri sendiri, pada akhirnya
berkembang menjadi rasa tanggung jawab terhadap keluarga, masyarakat,
kelompok, daerah atau bangsa sendiri.
commit to user
Kesamaan penelitian Ninawaty Syahrul dengan penelitian ini terletak
pada temuan penelitiannya yang termasuk jawaban permasalahan nomor satu
pada penelitian ini. Perbedaannya pada objek penelitian, yakni novel Kaba
Cindua Mato dengan Gadis Kretek.
2. Landasan Teori
a. Hakikat Novel
1) Pengertian Novel
Sastra pada dasarnya merupakan ciptaan, sebuah kreasi bukan semata -
mata sebuah imitasi (Luxemburg, 1986: 5). Karya sastra sebagai bentuk dan
hasil sebuah pekerjaan kreatif, pada hakikatnya adalah suatu media yang
mendayagunakan bahasa untuk mengungkapkan tentang kehidupan manusia.
Oleh sebab itu, sebuah karya sastra, pada umumnya, berisi tentang
permasalahan yang melingkupi kehidupan manusia.
Karya sastra pada dasarnya terbagi atas tiga jenis yaitu prosa, puisi dan
drama. Karya sastra jenis prosa sering diungkapkan dalam bentuk fiksi atau
cerita rekaan. Istilah fiksi sering dijumpai hanya untuk menyebut sastra jenis
prosa saja. Sebenarnya hal ini kurang tepat., karena pemyataan demikian
memberi kesan bahwa sastra jenis puisi maupun drama, bukan fiksi. Padahal
ketiganya merupakan fiksi yang hanya memiliki batasan (pengertian) masing-
masing yang agak berbeda.
Fiksi merupakan salah satu genre sastra yang kian berkernbang dan
banyak digemari masyarakat. Hal ini disebabkan dalam karya fiksi
commit to user
disuguhkai) berbagai masalah kehidupan dalam hubungannya dengan sesama
dan lingkungan. Fiksi dapat membuat pembaca menghabiskan waktu untuk
ikut berinteraksi dengan berbagai persoalan kehidupan.
Abrams (1981: 610) menyebutkan istilah prosa dalam kesusastraan juga
dengan istilah fiksi (fiction), teks naratif (narative texs), atau wacana naratif
(narative discourse). Istilah fiksi dalam pengertian ini berarti cerita rekaan
atau cerita khayalan. Hal irii disebabkan fiksi merapakan karya naratif yang
isinya tidak menyaraii pada kebenaran sejarah.
Menurut Herman J. Waluyo (2002: 136-137) "Cerita rekaan/fiksi
dibangun oleh dua unsur pokok, yakni: apa yang diceritakan dan teknik
(metode) penceritaan. Isi atau materi yang diceritakan tidak dapat dipisahkan
dengan cara penceritaan, Bahasa yang digunakan untuk bercerita disesuaikan
denganisi, sifat, perasaan, dan tujuan apa cerita itu. Cerita rekaan adalah
wacana yang dibangun oleh beberapa unsur. Unsur-unsur itu membangun
suatu kesatuan, kebulatan, dan regulasi diri atau membangun sebuah struktur.
Unsur-unsur itu bersifat fungsional, artinya dicipta pengarang untuk
mendukung maksud secara keseluruhan, dan makrianya ditentukan oleh
keseluruhan cerita itu".
Suminto A. Sayuti menyandingkan cerita rekaan/fiksi dan novel pada
deretan kata yang memiliki makna yang sama. Dia menjelaskan "Novel
(cerita rekaan) dapat dilihat dari beberapa sisi. Ditinjau dari panjangnya,
novel pada umumnya terdiri dari 45.000 kata atau lebih. Berdasarkan
sifatnya, novel (cerita rekaan) bersifat expands, 'meluas' yang
commit to user
menitikberatkan pada complexity. Sebuah novel tidak akan selesai dibaca
sekali duduk, hal ini berbeda dengan cerita pendek. Dalam novel (cerita
rekaan) juga dimungkinkan adanya penyajian panjatig lebar tentang tempat
atau ruang (1997: 5-7)".
Bila dibandingkan dengan roman, novel memiliki beberapa perbedaan.
Pengertian tentang keduanya sering dipertentangkan. Sebutan roman dan
novel di Indonesia diartikan berbeda (Jakob Sumardjo, 1984: 65). Roman
diartikan sebagai cerita berbentuk prosa yang panjang, banyak tokoh dan
banyak penjelajahan tentang kehidupan yang meliputi waktu sepanjang hidup
tokohnya.
Kehidupan tokohnya diceritakan sejak kecil ssmpai kematiannya. Novel
diartikan sebagai cerita tentang sebagian kehidupan tokohnya saja, seperti
masa menjelang perkawinannya setelah mengalami masa percinfcian atau
bagian kehidupan seorang tokoh mengalami krisis dalam jiwanya.
Herman J. Waluyo (2002: 37) mengemukakan bahwa novel mempunyai
ciri: (1) ada perubahan nasib dari tokoh cerita; (2) ada beberapa episode
dalam kehidupan tokoh utamanya; (3) biasanya tokoh utama tidak sampai
meninggal. Dan dalam novel tidak dituntut kesatuan gagasan, impresi, emosi,
dan setting seperti dalam cerita pendek.
Brooks dalam Henry Guntur Tarigan (1998: 165) menyimpulkan bahwa
novel bergantung pada tokohnya, menyajikan lebih dari satu impresi,
menyajikan lebih dari satu efek, dan menyajikan lebih dari satu emosi.
commit to user
Berpijak dari berbagai pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa novel
atau cerita rekaan adalah satu genre sastra yang dibangun oleh unsur-unsur
pembangun sebagai sebuah struktur yang secara fungsional memiliki
keterjalinan di antaranya; untuk membangun totalitas makna dengan media
bahasa sebagai penyampai/gagasan pengarang tentang hidup dan seluk beluk
kehidupan manusia. Novel adalah salah satu bentuk dari sebuah karya sastra.
Sebuah novel biasanya menceritakan tentang kehidupan manusia dalam
berinteraksi dengan lingkungan dan sesamanya. Dalam sebuah novel, si
pengarang berusaha semaksimal mungkin untuk mengarahkan pembaca
kepada gambaran-gambaran realita kehidupan melalui cerita yang terkandung
dalam novel tersebut.
2) Unsur yang Membangun Novel
Novel dibangun oleh dua unsur yakni, unsur intrinsik dan unsur
ekstrinsik. Yang dimaksud unsur - unsur intrinsik dalam sebuah karya sastra
adalah unsur-unsur pembangun karya sastra yang dapat ditemukan di dalam
teks karya sastra itu sendiri. Sedangkan unsur ekstrinsik novel adalah unsur-
unsur yang berada di luar karya sastra (novel), tetapi secara tidak langsung
mempengaruhi sistem organisme karya sastra.
a) Unsur Instrinsik
Herman J. Waluyo (2012: 6) menjelaskan unsur pembangun fiksi/
novel meliputi: tema cerita, plot, atau kerangka cerita, penokohan dan
perwatakan, setting atau tempat kejadian cerita atau disebut juga latar,
sudut pandangan pengarang atau point of view, latar belakang atau back
commit to user
ground, dialog atau percakapan, gaya bahasa/ gaya bercerita, waktu
pernceritaan, dan amanat.
(1) Tema
Gagasan, ide, atau pikiran utama yang mendasari suatu karya
sastra disebut tema. Atau gampangnya, tema adalah sesuatu yang
menjadi dasar cerita, sesuatu yang menjiwai cerita, atau sesuatu yang
menjadi pokok masalah dalam cerita. Secara etimologis kata tema
berasal dari istilah meaning, yang berhubungan arti, yaitu sesuatu
yang lugas, khusus, dan objektif. Sedangkan amanat berasal dari kata
significance, yang berurusan dengan makna, yaitu sesuatu yang kias,
umun dan subjektif, sehingga harus dilakukan penafsiran. Melalui
penafsiran itulah yang memungkinkan adanya perbedaan pendapat
gagasan atau ide kepengarangan.
Lebih jauh Sudjiman memberikan pengertian bahwa tema
merupakan gagasan, ide atau pikiran utama yang mendasari suatu
karya sastra (1992:52). Mengenai adanya amanat dalam karya sastra
bisa dilihat dari beberapa hal, seperti berikut ini:
sastra adakalanya dapat diangkat suatu ajaran moral atau pesan yang
ingin disampaikan pengarang, itulah yang disebut amanat. Jika
permasalahan yang diajukan juga diberi jalan keluarnya oleh
pengarang, makan jalan keluarnya itulah yang disebut amanat.
commit to user
Amanat yang terdapat pada sebuah karya sastra, bisa secara inplisit
ataupun secara eksplisit. Implisit jika jalan keluar atau ajaran moral
diisyaratkan dalam tingkah laku tokoh menjelang cerita berakhir.
Eksplisit jika pengarang pada tengah atau akhir cerita menyampaikan
seruan, saran, peringatan, nasehat, dan sebagainya. (Sudjiman, 1992:
57-58).
Tema merupakan jiwa dari seluruh bagian cerita. Tema dalam
peristiwa, konflik serta situasi tertentu, termasuk pula berbagai
unsur intrinsik yang lain. Herman J Waluyo (2012: 8)
mengklasifikasikan tema menjadi lima jenis, yaitu: (1) tema yang
bersifat fisik; (2) tema organik; (3) tema sosial; (4) tema egoik (reaksi
pribadi); dan (5) tema divine (Ketuhanan)
(2) Tokoh
Tokoh adalah individu ciptaan/rekaan
pengarang yang mengalami peristiwa-peristiwa atau lakuan dalam
berbagai peristiwa cerita. Pada umumnya tokoh berwujud manusia,
namun dapat pula berwujud binatang atau benda yang diinsankan.
Tokoh sentral adalah tokoh yang banyak mengalami peristiwa dalam
cerita. Tokoh sentral dibedakan menjadi dua, yaitu:
1. Tokoh sentral protagonis, yaitu tokoh yang membawakan
perwatakan positif atau menyampaikan nilai-nilai positif.
commit to user
2. Tokoh sentral antagonis, yaitu tokoh yang membawakan
perwatakan yang bertentangan dengan protagonis atau
menyampaikan nilai-nilai negatif.
(3) Penokohan atau perwatakan
Penokohan adalah bagaimana pengarang menampilkana tokoh-
tokoh dalam ceritanya dan bagaimana tokoh-tokoh tersebut, ini berarti
ada dua hal penting, yang pertama berhubungan dengan teknik
penyampaian sedangkan yang kedua berhubungan dengan watak atau
kepribadian tokot-tokoh tersebut (Suroto, 1989: 92-93).
Watak, perwatakan, dan karakter menunjuk pada sifat dan
sikap para tokoh seperti ditafsirkan oleh pembaca, lebih menunjuk
pada kualitas peribadi seorang tokoh (Burhan Nurgiyantoro, 2000:
165).
Penokohan atau karakter atau disebut juga perwatakan
merupakan cara penggambaran tentang tokoh melalui perilaku dan
pencitraan. Panuti Sudjiman mencerikan definisi penokohan adalah
penyajian watak tokoh dan penciptaan citra tokoh (1992: 23). Hal
senada diungkapkan oleh Hasim dalam (Fanani, 1997: 5) bahwa
penokohan adalah cara pengarang untuk menampilkan watak para
tokoh di dalam sebuah cerita karena tanpa adanya tokoh, sebuah cerita
tidak akan terbentuk.
Untuk mengenal watak tokoh dan penciptaan citra tokoh
terdapat beberapa cara , yaitu:
commit to user
a. Melalui apa yang diperbuat oleh tokoh dan tindakan-tinda-kannya,
ter-utama sekali bagaimana ia bersikap dalam situasi kritis.
b. Melalui ucapan-ucapan yang dilontarkan tokoh.
c. Melalui penggambaran fisik tokoh. Penggambaran bentuk tubuh,
wajah dan cara berpakaian, dari sini dapat ditarik sebuah pendis-
kripsian penulis tentang tokoh cerita.
d. Melalui jalan pikirannya, terutama untuk mengetahui alasan-alasan
tindakannya.
e. Melalui penerangan langsung dari penulis tentyang watak tokoh
ceri-tanya. Hal itu tentu berbeda dengan cara tidak langsung yang
mengungkap watak tokoh lewat perbuatan, ucapan, atau menurut
jalan pikirannya (Jakob Sumardjo dan Saini K.M, 1997: 65-66).
Dilihat dari segi peranan atau tingkat pentingnya tokoh,
tokoh cerita dibedakan menjadi dua yaitu tokoh utama (central
character, main character)dan tokoh tambahan (Burhan
Nurgiyantoro, 2000: 176-178).
Tokoh utama adalah tokoh yang diutamakan
penceritaannya. Tokoh ini tergolong penting. Karena ditampilkan
terus menerus sehingga terasa mendominasi sebagian besar cerita.
Karena tokoh utama paling banyak ditampilkan ada selalu
berhubungan dengan tokoh-tokoh lain, ia sangat menentukan
perkembangan plot secara keseluruhan.
commit to user
Tokoh tambahan adalah tokoh yang hanya dimunculkan
sekali atau beberapa kali dalam cerita dan itu bersifat gradasi,
keutamaannya bertingkat maka perbedaan antara tokoh utama dan
tambahan tidak dapat dilakukan secara pasti.
Karena tokoh berkepribadian dan berwatak, maka dia
memiliki sifat-sifat karakteristik yang dapat dirumuskan dalam tiga
dimensi, yaitu;
1. Dimensi fisiologis, adalah ciri-ciri badan, misalnya usia (tingkat
kede-wasaan), jenis kelamin, keadaaan tubuh, ciri-ciri muka, dan
lain sebagainya.
2. Dimensi sosiologis, adalah ciri kehidupan masyarakat, missal-
nya status sosial, pekerjaan, peranan dalan masyarakat, tingkat
pendidikan, dan sebagainya.
3. Dimensi psikologis, adalah latar belakang kejiwaan, misalnya
menta-litas, tingkat kecerdasan dan keahliannkhusus dalam
bidang tertentu (Satoto, 1993: 44-45).
(4) Alur
Adalah jalinan cerita yang dibuat oleh pengarang dalam
menjalin kejadian secara beruntun atau rangkaian/jalinan antar
peristiwa/ lakuan dalam cerita. Atar Semi(1993: 43) mengatakan
bahwa alur atau plot adalah struktur rangkaian kejadian dalam
cerita yang disusun sebagai interrelasi fungsional yang sekaligus
menandai urutan bagian-bagian dlam keseluruhan karya fiksi.
commit to user
Lebih lanjut Stanton (dalam Burhan Nurgiyantoro, 2000: 113)
mengemukakan bahwa alur atau plot adalah cerita yang berisi
urutan kejadian, namun tiap kejadian itu hanya dihubungkan secara
sebab akibat, peristiwa yang satu disebabkan atau menyebabkan
peristiwa yang lain.
Dalam merumuskan jalan cerita, pembaca dapat membuat
atau menafsirkan alur cerita melalui rangkaiannya. Luxemburg
memberikan kebebasan penuh dalam menafsirkan atau membangun
pemahaman dari jalannya cerita. Alur bisa dilihat sebagai
konstruksi yang dibuat oleh pembaca mengenai sebuah deretan
peristiwa atau kejadian yang saling berkaitan secara logis dan
kronologis, serta deretan peristiwa itu diakibatkan dan dialami oleh
para tokoh.
Karena alur berusaha menguraikan jalannya cerita mulai
awal sampai akhir cerita, maka secara linier bentuk alur atau
struktur cerita seperti dikemukakan Nurgiyantoro yaitu dari
tahapan-tahapan sebagai berikut:
1. Tahap penyuntingan, tahap ini pengarang memperkenalkan
tokoh-cerita melukiskan situasi latar, sebagai tahap pembukaan
cerita, pembagian informasi awal dan teruptama untuk
melandasi cerita yang akan dilkisahkan pada tahap berikutnya.
2. Tahap pemunculan konflik yang berkembang atau merupakan
awal munculnya konflik yang berkembang atau dikembangkan
commit to user
menjadi komflik pada peningkatan konflik, pada tahap ini
konflik berkembang atau dikembangkan tahap berikutnya.
3. Tahap kadar intensitasnya. Konflik-konflik yang terjadi baik itu
internal, eksternal ataupun kedua-duanya.
4. Tahap klimaks, pada tahap ini pertentangan yang terjadi dialami
atau ditampilkan pada tokoh mencapai titik intensitas puncak
klimaks cerita akan dialami tokoh utama sebagai pelaku dan
penderita terjadinya konflik, pada tahap ini merupakan tahap
penentuan nasip tokoh.
5. Tahap penyelesaian, pada tahap ini keteganangan diken-dorkan
diberi penyelesaian dan jalan keluar untuk kemudian diakhiri
(2000: 150).
Masih mengenai alur (plot), secara estern Mursal (1990: 26)
merumuskan bahwa alur bisa bermacam-macam, seperti berikut
ini:
a. Alur maju (konvensional Progresif ) adalah teknik pengaluran
dimana jalan peristriwanta dimulai dari melukiskan keadaan
hingga penyelesaian.
b. Alur mundur (Flash back, sorot balik, regresif), adalah teknik
penga-luran dan menetapkan peristiwa dimulai dari
penyelesaian kemudian ke titik puncak sampai melukiskan
keeadaan.
commit to user
c. Alur tarik balik (back tracking), yaitu teknik pengaluran di mana
jalan cerita peristiwanya tetap maju, hanya pada tahap-tahap
tertentu peristiwa ditarik ke belakang.
Melalui pengaluran tersebut diharapkan pembaca dapat
mengetahui urutan-urutan atau kronologis suatu kejadian dalam
cerita, sehingga bisa dimengerti maksud cerita secara tepat.
(5) Konflik
Konflik cerita, yaitu pokok permasalahan yang terjadi dan
sesuatu yang dramatik, mengacu pada pertarungan atau perselisihan
antara dua kekuatan yang seimbang dan menyiratkan adanya aksi
dan aksi balasan. Dalam kehidupan nyata konflik merupakan
sesuatu yang tidak menyenangkan. Namun dalam sebuah cerita
berkaitan erat, dapat saling menyebabkan terjadinya satu dengan
yang lain, bahkan konflik pun pada hakikatnya merupakan
peristiwa.
Ada peristiwa tertentu yang dapat menimbulkan konflik
atau bahkan sebaliknya. Bentuk konflik sebagai bentuk kajadian
dapat dibedakan ke dalam dua kategori: konflik fisik dan koflik
batin.
1. Konflik fisik (eksternal) adalah konflik yang terjadi antara
seseorang tokoh dengan sesuatu di luar dirinya, mungkin dengan
commit to user
tokoh lain atau dengan alam. Misalnya, konflik (permasalahan)
yang dialami seseorang tokoh akibat adanya banjir besar,
gunung meletus, kemarau panjang dan sebagainya. Konflik
sosial, sebaliknya adalah konflik yang disebabkan oleh adanya
kontak sosial antar manusia, atau masalah-masalah yang muncul
akibat hubungan antar manusia. Konflik sosial berupa masalah
peperangan, perburuhan atau kasus-kasus hubungan sosial
lainnya.
2. Konflik batin (internal) adalah konflik yang terjadi di dalam
hati, jiwa seseorang tokoh atau tokoh-tokoh cerita. Jadi ia
merupakan konflik yang dialami manusia dengan dirinya
sendiri, ia merupakan permasalahan intern seorang manusia.
Misalnya, hal itu terjadi akibat pertentangan antara dua
keinginan, keyakinan pilihan yang berbeda, harapan-harapan,
atau maslah-masalah lainnya. Dapat disimpulkan bahwa
beberapa konflik di atas saling berkaitan, saling menyebabkan
terjadinya satu dengan yang lain, dan dapat terjadi secara
bersamaan.
(6) Setting/Latar
Latar adalah segala keterangan, petunjuk, pengacuan yang
berkaitan dengan waktu, ruang, dan situasi terjadinya peristiwa
dalam cerita. Panuti Sudjiman mengatakan bahawa latar adalah
segala keterangan, petunjut, pengacuan yang berkaiatan dengan
commit to user
waktu, ruang dan suasana (1992:46). Sumardjo dan Saini K.M.
(1997: 76) mendefinisikan latar bukan bukan hanya menunjuk
tempat, atau waktu tertentu, tetapi juga hal-hal yang hakiki dari
suatu wilayah, sampai pada pemikiran rakyatnya, kegiatannya dan
lain sebagianya.
Latar atau setting tidak hanya menyaran pada tempat,
hubungan waktu maupun juga menyaran pada lingkungan sosial
yang berwujud tatacara, adat istiadat dan nilai-nilai yang berlaku di
tempat yang bersangkutan.
(a) Latar Tempat
Latar tempat menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa
yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Latar tempat
berupa tempat-tempat yang dapat dijumpai dalam dunia nyata
ataupun tempat-tempat tertentu yang tidak disebut dengan jelas
tetapi pembaca harus memperkirakan sendiri. Latar tempat
tanpa nama biasanya hanya berupa penyebutan jenis dan sifat
umum tempat-tempat tertentu misalnya desa, sungai, jalan dan
sebagainya. Dalam karya fiksi latar tempat bisa meliputi
berbagai lokasi.
(b) Latar waktu
Latar waktu menyaran pada kapan terjadinya peristiwa-
peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Masalah
commit to user
waktu yang ada kaitannya atau dapat dikaitkan dengan sejarah.
Pengetahuan dan persepsi pembaca terhadap sejarah itu sangat
diperlukan agar pembaca dapat masuk dalam suasana cerita.
(c) Latar sosial
Latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan
dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat
yang diceritakan dalan karya fiksi. Perilaku itu dapat berupa
kebiasaan hidup, adat istiadat, tradisi, pandangan hidup, pola
pikir dan bersikap. Penandaan latar sosial dapat dilihat dari
penggunaan bahasa daerah dan penamaan terhadap diri tokoh.
(7) Suasana
Suasana adalah salah satu unsur intrinsik yang berkaitan
dengan keadaan psikologis yang timbul dengan sendirinya
bersamaan dengan jalan cerita. Suatu cerita menjadi menarik
karena berlangsung dalam suasana tertentu. Misalnya, suasana
gembira, sedih, tegang, penuh semangat, tenang, damai, dan
sebagainya. Suasana dalam cerita biasanya dibangun bersama
pelukisan tokoh utama. Pembaca mengikuti kejadian demi
kejadian yang dialami tokoh utama dan bersama dia pembaca
dibawa larut dalam suasana cerita.
commit to user
(8) Sudut Pandang
Adalah posisi pengarang dalam membawakan ceritanya.
Bisa jadi ia menjadi tokoh dalam cerita tersebut (pengarang
berada di dalam cerita). Namun, bisa juga dia hanya menjadi
pencerita saja (pengarang berada di luar cerita). Sudut Pandang
dibagi menjadi dua yaitu:
1. Sudut pandang orang pertama
Pada sudut pandang orang pertama, posisi pengarang
berada di dalam cerita. Ia terlibat dalam cerita dan menjadi salah
satu tokoh dalam cerita (bisa tokoh utama atau tokoh pembantu).
Salah satu ciri sudut pandang orang pertama adalah penggunaan
erita. Oleh karena itu, sudut pandang
orang pertama sering disebut juga sudut pandang akuan. Sudut
pandang orang pertama terbagi lagi menjadi dua yaitu :
menjadi to-koh utama dalam cerita).
b)
hanya berperan sebagai tokoh pendamping/pembantu saja).
c) Sudut pandang orang ketiga. Pada sudut pandang orang ketiga,
pengarang berada di luar cerita. Artinya dia tidak terlibat dalam
cerita. Pengarang berposisi tak ubahnya seperti dalang atau
pencerita saja.
commit to user
Ciri utama sudut pandang orang ketiga adalah
itu, sudut pandang ini disebut pula sudut pandang diaan.
(9) Gaya Bahasa
Adalah cara pengarang mengungkapkan ceritanya melalui
bahasa yang digunakan. Setiap pengarang memiliki gaya masing-
masing. Ahmad Tohari, misalnya, dia banyak menggunakan
kalimat-kalimat yang indah dan kuat untuk mendeskripsikan latar
dalam ceritanya,
Gaya bahasa berfungsi sebagai alat utama pengarang
untuk melukiskan, menggambarkan, dan menghidupkan cerita
secara estetika. Misalnya personifikasi, gaya bahasa ini
mendeskripsikan benda benda mati dengan cara memberikan
sifat sifat seperti manusia. simile (perumpamaan), gaya bahasa
ini mendeskripsikan sesuatu dengan pengibaratan. Hiperbola,
gaya bahasa ini mendeskripsikan sesuatu dengan cara berlebihan
dengan maksud memberikan efek berlebihan.
(10) Amanat
Adalah pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada
pembaca. Amanat dalam cerita bisa berupa nasihat, anjuran, atau
larangan untuk melakukan/tidak melakukan sesuatu.
commit to user
b) Unsur Ekstrinsik Novel
Unsur ekstrinsik adalah unsur-unsur yang berada di luar karya sastra,
tetapi secara tidak langsung memengaruhi bangunan atau sistem organisme
karya sastra. Unsur ekstrinsik berperan sebagai unsur yang memengaruhi
bangunan sebuah cerita. Sebagaimana halnya unsur intrinsik, unsur ekstrinsik
itu pun terdiri atas beberapa unsur. Menurut Wellek & Warren (1956), unsur
ekstrinsik adalah:
1) Keadaan subjektivitas individu pengarang misalnya: keyakinan, dan pan-
dangan hidup.
2) Keadaan psikologis, pengarang, pembaca, atau penerapan prinsip psi-
kologis dalam karya.
3) Keadaan lingkungan pengarang, seperti ekonomi, sosial, dan politik.
4) Pandangan hidup suatu bangsa, berbagai karya seni, agama, dan sebagai-
nya.
3) Hakikat Sosiologi Sastra
Istilah sosiologi sastra dalam ilmu sastra dimaksudkan untuk menyebut para
kritikus dan ahli sejarah sastra yang terutama memperhatikan hubungan antara
pengarang dengan kelas sosialnya, status sosial dan ideologinya, kondisi ekonomi
dalam profesinya, dan model pembaca yang ditujunya. Mereka memandang
bahwa karya sastra (baik aspek isi maupun bentuknya) secara mudak terkondisi
oleh lingkungan dan kekuatan sosial suatu periode tertentu (Abrams, 1981:178).
commit to user
Sapardi Djoko Damono (1979), salah seorang ilmuwan yang
mengembangkan pendekatan sosiologi sastra di Indonesia, bahwa karya sastra
tidak jatuh begitu saja dari langit, tetapi selalu ada hubungan antara sastrawan,
sastra, dan masyarakat. Oleh karena itu, pemahaman terhadap karya sastra pun
harus selalu menempatkannya dalam bingkai yang tak terpisahkan dengan
berbagai variable tersebut: pengarang sebagai anggota masyarakat, kondisi sosial
budaya, politik, ekonomi yang ikut berperan dalam melahirkan karya sastra, serta
pembaca yang akan membaca, menikmati, serta memanfaatkan karya sastra
tersebut.
Soemarjan dan Soemardi (dalam Soekanto, 1987:16) sosiologi sastra atau
ilmu yang mempelajari struktur sosial dan proses-proses sosial, termasuk
perubahan sosial. Sosiologi memusatkan perhatian pada masyarakat yang
merupakan wadah kehidupan bersama yang mencakup berbagai aspek. Proses
sosial adalah pengaruh timbal balik antara berbagai kehidupan bersama.
Lebih lanjut, Wellek dan Werren 1989:111) juga mengemukakan konsep
tentang sosiologi sastra sebagai berikut,
a) Sosiologi pengarang
Sosiologi pengarang mempermasalahkan latar belakang sosial, status
sosial, ideologi sosial, dan berbagai kegiatan pengarang di luar karya sastra.
b) Sosiologi karya sastra
Sosiologi karya sastra mempermasalahkan isi karya sastra, tujuan,
serta hal-hal lain yang menjadi pokok perhatiannya, seperti pada hal-hal yang
tersirat dalam karya sastra yang berkaitan dengan masalah sosial.
commit to user
c) Sosiologi sastra
Sosiologi sastra mempermasalahkan tentang pembaca dan dampak
sosial karya sastra, seperti seberapa jauh karya sastra ditentukan oleh latar
sosial, perubahan sosial dan perkembangan sosial.
Dari beberapa uraian tersebut di atas, maka dapat disimpulkan
bahwasanya sosiologi sastra memandang sebuah karya sastra sebagai bagiian
dari kenyataan, dan membandingkan unsur-unsur dalam karya sastra tersebut
dengan realitas sosial. Karya sastra tidak hanya dilihat secara keseluruhan,
tapi lebih tterfokus pada unsur sosial budaya yang terkandung di dalamnya.
Ditinjau dari segi sejarahnya, konsep sosiologi sastra didasarkan pada
dalil bahwa karya sastra ditulis oleh seorang pengarang, dan pengarang
merupakan a salient being, makhluk yang mengalami sensasi-sensasi dalam
kehidupan empirik masyarakatnya. Dengan demikian, sastra juga dibentuk
oleh masyarakatnya, sastra berada dalam jaringan sistem dan nilai dalam
masyarakatnya. Dari kesadaran ini muncul pemahaman bahwa sastra
memiliki keterkaitan timbal-balik dalam derajat tertentu dengan
masyarakatnya; dan sosiologi sastra berupaya meneliti pertautan antara sastra
dengan kenyataan masyarakat dalam berbagai dimensinya (Soemanto, 1993).
Konsep dasar sosiologi sastra sebenarnya sudah dikembangkan oleh Plato dan
Aristoteles yang mengajukan istilah 'mimesis', yang menyinggung hubungan
antara sastra dan masyarakat sebagai 'cermin'.
Pengertian mimesis (Yunani: perwujudan atau peniruan) pertama kali
dipergunakan dalam teori-teori tentang seni seperti dikemukakan Plato (428-
commit to user
348) dan Aristoteles (384-322), dan dari abad ke abad sangat memengaruhi
teori-teori mengenai seni dan sastra di Eropa (Van Luxemburg, 1986:15).
Menurut Plato, setiap benda yang berwujud mencerminkan suatu ide
asti (semacam gambar induk). Jika seorang tukang membuat sebuah kursi,
maka ia hanya menjiplak kursi yang terdapat dalam dunia Ide-ide. Jiplakan
atau copy itu selalu tidak memadai seperti aslinya; kenyataan yang kita amati
dengan pancaindra selalu kalah dari dunia Ide. Seni pada umumnya hanya
menyajikan suatu ilusi (khayalan) tentang 'kenyataan' (yang juga hanya tiruan
dari 'Kenyataan Yang Sebenarnya') sehingga tetap jauh dari 'kebenaran'. Oleh
karena itu lebih berhargalah seorang tukang daripada seniman karena seniman
menjiplak-jiplakan, membuat copy dari copy.
Aristoteles juga mengambil teori mimesis Plato yakni seni
menggambarkan kenyataan, tetapi dia berpendapat bahwa mimesis tidak
semata-mata menjiplak kenyataan melainkan juga menciptakan sesuatu yang
haru karena 'kenyataan' itu tergantung pula pada sikap kreatif orang dalam
memandang kenyataan. Jadi sastra bukan lagi copy (jiblakan) atas copy
(kenyataan) melainkan sebagai suatu ungkapan atau perwujudan mengenai
"universalia" (konsep-konsep umum). Dari kenyataan yang wujudnya kacau,
penyair memilih beberapa unsur lalu menyusun suatu gambaran yang dapat
kita pahami, karena menampilkan kodrat manusia dan kebenaran universal
yang berlaku pada segala jaman.
Levin (1973:56-60) mengungkapkan bahwa konsep 'mimesis' itu
mulai dihidupkan kembali pada zaman humanisme Renaissance dan
commit to user
nasionalisme Romantik. Humanisme Renaissance sudah berupaya
mengbilangkan perdehatan prinsipial antara sastra modern dan sastra kuno
dengan menggariskan paham bahwa masing-masing kesusastraan itu
merupakan ciptaan unik yang memiliki pembayangan historis dalam
jamannya. Dasar pembayangan historis ini telah dikembangkan pula dalam
zaman nasionalisme Romantik, yang secara khusus meneliti dan
menghidupkan kembali tradisi-tradisi asli berbagai negara dengan suatu
perbandingan geografis. Kedua pandangan tersebut kemudian diwariskan
kepada zaman berikutnya, yakni positivisme ilmiah.
Pada zaman positivisme ilmiah, muncul tokoh sosiologi sastra
terpenting: Hippolyte Taine (1766-1817). Dia adalah seorang sejarawan
kritikus naturalis Perancis, yang sering dipandang sebagai peletak dasar bagi
sosiologi sastra modern. Taine ingin merumuskan sebuah pendekatan
sosiologi sastra yang sepenuhnya ilmiah dengan menggunakan metode-
metode seperti yang digunakan dalam ilmu alam dan pasti. Dalam bukunya
History of English Literature (1863) dia menyebutkan bahwa sebuah karya
sastra dapat dijelaskan menurut tiga faktor, yakni ras, saat (momen), dan
lingkungan (milieu). Bila kita mengetahui fakta tentang ras, lingkungan dan
momen, maka kita dapat memahami iklim rohani suatu kebudayaan yang
melahirkan seorang pengarang beserta karyanya. Menurut dia faktor-faktor
inilah yang menghasilkan struktur mental (pengarang) yang selanjutnya
diwujudkan dalam sastra dan seni. Adapun ras itu apa yang diwarisi manusia
dalam jiwa dan raganya. Saat (momen) ialah situasi sosial-politik pada suatu
commit to user
periode tertentu. Lingkungan meliputi keadaan alam, iklim, dan sosial.
Konsep Taine mengenai milieu inilah yang kemudian menjadi mata rantai
yang menghubungkan kritik sastra dengan ilmu-ilmu sosial.
Pandangan Taine, terutama yang dituangkannya dalam buku Sejarah
Kesusastraan Inggris, oleh pembaca kontemporer asal Swiss, Amiel, dianggap
membuka cakrawala pemahaman baru yang berbeda dan cakrawala anatomis
kaku (strukruralisme) yang berkembang waktu itu. Bagi Amiel, buku Taine
ini membawa aroma baru yang segar bagi model kesusastraan Amerika di
masa depan. Sambutan yang hangat terutama datang dari Flaubert (1864). Dia
mencatat, bahwa Taine secara khusus telah menyerang anggapan yang
berlaku pada masa itu bahwa karya sastra seolah-olah merupakan meteor
yang jatuh dari langit. Menurut Flaubert, sekalipun segi-segi sosial tidak
diperlukan dalam pencerapan estetik, sukar bagi kita untuk mengingkari
keberadaannya. Faktor lingkungan historis ini sering kali mendapat kritik dari
golongan yang percaya pada 'misteri' (ilham). Menurut Taine, hal-hal yang
dianggap misteri itu sebenarnya dapat dijelaskan dari lingkungan sosial asal
misteri itu. Sekalipun penjelasan Taine ini memiliki kelemahan-kelemahan
tertentu, khususnya dalam penjelasannya yang sangat positivistik, namun
telah menjadi pemicu perkembangan pemikiran intelektual di kemudian hari
dalam merumuskan disiplin sosiologi sastra.
a) Teori Sastra Marxis
Pendekatan sosiologi sastra yang paling terkemuka dalam ilmu sastra
adalah Marxisme. Kritikus-kritikus Marxis biasanya mendasarkan teorinya
commit to user
pada doktrin Manifesto Komunis (1848) yang diberikan oleh Karl Marx dan
Friedrich Engels, khusunya terhadap pernyataan bahwa perkembangan
evolusi historis manusia dan institusi-institusinya ditentukan oleh perubahan
mendasar dalam produksi ekonomi. Peruhanan itu mengakibatkan
perombakan dalam struktur kelas-kelas ekonomi, yang dalam setiap jaman
selalu bersaing demi kedudukan sosial ekonomi dan status politik.
Kehidupan agama, intelektual, dan kebudayaan setiap jaman -termasuk seni
dan kesusastraan - merupakan 'ideologi-ideologi' dan 'suprastruktur-
suprastruktur' yang berkaitan secara dialektikal, dan dibentuk atau
merupakan akibat dari struktur dan perjuangan kelas dalam jamannya
(Abrams, 1981:178).
Sejarah dipandang sebagai suatu perkembangan yang terus-
menerus. Daya-daya kekuatan di dalam kenyataan secara progresif selalu
tumbuh untuk menuju kepada suatu masyarakat yang ideal tanpa kelas.
Evolusi ini tidakberjalan dengan mulus melainkan penuh hambatan-
hambatan. Hubungan ekonomi menimbulkan berbagai kelas sosial yang
saling bermusuhan. Pertentangan kelas yang terjadi pada akhirnya
dimenangkan oleh suatu kelas tertentu. Hubungan produksi yang baru
perlu melawan kelas yang berkuasa agar tercapailah suatu tahap
masyarakat ideal tanpa kelas, yang dikuasai oleh kaum proletar.
Bagi Marx, sastra dan semua gejala kebudayaan lainnya
mencerminkan pola hubungan ekonomi karena sastra terikat akan kelas-
kelas yang ada di dalam masyarakatnya. Oleh karena itu, karya sastra
commit to user
hanya dapat dimengerti jika dikaitkan dengan hubungan-hubungan
tersebut (Van Luxemburg, 1986:24-25). Menurut Lenin, seorang tokoh
yang dipandang sebagai peletak dasar bagi kritik sastra Marxis, sastra (dan
seni pada umumnya) merupakan suatu sarana penting dan strategis dalam
perjuangan proletariat melawan kapitalisme.
b. Aliran Frankfurt
Aliran Frankfurut adalah sebuah aliran filsafat sosial yang dirintis
oleh Horkheimer dan Th. W. Adorno yang berusaha menggabungkan teori
ekonomi sosial Marx dengan psikoanalisis Freud dalam mengkritik teori
sosial kapitalis (Hartoko, 1986:29-30). Dalam bidang sastra, estetika
Marxis Aliran Frankfurt mengembangkan apa yang disebut "Teori Kritik"
(dimulai tahun 1933). Teori Kritik merupakan sebuah bentuk analisis
kemasyarakatan yang juga meliputi unsur-unsur aliran Marx dan aliran
Freud. Tokoh-tokoh utama dalam filsafat dan estetika adalah: Max
Horkheimer, Theodor Adorno, Berhert Marcuse dan J. Habermas (Selden,
1993:32-37).
Seni dan kesusastraan mendapat perhatian istimewa dalam teori
sosiologi Frankfurt, karena inilah satu-satunya wilayah di mana dominasi
totaliter dapat ditentang. Adorno mengkritik pandangan Lukacs bahwa
sastra berbeda dari pemikiran, tidak mempunyai hubungan yang langsung
dengan realitas. Keterpisahan itu, menurut Adorno, justru memberi kekuatan
kepada seni untuk mengkritik dan menegasi realitas, seperti yang
ditunjukkan oleh seni-seni Avant Garde. Seni-seni populer sudah
commit to user
bersekongkol dengan sistem ekonomi yang membentuknya, sehingga tidak
mampu mengambil jarak dengan realitas yang sudah dimanipulasi oleh
sistem sosial yang ada. Mereka memandang sistem sosial sebagai sebuah
totalitas yang di dalamnya semua aspek mencerminkan esensi yang sama
(masyarakat satu dimensi).
Adorno menolak teori-teori tradisional tentang kesatuan dan pentingnya
individualitas (paham ekspresionisme) atau mengenai bahasa yang penuh arti
(strukturalisme) karena hanya membenarkan sistem sosial yang ada.
Menurutnya, drama menghadirkan pelaku-pelaku tanpa individualitas dan
klise-klise bahasa yang terpecah-pecah, diskontinuitas wacana yang absurd,
penokohan yang memhosankan, dan ketiadaan alur. Semuanya itu
menimbulkan efek estetik yang menjauhkan realitas yang dihadirkan dalam
drama itu, dan inilah sebuah pengetahuan tentang eksistensi dunia modern
sekaligus pemberontakan terhadap tipe masyarakat satu dimensi.
c. Teori-Teori Neomarxisme
Kaum Neomarxis merupakan pemikir sastra yang meneliti ajaran
Marx (khusus pada masa mudanya), dan dengan bantuan sosiologi, ingin
menjadikannya relevan dengan masyarakat modern. Mereka tidak
mendasarkan argumennya pada Marx, Lenin, dan Engels sebagai dogma
politik, ataupun menerima supremasi Partai Komunis terhadap budaya dan
ilmu. Kaum Neomarxis hanya mengambil ajaran Marx sebagai sumber
inspirasi, khususnya dalam hal studi kritik sastra Marxis (Fokkema &
Kunne-Ibsch, 1977:115). Aliran Frankfurt, oleh beberapa pengamat
commit to user
dipandang sebagai salah satu bentuk teori Neomarxis. Tokoh-tokoh
pentingnya antara lain Fredric Jameson, Walter Benjamin, Lucien
Goldman, dan Th. Adorno.
Neomarxisme lebih bersifat epistemologis daripada politis. Mereka
menganut paham "metode dialektik". Sekalipun lingkup diskusi mereka
sangat luas, lagi pula pandangan mereka tidak secara khusus diterapkan
pada Teori Sastra saja, Th. Adorno meagemukakan bahwa ada empat
gagasan pokok dalam pembicaraan aliran ini (Fokkema & Kunne-Ibsch,
1977:134-135).
1) Metode dialektika dapat memberikan suatu pemahaman mengenai
totalitas masyarakat'. Penggunaan metode ini mencegah kekerdilan
pandangan terhadap seni hanya sebagai fakta atau masalah. Metode ini
merupakan suatu bagian kajian ilmiah yang mampu mempelajari
konteks sosial suatu fakta estetik. Di samping mendalami objek (seni)
tertentu, mereka juga harus menguji objek itu yang ditempatkan sebagai
subjek dalam masyarakat. Studi mereka dapat terfokus pada konteks
historis, dengan melakukan observasi terhadap fenomena-fenomena
serta harapan tertentu mengenai implikasinya di masa depan. Objek
kajian metode dialektika tidak terbatas, karena masyarakat yang satu
merupakan totalitas dalam dialektika kata.
2) Metode dialektik berorientasi pada hubungan antara konkretisasi
sejarah umum dan sejarah individual. Konteks kajiannya bukan hanya
sekedar masa lampau tetapi juga masa depan. Masa depan memang
commit to user
terbuka untuk berbagai kemungkinan, namun dia ditentukan oleh
intensi-intensi yang telah ditetapkan manusia, masyarakat, sejarah.
Setiap bidang (ilmu, politik, sejarah) selalu mengandung aspek
teleologis (tujuan, sasaran) berkenaan dengan masa depan yang masih
jauh.
3) Aspek teleologikal itu tergantung kepada perbedaan antara hukum
kebenaran yang tampak dan kebenaran esensial. Hanya fenomena-
fenomena yang tampak secara nyatalah yang dapat dikaji secara
empiris, tetapi tetap harus dipandang dalam kerangka kebenaran
esensial. Jadi aspek teleologis memiliki identitas ganda terhadap suatu
subjek: dapat mencapai kesadaran yang benar (yang lebih tinggi), tetapi
dapat pula mencapai kesadaran yang salah (yang lebih rendah)
tergantung pada konteks yang berbeda-beda.
4) Perlu diperhatikan perbedaan antara teori dan praktik, antara objek
bahasa dan metabahasa, dan antara fakta-fakta hasil observasi dengan
nilai-nilai yang dilekatkan pada fakta itu. Subjek harus selalu menyadari
posisinya dalam masyarakat. Identitas tidak lagi terletak di antara dua
konsep, melainkan tergantung pada relasi subjek dan objeknya, antara
proses berpikir dan realitasnya.
Berdasarkan metode berpikir dialektis tersebut, Fredric Jameson
mengungkapkan bahwa hakikat suatu karya sastra dapat diketahui dari
penelitian tentang latar belakang historisnya. Jadi hasil kritik dialektikal
itu bukan hanya sekedar suatu interpretasi sastra, melainkan juga sejarah
commit to user
model interpretasi dan kebutuhan akan suatu model interpretasi yang
khusus.
Dari beberpa penjelasan tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa
studi-studi sosiologis terhadap sastra menghasilkan pandangan bahwa
karya sastra dalam taraf tertentu merupakan ekspresi masyarakat dan
bagian dari suatu masyarakat. Kenyataan inilah yang menarik perhatian
para teoretisi sosiologi sastra untuk mencoba menjelaskan pola dan
model hubungan resiprokal itu. Penjelasan Taine dengan menggunakan
metode-metode ilmu pasti menarik perhatian, namun ciri positivistis
dalam teorinya menimbulkan permasalahan yang rumit mengenai hakikat
karya sastra sebagai 'karya fiksi'. Teori-teori Marxisme, yang memandang
seni (sastra) sebagai 'alat perjuangan politik' terlalu menekankan aspek
pragmatis sastra dan dalam banyak hal mengabaikan struktur karya sastra.
4) Pengkajian Sosiologi Karya Sastra
Swingewood (dalam Umar Junus, 1986:2) menjelaskan dua corak
penyelidikan sosiologis yang menggunakan sastra sebagai data, yaitu:
(a) Sosiologi sastra. Pembicaraan dimulai dengan lingkungan sosial untuk masuk
kepada hubungan sastra. Penyelidikan pada suatu masa tertentu dan pada
masyarakat tertentu
(b) Sosiologi sastra yang menghubungkan struktur karya kepada genre dan
masyarakat.
Selanjutnya, Ian Watt (dalam Retno Winarni, 2009:167) menjelaskan
praktik kajian sastra dimulai dari; a) konteks sosial pengarang, yang mencakup
commit to user
posisi sosial sastrwan dalam masyarakat dan kaitannya dengan pembaca. Hal ini
bisa mempengaruhi penciptaan isi dan karya. Di dalam pendekatan ini ditekankan
1) bagaimana pengarang mendapatkan mata pencahariannya, 2) sejauh mana
pengarang memandang pekerjaannya sebagai profesi, dan 3) masyarakat apa yang
dituju oleh pengarang sebagai pembaca. (b) sastra sebagai cermin masyarakat,
yang dipperhatikan adalah 1) sejauh mana sastra mencerminkan masyarakat pada
waktu karya sastra ditulis, 2) sejauh mana sifat pribadi pengarang mempengaruhi
gambaran masyarakat yang ingin disampaikannya, 3) sejauh mana genre sastra
yang digunakan pengarang dapat mewakili seluruh masyarakat. (c) fungsi sosial
sastra. Ada tiga hal yang menjadi perhatian; 1) sejauh mana sastra dapat berfungsi
sebagai perombak masyarakatnya, 2) sejauh mana hanya berfungsi sebagai
penghibur saja, 3) sejauh mana terjadi intensitas antara kemungkinan sastra
sebagai perombak dan sastra sebagai penghibur.
Bertolak dari beberapa pendapat tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa
sosiologi sastra dapat meneliti tiga perspektif, pertama, perspektif teks sastra,
artinya menganalisisnya sebagai sebuah reflekksi kehidupan masyarakat dan
sebaliknya. Kedua, perspektif biologis yaitu peneliti menganalisis dari sisi
pengarang. Perspektif ini akan berhubungan dengan kehidupan pengarang dan
latar sosial budayanya. Ketiga, perspektif reseptif, yaitu peneliti menganalisis
penerimaan masyarakat terhadap teks sastra.
commit to user
5) Hakikat Feminisme
Secara etimologis feminis berasal dari kata femme (women), berarti
perempuan (tunggal), yang berjuang untuk memperjuangkan hak-hak kaum
perempuan (jamak), sebagai kelas sosial (Nyoman Kutha Ratna, 2004:184).
Feminisme muncul sebagai upaya perlawanan dan pemberontakan atas
berbagai kontrol dan dominasi kaum laki-laki terhadap kaum perempuan yang di-
lakukan selama berabad-abad lamanya. Gerakan feminisme ini pada awalnya be-
rasal dari asumsi yang selama ini dipahami bahwa perempuan bisa ditindas dan
dieksploitasi dan dianggap makhluk kelas dua. Feminisme diyakini merupakan
langkah untuk mengakhiri penindasan tersebut (Mansur Fakih, 2007:99).
Menurut Rothenberg feminisme muncul akibat dominasi pria atas kaum
wanita dalam beberapa dekade di setiap bidang.
Dominance theory posits that men and women are different

