Langit Jingga Karya Sumono Sandy Asmoro: Perpustakaan - Uns.ac - Id Digilib - Uns.ac - Id

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.
id
SIKAP BUDAYA PENGARANG TERHADAP KESENIAN

KETOPRAK DALAM CERITA BERSAMBUNG
LANGIT JINGGA KARYA SUMONO SANDY ASMORO
(Tinjauan Sosiologi Sastra)
SKRIPSI
Diajukan Guna Memenuhi Sebagian Persyaratan Memperoleh Gelar

Sarjana Sastra Strata Satu Program Studi Sastra Daerah
Disusun Oleh :
Eni Prasetyoningsih
C0106017
JURUSAN SASTRA DAERAH

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2011
commit to user
i
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ii
commit to user
iii
PERNYATAAN
Nama : Eni Prasetyoningsih

NIM : C0106017
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul SIKAP BUDAYA

PENGARANG TERHADAP KESENIAN KETOPRAK DALAM CERITA
BERSAMBUNG LANGIT JINGGA KARYA SUMONO SANDY ASMORO
(Tinjauan Sosiologi Sastra) adalah betul-betul karya sendiri, bukan plagiat, dan
tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi
ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.
Apabila di kemudian terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia
menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh
dari skripsi tersebut.
Karanganyar, Juni 2011

Yang membuat pernyataan,
Eni Prasetyoningsih
commit to user
iv
MOTO
1. Tak ada gading yang tak retak. (Peribahasa)
2. Sejatinya mencari hakiki kehidupan tak semudah yang dibayangkan, tak
semudah yang dikatakan. Begitu banyak perih yang harus didera, namun
ketika telah sampai pada tujuan, senyum abadi akan senantiasa terkembang.
(Penulis, terinspirasi dari Cerita bersambung Langit Jingga)
commit to user
v
PERSEMBAHAN
Skripsi ini penulis persembahkan dengan penuh cinta kepada:
1. Ayah dan Ibu, yang telah melengkapi segalanya dalam menyelesaikan
skripsi ini.
2. Danang Prasetyo dan Wulan Rachmawati, yang senantiasa mendoakan
yang terbaik pada penulis.
commit to user
vi
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi-Mu Ya