because of the historic societal fact that men hold a dominant
position, while women occupy a subordinate one. (Rothenberg
dalam Brown 2005: 90)
Asal pemikiran feminisme ini sebenarnya berasal dari Perancis, yaitu
ketika terjadi revolusi Perancis dan masa pencerahan di Eropa barat. Berbagai
perubahan sosial besar-besaran tersebut turut pula memunculkan argumen-
argumen politik maupun moral. Hal ini berdampak pada pemusatan ikatan-
ikatan dan norma-norma tradisional (Ollenburgger dan Helen, 2002:21).
Mesikpun pemikiran feminisme ini bersumber dari negara menara Eiffel
tersebut, namun gerakannya sangat gencar dilakukan di Amerika. Feminisme
commit to user
sebenarnya diakibatkan ketidakpuasan kaum perempuan terhadap sistem
patriarki yang dirasakan telah lama menindas hak-hak perempuan.
Pada tahun 1776 ketika Amerika memproklamasikan kemerdekaannya,
. Padahal masyarakat dunia telah
menjadikan Amerika sebagai barometer keadilan dan kebebasan hak asasi
manusia. Mereka selalu mendengung-dengungkan persamaan derajat di antara
manusia, namun sayangnyya hal tersebut tidak dialami oleh kaum perempuan.
Deklarasi yang telah diprmosikan tersebut mengakibatkan kekecewaan
dan kemarahan dari kaum perempuan yang merasa tidak dihargai Sikana,
2007:321). Untuk menandingi deklarasi kemerdekaan Amerika sebelumnya,
all men and women are
. Kalimat tersebut dapat dikatakan versi lain dari deklarasi
kemerdekaan Amerika sebelumnya yang dirasakan tidak adil oleh kaum
perempuan.
Secara historis, studi perempuan sebagai sebuah disiplin ilmu muncul
dari konflik dan telah menduduki ruang oposisi dalam pertanyaan masa depan
tentang penindasan, hak istimewa, perbedaan, dan kekuasaan kaum perempuan.
Hal ini secara tegas disampaikan Chowdhury dalam kutipan berikut:
academy foregrounding questions of oppression, privilege,

difference, inequality and power. Chowdhury (2006: 10)
Ada beberapa aspek yang turut mempengaruhi terjadinya gerakan
feminisme, yaitu aspek politik, agama serta aspek ideologi. (Djajanegara,

commit to user
2000:4). Aspek politik, yakni ketika pemerintah merasa tidak dianggap oleh
pemerintah. Begitu pula tatkala kepentingan-kepentinga kaum perempuan
berkaitan dengan politik diabaikan. Dari aspek agama disebutkan bahwa kaum
feminis menuding pihak gereja bertanggung jawab atas doktrin-doktrin yang
menyebabkan posisi perempuan di abawah hegemoni kaum laki-laki. Ajaran
gereja juga berpendapat bahwa kaum perempuan mewarisi Original Sin atau
dikenal dengan Dosa Turunan yang menyebabkan manusia terusir dari surga
hingga terlempar ke bumi. Bahkan kaum Yahudi kuno secara lugas selalu
mengucapkan terima kasih kepada Tuhan karena tidak dilahirkan sebagai
seorang perempuan (Sikana, 2007:321).
Berdasarkan aspek ideologi, konsep dikalangan sosialisme menunjukkan
adanya stratifikasi jender yang juga menjadi ciri khas masyarakat patriarkis.
Perempuan mewakili kaum proletar atau kaum tertindas, sedangkan laki-laki
disamakan dengan kaum borjuis atau kelas penindas. Selain itu dalam konsep
sosialisme ini, prempuan dianggap tidak memiliki nilai ekonomis karena
pekerjaan mereka hanya mengurus urusan domestik rumah tangga.
Sugihastuti (2002:18) berpendapat bahwa feminisme adalah gerakan
persamaan antara laki-laki dan perempuan di segala bidang baik politik,
ekonomi, pendidikan, sosial, maupun kegiatan terorganisasi yang
mempertahankan hak-hak serta kepentingan perempuan. Feminisme merupakan
kesadaran akan penindasan dan pemerasan terhadap perempuan dalam
masyarakat, baik di tempat kerja dan rumah tangga.
commit to user
Menurut Redyanto Noor (2005:99) memberikan pengertian feminisme
adalah suatu gerakan yang memusatkan perhatian pada perjuangan perempuan
dalam menempatkan eksistensinya. Sejalan dengan pendapat ini, Awuy (dalam
Sugihastuti, 2002:62) menegaskan bahwa feminisme bukan monopoli kaum
perempuan dan sasarannya bukan hanya masalah gender, melainkan masalah
dalam memperjuangkan hak-hak kemanusiaan.
Senada dengan kedua pendapat tersebut di atas, dapat dijelaskan bahwa
pada hakikatnya gerakan feminisme adalah gerakan tranformasi dan bukanlah
gerakan untuk membalas dendam kepada kaum laki-laki. Dengan demikian
gerakan tranformasi perempuan adalah suatu proses gerakan untuk menciptakan
hubungan antara sesama manusia (laki-laki dan perempuan) agar lebih baik dan
baru. (Riant Nugroho, 2008:61)
Lebih lanjut Retno Winarni (2009:182) menjelaskan bahwasanya yang
dikaji dalam pendekatan feminisme yakni dalam hubungannya dengan tokoh
wanita adalah (a) peranan tokoh wanita dalam karya sastra, (b) hubungan tokoh
wanita dengan tokoh-tokoh lain, (c) sikap penulis terhadap tokoh wanita.
Dari beberapa pendapat yang dikemukakan tersebut di atas, secara umum
feminisme diidentikkan dengan sebuah gerakan kaum perempuan yang
memperjuangkan persamaan hak antara kaum laki-laki dan kaum perempuan
dalam berbagai sisi kehidupan dan didalam karya sastra pendekatan ini mencoba
melihat hubungan tokoh wanita dalam karya, hubungannya dengan tokoh lain
dan sikap pengarang terhadap tokoh wanita di dalam karya yang dihasilkannya.
commit to user
Feminisme, menurut Martin Griffiths didefinisikan sebagai sebuah studi
atau pergerakan wanita yang tidak hanya menempatkan sebagai objek, namun
kali ini sebagai subjek pengetahuan. Gelombang feminisme pertama pada tahun
1980, yang dikenal sebagai feminism empiricism mengklaim kembali suara
perempuan serta menunjukkan peranan wanita dalam kekuatan ekonomi global
dan interaksi negara. (Griffiths. 2002: 34).
Berkenaan dengan masalah pluralitas, sebenarnya sudah dapat kita lihat
ketika feminisme sendiri juga membagi dirinya menjadi beberapa golongan,
yaitu feminisme liberal, Marxis, radikal, standpoint, kritis serta feminisme
posmodernis. (Steans & Pettiford. 2009: 24).
Barak, Flavin, & Leighton (dalam Burges, 2006: 4) membagi teori
feminis tradisional kedalam lima perspektif utama. Yaitu: liberal feminism,
radical feminism, Marxist feminism, socialist feminism, postmodern feminism.
(feminisme liberal, feminisme radikal, feminisme marxist, feminisme sosial dan
feminisme posmodern)
Senada dengan pendapat dua pendapat di atas Sylvester (1996: 45)
memakai pembagian dari Allison Jaggar karena dinilai sebagai pembagian yang
paling tepat. Pertama adalah feminisme liberal. Dasar dari pemikiran ini adalah
bahwa lelaki dan perempuan diciptakan setara, sehingga sudah menjadi
keharusan adanya persamaan hak antara laki-laki dan perempuan serta adanya
kesempatan yang sama dalam mengembangkan diri. Kedua afalah feminisme
marxist. Menurut pemikiran ini, penindasan terhadap perempuan bukanlah hasil
dari bias, tetapi lebih dikarenakan oleh adanya struktur politik, sosial, dan
commit to user
bahkan ekonomi yang tidak seimbang akibat berlakunya sistem kapitalis.
Selanjutnya adalah feminisme radikal. Pemikiran ini menyatakan bahwa
penindasan terhadap kaum perempuan lebih karena adanya konsep patriarki
yang menjadikan seorang lelaki sebagai subyek dan perempuan hanya sebagai
obyek. Untuk menghapuskan setiap penindasan terhadap perempuan, menurut
pemikiran ini harus ada pergantian atau perombakan sistem patriarki sehingga
perempuan tidak lagi dijadikan objek. Dan terakhir adalah feminisme sosialis
yang seringkali dikatakan sebagai gabungan dari pemikiran feminis marxis dan
feminis radikal. Pemikiran ini menekankan pada aspek ekonomi dan gender
yang dengan asumsi bahwa penindasan pada kaum perempuan adalah dampak
dari sistem kapitalis dan kelas sosial.
Menurut Mansour Fakih (2007:100), gerakan feminism merupakan
perjuangan dalam rangka menstransformasikan system dan struktur sosial yang
tidak adil menuju keadilan bagi kaum laki-laki dan perempuan. Dalam hal ini,
perlu dicatat bahwa feminism bukan upaya pemberontakan terhadap laki-laki,
upaya melawan pranata sosial seperti institusi rumah tangga dan perkawinan,
maupun upaya perempuan untuk menghindari kondratnya, melainkan upaya
untuk mengakhiri penindasan dan eksploitasi perempuan.
Kemajuan teori feminism dalam bermacam-macam bidang dan
menjelaskan pengaruh dalam beberapa factor. Sebagai contoh dalam kelompok
seksual dari ketenagakerjaan berlangsung pada bebera social yang diketahui,
dimana dibedakan antara beberapa tugas perempuan dan tugas laki-laki. Tugas
laki-laki dalam bidang ekonomi dan bernilai sosial. Perempuan selalu tidak
commit to user
demikian. (Pengetahuan sosial yang paling dekat dengan pendekatan kualitas
sosial yang terlibat dalam diri masing-masing yang mengontrol produksinya
sendiri-sendiri dan laki-laki membutuhkan hal-hal yang mereka produksi).
Sejalan dengan pendapat di atas, Mansur Fakih (2007:80-106), ada empat
aliran feminisme yang digunakan dalam menjawab permasalahan perempuan,
yaitu: feminisme liberal, feminisme marxis, feminisme radikal, dan feminisme
sosialis. Keempat aliran feminisme tersebut dibahas secara ringkas sebagai
berikut:
a. Feminisme Liberal
Feminisme liberal muncul sebagai aliran kritik terhadap pendeskrimi-
nasian kaum perempuan dalam hal persamaan kebebasan individu dan nilai-
nilai moral. Feminisme liberal berpandangan bahwa kaum perempuan harus
mempersiapkan dirinya untuk dapat mensejajarkan kedudukannya dengan
laki-laki dengan cara mengambil berbagai kesempatan yang menguntungkan
serta mengenyam pendidikan, mengingat bahwa perempuan adalah mahluk
yang rasional dan bisa berpikir seperti laki-laki. Mansur Fakih (2007: 81)
menjelaskan asumsi dasar feminisme liberal berakar pada pandangan bahwa
kebebasan (freedom) dan kesamaan (equality) berakar pada rasionalitas dan
pemisahan antara dunia privat dan publik. Kerangka kerja feminisme liberal
dalam memperjuangkan persoalan masyarakat tertuju pada kesempatan dan
hak kaum perempuan. Kesempatan dan hak yang sama antara laki-laki
perempuan ini penting bagi mereka karenanya tidak perlu pembedaan
kesempatan antara laki-laki dan perempuan.
commit to user
Adapun perkembangan gerakan feminisme liberal sendiri terbagi
menjadi 3 tahap yaitu:
1) Perkembangan feminisme pada abad 18. Pada abad 18 gerakan feminisme
liberal menyuarakan pendidikan yang sama untuk perempuan. Karena
lahirnya gerakan feminisme liberal ini berawal dari anggapan nalar
laki-laki dan perempuan memiliki kapasitas yang berbeda maka kaum
feminisme liberal mengusung pendidikan sebagai jalan untuk
menyetarakan kemampuan nalar laki-laki dengan perempuan, selain itu
melalui pendidikan juga perempuan dapat menyetarakan posisinya
dimasyarakat agar tidak dipandang sebelah mata dan ditindas lagi. Dari
hal tersebut maka feminisme liberal menyuarakan jalan keluar sebuah
pendidikan yang setara dengan laki-laki dengan cara mengajarkan hal-
hal yang rasionalitas sehingga perempuan juga dapat menajdi mahluk
yang mandiri (Tong; 2006: 78).
2) Perkembangan feminisme liberal pada abad 19. Pada abad ini kaum
feminisme liberal menyuarakan hak hak sipil yang harus diterima oleh
kaum perempuan dan kesempatan Ekonomi bagi perempuan. Kaum
feminisme liberal memiliki pendapat bahwa pendidikan saja tidak cukup
untuk mencapai kesetaraan antara laki-laki dengan perempuan. Untuk itu,
harus ada kesempatan ekonomi yang harus diberikan pada perempuan agar
kesetaraan dapat dicapai. Kesempatan untuk berperan dalam ekonomi dan
dijamin hak-hak sipil bagi perempuan diantara hak untuk berorganisasi,
commit to user
hak untuk kebebasan berpendapat, hak untuk memih dan hak milik
pribadi. (Tong; 2006).
3) Perkembangan feminisme liberal abad 20. Pada abad ini perkembangan
feminisme liberal ditandai dengan lahirnya gerakan atau organisasi
yang menyurakan hak-hak perempuan, seperti NOW (National
Organization for Women). Organisasi ini juga tidak lain bertujuan
menyarakan agar perempuan dapat memiliki hak atau kesempatan
pendidikan dan ekonomi agar dapat setara dengan laki-laki. (Tong; 2006).
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa feminis
liberal menegaskan bahwa ketertindasan perempuan terjadi karena adanya
pembatasan kebebasan individu. Dasar dari pemikiran ini adalah bahwa
lelaki dan perempuan diciptakan setara, sehingga sudah menjadi keharusan
adanya persamaan hak antara laki-laki dan perempuan serta adanya
kesempatan yang sama dalam mengembangkan diri. Oleh karena itu, tuntutan
feminisme liberal adalah perempuan harus diberi kesempatan dalam institusi-
institusi pendidikan dan ekonomi agar sejajar dengan laki-laki.
b. Feminisme Marxis
Soenarji Djajanegara (2004: 30) menjelaskan bahwa penindasan
terhadap perempuan terjadi karena adanya pembedaan kelas dalam
masyarakat. Kaum perempuan disamakan dengan kelas buruh yang hanya
memiliki modal tenaga dan tidak memiliki modal uang atau alat-alat produksi.
Kaum perempuan ditindas dan diperas tenaganya oleh kaum laki-laki yang
disamakan dengan pemilik modal dan alat-alat produksi.
commit to user
Berkaitan dengan analisis produksi yang bersandar pada ideologi
Marxis, Jegger (dalam Tong, 1998: 182) menyatakan bahwa Marx
menganggap bekerja sebagai memanusiakan manusia. Bekerja dimaksudkan
untuk menghubungkan manusia dengan produk tubuh dan pikirannya,
alamnya, dan manusia lain. Dengan kata lain, feminisme Marxis ingin
menghilangkan kelas-kelas dalam masyarakat. Jalan keluar yang ditawarkan
oleh feminis Marxis adalah perempuan harus masuk dalam sektor publik yang
dapat menghasilkan nilai ekonomi (uang), sehingga konsep pekerjaan
domestik perempuan tidak ada lagi.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa penindasan kaum
perempuan terjadi akibat adanya pembagian kelas dalam masyarakat yakni
perempuan dianggap kaum proletar sedangkan laki-laki dianggap sebagai
kaum borjuis. Adapun jalan keluar menurut aliran ini adalah dengan cara
menghilangkan pembagian kelas dalam masyarakat. Menurut pemikiran ini,
penindasan terhadap perempuan bukanlah hasil dari bias, tetapi lebih
dikarenakan oleh adanya struktur politik, sosial, dan bahkan ekonomi yang
tidak seimbang akibat berlakunya sistem kapitalis.
c. Feminisme Sosialis
Soenarji Djajanegara (2004: 30) menjelaskan feminisme aliran sosialis
meneliiti tokoh-tokoh perempuan dari sudut pandang sosialis, yaitu kelas-kelas
masyarakat. Pengkritik feminis ini mencoba mengungkapkan bahwa kaum
perempuan merupakan kelas masyarakat yang tertindas.
commit to user
Senada dengan pendapat di atas, Goldenberg (2007: 12) menyatakan
dalam feminisme sosial perempuan yang diperdebatkan essentialise
perempuan, dan kontra konstruksionis sosial feminis menyumbang lebih lanjut
oleh essentialised tidak termasuk pengalaman hidup perempuan terpinggirkan,
seperti perempuan miskin dan kelas pekerja, perempuan warna, dan lesbian.
The problem of exclusion has been widely characterised as

essentialism. Sex istconstructions of women are argued to
essentialise women, and feminist social constructionist counter
accounts further essentialised by excluding the lived experiences
of marginalised women, such as poor and working-class women,
women of colour, and lesbians. Goldenberg (2007: 12)
Menurut Samhuri (2002:45) feminisme sosial menawarkan bahwa
perjuangan perempuan hanya akan berhasil jika sistem pemilikan prbadi
berhasil dihancurkan dan lalu berhasilnya transformasi sosial masyarakat yang
menghancurkan kelas-kelas dan penguasaan aat-alat produksi segelintir orang
untuk diserahkan dan dikelola secara sosial.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa feminisme
sosialis memandang ketertindasan perempuan terjadi akibat adanya manifestasi
ketidakadilan gender yang merupakan konstruksi sosial dalam masyarakat.
Aliran ini merupakan gerakan untuk membebaskan kaum perempuan melalui
perubahan struktur patriakat untuk kesetaraan gender.
d. Feminsme Radikal
Menurut Mansur Fakih (2007: 103) feminis radikal berpendapat bahwa
penindasan terhadap kaum perempuan berakar pada kaum laki-laki.
commit to user
Penguasaan fisik perempuan oleh laki-laki itu adalah bentuk dasar penindasan
dan patriarki adalah sistem hierarki seksual di mana laki-laki memiliki
kekuasaan superior dan privilege ekonomi. Jadi sesungguhnya mereka historis,
karena menganggap patriarki universal dan akar segala penindasan.
Riant Nugroho (2008: 67) menjelaskan bahwa ada dua sistem kelas
dalam feminisme radikal, yaitu sistem kelas ekonomi yang didasarkan pada
hubungan produksi dan sistem kelas seks yang didasarkan pada hubungan
reproduksi. Sistem kedualah yang menyebabkan penindasan terhadap
perempuan sedangkan konsep patriarki merujuk pada sistem kelas kedua ini,
pada kekuasaan kaum laki-laki terhadap kaum perempuan yang didasarkan
pada pemilikan dan kontrol kaum laki-laki atas kapasitas reproduksi
perempuan.
Feminisme radikal memandang bahwa perbedaan biologis antara laki-
laki dan perempuan menjadi sumber operasi dan subordinasi perempuan yang
membedakan dari laki-laki. Oleh karena itu, pembebasan perempuan harus
diusahakan dengan revolusi biologis-teknologi. Perempuan tidak mengalami
penderitaan berkepanjangan karena harus menderita dalam KB, kehamilan,
pengasuh
adalah urusan bersama. Dominasi laki-laki dalam sistem reproduksi perempuan
harus dihindarkan karena semua hal tersebut berkaitan dengan perempuan.
Institusi sosial budaya dan struktur legalitas politis harus ditumbangkan dari
dominasi laki-laki. Perempuan harus bebas memutuskan kapan ia mau atau
commit to user
tidak mau menggunakan alat kontrasepsi, hamil, bayi tabung ataupun kontrak
kehamilan. Bukan laki-laki yang menentukan semua hal itu.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa feminisme radikal
memandang penguasaan kaum laki-laki terhadap perempuan dari sudut
seksualitas merupakan bentuk penindasan perempuan. Pemikiran ini
menyatakan bahwa penindasan terhadap kaum perempuan lebih karena adanya
konsep patriarki yang menjadikan seorang lelaki sebagai subyek dan
perempuan hanya sebagai obyek. Untuk menghapuskan setiap penindasan
terhadap perempuan, menurut pemikiran ini harus ada pergantian atau
perombakan sistem patriarki sehingga perempuan tidak lagi dijadikan objek.
6) Pendekatan Feminisme dalam Pengkajian Novel
Gerakan feminisme berdampak sangat luas, salah satunya munculnya
kritik sastra feminisme. Dalam sastra, feminisme adalah studi sastra yang
memfokuskan kepada perempuan, yang mengemukakan pemikiran berupa kritik
terhadap dominasi laki-laki dengan mengedepankan identitas perempuan
(Redyanto Noor, 2005: 99-100). Menurut Wiyatmi (2006: 113) pendekatan
feminisme dalam kajian sastra sering dikenal dengan nama kritik sastra feminis
yakni salah satu kajian karya sastra yang mendasarkan pada pandangan feminisme
yang menginginkan adanya keadilan dalam memandang eksistensi perempuan,
baik sebagai penulis maupun dalam karya sastra-karya sastranya.
Ketika seorang pengarang dalam menghadapi karya sastra, ada beberapa
pendekatan yang dapat dilakukan untuk mengapresiasikan karyanya. Pendekatan
commit to user
tersebut bertujuan untuk proses komunikasi antara pengarang dengan karyanya
jelas tahapan-tahapannya sesuai kehendak pengarang. Salah satu pendekatan
dalam kritik sastra adalah pendekatan feminisme.
Feminisme secara etimologis berasal dari kata femine (woman), berarti
perempuan (tunggal), yang berjuang untuk memperjuangkan hak-hak kaum
perempuan (jamak) sebagai kelas sosial. Tujuan feminisme adalah keseimbangan,
interelasi gender. Dalam pengertian luas, feminis merupakan gerakan yang
dilakukan oleh kaum perempuan untuk menolak segala sesuatu yang
dimarginalisasikan, disubordinasikan, dan direndahkan, baik dalam bidang politik,
ekonomi, dan kehidupan sosial.
Sedangkan secara etimologi, feminisme diartikan sebagai gerakan
perempuan yang bertujuan untuk mendapatkan kedudukan dan derajat yang sama
baik dalam bidang sosial, politik, ekonomi, dan hukum, seperti apa yang
didapatkan lelaki.
Sementara itu, mengartikan kritik sastra feminisme adalah cara menaf-
sirkan suatu teks sebagai salah satu cara dari berbagai konteks untuk menafsirkan
teks yang berkenaan dengan masalah perempuan. Sisi pembaca yang berkait
dengan feminisme mengarah pada optimalisasi peran wanita dalam posisinya
sebagai apresiator, analisator, dan kritikus dalam perbincangan sastra. Selain itu
yang termasuk dalam bahasan ini ialah visi pembaca feminis ketika berhadapan
dengan karya sastra.
Ketika masuk dalam hubungan sastra dengan perempuan, maka diha-
dapkan pada beberapa komponen. Pertama tentang pengarang perempuan. Kedua
commit to user
tentang tokoh perempuan yang ditulis pengarang lelaki. Ketiga adalah tentang
pembaca perempuan.
Untuk mencari bacaan feminisme dalam sastra harus melihat tokoh
perempuan dalam karya sastra yang ditulis pengarang perempuan. Pengarang
perempuan dalam mengarang sastra akan lebih mencerminkan perilaku feminisme
seperti Djenar Maesa Ayu dalam kumpulan cerpennya yang berjudul Cerita
Pendek tentang Cerita Cinta Pendek, sedangkan pengarang lelaki akan
menampakkan kekuatannya dan menginferiorkan kaum perempuan, seperti
Pengakuan Periyem oleh Linus. Walaupun ada sebagian kecil yang bersifat
membela perempuan, seperti novel S. T. Alisyahbana yang berjudul Layar
Terkembang, dianggap tidak terlalu mencerminkan hati nurani perempuan secara
murni, karena pengarang menulis sosok perempuan dari sudut pria, hal inilah yang
mendasari munculnya feminisme dalam karya sastra.
Selain itu, diskriminasi terhadap perempuan yang melatarbelakangi
munculnya kritik sastra feminisme juga banyak tercermin pada karya sastra. Para
pengarang yang didominasi lelaki, seolah menganggap semua pembaca adalah
lelaki, yang isinya cenderung menempatkan posisi perempuan di bawah lelaki.
Bertolak dari hal itu, maka salah satu upaya adalah menjadikan perempuan
sebagai bahan studi. Maka muncullah gender studies. Pada umumnya, karya sastra
yang menampilkan tokoh wanita dapat dikaji dengan menggunakan konsep
feminisme. Baik cerita rekaan, lakon, maupun sajak, mungkin untuk diteliti
dengan menggunkan konsep feminisme asal saja ada tokoh wanita di dalam karya
sastra tersebut. Peneliti akan mudah menerapkan konsep feminisme jika tokoh
commit to user
wanita itu dikaitkan dengan tokoh lelaki. Tidaklah menjadi soal apakah mereka
berperan sebagai tokoh utama atau tokoh protagonis, atau tokoh bawahan.
7) Feminisme dan Analisis Gender
a) Pengertian Gender
Isu gender merupakan isu baru bagi masyarakat, sehingga menimbulkan
penafsiran dan respons yang tidak proporsional tentang gender. Salah satu
faktor yang mempengaruhi adanya kesenjangan gender adalah bermacam-
macam tafsiran tentang pengertian gender.
Kata gender berasal dari bahasa inggris, yaitu gender yang berarti jenis
kelamin. Istilah gender pertama kali diperkenalkan oleh Robert Stollen (1968:
32) untuk memisahkan perincian manusia yang didasarkan pada pendefinisian
yang bersifat sosial budaya dengan pendefinisian yang berasal dari ciri-ciri
fisik biologis (Riant Nugroho, 2008:2-3).
Feminisme terbagi dua jenis yaitu feminisme liberal dan feminisme
radikal. Feminisme liberal tidak pernah mempertanyakan diskriminasi akibat
ideologi patriarki, sebagaimana dipersoalkan oleh feminisme radikal. Menurut
Brownmiller, feminisme radikal muncul sebagai reaksi atas kultur seksim atau
diskriminasi sosial berdasarkan jenis kelamin di Barat pada tahun 60-an,
khususnya sangat penting dalam melawan kekerasan seksual dan pornografi
(Mansur Fakih, 2007: 84). Penganut feminisme radikal tidak melihat adanya
perbedaan antara tujuan personal dan politik, unsur-unsur seksual atau biologis
sehingga dalam melakukan analisis tentang penyebab penindasan terhadap
commit to user
kaum perempuan oleh laki-laki dianggap berakar pada jenis kelamin laki-laki
itu sendiri beserta ideologi patriarkinya. Menurut Eisenstein, patriarki adalah
dasar dari ideologi penindasan yang merupakan sistem hirarki seksual yang
mana laki-laki memiliki kekuasaan superior dan privilege (Mansur Fakih,
2007: 85).
Sedangkan gender adalah suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki
maupun perempuan yang dikontruksi secara sosial maupun kultural (Mansur
Fakih, 2007: 8). Dalam perjalanan sejarah selama berabad-abad peran gender
oleh masyarakat, budaya dan tata nilai dibentuk sedemikian rupa sehingga ada
peran yang dimainkan oleh kaum laki-laki dan peran yang diserahkan kepada
perempuan. Sedangkan peran publik, yang menghasilkan uang, pengaruh dan
kekuasaan diserahkan kepada kaum laki-laki. Akibat pembagian kerja seperti
itu ketimpangan peran antara laki-laki dan perempuan. Laki-laki berada di
daerah yang makin berkuasa, menghasilkan ruang dan pengaruh, sedangkan
perempuan tidak menghasilkan uang dan pengaruh. Lahirlah ketimpangan
gender dan ketidakadilan gender.
Ketimpangan kekuasaan dan akses antara laki-laki dan perempuan ini
sejak dahulu kala diperkuat oleh nilai-nilai atau budaya Patriarki. Perempuan
selalu dilekatkan pada citra feminitas, yang diartikan selalu pada sifat pasrah
mendahulukan kepentingan orang lain, mempertahankan ketergantungan pada
laki-laki serta dituntut untuk mengedepankan peran domestiknya saja seabgai
bagian dari kodrat. Sementara laki-laki lekat sebagai sosok prima, maskuli-
nitas, yang mencitrakan keberanian, tegas dalam bertindak, sosok yang harus
commit to user
dipatuhi, dilayani, sehingga secara sosial laki-laki diposisikan lebih tinggi dari
pada perempuan. Ketimpangan gender berlangsung hampir di semua kehidu-
pan, publik maupun privat.
Dijelaskan lebih lanjut oleh Mansour dalam bukuya Analisis Gender &
Transformasi Sosial, mengenai ketimpangan gender adalah sebagai berikut :
(a) Gender dan Marginalisasi Perempuan
Gender dan marginalisasi perempuan erat hubungannya erat
hubungannya dengan ketimpangan gender. Proses marginalisasi terbentuk
adanya keyakinan masyarakat terhadap kurangnya kemampuan perempuan
dalam bidang perekonomian, sehingga tidak adanya kepecayaan terhadap
kekuasaan terhadap suatu hal yang bersifat kepemimpinan. Seperti yang
diungkapkan Fakih dalam bukunya Analisis Gender & Transformasi
Sosial sebagai berikut :
mengakibatkan kemiskinan, banyak terjadi dalam masyarakat

yang menimpa laki-laki dan perempuan, yang disebabkan oleh
berbagai kejadian, misalnya penggusuran, bencana alam atau
proses eksploitasi. Namun, ada salah satu bentuk pemiskinan,
atau salah satu jenis kelamin tertentu, dalam hal ini perempuan,
disebabkan oleh gender. Marginalisasi perempuan tidak hanya
terjadi ditempat pekerjaan, namun juga dalam rumah tangga,
masyarakat atau kultur dan negara. Marginalisasi diperkuat oleh
adat istiadat maupun tafsir keaga Mansur Fakih, 2007:
13-14).
(b) Gender dan Subordinasi
commit to user
Pandangan gender dapat menimbulkan subordinasi terhadap
perempuan, anggapan bahwa perempuan pola pikirnya adalah irrasional
atau emosional sehingga berimbas pada stigma ketidakmampuan tampil
untuk memimpin, berakibat munculnya sikap bahwa perempuan berada
disisi yang tidak penting (Mansur Fakih, 2007:15).
(c) Gender dan Stereotipe
Stereotipe adalah pelabelan atau penandaan terhadap suatu
kelompok tertentu, pelabelan ini sering diberikan kepada perempuan,
misalnya, perempuan yang memakai pakaian minim adalah dalam rangka
memancing lawan jenisnya (Mansur Fakih, 2007: 16).
(d) Gender dan Kekerasan
Kekerasan adalah serangan fisik atau mental terhadap seseorang.
Kekerasan sering terjadi pada jenis kelamin tertentu yaitu perempuan,
kekerasan ini disebabkan oleh ketidaksetaraan kekuatan. Banyak contoh
kekerasan gender diantaranya bentuk pemerkosaan terhadap perempuan,
tindakan pemukulan dalam rumah tangga, bentuk penyiksaan terhadap
organ vital, kekerasan dalam bentuk pelacuran dimana wanita dijadikan
sebagai mekanisme ekonomi yang merugikan kaum perempuan,
kekerasan non fisik dalam bentuk pornografi di mana perempuan
dijadikan obyek untuk kekerasan seksual terhadap perempuan (Mansur
Fakih, 2007: 17).
commit to user
(e) Gender dan Beban Kerja
Anggapan bahwa kaum perempuan memiliki sifat rajin, maka
berakibat pekerjaan domestik rumah tangga dibebankan dan menjadi
tanggung jawab perempuan (Mansur Fakih, 2007: 21).
Menurut KBBI, Patriarkat adalah sistem pengelompokan sosial
yang sangat mementingkan garis keturunan bapak. Budaya patriarkat
yang kuat kerap sekali menimbulkan konflik laten yang berdampak pada
disharmoni sosial gender, yang dipicu oleh fragmentasi kepentingan yang
umumnya diwarnai oleh sikap diskriminatif, stereotip, perlakuan tindak
kekerasan dan marjinalisasi terhadap salah satu jenis kelamin.
ketidakadilan gender tersebut hampir terjadi pada semua aspek dimensi
lingkungan. Awalnya terjadi pada lingkungan keluarga, di mana orang
tua cenderung memberikan perlakukan berbeda pada anak perempuan
atau laki-laki, selain itu relasi suami istri yang tidak sehat yang kemudian
berimbas pada lingkungan masyarakat imbas akhirnya sampai bermuara
pada relasi hubungan kekuasaan formal dalam lingkungan pemerintah
dan keluarga. Pola pikir tersebut akan menular pada pemimpin di
masyarakat dan pemerintahan. Imbas negatif dari pola pikir ini, yaitu
buah kebijakan yang ditetapkan, cenderung bias gender. Lantaran
kuatnya budaya patriaki di Indonesia, masih terjadi banyak ketimpangan
pada relasi kekuasaan antara laki-laki dan perempuan di Tanah Air yang
berimbas pada tidak adanya jaminan keadilan gender.
commit to user
Pola hubungan yang tersubordinasi, akan mempengaruhi pola
pembagian kerja yang umumnya disertai dengan pelabelan (stereotip)
yang tersekat-sekat. Contohnya, perempuan harus berkerja terbatas pada
wilayah domestik rumah tangga, laki-laki adalah pencari nafkah
sedangkan perempuan adalah penerima nafkah. Dengan kata lain, dalam
pembagian kerja, hanya laki-laki yang pantas menerima tugas yang berat,
sedang kaum wanita cukup diberi beban kerja yang ringan-ringan saja.
Kuatnya akar budaya patriaki telah mengkonstruksi sekaligus
mensubordinatkan kaum perempuan. Konstruksi dan subordinasi ini
secara psikis dan sosiologis membentuk pola berfikir dan berperilaku
menurut prinsip-prinsip yang diakui dalam tatanan sosial yang patriakis.
Lebh lanjut Riant Nugroho menjelaskan, untuk memahami
konsep gender maka harus dapat membedakan antara kata gender dan
seks (jenis kelamin). Pengertian seks (jenis kelamin) merupakan
pembagian dua jenis kelamin (penyifatan) manusia yang ditentukan
secara biologis, yang melekat pada jenis kelamin tertentu. Misalnya,
bahwa manusia jenis kelamin laki-laki adalah manusia yang memiliki
penis, memiliki jakala (kalamenjing) dan memproduksi sperma.
Sedangkan perempua memiliki sel telur, memiliki juga vagina, dan
mempunyai alat untuk menyusui. Hal tersebut secara biologis melekat
pada manusia yang berjenis kelamin perempuan maupun laki-laki.
Artinya bahwa secara biologis alat-alat tersebut tidak dapat dipertukarkan
yang melekat pada manusia, baik laki-laki maupun perempuan.
commit to user
Pendapat yang senada disampaikan Mansur Fakih (2007:8)
menjelaskan bahwa untuk memahami konsep gender harus dibedakan
kata gender dan sex/jenis kelamin. Pengertian jenis kelamin merupakan
penyifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang secara
ditentukan secara biologis atau sering dikatakan sebagai ketentuan Tuhan
atau kodrat.
Sugihastuti (2007: 4) menjelaskan bahwa gender adalah
pembagian manusia menjadi laki-laki (maskulin) dan perempuan
(feminism) berdasarkan kontruksi sosial budaya. Gender bukanlah
sesuatu yang kita dapatkan sejak lahir dan bukan juga sesuatu yang kita
miliki, melainkan sesuatu yang kita lakukan. Gender bukanlah kodrat
sejak lahir tetapi dikonstruksi oleh lingkunagn sosial budaya. Seorang
anak perempuan haruslah bersikap lembut, tidak pantas jika bermain bola
sedangkan anak laki-alki haruslah kuat, tidak pantas jika bermain boneka.
Hal inilah yang berperan mencetak anak menjadi feminism atau
maskulin.
Karena feminisme sebagai suatu disiplin berfokus pada
pentingnya gender dan ketimpangan sosial yang dihasilkan dari nilai-
nilai dan asumsi berdasarkan jenis kelamin, para sarjana feminis pun
ditemukan di semua disiplin ilmu. Fineman (2012: 13) berpendapat
bahwasanya sebagai kelompok, kaum feminis prihatin dengan implikasi
eksploitasi bersejarah dan kontemporer perempuan dalam masyarakat,
mencari pemberdayaan perempuan dan transformasi lembaga didominasi
commit to user
oleh pria. Selain itu, banyak kaum feminis juga menggunakan khas
feminis untuk membawa pengalaman perempuan terhadap latar depan,
seperti peningkatan kesadaran atau bercerita.
Because feminism as a discipline focuses on the

significance of gender and the societal inequality resulting
from values and assumptions based on gender, feminist
scholars are found in all disciplines. As a group, feminists
are concerned with the implications of historic and
contemporary exploitation of women within society,
seeking the empowerment of women and the
transformation of institutions dominated by men. In
addition, many feminists also use distinctive feminist
such as consciousness raising or storytelling. Such

methods recognize the validity and importance of
research. Fineman (2012: 13)
Sejarah perbedaan gendar antara laki-laki dan perempuan terjadi
melalui suatau yang panjang. Melalui proses sosialisasi, penguat, dan
kontruksi social, cultural, keagamaan, abhkan juga melalui kekuatan
Negara (Mansur Fakih, 2007: 9). Lebih lanjut Mansour Fakih
menjelaskan bahwa perbedaan gender pada dasarnya tidak menjadi
masalah, tetapi akan menjadi masalah jika perbedaan tersebut
menimbulkan ketidakadilan gender.
Perjuangan kesetaraan gender adalah terkait dengan kesetaraan
sosial antara pria dan wanita, dilandaskan kepada pengakuan bahwa
commit to user
ketidaksetaraan gender yang disebabkan oleh diskriminasi struktural
dan kelembagaan. Perbedaan hakiki yang menyangkut jenis kelamin
tidak dapat diganggu-gugat (misalnya secara biologis wanita
mengandung), perbedaan peran gender dapat diubah karena bertumpu
pada faktor-faktor sosial dan sejarah.
a. Ketidakadilan gender
Riant Nugroho (2008:18-19) menjelaskan banyak sekali
bentuk ketidakadilan gender yang dialami perempuan, antara lain:
1. Pemiskinan ekonomi (Marginalisasi)
Timbulnya kemiskinan yang terjadi dalam masyarakat dan
Negara merupakan akibat dari proses marginalisasi yang
menimpah kaum laki-laki dan perempuan yang disebabkan oleh
berbagai kejadian., antara lain: penggusuran, bencana alam atau
proses eksploitasi. Meskipun tidak setiap bentuk marginalisasi
perempuan disebabkan oleh ketidakadilan gender, tetapi yang
dipermasalahkan disini adalah bentuk marginalisasi yang
disebabkan karena perbedaan gender.
Bentuk marginalisasi terhadap kaum perempuan juga terjadi
dalam rumah tangga, masyarakt atau kultur dan bahwa Negara,
jadi tidak hanya terjadi ditempat pekerjaan. Di dalam rumah
tangga marginalisasi terhadap perempuan sudah terjadi dalam
bentuk diskriminasi atas anggota kelaurga yang laki-laki dan
commit to user
perempuan. Timbulnya proses marginalisasi juga diperkuat oleh
taksir keagama muapun adat-istiadat (Riant Nugroho, 2008: 11).
2. Beban kerja
Beban kerja yang diakibatkan dari bias gender seringkali
diperkuat dan disesabkan oleh adanya keyakinan/pandangan di
masyarakat bahwa pekerjaan yang dianggap masyarakat sebagai
jenis pekerjaan perempuan. Seperti semua pekerjaan domestic,
dianggap, dan dinilai lebih rendah dibandingkan dengan jenis
pekerjaan yang dianggap sebagai pekerjaan laki-laki sehingga
tidak diperhitungkan dalam statistic ekonomi Negara.
Uraian diatas memberikan gambaran bahwa manifestasi
ketidakadilan gender yang telah mengakar dengan kuat tersebut,
tersosialisasi kepada kaum laki-laki dan perempuan secara
mantap, yang pada akhirnya lambat laun, baik laki-laki maupun
perempuan menjadi terbiasa dan akhirnya meyakini bahwa peran
gender seolah-olah adalah suatu kondrat.
7) Hakikat Nilai-Nilai Pendidikan dalam Novel
a. Pengertian Nilai
Nilai adalah sesuatu yang berharga, bermutu, menunjukkan kualitas,
dan berguna bagi manusia. Sesuatu itu bernilai berarti sesuatu itu
berharga atau berguna bagi kehidupan manusia. Nilai sebagai kualitas yang
independen akan memiliki ketetapan yaitu tidak berubah yang terjadi pada
commit to user
objek yang dikenai nilai. Persahabatan sebagai nilai (positif/ baik) tidak akan
berubah esensinya manakala ada pengkhianatan antara dua yang bersahabat.
Artinya nilai adalah suatu ketetapan yang ada bagaimanapun keadaan di
sekitarnya berlangsung. Sastra dan tata nilai merupakan dua fenomena
sosial yang saling melengkapi dalam hakikat mereka sebagai sesuatu yang
eksistensial.
Sastra sebagai produk kehidupan., mengandung nilai-nilai sosial,
filsafat, religi, dan sebagainya baik yang bertolak dari pengungkapan
kembali maupun yang mempeunyai penyodoran konsep baru (Suyitno,
1986: 3). Sastra tidak hanya memasuki ruang serta nilai-nilai kehidupan
personal, tetapi juga nilai-nilai kehidupan manusia dalam arti total.
Soekanto (1983: 161) menyatakan, nilai-nilai merupakan abstraksi
daripada pengalaman-pengalaman pribadi seseorang dengan sesamanya. Pada
hakikatnya, nilai yang tertinggi selalu berujung pada nilai yang terdalam dan
terabstrak bagi manusia, yaitu menyangkut tentang hal-hal yang bersifat
hakiki.
Dari beberapa pendapat tersebut di atas pengertian nilai dapat
disimpulkan sebagai sesuatu yang bernilai, berharga, bermutu, akan
menunjukkan suatu kualitas dan akan berguna bagi kehidupan manusia.
b. Pengertian Pendidikan
Secara etimologis, pendidikan berasal dari bahasa Yunani
yang bera g. Menurut Undang- undang RI No 2 Tahun 1989
commit to user
(1989 : 2), Pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui
kegiatan bimbingan, pengajaran, dan latihan bagi peranannya di masa yang akan
datang. Selanjutnya, Undang- undang RI tahun 2003 (2003: 2) Pendidikan adalah
usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses
pembelajaran agar peserta didik dapat secara aktif mengembangkan potensi
dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan
dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Purwanto (1986: 11) menyatakan bahwa pendidikan berarti segala
usaha orang dewasa dalam pergaulannya dengan anak-anak untuk memimpin
perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan. Hakikat
pendidikan bertujuan untuk mendewasakan anak didik, maka seorang pendidik
haruslah orang yang dewasa, karena tidak mungkin dapat mendewasakan anak
didik jika pendidiknya sendiri belum dewasa. Tilaar (2002; 435) mengatakan
hakikat pendidikan adalah memanusiakan manusia. Selanjutnya dikatakan pula
bahwa, memanusiakan manusia atau proses humanisasi melihat manusia
sebagai suatu keseluruhan di dalam eksistensinya. Eksistensi ini menurut
penulis adalah menempatkan kedudukan manusia pada tempatnya yang terhormat
dan bermartabat. Kehormatan itu tentunya tidak lepas dari nilai-nilai luhur yang
selalu dipegang umat manusia. Pendidikan pada hakikatnya juga berarti
mencerdaskan kehidupan bangsa.
Dari pernyataan tersebut terdapat tiga unsur pokok dalam pendidikan,
yaitu: a) cerdas, berarti memiliki ilmu yang dapat digunakan untuk menyelesaikan
commit to user
persoalan nyata. Cerdas bermakna kreatif, inovatif dan siap mengaplikasikan
ilmunya; b) hidup, memiliki filosofi untuk menghargai kehidupan dan melakukan
hal-hal yang terbaik untuk kehidupan itu sendiri. Hidup itu berarti
merenungi bahwa suatu hari kita akan mati, dan segala amalan kita akan
dipertanggungjawabkan kepada-Nya.
Filosofi hidup ini sangat syarat akan makna individualisme yang artinya
mengangkat kehidupan seseorang, memanusiakan manusia, memberikan
makanan kehidupan berupa semangat, nilai moral, dan tujuan hidup; c)
bangsa, berarti manusia selain sebagai individu juga merupakan makhluk sosial
yang membutuhkan keberadaan orang lain. Setiap individu berkewajiban
menyumbangkan pengetahuannya untuk masyarakat meningkatkan derajat
kemuliaan masyarakat sekitar dengan ilmu, sesuai dengan yang diajarkan agama
dan pendidikan. Indikator terpenting kemajuan suatu bangsa adalah
pendidikan dan pengajaran (Nyoman Kutha Ratna, 2004: 449).
Segala sesuatu yang digunakan untuk mendidik harus yang mengandung
nilai didik, termasuk dalam pemilihan media. Novel sebagai suatu karya sastra,
yang merupakan karya seni juga memerlukan pertimbangan dan penilaian tentang
seninya (Rachmat Djoko Pradopo, 2005: 30).
Adler (dalam Arifin, 1993: 12) mengartikan pendidikan sebagai proses
di mana seluruh kemampuan manusia dipengaruhi oleh pembiasaan yang baik
untuk untuk membantu orang lain dan dirinya sendiri mencapai kebiasaan yang
baik. Secara etimologis, sastra juga berarti alat untuk mendidik (Nyoman
Kutha Ratna, 2004: 447). Masih menurut Ratna, lebih jauh dikaitkan dengan
commit to user
pesan dan muatannya, hampir secara keseluruhan karya sastra merupakan
sarana-sarana etika. Jadinya antara pendidikan dan karya sastra (novel) adalah
dua hal yang saling berkaitan.
Berdasarkan dari beberapa pendapat di atas dapat dirumuskan bahwa
nilai pendidikan merupakan segala sesuatu yang baik maupun buruk yang berguna
bagi kehidupan manusia yang diperoleh melalui proses pengubahan sikap dan tata
laku dalam upaya mendewasakan diri manusis melalui upaya pengajaran.
Dihubungkan dengan eksistensi dan kehidupan manusia, nilai-nilai pendidikan
diarahkan pada pembentukan pribadi manusis sebagai makhluk individu, sosial,
religius, dan berbudaya.
Nilai-nilai pendidikan yang tersirat dalam berbagai hal dapat
mengembangkan masyarakat dalam berbagai hal dapat mengembangkan
masyarakat dengan berbagai dimensinya dan nilai-nilai tersebut mutlak
dihayati dan diresapi manusia sebab ia mengarah pada kebaikan dalam
berpikir dan bertindak sehingga dapat memajukan budi pekerti serta pikiran/
intelegensinya.
Nilai-nilai pendidikan dapat ditangkap manusia melalui berbagai hal
diantaranya melalui pemahaman dan penikmatan sebuah karya sastra. Karya
sastra khususnya novel sangat berperan penting sebagai media dalam
pentransformasian sebuah nilai termasuk halnya nilai pendidikan.
c. Macam-macam Nilai Pendidikan
Karya Sastra sebenarnya ditulis dengan maksud untuk menunjukkan nilai-
nilai kehidupan. Setidak-tidaknya karya sastra mempersoalkan nilai-nilai yang
commit to user
dipandang kurang sesuai dengan kebutuhan zaman atau kebutuhan manusia
umunya. Nilai kehidupan yang ditawarkan dapat berupa nilai keagamaan, budaya,
moral, budi pekerti, pendidikan maupun nilai sosial (Jakob Sumardjo,1984: 3).
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa karya sastra merupakan salah satu
wujud dari bentuk penyampaian nilai moral dan budi pekerti yang diamanatkan
pencipta lewat tokoh cerita. Tidak mengherankan jika karya sastra sangat menarik
perhatian pembaca yang menginginkan pengalaman sosial kemasyarakatan,
khususnya mengenai nilai-nilai pendidikan. Melalui penelitian tentang karya
sastra diharapkan dapat menemukan cara atau tindakan-tindakan nyata yang dapat
meningkatkan pembentukan akhlak generasi muda yang berbudaya, sehingga
dapat mewujudkan manusia yang berilmu, berahlak dan berbudaya tinggi terkait
dengan uraian diatas tidaklah berlebihan jika dikatakan bahwa dari karya sastra
seorang bisa belajar tentang hakikat hidup dan kehidupan, bahkan kehidupan dari
pengarang itu sendiri seperti dikatakan bahwa karya sastra merupakan alat
penyampaian kehidupan bahkan hampir semua corak kehidupan masyarakat
tersirat dan bahkan tersurat dalam sebuah karya sastra.
Sastra sebagai hasil kehidupan mengandung nilai-nilai sosial, filosofi,
religi dan sebagainya. Baik yang bertolak dari pengungkapan kembali maupun
yang merupakan menciptakan terbaru semuanya dirumuskan secara tersurat dan
tersirat. Sastra tidak saja lahir karena kejadian, tetapi juga dari kesadaran
penciptaannya bahwa sastra sebagai sesuatu yang imajinatif, fiktif, dll, juga harus
melayani misi-misi yang dapat dipertanggungjawabkan serta bertendens.
commit to user
Sastrawan pada waktu menciptakan karyanya tidak saja didorong oleh
hasrat untuk menciptakan keindahan, tetapi juga berkehendak untuk
menyampaikan pikiran-pikirannya, pendapat-pendapatnya, dan kesan-kesan
perasaannya terhadap sesuatu. Menacari nilai luhur dari karya sastra adalah
menentukan kreativitas terhadap hubungan kehidupannya.
Dalam karya sastra akan tersimpan nilai atau pesan yang berisi amanat
atau nasihat. Melalui karyanya, pencipta karya sastra berusaha untuk
mempengaruhi pola piker pembaca dan ikut mengkaji tentang baik dan buruk,
benar mengambil pelajaran, teladan yang patut ditiru sebaliknya, untuk dicela bagi
yang tidak baik.
Karya sastra diciptakan bukan sekedar untuk dinikmati, akan tetapi untuk
dipahami dan diambil manfaatnya. Karya sastra tidak sekedar benda mati yang
tidak berarti, tetapi didalamnya termuat suatu ajaran berupa nilai-nilai hidup
dan pesan-pesan luhur yang mampu menambah wawasan manusia dalam
memahami kehidupan.
Dalam karya sastra, berbagai nilai hidup dihadirkan karena hal ini
merupakan hal positif yang mampu mendidik manusia, sehingga manusia
mencapai hidup yang lebih baik sebagai makhluk yang dikaruniai oleh akal,
pikiran, dan perasaan.
Ahmadun Yosi Herfanda (2012) menyatakan bahwasanya secara
sederhana, dengan merujuk pada pendekatan struktural, nilai karya sastra dapat
dikelompokkan menjadi dua, yakni nilai estetik (keindahan) dan nilai tematik (isi
dan pesan) karya sastra. Nilai estetik tentu berkaitan dengan prinsip-prinsip
commit to user
estetika yang membentuk keindahan karya sastra. Pada puisi, aspek ini meliputi
tipografi, persajakan (rima), irama (ritme), pencitraan (pengimajian), dan
pemilihan kata yang tepat (diksi) yang disebut puitika atau metode puisi. Pada
cerpen dan novel, antara lain meliputi alur (plot), karakterisasi, latar, dan sudut
pandang. Di dalam plot ada paparan, krisis/konflik, klimaks, dan penyelesaian.
Sedangkan nilai tematik meliputi tema yang terurai melalui keseluruhan isi
dan pesan karya sastra tersebut. Pada aspek inilah karya sastra menempatkan
pesan moral, budaya, agama, sosial, politik, kemanusiaan, keadilan, kesederajatan,
cinta, kasih sayang, dan pesan-pesan mulia lain yang oleh pengarangkan dianggap
penting untuk disampaikan kepada pembaca untuk memberikan pencerahan
kepada mereka. Ketika membaca sajak-sajak sosial Rendra, misalnya, kita akan
menemukan pesan-pesan tentang keadilan sosial dan politik, yang mendorong
pembaca untuk bersikap kritis terhadap kekuasaan. Sedangkan kalau membaca
sajak-sajak Abdul Hadi WM, kita akan menemukan pesan-pesan religius-sufistik
yang mendorong peningkatan kualitas spiritual dan kecintaan kita pada Al Khalik.
Herman J. Waluyo (1992: 28) menjelaskan bahwa nilai dalam sastra adalah
kebaikan yang ada dalam makna karya sastra seseorang. Hal ini berarti karya
sastra mengandung nilai-nilai yang bermanfaat bagi pembaca dalam
kehidupannya. Muatan nilai dalam karya sastra pada umumnya adalah nilai
religius, nilai moral, nilai sosial dan nilai estetika atau keindahan.
Novel merupakan salah satu bentuk karya sastra yang banyak
memberikan penjelasan secara jelas tentang sistem nilai. Nilai itu mengungkapkan
perbuatan apa yang dipuji dan dicela, pandangan hidup mana yang dianut
commit to user
dan dijauhi, dan hal apa saja yang dijunjung tinggi. Adapun nilai-nilai
pendidikan dalam novel adalah sama dengan nilai-nilai yang ada di dalam karya
sastra lainnya, sebagaimana yang telah diungkapkan di atas. Maka nilai
pendidikan tersebut adalah sebagai berikut.
a) Nilai Pendidikan Religius
Religi merupakan suatu kesadaran yang menggejala secara
mendalam dalam lubuk hati manusia sebagai human nature. Religi tidak
hanya menyangkut segi kehidupan secara lahiriah melainkan juga
menyangkut keseluruhan diri pribadi manusia secara total dalam integrasinya
hubungan ke dalam keesaan Tuhan (Rosyadi, 1995: 90).
Nilai-nilai religious bertujuan untuk mendidik agar manusia lebih
baik menurut tuntunan agama dan selalu ingat kepada Tuhan. Nilai-nilai
religius yang terkandung dalam karya sastra dimaksudkan agar penikmat
karya tersebut mendapatkan renungan-renungan batin dalam kehidupan yang
bersumber pada nilai-nilai agama.
Nilai religius (agama) dalam sebuah karya sastra merupakan peneguh
batin bagi pembacanya, termasuk didalamnya yang bersifat
keagamaan.Burhan Nurgiyantoro (2007: 326) menjelaskan bahwa agama
lebih menunjukkan pada kelembagaan kebaktian kepada Tuhan dengan
hukum-hukum.
Nilai-nilai religius dalam sastra bersifat individual dan personal.
Kehadiran unsur religi dalam sastra adalah sebuah keberadaan sastra itu
sendiri (Burhan Nurgiyantoro, 2005: 326). Atar Semi (1993: 21)
commit to user
menyatakan, agama merupakan kunci sejarah, kita batu memahami jiwa
suatu masyarakat bila kita memahami agamanya. Atar Semi (1993: 21)
juga menambahkan, kita tidak mengerti hasil-hasil kebudayaanya, kecuali
bila kita paham akan kepercayaan atau agama yang mengilhaminya. Religi
lebih pada hati, nurani, dan pribadi manusia itu sendiri.
Dari beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa nilai
religius yang merupakan nilai keohanian tertinggi dan mutlak serta
bersumber pada kepercayaan atau keyakinan manusia. Nilai religius tersebut
dipancarkan dari perbuatan yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam novel, nilai religius biasanya didapati pada tokoh-tokoh protagonis.
b) Nilai Pendidikan Moral
Sebuah karya sastra yang menawarkan nilai moral biasanya bertujuan untuk
mendidik manusia agar mengenali nilai-nilai estetika dan budi pekerti.
Moral merupakan sesuatu yang igin disampaikan pengarang
kepada pembaca, merupakan makna yang terkandung dalam karya sastra,
makna yang disaratkan lewat cerita. Moral dapat dipandang sebagai tema
dalam bentuk yang sederhana, tetapi tidak semua tema merupaka moral
Kenny (dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 320). Moral merupakan
pandangan pengarang tentang nilai-nilai kebenaran dan pandangan itu yang
ingin disampaikan kepada pembaca. Hasbullah (2005: 194) menyatakan
commit to user
bahwa, moral merupakan kemampuan seseorang membedakan antara yang
baik dan yang buruk.
Nilai moral yang terkandung dalam karya sastra bertujuan untuk
mendidik manusia agar mengenal nilai-nilai etika merupakan nilai baik
buruk suatu perbuatan, apa yang harus dihindari, dan apa yang harus
dikerjakan, sehingga tercipta suatu tatanan hubungan manusia dalam
masyarakat yang dianggap baik, serasi, dan bermanfaat bagi orang itu,
masyarakat, lingkungan, dan alam sekitar. Uzey (2009: 2) berpendapat
bahwa nilai moral adalah suatu bagian dari nilai, yaitu nilai yang
menangani kelakuan baik atau buruk dari manusia moral selalu
berhubungan dengan nilai, tetapi tidak semua nilai adalah nilai moral.
Moral berhubungan dengan kelakuan atau tindakan manusia. Nilai
moral inilah yang lebih terkait dengan tingkah laku kehidupan kita sehari-
hari. Dapat disimpulkan bahwa nilai pendidikan moral menunjukkan
peraturan-peraturan tingkah laku dan adat istiadat dari seorang individu dari
suatu kelompok yang meliputi perilaku. Untuk karya menjunjung tinggi
budi pekerti dan nilai susila.
c) Nilai Pendidikan Sosial
berarti hal-hal yang berkenaan dengan masyarakat/
kepentingan umum. Nilai sosial merupakan hikmah yang dapat diambil
dari perilaku sosial dan tata cara hidup sosial. Perilaku sosial brupa sikap
seseorang terhadap peristiwa yang terjadi di sekitarnya yang ada
commit to user
hubungannya dengan orang lain, cara berpikir, dan hubungan sosial
bermasyarakat antar individu.
Nilai sosial yang ada dalam karya sastra dapat dilihat dari cerminan
kehidupan masyarakat yang diinterpretasikan (Rosyadi, 1995: 80). Nilai
pendidikan sosial akan menjadikan manusia sadar akan pentingnya kehidupan
berkelompok dalam ikatan kekeluargaan antara satu individu dengan individu
lainnya.
Nilai sosial mengacu pada hubungan individu dengan individu yang
lain dalam sebuah masyarakat. Bagaimana seseorang harus bersikap,
bagaimana cara mereka menyelesaikan masalah, dan menghadapi situasi
tertentu juga termasuk dalam nilai sosial.
Dalam masyarakat Indonesia yang sangat beraneka ragam coraknya,
pengendalian diri adalah sesuatu yang sangat penting untuk menjaga
keseimbangan masyarakat. Sejalan dengan tersebut nilai sosial dapat
diartikan sebagai landasan bagi masyarakat untuk merumuskan apa yang
benar dan penting, memiliki ciri-ciri tersendiri, dan berperan penting untuk
mendorong dan mengarahkan individu agar berbuat sesuai norma yang
berlaku.
Uzey (2009: 7) juga berpendapat bahwa nilai sosial mengacu pada
pertimbangan terhadap suatu tindakan benda, cara untuk mengambil
keputusan apakah sesuatu yang bernilai itu memiliki kebenaran, keindahan,
dan nilai ketuhanan.
commit to user
Nilai sosial dalam karya sastra adalah penggambaran suatu
masyarakat sosial oleh karya sastra dalam sebuah masyarakat. Tata nilai
sosial tertentu akan mengungkapkan sesuatu hal yang dapat direnungkan
dalam karya sastra dengan ekspresinya. Pada akhirnya dapat dijadikan cermin
atau sikap para pembacanya. (Suyitno, 1986:31).
Jadi nilai sosial dapat disimpulkan sebagai kumpulan sikap dan
perasaan yang diwujudkan melalui perilaku yang mempengaruhi perilaku
seseorang yang memiliki nilai tersebut. Nilai sosial merupakan sikap-sikap
dan perasaan yang diterima secara luas oleh masyarakat dan merupakan
dasar untuk merumuskan apa yang benar dan apa yang penting.
d) Nilai Pendidikan Budaya
Nilai-nilai budaya menurut Rosyadi (1995:74) merupakan sesuatu
yang dianggap baik dan berharga oleh suatu kelompok masyarakat atau
suku bangsa yang belum tentu dipandang baik pula oleh kelompok
masyarakat atau suku bangsa lain sebab nilai budaya membatasi dan
memberikan karakteristik pada suatu masyarakat dan kebudayaannya.
Nilai budaya merupakan tingkat yang paling abstrak dari adat, hidup
dan berakar dalam alam pikiran masyarakat, dan sukar diganti dengan nilai
budayalain dalam waktu singkat. Uzey (2009: 1) berpendapat mengenai
pemahaman tentang nilai budaya dalam kehidupan manusia diperoleh
karena manusia memaknai ruang dan waktu. Makna itu akan bersifat
intersubyektif karena ditumbuh-kembangkan secara individual, namun
commit to user
dihayati secara bersama, diterima, dan disetujui oleh masyarakat hingga
menjadi latar budaya yang terpadu bagi fenomena yang digambarkan.
Sistem nilai budaya merupakan inti kebudayaan, sebagai intinya ia
akan mempengaruhi dan menata elemen-elemen yang berada pada struktur
permukaan dari kehidupan manusia yang meliputi perilaku sebagai
kesatuan gejala dan benda-benda sebagai kesatuan material. Sistem nilai
budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam pikiran
sebagian besar warga masyarakat, mengenai hal-hal yang harus mereka
anggap amat bernilai dalam hidup. Karena itu, suatu sisitem nilai budaya
biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia.
Dapat disimpulkan dari pendapat tersebut sistem nilai budaya
menempatkan pada posisi sentral dan penting dalam kerangka suatu
kebudayaan yang sifatnya abstrak dan hanya dapat diungkapkan atau
dinyatakan melalui pengamatan pada gejala-gejala yang lebih nyata seperti
tingkah laku dan benda-benda material sebagai hasil dari penuangan konsep-
konsep nilai melalui tindakan berpola. Adapun nilai-nilai budaya yang
terkandung dalam novel dapat diketahui melalui penelaahan terhadap
karakteristik dan perilaku tokoh-tokoh dalam cerita.
e) Nilai Estetika
Karya sastra merupakan bagian dari karya seni. Menurut Luxemburg
(1986: 3), karena merupakan karya seni, karya sasta merupakan hasil
kreatifitas pengarang dengan menggunakan bahasa sebagai medianya dan
memiliki tujuan estetis untuk menyampaikannya.
commit to user
Dedy Sugono (2003:61) keestetikan dalam karya sastra dapat
ditengarai sebagai berikut:
a. Karya itu mampu menghidupkan atau memperbarui pengetahuan pembaca,
menuntutnya melihat berbagai kenyataan kehidupan, dan memberikan
orientasi baru terhadap hal yang dimilki.
b. Karya itu mampu membangkitkan aspirasi pembaca untuk berpikir,
berbuat lebih banyak, dan berkarya lebih baik bagi penyempurnaan
kehidupan; dan
c. Karya itu memperlihatkan peristiwa kebudayaan, sosial, keagamaan, yang
berkaitan dengan peristiwa masa kini dan masa depan.
B. Kerangka Berpikir
Penelitian ini menganalisis karya sastra berupa sebuah novel yang berjudul
Gadis Kretek karya Ratih Kumala yang dikaji menggunakan pendekatan feminisme
untuk mengetahui dan mendeskripsikan profil tokoh wanita dalam novel,
mendeskripsikan dan menjelaskan perjuangan kesetaraan gender tokoh wanita dalam
novel tersebut. Dalam penelitian ini juga digunakan pendektan sosiologi sastra dalam
mendeskripsikan dan menjelaskan keadaan sosial masyarakat dalam novel tersebut.
Selain itu, pengkajian terhadap novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala ini juga akan
dihasilkan nilai-nilai pendidikan yang ada dalam novel. Secara ringkas alur berpikir
penelitian ini dapat dilihat pada bagan berikut ini.
commit to user
Novel Gadis Kretek

karya Ratih Kumala
Pendekatan Feminisme Pendekatan Sosiologi Nilai Pendidikan

Sastra Sastra
1. Profil tokoh wanita Keadaan sosial 1. Nilai pendidikan agama

2. Perjuangan kesetaraan masyarakat dalam novel
2. Nilai pendidikan moral
gender tokoh wanita
3. Nilai pendidikan sosial
4. Nilai pendidikan budaya
Simpulan:
1. Mengetahui profil tokoh wanita

2. Mengetahui hasil perjuangan
gender
3. Mengetahui keadaan sosial
masyarakat dalam novel
4. Mengetahui nilai-nilai pendidikan
dalam novel
Gambar 1. Alur Kerangka Berpikir Penelitian
commit to user
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan studi pustaka dan tidak
terikat dengan tempat penelitian. Penelitian ini dilakukan selama lima bulan (Bulan
Juli s.d. November). Dengan rincian sebagai berikut:
Kegiatan Bulan
Juli Agustus September Oktober November
Persiapan yang
1 Meliputi:
a. Persiapan awal
penelitian
b. Penyusunan
proposal penelitian,
pengembangan
pedoman
pengumpulan data,
dan menyusun
jadwal
Pengumpulan
2 Data, Meliputi
a. Pengumpulan data
dengan
menggunakan kartu
data
b. Pemeriksaan dan
pembahasan
beragam data yang
telah terkumpul dan
c. Pemilihan dan
pengaturan data
sesuai dengan
kebutuhan
Analisis Data
3 Meliputi:
a. Pengembangan
sajian dan analisis
lanjut
b. Pembuatan
simpulan akhir
Penyusunan
4 laporan penelitian yang
meliput:
a. Penyusunan laporan
awal
b. Perbaikan laporan,
dan
c. Penyusunan laporan
akhir
Tabel 1. Jadwal Kegiatan Penelitian

B. Bentuk dan Pendekatan Penelitian
commit to user
Kajian sastra dengan pendekatan feminisme termasuk jenis penelitian
kualitatif. Adapun metode kualitatif yang digunakan pada penelitian ini metode
deskriptif analitik yang mengungkap keadaan sebenarnya dalam novel. Metode ini
didasarkan pada data yang dianalisis yaitu berupa teks karya sastra novel Gadis
Kretek karya Ratih Kumala. Metode deskriptif analitik adalah metode yang
digunakan dengan cara menganalisis dan menguraikan untuk menggambarkan
keadaan objek yang diteliti yang dijadikan pusat perhatian dan penelitian. (Ratna,
2007: 39). Metode deskriptif digunakan untuk membantu upaya identifikasi dan
pemaparan unsur-unsur yang menjadi fokus penelitian. Sejalan dengan itu, Sudjana
dan Ibrahim ( 2007: 64) mengemukakan bahwa metode deskriptif digunakan untuk
mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa, pada saat penelitian berlangsung. Hal ini
berarti metode deskriptif analitik digunakan untuk menguraikan kemudian
mendeskripsikan keadaan objek yang diteliti dengan hal-hal yang menjadi pusat
perhatian.
Dalam penelitian ini pengungkapan dan pemahaman masalah menjadi titik
berat penelitian, bukan pada hipotesis yang harus diuji dan dijawab. Hasil penelitian
ini bukan berupa angka-angka melainkan pengkajian dan pendes-kripsian objek yang
diteliti. Data dari penelitian ini berupa data verbal, yaitu paparan dari pernyataan
tokoh yang berupa dialog dan monolog, serta narasi yang ada dalam Gadis Kretek
karya Ratih Kumala. Instrumen penelitian adalah peneliti sendiri, karena data
diperoleh dari dokumen yang berupa data verbal atau tulisan.
Kedudukan peneliti dalam penelitian kualitatif merupakan perencana,
pelaksana, pengumpul data, penganalisis, penafsir data, dan pelapor hasil
commit to user
penelitiannya. Dalam hal ini peneliti bertindak sebagai pembaca aktif, terus menerus
membaca, mengamati, dan mengidentifikasi satuan-satuan tutur yang sesuai dengan
tujuan penelitian, kemudian menasirkan dan melaporkan hasilnya. Untuk membantu
peneliti dalam mengumpulkan dan menganalisis data penelitian, digunakan
instrumen pembantu berupa panduan kodifikasi data.
Tailor seperti yang dikutip Lexi J Moleong (1998: 3), menjelaskan metode
kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa
kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.
Menurutnya pendekatan kualitatif diarahkan pada latar individu atau organisasi ke
dalam variabel atau hipotesis, tetapi perlu memandangnya sebagai bagian dari suatu
keutuhan.
Berdasarkan uraian di atas kajian novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala
dengan pendekatan feminisme dalam penelitian kualitatif di sini mengkaji gambaran
feminisme dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala.
C. Data dan Sumber Data
Data dalam penelitian ini berupa hasil telaah dokumen Gadis Kretek karya
Ratih Kumala. Catatan lapangan (fieldnote) yang terdiri dari dua bagian, yaitu bagian
deskrisi dan bagian refleksi. Bagian deskripsi merupakan usaha untuk merumuskan
objek yang sedang diteliti, sedangkan bagian refleksi merupakan renungan pada saat
penelaahan. Catatan lapangan yang dibuat antara lain: gambaran feminisme dalam
novel Gadis Kretek, keadaan sosial masyarakat, dan nilai pendidikan novel tersebut.
commit to user
D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan
teknik noninteraktif. Dalam teknik noninteraktif, sumber data berupa benda atau
manusia yang tidak mengetahui bila sedang diamati atau dikaji. Teknik pengumpulan
data noninteraktif dengan melakukan pembacaan secara intensif dari novel dan
melakukan pencatatan secarra aktif dengan metode content analysis. Adapaun aspek
penting dari content analysis adalah bagaimana hasil analisis dapat diimplikasikan.
(Herman J.Waluyo, 2006:65).
Content analysis adalah strategi untuk menangkap pesan karya sastra
(Suwardi Endaswara, 2003: 161). Tujuan content analysis adalah membuat inferensi.
Inferensi diperoleh melalui identifikasi dan penafsiran. Penelitian ini merupakan cara
strategis untuk mengungkap dan memahami fenomena sastra, terutama untuk
membuka tabir-tabir sastra yang berupa simbol. Burhan Nurgiyantoro (2005: 85)
menggambarkan alur analisis dengan content analysis sebagai berikut:
Menemukan Klasifikasi
Data Data
Gambar 2. Teknik Content Analysis
Langkah-langkah yang dilakukan dalam teknik content analysis dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Membaca berulang-ulang secara keseluruhan maupun sebagian novel Ratih
Kumala karya Ratih Kumala.
commit to user
2. Mengumpulkan dan mempelajari beberapa teori yang relevan dengan tema
penelitian.
3. Mencatat dan menganalisis semua data yang berupa kutipan penting yang sesuai
dengan permasalahan.
E. Validitas Data
Data yang telah berhasil digali, dikumpulkan, dan dicatat dalam kegiatan
penelitian harus diusahakan kemantapan dan kebenarannya. Oleh karena itu peneliti
memilih dan menentukan cara-cara tepat untuk mengembangkan validitas data yang
dikumpulkan dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik trianggulasi. Teknik
pemeriksaan keabsahan data terbagi menjadi empat jenis yaitu trianggulasi sumber,
trianggulasi data, trianggulasi metode, dan terianggulasi teori. (Moelong, 2007:33).
Dari keempat macam teknik trianggulasi, peneliti menggunakan trianggulasi
data untuk mengumpulkan data yang sama. Artinya data yang sama atau sejenis akan
lebih mantap kebenarannya bila digali dari beberapa sumber data yang berbeda.
Dengan demikian, apa yang diperoleh dari sumber yang satu bisa lebih teruji jika
dibandingkan dengan data yang sejenis yang diperoleh dari sumber lain yang
berbeda.
F. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan adalah konten analisis atau analisis isi.
Analisis isi (content analysis) adalah penelitian yang bersifat pembahasan mendalam
terhadap isi suatu informasi tertulis atau tercetak dalam media massa. Pelopor
analisis isi adalah Harold D. Lasswell, yang memelopori teknik symbol coding, yaitu
commit to user
mencatat lambang atau pesan secara sistematis, kemudian diberi interpretasi. Metode
analisis konten merupakan suatu metode untuk menghasilkan deskripsi yang objektif
dan sistematik mengenai isi (content) yang terungkap dalam suatu komunikasi.
Dengan demikian penelitian ini berusaha untuk menganalisis dan mengkaji serta
menginterpretasikan suatu objek penelitian menjadi informasi yang lebih berguna.
Teknik analisis data bersifat kualitatif dan memerlukan penjelasan secara
deskriptif. Teknik pendeskripsian dipergunakan untuk mengetahui latar sosial budaya
yang melatarbelakangi Gadis Kretek karya Ratih Kumala.
Teknik analisis data terdiri dari tiga unsur kegiatan yang terjadi secara
bersama-sama, yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan atau
verifikasi. Teknik analisis menggunakan model analisis interaktif dan berupa
kegiatan yang bergerak terus pada ketiga alur kegiatan proses penelitian.
1. Reduksi data adalah proses menyeleksi, pemfokusan, penyederhanaan, dan
abstraksi data kasar yang ada dalam catatan lapangan.
2. Penyajian data adalah suatu rakitan organisasi informasi yang memungkinkan
kesimpulan riset dapat dillakukan. Susunan data harus jelas sistematikanya.
Dengan data ini peneliti akan lebih memahami hal yang terjadi dan
memungkinkan untuk mengerjakan usaha yag akan dilaksanakan setelah
pengumpulan data.
3. Penyimpanan data adalah penarikan kesimpulan dilaksanakan berdasarkan
semua hal yang terdapat alam reduksi data dan penyajian data. Setelah data
diseleksi, diklasifikasi, dan dianalisis, data tersebut diinterpretasikan sesuai
commit to user
dengan struktur dan nilai yang terkandung dalam cerita kemudian ditarik
kesimpulan.
commit to user
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
Pada bab IV ini akan dibahas secara berturut-turut: (1) Profil tokoh wanita
dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala, (2) Perjuangan kesetaraan gender
tokoh wanita dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala, (3) Keadaan sosial
masyarakat dalam novel novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala, dan (4) Nilai-nilai
pendidikan yang ada dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala. Berikut ini
akan dibahas satu per satu permasalahan tersebut.
1. Profil Tokoh Wanita dalam Novel Gadis Kretek Karya Ratih Kumala
Novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala merupakan novel yang sarat
dengan nilai-nilai perjuangan gender. Di dalamnya tokoh prempuan banyak
mengambil peranan dalam kehidupan. Profil perempuan yang digambarkan
dalam novel ini adalah kenakalan-kenakalan tokoh prempuan. Hal tersebut sangat
tampak ketika melihat sampul depan novel. Kalimat-kalimat dalam novel ini
juga menangkap hal tersebut.
"Sekali isep, gadis yang Tuan impikan muncul di hadepan Tuan,"

begitu iklan berkalimat nakal yang bukan satu-satunya "kenakalan"
dalam novel "Gadis Kretek". Itu adalah iklan terbaik Idroes Moeria,
pengusaha rokok yang pesaingnya; Djagad, selalu membututinya dalam
berbisnis setelah kalah bersaing mendapatkan gadis bernama Roemaisa.
commit to user
Persaingan tersebut sangat ketat, ketika Idroes Moeria mengajak

pengisap rokok berfantasi tentang perempuan muda dan cantik, Djagad
malah membuat iklan untuk rokok barunya dengan kalimat "Kretek
Garwo Kulo, kreteknya lelaki yang cinta istrinya". Garwo Kulo jatuh di
pasaran, demikian novel itu, karena kretek tersebut justru mengingatkan
para lelaki untuk selalu ingat akan istri di rumah yang mungkin jarang
dandan, pakaiannya kedodoran, dan cerewet. (Ratih Kumala, 2012: 67)
Puncak kenakalan sang penulis novel tersaji ketika dia bercerita soal
keabu-abuan prahara 1965 yang membuat pengusaha rokok sukses, yang tidak
ada sangkutpautnya dengan PKI, tiba-tiba harus diberangus. Pengusaha rokok
tenar itu ditangkap, disiksa, dan dinterogasi karena kemasan rokoknya berwarna
merah; warna PKI, dan konsep undangan pernikahan anaknya ditemukan di
sebuah percetakan yang kerap mencetak juga keperluan-keperluan PKI. Cerita
tragedi dan romantisme dalam novel itu sebenarnya bermula ketika seorang
bernama Raja (baca: Raya) mengisap kretek hasil lintingan Jeng Yah.
Jeng Yah memiliki rahasia ramuan Kretek Gadis, yaitu rasa manis berkat
air ludahnya yang dipakai untuk merekatkan lintingan pembungkus tembabau
dan cengkeh. Tingwe, rokok yang dilinting sendiri, buatan Jeng Yah, membuat
orang ketagihan. Awalnya, ayahnya, pengusaha rokok ternama, yang ketagihan.
Kemudian rekan-rekan bisnis yang diharapkan menjadi pemodal juga tertarik
pada cita rasa rokok lintingan Jeng Yah. Juga sang kekasih.
Hubungan Jeng Yah dengan kekasihnya inilah yang kemudian menjadi
sebuah romantisme tragis yang menjadi benang merah beragam cerita dalam
commit to user
novel ini. Misteri hubungan dua manusia itu menjadi pertanyaan besar bagi
sebuah keluarga pengusaha rokok ternama yang kesuksesannya meninggalkan
Kretek Gadis yang hanya menjadi rokok kalangan tua di sebuah kota kecil.
Misteri yang ingin dipecahkan oleh generasi ketiga pengusaha rokok kretek itu.
Pencarian Jeng Yah oleh kakak beradik ahli waris perusahaan rokok
ternama itu membawa mereka bertualang ke dunia bisnis kretek, dari zaman
kolonial Belanda, Jepang, hingga zaman PKI. Bagai sebuah buku sejarah, novel
itu juga bercerita tentang bagaimana popularitas rokok klembak memudar
digantikan rokok kretek.
Pencarian itu juga memperlihatkan bahwa beragam rokok kretek "jago
kandang" terus bertahan di tengah dominasi perusahaan rokok besar.
Kebertahanan itu juga sering terjadi bukan karena rokok lokal itu tetap memberi
pengusahanya keuntungan, melainkan demi gengsi leluhur dan kepentingan
pekerjanya. Itu misalnya diwakili oleh kalimat: "Kalau pabrik ini mati, maka
orang-orang ini akan nganggur, ndak bisa makan, ndak bisa nyekolahin nak-
anaknya, mereka jatuh miskin. Kamu mau kejadian kayak gitu?
Tentu saja ini juga bagian kenakalan Gadis Kretek bila diingat bahwa
bisnis rokok kini dihadapkan pada kenyataan bahwa: Merokok dapat
menyebabkan kanker, serangan jantung, impotensi, dan gangguan kehamilan dan
janin. Padahal rokok kretek mulanya dibuat untuk membantu para penderita
asma meringankan napasnya. Kenakalan dalam novel karya Ratih Kumala,
Gramedia Pustaka Utama, Maret 2012, ini juga sudah tampil lewat judul dan
commit to user
gambar sampulnya. Sampul yang memajang gambar perempuan berkebaya
hijau, dengan sebatang rokok menyala beserta asapnya yang mengepul, seolah
mengajak orang di toko buku untuk segera mengambilnya. Apalagi kerlingan
mata sang gadis yang tampil di sampul tersebut.
Membicarakan masalah profil maka akan membicarakan masalah
kepribadian karena profil dibentuk oleh kepribadian. Adapun kepribadian
dibentuk oleh pola sikap manusia. Sikap pada dasarnya muncul dari interaksi
manusia pada permasalahan kemanusiaan yang selalu muncul dan terjadi pada
setiap manusia misalnya cinta kasih, penderitaan, pandangan hidup, kereligiusan,
cita-cita, dan harapan. Di bawah ini akan dibahas berdasarkan kepada ketokohan.
a. Roemaisa
Tokoh perempuan ini adalah gadis cantik, anak dari seorang anak juru
tulis yang pada akhirnya ibu dari seorang gadis bernama Jeng Yah. Dari segi
pergaulan, ia berbeda dengan gadis lain yang lebih suka bergerombol dan
cekikikan. Roemaisa lebih sering bepergian sendiri. Sebagai seorang
perempuan dari keluarga terhormat, Roemaisa diberi kebebasan untuk
menentukan pilihan hidup dan pendamping hidup. Dalam hal memilih
pendamping hidup (calon suami), Roemaisa tampak berbeda dengan gadis
pada umumnya. Dia menyaratkan laki-laki calon pendampingnya untuk
-gadis lain di masanya yang tidak
boleh menolak pinangan laki-laki yang datang kerumahnya, namun Roemaisa
dapat melakukan hal tersebut. Bila dihubungkan dengan teori nature (teori
alam) yang dikemukakan oleh A. Skolnick & J.H. Skolnick (dalam Budiman
commit to user
1999: 56) Roemaisa ternyata merupakan kekecualian. Teori ini menyatakan
bahwa sesungguhnya wanita itu lebih emosional, lebih pasif, dan lebih
submisif (menyerah) karena sudah menjadi kodratnya untuk lebih lemah
dan amat tergantung kepada laki-laki dalam banyak hal untuk hidupnya.
Kekecualian Roemaisa adalah sikap dan tingkah lakunya yang tidak biasa dan
berbeda dari gadis lain pada saat itu. Memang pada awalnya digambarkan
tokoh Roem merupakan tokoh yang lemah, penurut dan melayani selayaknya
perempuan Jawa baik-baik (tidak bekerja, hanya menerima pemberian suami)
Namun, setelah suaminya (Idroes Maria) menghilang ketika hendak mencetak
merk klobot dan diperkirakan diculik tentara Jepang, ia berubah 180 derajat
menjadi Roem yang tegar. Seperti yang digambarkan pada penggalan novel
berikut.
Roemaisa mengisi hari-harinya dengan menjual klobot-klobot itu di
pasar dan toko obat, Dua hari sekali, diambilnya hasil penjualan klobot di
tempatnya yang sama.
...
Ibunda Roem memutuskan untuk menjual kalung dan gelang emas
miliknya, untuk membeli tembakau rajang dan cengkeh. Sebenarnya,
suaminya tak setuju. Ia menganggap apa yang dilakukan putrinya
saat ini disebabkan kesedihan Roemaisa belum benar-benar hilang.
Laki-laki itu lebih senang dengan Roemaisa yang dulu, yang
penurut, menunduk ketika diajak berbicara orang lain, dan senantiasa
melayani selayaknya perempuan Jawa baik-baik. Tapi sang ibu lalu
angmas mau terima atau
tidak, Roem yang sekarang, atau Roem yang layu dan seolah mati
seperti sebulan yang lalu? (Ratih Kumala, 2012: 82)
commit to user
Kutipan di atas menunjukkan kepribadian tokoh perempuan yang
digambarkan penulis sebagai tokoh yang tegar mandiri yang berwibawa.
Tidak lantas, karena ditinggal suami menjadi perempuan lemah yang hanya
dapat menangis. Dengan demikian, teori nature yang memberi peran
terbatas kepada kaum wanita, bukanlah sesuatu yang mutlak.
b. Jeng Yah
Tokoh perempuan lainnya yang sentral dibicarakan dan menjadi pusat
perhatian dalam novel Gadis Kretek ini adalah Dasiyah atau Jeng Yah. Dia
adalah putri dari pasangan Roemaisa dan Idroes Moeria. Lewat tokoh Jeng
Yah inilah penulis berhasil mengajak kita ke tiga generasi Indonesia mutakhir
yang berusaha meluruskan penyelewengan sejarah oleh generasi yang
bercerai-berai akibat ganasnya revolusi, politik dan kondisi sosial paling
kontroversial di negeri lewat kretek, cinta, dan kasih tak sampai melalui ludah
yang terasa manis. Jeng Yah adalah sosok perempuan yang berbeda dari
perempuan umumnya. Sejak kecil dia sudah membantu bisnis ayahnya
dengan mengumpulkan beberapa klobot bekas untuk di linting sendiri. Ini
adalah pemandangan yang sulit dilihat pada wanita-wanita lain di masa itu.
Bahkan, lewat lintingannya lah (linting dewe) ayahnya Idroes Moeria
mendapat pinjaman yang besar untuk memperluas jaringan bisnis kreteknya.
Hal tersebut dapat dilihat melalui kutipan novel berikut:
.....
Dasiyah setuju dengan syarat.. bukan potret wajahnya yang ditaruh

di etiket...Syarat kedua, Dasiyah kali ini ingin dilibatkan dalam
commit to user
pembuatan saus-saus. Menurutnya saus-saus untuk macam-macam

kretek percobaan yang tepat di pasaran itu jauh di bawah rasa Kretek
-kretek itu bernasib
Dasiyah. Dasiyah juga menambahkan bahwa mulai sekarang
ayahnya tak bisa seenaknya bikin kretek asal-asalan dan menjualnya
hanya untuk kembali mampus. (Ratih Kumala, 2012: 150)
Di saat ia mengetahui bahwa Soejagad yang merupakan kekasihnya
telah pergi meninggalkannya dan menikah dengan perempuan lain, Jeng Yah
pun tak lantas bermuram hati dan gundah terlalu lama. Ia kembali menata
perusahaannya. Namun, sikapnya menjadi berbeda ketika mengetahui bahwa
Soejagad mencuri resep saus kretek milik perusahaannya untuk dipakai pada
kretek lain (kretek Soeraja). Dia langsung bangun dari tempat duduknya dan
menuju kota Kudus saat itu juga, untuk memukul kepala Soejagad dengan
semprong karena telah mencuri resep perusahaannya. Ketegaran tokoh wanita
Jeng Yah ini tergambar dalam kutipan novel berikut:
...
bukan lantaran cemburu. Ingat kan, Jeng Yah II bilang kalau Jeng
Yah I langsung ingin pergi setelah menghisap Kretek Djagad Raja?
Kurasa Jeng Yah I tidak datang dalam rangka cemburu dan ingin
membalas dendam sebab Romo menikahi gadis lain. Kurasa....Jeng
Yah I sudah tahu Romo membocorkan formula saus rahasia kepada
Mbah Djagad. (Ratih Kumala, 2012: 269)
Profil tokoh wanita yang tergambar lewat tokoh Jeng Yah ini
membantah anggapan bahwa kaum laki-laki disebut sebagai egosentris atau
lebih self-oriented. Maksudnya pria cenderung berperan sebagai pengambil

commit to user
inisiatif untuk memberikan stimulasi dan pengarahan, khususnya bagi
kemajuan, dan menganggap dunia ini sebagai miliknya, sebagai ruang untuk
berprestasi dan untuk bekreja. Lewat tokoh Jeng Yah yang pada saat
mengeluarkan penryataan itu masih berumur 17 tahuna itu, perempuan sudah
mampu memberikan solusi dan pengarahan kepada orang tuanya.
c. Purwanti
Anak gadis Soejagad inilah yang akhirnya mendapatkan cinta pemuda
penuh keberuntungan yang bernama Soeraja. Di suatu pagi setelah Soeraja
lari dari kota ke kota untuk menghapus jejaknya terhadap orang yang
mengejar-ngejar siapa saja yang terlibat PKI, ia menjumpai sebuah gudang
klobot milik Soejagad. Di sana ia berjumpa dengan Purwanti. Gadis perawan
putri Pak Soejagad.
bosan. Dan tak ingin mendengar lagi sampai kapan pun sebab
meskipun aku mau, aku takkan pernah bisa bercerita padamu tentang
lelaki yang kujatuhcintai. (Ratih Kumala, 2012: 154)
Dari kutipan di atas, tokoh perempuan Purwanti yang digambarkan
penulis adalah perempuan desa yang tidak hanya menunggu cinta dari laki-
laki, seperti perempuan desa pada umumnya. Namun dia berani untuk
menegaskan kepada pemudanya bahwa dia mencintai pemuda itu, hingga
tersadarlah pemudanya tersebut.
commit to user
Profil tokoh wanita dalam novel yaitu berupa semua wujud gambaran
mental dan tingkah laku yang diekspresikan oleh tokoh perempuan. Wujud
citra perempuan ini dapat digabungkan dengan aspek fisis, psikis, dan sosial
budaya dalam kehidupan perempuan yang melatarbelakangi terbentuknya
wujud citra perempuan. Dalam menjaga citranya tersebut, perempuan sebagai
individu harus memerankan perannya dengan baik sebagai individu, istri, dan
perannya di sosial masyarakat (Sugihastuti, 2000:44). Dari ketiga tokoh
perempuan yang disebutkan dalam novel Gadis Kretek terlihat bahwa wanita
yang digambarkan dalam novel ini berani dan mempunyai rasa tanggung
jawab diri dalam masyarakat. Rasa tanggung jawab terhadap diri sendiri, pada
akhirnya berkembang menjadi rasa tanggung jawab terhadap keluarga,
masyarakat dan kelompok.
2. Perjuangan Kesetaraan Gender Tokoh Wanita dalam Novel Gadis Kretek
karya Ratih Kumala
Analisis gender adalah proses menganalisis data dan informasi
secara sistematis tentang laki-laki dan perempuan untuk mengidentifikasi dan
mengungkapkan kedudukan, fungsi, peran dan tanggungjawab laki-laki dan
perempuan, serta faktor-faktor yang mempengaruhi.
Keadaan masyarakat Indonesia dari dulu sampai sekarang masih sering
menyalahgunakan konsep gender sehingga kerap kali terjadi ketidakadilan
gender. Menurut Relawati, (2010:6) ada beberapa faktor yang menjadi
penyebab ketidakadilan gender, antara lain:

commit to user
a. Mitos yang berlangsung turun temurun di masyarakat. Yang mengatakan
perempuan adalah teman belakang. Kata teman belakang mempunyai
makna jika di dalam rumah urusan perempuan adalah di sekitar dapur dan
berbagai urusan pekerjaan rumah tangga lainnya. Alasan ini yang
digunakan sebagai alasan orang tua untuk tidak menyekolahkan anak
perempuan tinggi-tinggi, karena pada akhirnya ketika mereka menikah hanya
akan berada di dapur.
b. Laki-laki selalu dianggap bertindak berdasarkan rasional, sedangkan kaum
perempuan selalu mendahulukan perasaan .
c. Budaya patriarki (budaya yang lebih mementingkan laki-laki), dalam
keluarga yang berkuasa adalah bapak. Patriarki adalah konsep bahwa laki-
laki memegang kekuasaan atas semua peran penting dalam masyarakat, dalam
pemerintahan, militer, pendidikan, industri, bisnis, perawatan kesehatan, iklan,
agama dan lain sebagainya.
d. Sistem kapitalis yang berlaku, yaitu siapa yang memiliki modal besar itulah
yang menang. Implikasi dari sistem kapitalis ini telah diperluas tidak hanya
terkait bisnis tetapi juga dalam ranah kehidupan lainnya. Laki-laki secara
fisik lebih kuat dari pada perempuan sehingga akan mempunyai peran dan
fungsi yang lebih besar dalam berbagai aspek kehidupan.
Dari alasan yang dikemukakan di atas, ketertindasan perempuan terjadi
karena adanya pembatasan kebebasan individu. Dasar dari pemikiran ini adalah
bahwa lelaki dan perempuan diciptakan setara, sehingga sudah menjadi keharusan
adanya persamaan hak antara laki-laki dan perempuan serta adanya kesempatan
commit to user
yang sama dalam mengembangkan diri. Oleh karena itu, tuntutan kesetaraan
gender merupakan permintaan kaum perempuan untuk diberi kesempatan dalam
institusi-institusi pendidikan dan ekonomi dan lainnya agar sejajar dengan laki-
laki. Novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala mendeskripsikan beberapa konsep
kesetaraan gender lewat tokoh-tokoh perempuan yang ada di dalamnya. Hal
tersebut dapat ditemui melalui kutipan teks novel berikut.
-ari di lua
Romaisa mencoba menegur seorang bapak tetangga. Tapi si bapak
tetangga itu bahkan tak menengok padanya. Ia terus saja tertawa-
Roemaisa lagi. Tapi laki-laki paruh baya itu tetap menganggapnya

tak ada. Tiba-tiba Roemaisa merasa marah, ia tak bisa lagi menahan
emosinya dan berteriak kencang sekali. Kini seluruh perhatian
Ratih Kumala,
2012: 108)
Kutipan di atas, menyiratkan bahwa perempuan seharusnya boleh
berpendapat dan menentang sesuatu yang merugikan dirinya. Tidak hanya
menerima nasib atau keadaan. Dalam novel tersebut diceritakan bahwa menjelang
Magrib, bapak-bapak tetangga mulai berdatangan. Ibu-ibu tetangga yang dimintai
tolong bertugas bergantian untuk menyiapkan seduhan teh yang nasgitel, panas-
legi kentel. Bapak-bapak itu mengobrol semalaman, merokok semalaman, ada pula
yang sengaja membawa kartu gaple untuk menghabiskan malam. Ini adalah
sebuah tradisi di lingkungan Jawa tengah saat menyambut dan menjaga bayi yang
baru lahir. Penulis novel mengkritik tradisi ini lewat tokoh perempuannya yang
bernama Roemaisa dengan menentang lewat sajian cerita yang bagus.

commit to user
Kesetaraan antara laki-laki dan perempuan juga dibentangkan penulis
dalam novel ini melalui tokoh Dasiyah atau Jeng Yah. Penulis dalam novelnya ini
meletakkan posisi tokoh Jeng Yah sebagai landasan perjuangan kesetaraan gender.
Dimana tokoh Jeng Yah digambarkan sebagai tokoh perempuan yang lincah, gesit,
berpengetahuan, dan mempunyai kekuatan dan kemampuan untuk memimpin
sebuah perusahaan besar. Melalui kretek yang dihisapnya, penulis juga ingin
menyampaikan bahwa hak untuk merokok/ melinting kretek adalah hak laki-laki
dan perempuan. Penulis seolah ingin menolak dan mengkritik pandangan
masyarakat bahwa seorang perempuan yang merokok adalah perempuan yang
tidak baik (nakal, terlibat prostitusi) padahal apabila laki-laki yang merokok itu
dipandang sebagai hal yang wajar. Dalam novel ini, semua itu dibantah keras.
Tokoh Jeng Yah digambarkan tokoh yang sangat mengenal kretek, bahkan mahir
dalam mengenali kretek yang bagus atau tidak bagus.
...
Siapa yang tak mengenal Dasiyah, kembang Kota M, putri pengusaha
kretek nan cantik jelita. Ia adalah gadis ceria yang selalu ramah pada
siapa pun yang ditemuinya. Senyumnya tak pernah hilang dari wajah
ayunya, seolah senyum itu memang sengaja dipasang sebagai
perhiasan, seumpama kalung atau anting-anting. Idrus Moeria tak lagi
khawatir ketika istrinya, Roemaisa, tak melahirkan anak laki-laki. Ia
cukup punya Dasiyah, gadis itu meski tak sama sekali tomboy, tapi
punya energi layaknya anak laki-laki keluarga yang mengambil alih
tanggung jawab. Anak gadisnya itu juga dinilai punya naluri dan
kebijaksanaan yang bagus jika berkaitan dengan usaha dagang kretek
keluarga mereka. (Ratih Kumala, 2012: 176)
commit to user
Perjuangan kesetaraan gender tokoh wanita dalam novel ini ditunjukkan
oleh penulis melalui tokoh Roemaisa dan Jeng Iyah. Kedua tokoh ini adalah tokoh
perempuan yang sangat berperan dalam usaha kretek. Bentuk ketidakadilan
gender ada empat macam yaitu bentuk ketidakadilan gender yang berupa streotip,
marginalisasi perempuan, subordinasi pekerjaan, kekerasan dalam rumah tangga.
Dalam novel Gadis Kretek tokoh utama perempuannya mengalami
ketidakadilan gender. Lebih jelasnya di bawah akan penulis paparkan analisis
bentuk ketidakadilan gender tersebut. Melalui latar sosial dan pemikiran tokoh di
dalamnya, novel ini juga telah berhasil mengungkap fakta dominasi, subordinasi,
dan marginalisasi yang dialami perempuan dalam ranah keagamaan, sehingga
asumsi masyarakat terhadap posisi dikotomis perempuan yang semata-mata
didasarkan pada mitos, kepercayaan dan tafsir kitab suci, senantiasa dikritik dan
diluruskan kembali.
Novel Gadis Kretek mengajak para pembacanya untuk melakukan
perlawanan secara proposional dimaksud meliputi perlawanan perempuan atas
laki-laki. Serta perlawanan perempuan terhadap kemajemukan dan kelengahan
kaumnya perempuan itu sendiri. Penggambaran posisi dan sikap tokoh perempuan
tersebut juga mencerminkan adanya upaya untuk menggapai dan mencari solusi
terhadap masalah gender yang ditimbulkan oleh ketidakadilan sosial dan budaya
di sekitar tokoh itu berada.
Ketidakadilan gender yang berupa streotip beban kerja lebih banyak dan
palabelan terhadap suatu kelompok atau jenis pekerjaan tertentu. Penggambaran
tokoh perempuan dalam novel menciptakan citra umum perempuan dalam
commit to user
masyarakat Indonesia khususnya perempuan Jawa. Kenyataannya, bahwa norma-
norma patriarkal masih mendominasi masyarakat Indonesia. Penggambaran hal
tersebut terdapat dalam novel ini. Berikut kutipannya.
Perempuan. Dua detik hati Idroes Muria timbul semacam penyesalan

yang tak diakuinya. Tapi dua detik kemudian rasa itu hilang, sambil
berkata pada hati kecilnya, bahwa sudah sepatutnya ia bersyukur
telah dikaruniai anak, mengingat anaknya pertama telah gugur.
Tiga tahun yang lalu, ketika Roem pertama kali hamil, Idroes Moeria
tidak pernah mengiginkan secara khusus anak laki-laki, ataupun anak
perempuan. Ia mau diberi apapun, laki-laki, ataupun anak
perempuan. Tapi, setelah ia berdiam diri di Koblen selama kurang
lebih dua tahun, ia lebih berharap punya anak laki-laki. Seperti
orang-orang zaman itu, Idroes Moeria makin percaya, bahwa anak
laki-laki akan menjadi lebih kuat, bisa diandalkan, dan bakal jadi
kepala keluarga yang lebih tangguh untuk jadi pemimpin (ketimbang
anak perempuan) (Ratih Kumala. 2012: 104)
Doktrin bahwa perempuan adalah makhluk yang lemah dan tidak
berdaya masih berkembang pada sebagian masyakarat, terutama masyarakat
di daerah pinggiran. Dari kenyataan tersebut, tampak bahwasanya di suatu
kelompok masyarakat di Indonesia, ada yang tidak menginginkan kehadiran
anak perempuan. Bagi mereka anak perempuan hanya membawa aib bagi
keluarga. Sebagai contoh pada beberapa suku bangsa di tanah air. Sebut saja
suku Batak yang ada di provinsi Sumatera Utara. Bagi mereka anak laki-laki
merupakan kebanggaan, karena dapat meneruskan silsilah keluarga.
Sebaliknya kehadiran perempuan tidak terlalu dibanggakan oleh karena pada
akhirnya kelak anak perempuan tersebut akan pergi meninggalkan keluarga.

commit to user
Bahkan secara lebih ekstrim, bagi pasangan keluarga yang tidak mempunyai
anak laki-laki, disuruh bahkan dipaksa pihak keluarga untuk menikah dengan
gadis lain untuk mendapatkan ketururnan laki-laki. Sungguh ini adalah
pemikiran-pemikiran kuno zaman jahiliyyah penduduk bangsa Arab sebelum
datangnya ajaran Islam yang harus ditinggalkan pada masa sekarang ini.
Akan tetapi, penulis novel melalui tulisannya terutama tokoh
perempuan yang ada di dalamnya menafikan keadaan tersebut. Di dalam
novel diceritakan bahwa kesuksesan memimpin sebuah perusahaan besar bisa
dipercayakan oleh seorang perempuan.
3. Keadaan Sosial Masyarakat dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala
Dalam mendeskripsikan kondisi/ keadaan sosial masyarakat yang
tergambar dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala akan digunakan
dengan pendekatan sosiologi Sastra. Melalui pendekatan ini akan dilihat aspek
lingkungan sosial untuk masuk kepada hubungan sastra. Pembicaraan akan
dimulai dengan penyelidikan pada suatu masa tertentu dan pada masyarakat
tertentu. (Swingewood: 1986)
Keadaan masyarakat di dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala ini
terbagi dalam tiga zaman. Yaitu: (1) masyarakat tahun 2000an, (2) masyarakat
tahun 1945an, dan (3) tahun 1965an. Berikut ini akan digambarkan keadaan
ketiga masyarakat tersebut yang ada dalam novel ini.
a. Masyarakat Tahun 2000an
commit to user
Mengawali novel ini, penulis mengenalkan tokoh-tokoh yang
memiliki karakter tempramental, acuh, pemarah, lewat tokoh pemuda-
pemuda seperti Lebas, Tegar, dan Karim. Ketiganya adalah kakak beradik,
putra dari pemilik perusahaan rokok ternama Soeraja. Lewat ketiga tokoh
tersebut penulis menggambarkan keadaan sosial masyarakatnya.
...
Benar juga sih. Tapi ke Kudus? Ngapai? Apa kamu bisa nyari
Jeng Yah Bas? Aaaaargghh...! Satu ata itu pun akhirnya
nanti aku suruh supir jemput kamu di Semarang buat ke

Kudus.
Karakter tokoh Lebas tidak dijumpai pada dua tahun sebelumnya.
Karakter Lebas yang acuh, tidak peduli sesama, sangat santai dalam
menyikapi kehidupan, hanya dijumpai pada tahun 2000-an dalam novel ini.
...
Pamitku pada Ibu akan ke Kudus mengurus beberapa urusan

pabrik. Ibu memandang wajahku tak percaya. Ibu tak banyak
saja Bu...mungkin Lebas jadi sadar setelah melihat Romo

sakit. (Ratih Kumala, 2012: 18)
commit to user
Bila diperhatikan, penulis sangat faham sekali situasi sosial
masyarakat pada saat ini dimungkinkan karena pengarang memang bagian
dari masyarakat tersebut.
b. Masyarakat Tahun 1945an
Kondisi sosial masyarakat tahun 1945 sebelum merdeka di
Indonesia, khususnya di kota M dan kota Kudus dapat digambarkan
sebagai berikut:
Setelah malam ketujuh usai, Mak Iti baru bicara pada Idroes Moeria.
-ari anakmu dicolong orang yang jadi sainganmu. Untuk syarat
mengalahkanmu suatu hari nanti, lewat anakmu ini. (Ratih Kumala,
2012: 16)
Kondisi sosial masyarakat pada saat itu masih tradisional, masih
mempercayai khurafat-khurafat dukun. Kepercayaan terhadap perduk-unan
masih berlanjut ketika Idroes Moeria mencari wahyu untuk menerima
tawaran pemilik modal dan bertapa di gunung Kawi. Secara tidak langsung
pengarang sepertinya juga setuju dan percaya pada hal-hal tersebut.
Walaupun tidak secara tersurat diceritakan dalam novel, tetapi di akhir cerita
pengarang seolah membenarkan perkataan Mak Iti tersebut.
Bila diperhatikan, kata-kata Mak Iti tersebut mengacu pada satu orang
yaitu Soejagad. Dialah orang yang selama ini memusuhi dan iri kepada Idroes
Moeria. Pada akhir cerita disebutkan bahwa usaha Kretek Gadis mengalami
commit to user
kebangkrutan hingga gulung tikar sedangkan yang berjaya adalah usaha
kretek Djagad.
c. Masyarakat Tahun 1965an
Tahun 1965 adalah tahun penumpasan PKI. Saat itu semua yang
memiliki hubungan dengan Partai Komunis tersebut ikut dibumihanguskan.
Susana mencekam pada saat itu digambarkan pengarang begitu apiknya.
Seolah pembaca dapat hadir dan ikut merasakan suasana mencekam tersebut.
Malam setelah beberapa orang yang Soeraja kenal terapung di

Kali Pepe, Soeraja menyadari hidupnya dalam bahaya. Diam-
diam dia pergi menyelinap ke pabrik kretek Arit Merah yang
kosong tanpa buruh satu pun. Buruh-buruh itu pasti sudah lari
berusaha menyelamatkan diri. Soeraja mengambil setumpuk
etiket yang masih utuh dan tersimpan di kantor pabrik, lalu
dibakarnya etiket itu. (Ratih Kumala, 2012: 224)
Suasana yang sangat mencekam di tahun 1965 itu sangat terasa dalam
novel ini. Semua yang berkaitan dengan PKI ikut ditangkap termasuk
keluarga Idroes Moeria dan Jeng Yah sendiri. Malam yang harusnya hari
paling bahagia bagi Jeng Yah ternyata menjadi malam yang mencekam
baginya dan keluarganya.
4. Nilai-nilai pendidikan dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala
Meskipun sekilas novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala ini dipandang
sebagai novel yang mengajarkan pembaca untuk merokok, namun apabila

commit to user
membaca isi novel secara kritis maka pembaca akan mendapati nilai-nilai
pendidikan yang luhur yang diselipkan penulis lewat penggambaran tokoh, latar
cerita dan tema serta keadaan lingkungan yang dideskripsikan dalam novel ini.
Berikut ini peneliti akan menjabarkan hasil penelusuran nilai-nilai pendidikan
yang terdapat dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala tersebut.
a. Nilai Pendidikan Moral
Moral adalah ajaran tentang baik buruk yang diterima mengenai
perbuatan, sikap, berkewajiban dan sebagainya. Moral dapat pula disebut
dengan ahklak budi pekerti dan susila. Macam-macam nilai pendidikan moral.
1) Kepedulian dan Empati
Kepedulian dan empati didasarkan pada pemahaman perasaan diri
sendiri dan memahami orang lain. Kepedulian dan empati adalah cara kita
menanggapi perasaan dan pengalaman orang lain. Kepedulian itu
tergambar lewat tokoh Ibas dan Jeng Yah lewat kutipan berikut ini.
masih mengenakan helm. Dibukanya helm itu, dan langsung

mendekatiku. Tangannya mengacung menunjuk-nunjuk mukaku
Cuma karena situ punya pabrek bisa seenaknya ngerebut

-nuding aku dengan dialek
Jawa yang kental....
Mira itu punya khu!
Maksdunya apa sampai bilang kalau utangnya banyak segala?

commit to user
....
Berapa utang Mira?
Tiga juta setengah, katanya.
jarku. Aku segera masuk ke dalam kantor.
Kuambil cek yang ada di dalam laci meja direktur, siapa lagi
kalau buka Mas Tegar. Mas Tegar yang sedang menenagkan diri
heran melihatku. (Ratih Kumala, 2012: 170)
Tokoh Lebas pada awal cerita adalah tokoh yang cuek kepada
keluarga. Namun dibalik kecuekannya itu ia memiliki rasa empati yang
tinggi. Mira adalah pekerja di pabrik kretek keluarga Jagad di Kudus.
Lebas pada awalnya hanya menebar senyum dan berbincang-bincang
mengenai pabrik kepada Mira. Namun kekasih Mira menanggapi berbeda
perbincangan mereka. Kekesalan kekasihnya itu dinyatakan lewat
lemparan batu pada pabrik mereka. Konflik kecil pun tak terhindarkan, dan
akhirnya mereka mengetahui bahwa Mira terpaksa mencintai kekasihnya
itu karena terlilit hutang padanya.
Moral adalah aturan yang bersumber dari hati nurani untuk
membimbing perilaku dan cara berpikir. Meningkatkan kualitas moral
dimulai dari kesadaran untuk menanamkan nilai-nilai positif ke dalam diri.
Ketika dalam hati nurani terisi nilai-nilai negatif yang tidak mampu
membedakan antara benar dan salah, maka diri akan menjadi pencipta
bencana, yang setiap saat dapat memutarbalikkan benar menjadi salah atau
salah menjadi benar. Nilai-nilai positif akan menciptakan keunggulan
moral baik. Dan hasilnya, diri dengan moral baik akan menjalankan etika
commit to user
dan integritas pribadi dengan sepenuh hati. Moral yang baik ditunjukkan
oleh tokoh Lebas dalam kutipan berikut:
Diikutinya aku terus sampai keluar menemui renteinir tadi. Baru lima
menit Mas Tegar berusaha tenag, sekarang dia harus ikutan tegang. Aku
telah menandatangani cek itu. Kutulis Rp 3.500.000,-
kataku. (Ratih Kumala, 2012: 158)
2) Nilai Pendidikan Religius
Nilai religius merupakan nilai ketuhanan, kerohanian yang tinggi
dan mutlak bersumber dan keyakinan dan kepercayaan manusia terhadap
Tuhannya. Sikap religius ini mencakup segala pengertian yang bersifat
adikodrati (Damono, 1984:93). Nilai pendidikan religius dalam novel ini
adalah ketika Idroes Moeria bingung untuk membuat kretek baru yang
ditawarkan pemilik modal. Walaupun dengan cara yang masih
dipertentangkan (syirik atau tidaknya), namun ia telah memiliki keyakinan
dengan berdoa terlebih dahulu, meskipun berdoanya dilakukan di gunung
Kawi, agar dapat petunjuk.
....
Awalnya, Idroes Moeria agak enggan harus ikut-ikutan ritual

Gunung Kawi segala. Tapi kemudian ia berpikir, demi
menunjukkan keseriusannya pada pemodal, sekaligus
menghormati kepercayaan yang telah diberikan kepadanya,
Idroes Moeria memutuskan pergi ke gunung Kawi. Sebuah
commit to user
bis membawanya keluar dari kota M menuju Yogyakarta.

Lalu di situ lebih mudah mencari bis ke Malang. (Ratih
Kumala, 2012: 145)
3) Nilai Pendidikan Budaya
Nilai budaya merupakan tingkat yang paling abstrak dari adat,
hidup dan berakar dalam alam pikiran masyarakat, dan sukar diganti
dengan budaya lain. Budaya yang dituangkan pengarang dalam novel ini
adalah budaya Jawa yang sarat akan nilai dan makna. Hanya saja menurut
hemat peneliti, nilai pendidikan yang membudayakan merokok dalam
novel ini perlu mendapat perhatian. Guru harus meampu memberikan
arahan maksud novel ini. Budaya merokok dalam novel ini sangat kental.
Bahkan perempuan dengan mudahnya diperbolehkan merokok tanpa ada
larangan dari orang tua.
Soeraja menemui kekasihnya di gudang, tempat tembakau yang

baru dibeli disimpan masih berbentuk gelondongan. Perempuan
itu bersembunyi sambil merokok. Gudang yang beratap tinggi
seolah menjadi tempat yang bebas bagi aroma tembakau untuk
menguar di udara, merayap atap-atap. Soeraja selalu tahu,
kecintaan Jeng Yah pada kretek. Entah mengapa begitu saja dia
tahu kalau Jeng Yah pasti bersembunyi di situ. (Ratih Kumala,
2012: 217)
commit to user
B. Pembahasan Hasil Penelitian
Pada subbab ini akan dibahas satu persatu dari temuan penelitian yang
telah disebutkan di atas. Temuan penelitian yang akan dibahas tersebut adalah: (1)
Profil tokoh wanita dalam novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala, (2) Perjuangan
kesetaraan gender tokoh wanita dalam novel, (3) Keadaan sosial masyarakat dalam
novel, dan (4) Nilai- nilai pendidikan yang ada dalam novel Gadis Kretek karya
Ratih Kumala tersebut.
1. Profil Tokoh Wanita dalam Novel Gadis Kretek karya Ratih
Kumala
Dari hasil penelitian tentang profil tokoh wanita dalam novel Gadis Kretek
karya Ratih Kumala ditemukan bahwa gambaran ketiga tokoh sentral perempuan
sangat berani dan mempunyai rasa tanggung jawab diri, tanggung jawab terhadap
keluarga dan tenggung jawab dalam masyarakat. Rasa tanggung jawab terhadap
diri sendiri pada akhirnya berkembang menjadi rasa tanggung jawab terhadap
keluarga, masyarakat dan kelompok.
Tanggung jawab menurut kamus umum Bahasa Indonesia adalah, keadaan
wajib menanggung segala sesuatunya. Sehingga bertanggung jawab menurut
kamus Bahasa Indonesia adalah berkewajiban menanggung, memikul jawab,
mananggung segala sesuatunya, atau memberikan jawab dan menanggung
akibatnya.
commit to user
Tanggung jawab adalah kesadaran manusia akan tingkah laku atau
perbuatan yang disengaja maupun yang tidak di sengaja. Tanggung jawab juga
berarti berbuat sebagai perwujudan kesadaran akan kewajibannya.
Tanggung jawab itu bersifat kodrati, artinya sudah menjadi bagian
kehidupan manusia, bahwa setiap manusia pasti dibebani dengan tanggung jawab.
Apabila ia tidak mau bertanggung jawab, maka ada pihak lain yang memaksakan
tanggung jawab itu. Dengan demikian tanggung jawab itu dapat dilihat dari dua
sisi, yaitu dari sisi pihak yang berbuat dan dari sisi kepentingan pihak lain.
Tanggung jawab adalah ciri manusia beradab (berbudaya). Manusia
merasa bertanggung jawab karena ia menyadari akibat baik atau buruk
perbuatannya itu, dan menyadari pula bahwa pihak lain memerlukan mengabdian
atau pengorbanannya. Untuk memperoleh atau meningkatkan kesadaran
bertanggung jawab perlu ditempuh usaha melalui pendidikan, penyuluhan,
keteladanan, dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Tanggung jawab itu dapat
dibedakan menurut keadaan manusia atau hubungan yang dibuatnya. Atas dasar
ini, lalu dikenal beberapa jenis tanggung jawab, dan jenis tanggung jawab tersebut
merupakan profil tokoh wanita dalam novel. Jenis tanggung jawab tersebut adalah
a. Tanggung Jawab Terhadap Diri Sendiri
Tanggung jawab terhadap diri sendiri menuntut kesadaran setiap orang
untuk memenuhi kewajibannya sendiri dalam mengembangkan kepribadian
sebagai manusia pribadi. Dengan demikian bisa memecahkan masalah-masalah
kemanusian mengenai dirinya sendiri. Dalam novel Gadis Kretek karya Ratih
commit to user
Kumala pemecahan masalah pribadi tokoh perempuan yang digambarkan oleh
ketiga tokoh perempuan (Roemaisa, Jeng Yah dan Purwanti).
b. Tanggung Jawab kepada Keluarga
Keluarga merupakan masyarakat kecil. Keluarga terdiri dari suami-istri,
ayah-ibu dan anak-anak, dan juga orang lain yang menjadi anggota keluarga.
Tiap anggota keluarga wajib bertanggung jawab kepada keluarganya.
Tanggung jawab ini menyangkut nama baik keluarga. Tetapi tanggung jawab
juga merupakan kesejahteraan, keselamatan, pendidikan, dan
kehidupan. Tanggung jawab terhadap masyarakat digambarkan penulis lewat
tokoh Roemaisa. Sejak suaminua menghilang ketika hendak mencetak klobot,
ia menjadi tegar, dan mampu bangkit dari keterpurukan. Ia bangkit dan
mencetak klobot sendiri kemudian membantu kehidupan keluarga dengan
meneruskan usaha suaminya menjual klobot-klobot di pasar.
...
Ibunda Roem memutuskan untuk menjual kalung dan gelang emas
miliknya, untuk membeli tembakau rajang dan cengkeh. Sebenarnya,
suaminya tak setuju. Ia menganggap apa yang dilakukan putrinya
saat ini disebabkan kesedihan Roemaisa belum benar-benar hilang.
Laki-laki itu lebih senang dengan Roemaisa yang dulu, yang
penurut, menunduk ketika diajak berbicara orang lain, dan senantiasa
melayani selayaknya perempuan Jawa baik-baik. Tapi sang ibu lalu
tidak, Roem yang sekarang, atau Roem yang layu dan seolah mati
seperti sebulan yang lalu? (Ratih Kumala, 2012: 82)
commit to user
c. Tanggung Jawab Terhadap Masyarakat
Pada hakekatnya manusia tidak bisa hidup tanpa bantuan manusia lain,
sesuai dengan kedudukannya sebagai makhluk sosial. Karena membutuhkan
manusia lain maka ia harus berkomunikasi denhan manusia lain tersebut.
Sehingga dengan demikian manusia di sini merupakan anggota masyarakat
yang tentunya mempunyai tanggung jawab tersebut. Wajarlah apabila segala
tingkah laku dan perbuatannya harus dipertanggung jawabkan kepada
masyarakat. Dalam novel ini, tanggung jawab tokoh perempuan terhadap
masyarakat digambarkan melalui tokoh Jeng Yah. Dasiyah adalah nama
lengkapnya. Sejak kecil ia sudah melinting sendiri kretek yang disajikan untuk
ayahnya. Sampai suatu saat di waktu dewasa ia memimpin perusahaan kretek
gadis dan kretek merdeka yang bertanggung jawab terhadap masyarakat
terutama karyawan buruh pabriknya.
2. Perjuangan Kesetaraan Gender Tokoh Wanita dalam Novel Gadis Kretek
karya Ratih Kumala
Perjuangan kesetaraan gender terjadi karena ketertindasan perempuan
yang dilandasi adanya pembatasan kebebasan individu. Kesetaraan gender
merupakan permintaan kaum perempuan untuk diberi kesempatan dalam
institusi-institusi pendidikan dan ekonomi serta lainnya dengan laki-laki. Novel
Gadis Kretek karya Ratih Kumala mendeskripsikan perjuangan kesetaraan
gender.
commit to user
-
Romaisa mencoba menegur seorang bapak tetangga. Tapi si bapak
tetangga itu bahkan tak menengok padanya. Ia terus saja tertawa-
Roemaisa lagi. Tapi laki-laki paruh baya itu tetap menganggapnya

tak ada. Tiba-tiba Roemaisa merasa marah, ia tak bisa lagi menahan
emosinya dan berteriak kencang sekali. Kini seluruh perhatian
Ratih Kumala,
2012: 108)
Sesuai dengan hasil temuan penelitian yang disebutkan subbab
sebelumnya, tokoh Roemaisa mampu memperjuangkan kesetaraan gender
melalui kebebasan berpendapat dan menentang sesuatu yang merugikan bagi diri
dan keluarganya. Hal tersebut yang dilakukan Roemaisa. Ia menentang
kebiasaan masyarakat Jawa yang dianggapnya kebiasaan itu merugikan diri dan
anaknya. Menurut adat kebiasaan masyarakat Jawa berkumpul di rumah
seseorang perempuan yang baru melahirkan hingga malam ketujuh adalah
kebiasaan baik. Mereka berkumpul hingga tengah malam, bercanda-canda
sampai mengganggu tuan rumah. Kebiasaan inilah yang ditentang Roemaisa
dengan mengusir semua orang yang berkumpul di rumahnya tepat di hari ketiga
kelahiran bayinya.
3. Keadaan Sosial Masyarakat dalam Novel Gadis Kretek Karya Ratih Kumala
Hasil temuan selanjutnya dalam penelitian ini adalah tentang keadaan
masyarakat yang digambarkan di dalam novel Gadis Kretek karya Ratih

commit to user
Kumala. Dalam novel tersebut keadaan masyarakat terbagi atas tiga zaman.
Yakni: (1) masyarakat tahun 2000-an, (2) masyarakat tahun 1945an dan (3)
masyarakat tahun 1945. Pada ketiga zaman tersebut, keadaan sosial masyarakat
yang digambarkan berbeda pada satu zaman dari zaman lainnya.
Masyarakat tahun 2000-an digambarkan melalui tokoh pemuda yang
tempramental, ada yang bermalas-malasan, penuh dengan teknologi dan
kemajuan zaman.
Masyarakat tahun 1945-an digambarkan masih tradisional, belum
mengenal teknologi yang canggih. Mereka masih percaya perdukunan. Hal
tersebut dapat disimpulkan dari dialog para tokoh serta narasi yang diberikan
pada subbab di atas.
Sedangkan kondisi masyarakat tahun 1965 digambarkan sangat
mencekam. Keadaan masyarakat pada saat itu digambarkan lewat novel ini
dengan kisah pembantaian tujuh jenderal terbaik oleh pasukan Birawa PKI.
Tokoh-tokoh dalam novel ini seperti Soejagad, Jeng Yah, Idroes Moeria juga
menjadi korban keganasan pengganyangan yang dilakukan terhadap siapapun
yang terindikasi memiliki keterkaitan dengan PKI.
4. Nilai-nilai Pendidikan dalam Novel Gadis Kretek Karya Ratih Kumala
Temuan penelitian tentang nilai pendidikan yang terdapat dalam novel
Gadis Kretek karya Ratih Kumala adalah terdiri dari (a) nilai pendidikan
moral, (b) nilai pendidikan religius, dan (c) nilai pendidikan budaya.
commit to user
Moral adalah ajaran tentang baik buruk yang diterima mengenai
perbuatan, sikap, berkewajiban dan sebagainya. Moral dapat pula disebut
dengan ahklak budi pekerti dan susila. Bagian dari nilai pendidikan moral
adalah kepedulian dan empati kepada sesama. Kepedulian dan empati
didasarkan pada pemahaman perasaan diri sendiri dan memahami orang lain.
Kepedulian dan empati adalah cara kita menanggapi perasaan dan pengalaman
orang lain. Kepedulian itu tergambar lewat tokoh Ibas dan Jeng Yah lewat
kutipan berikut ini.
t jelas. Dia
masih mengenakan helm. Dibukanya helm itu, dan langsung
mendekatiku. Tangannya mengacung menunjuk-nunjuk mukaku
Cuma karena situ punya pabrek bisa seenaknya ngerebut

tu menuding-nuding aku dengan dialek
Jawa yang kental....
Maksdunya apa sampai bilang kalau utangnya banyak segala?

....
Berapa utang Mira?
Tiga juta setengah, katanya.
Kuambil cek yang ada di dalam laci meja direktur, siapa lagi
kalau buka Mas Tegar. Mas Tegar yang sedang menenagkan diri
heran melihatku. (Ratih Kumala, 2012: 170)
commit to user
Tokoh Lebas pada awal cerita adalah tokoh yang cuek kepada
keluarga. Namun dibalik kecuekannya itu ia memiliki rasa empati yang
tinggi. Mira adalah pekerja di pabrik kretek keluarga Jagad di Kudus.
Lebas pada awalnya hanya menebar senyum dan berbincang-bincang
mengenai pabrik kepada Mira. Namun kekasih Mira menanggapi berbeda
perbincangan mereka. Kekesalan kekasihnya itu dinyatakan lewat
lemparan batu pada pabrik mereka. Konflik kecil pun tak terhindarkan, dan
akhirnya mereka mengetahui bahwa Mira terpaksa mencintai kekasihnya
itu karena terlilit hutang padanya.
Moral adalah aturan yang bersumber dari hati nurani untuk
membimbing perilaku dan cara berpikir. Meningkatkan kualitas moral
dimulai dari kesadaran untuk menanamkan nilai-nilai positif ke dalam diri.
Ketika dalam hati nurani terisi nilai-nilai negatif yang tidak mampu
membedakan antara benar dan salah, maka diri akan menjadi pencipta
bencana, yang setiap saat dapat memutarbalikkan benar menjadi salah atau
salah menjadi benar. Nilai-nilai positif akan menciptakan keunggulan
moral baik. Dan hasilnya, diri dengan moral baik akan menjalankan etika
dan integritas pribadi dengan sepenuh hati.
commit to user
BAB V
SIMPULAN, IMPLIKASI DAN SARAN
A. Simpulan
1. Kepribadian/ profil tokoh perempuan yang digambarkan penulis lewat tokoh
Roemaisa dan Jeng Yah sebagai tokoh yang tegar mandiri yang berwibawa.
Dengan demikian, teori nature yang memberi peran terbatas kepada kaum
wanita, bukanlah sesuatu yang mutlak. Citra perempuan dalam novel ini adalah
perempuan tradisional, transisi, dan modern.
2. Perjuangan kesetaraan gender tokoh wanita dalam novel ini ditunjukkan oleh
penulis melalui tokoh Roemaisa dan Jeng Iyah. Kedua tokoh ini adalah tokoh
perempuan yang sangat berperan dalam usaha kretek. Bentuk ketidakadilan
gender ada empat macam yaitu bentuk ketidakadilan gender yang berupa streotip,
marginalisasi perempuan, subordinasi pekerjaan, dan kekerasan dalam rumah
tangga.
3. Keadaan sosial masyarakat yang digambarkan dalam novel Gadis Kretek karya
Ratih Kumala dibagi dalam tiga zaman. Yakni sosial masyarakat tahun 1945,
sosial masyarakat tahun 1965, dan sosial masyarakat tahun 2000an.
4. Nilai-nilai pendidikan novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala meliputi: 1) nilai
pendidikan agama yang menekankan antara manusia dengan Tuhan, 2) nilai
pendidikan moral yang berhubungan dengan nilai baik buruknya tingkah laku
commit to user
manusia, dan 3) Nilai pendidikan budaya/adat yang berhubungan dengan tradisi,
kebiasaan masyarakat.
B. Implikasi
Implikasi yang bisa diperoleh dalam hasil penelitian pengkajian novel
dengan pendekatan feminisme dan sosiaologi sastra ini adalah sebagai berikut:
Novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala dapat digunakan untuk menambah
bahan ajar apresiasi sastra Indonesia khususnya dalam mengapresiasi karya sastra
Indonesia mutakhir. Pendekatan feminisme yang digunakan dalam penelitian ini bisa
digunakan sebagai materi ajar dalam melaksanakan pendidikan berbasis gender di
sekolah.
Pendidikan berwawasan gender dilandasi Instruksi Presiden (Inpres No 9)
Tahun 2000 tentang pengarusutamaan gender dalam pembangunan nasional, yang
diharapkan sekolah-sekolah mulai dari tingkat dasar, menengah, dan lanjutan baik di
pedesaan maupun perkotaan, bisa mengadopsi model sekolah berwawasan gender
secara berkelanjutan. Jadi, hasil penelitian dapat digunakan sebagai upaya untuk
melaksanakan pendidikan berbasis gender di sekolah.
Selain itu, dengan kehadiran pengkajian novel Gadis Kretek ini dapat
memberikan pemahaman yang mendalam tentang perkembangan perusahaan kretek
di Indonesia, dan dapat memberikan pemahaman tentang bahaya merokok bagi
siswa.
commit to user
C. Saran
Dari hasil simpulan yang telah dipaparkan di atas, maka ada beberapa
saran yang bisa diberikan. Saran-saran tersebut ditujukan untuk:
1. Guru Bahasa dan Sastra Indonesia SMP
Hasil penelitian ini merupakan hasil studi dengan pendektan feminisme
dan sosiologi sastra. Dengan membaca hasil penelitian ini diharapkan guru dapat
memasukkan nilai pendidikan berbasis gender dalam kelas, khususnya di dalam
mengajarkan materi-materi kesusastraan.
2. Pimpinan Sekolah
Sastra adalah cerminan kehidupan masyarakat. Lewat karya sastra, kita
dapat memetik nilai-nilai kehidupan dan diterapkan di masyarakat. Banyak
pengarang telah menuliskan karya sastranya lewat buku, novel, puisi dan lainnya.
Jika pimpinan sekolah bersedia untuk memfasilitasi pengadaan sarana dan
prasarana sekolah, maka disarankan agar:
a. Membantu guru dalam menyediakan sarana, novel dan majalah sastra hasil
pengkajian novel.
b. Menyediakan materi bacaan sarana dan prasarana pembelajaran bahasa dan
sastra Indonesia selengkap mungkin.
3. Peneliti Lain
Karena keterbatasan yang dimiliki, penelitian dan pengkajian tentang
novel Gadis Kretek karya Ratih Kumala hanya menggunakan pendekatan
feminisme dan sosiologi sastra. Adapun bagi peneliti lain dapat memperdalam
commit to user
penelitian tentang feminisme dan sosiologi sastra dengan mengambil objek
penelitian yang lebih banyak dan beragam.
commit to user

Perpustakaan - Uns.ac - Id Digilib - Uns.ac - Id Commit To User NOVEL GADIS KRETEK KARYA RATIH

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Perpustakaan - Uns.ac - Id Digilib - Uns.ac - Id Commit To User NOVEL GADIS KRETEK KARYA RATIH

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.

NOVEL GADIS KRETEK KARYA RATIH KUMALA

(Tinjauan Feminisme dan Nilai Pendidikan)

Disusun untuk memenuhi sebagian persyaratan mencapai derajat Magister

UNIVERSITAS SEBELAS MARET

Pendidikan merupakan perlengkapan

paling baik untuk hari tua.

Jadikanlah ilmu berguna bagi diri sendiri

dan orang lain.

Jadikanlah kekecewaan masa lalu menjadi

senjata kesuksesan di masa depan.

Jadilah orang bijak yang dapat mengambil keputusan yang baik.

Karya ini kupersembahkan kepada:

1. Istriku tercinta, Ponijah dan

Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia. Penulis bersyukur karena penelitian

Perjuangan Kesetaraan Gender Tokoh Wanita dan Nilai Pendidikan

Novel Gadis Kretek Karya Ratih Kumala

menyampaikan terima kasih kepada yang terhormati:

telah memberikan izin penulis untuk melaksanakan penelitian.

penyusunan tesis ini.

Indonesia, sekaligus pembimbing II tesis yang telah memberi pengarahan,

masukan, saran dan perbaikan dalam penyusunan tesis ini.

itulah yang akhirnya meyakinkan penulis bahwa penulis mampu untuk

menyelesaikan penelitian ini.

5. Secara pribadi, terima kasih, penghargaan dan penghormatan tiada henti

memberikan motivasi yang luar biasa sehingga penulis selalu bersemangat

menikmati perjalanan dari Kebumen ke sota Surakarta saban Minggu untuk

konsultasi hasil penelitian ini kepada dewan pembimbing.

Akhirnya, penulis hanya dapat mendokan semua yang telah disebutkan di

Surakarta, Desember 2012

PENGESAHAN PENGUJI TESIS ....................................................................... iii

PERSEMBAHAN ................................................................................................. vii

KATA PENGANTAR .......................................................................................... vi

DAFTAR ISI ......................................................................................................... ix

ABSTRAK ............................................................................................................ xii

ABSTRACT .......................................................................................................... xiii

A. Latar Belakang Masalah .................................................................. 1

B. Rumusan Masalah ............................................................................................ 7

C. Tujuan Penelitian .............................................................................................. 8

1. Manfaat Teoritis ......................................................................... 8

2. Manfaat Praktis ........................................................................... 8

A. Kajian Pustaka dan Landasan Teori ................................................................. 10

1. Kajian Pustaka ............................................................................................. 10

2. Landasan Teori ........................................................................... 14

a. Hakikat Novel ....................................................................... 14

1) Pengertian Novel ............................................................. 14

2) Unsur yang Membangun Novel ....................................... 17

a) Unsur Intrinsik ............................................................ 18

3) Hakikat Sosiologi Sastra.................................................. 32

4) Pengkajian Sosiologi Karya Sastra .................................. 43

5) Hakikat Feminisme .......................................................... 44

6) Pendekatan Feminisme dalam Pengkajian Novel............ 57

7) Feminisme dan Analisis Gender ...................................... 60

8) Hakikat Nilai Pendidikan dalam Novel ........................... 70

B. Kerangka Berpikir ....................................................................... 85

BAB III METODE PENELITIAN....................................................................... 87

A. Tempat dan Waktu Penelitian.......................................................... 87

1. Tempat Penelitian ....................................................................... 87

2. Waktu Penelitian ........................................................................ 87

B. Bentuk dan Pendekatan Penelitian ................................................... 88

C. Data dan Sumber Data .................................................................... 89

A. Hasil Penelitian ............................................................................... 94

karya Ratih Kumala .................................................................... 94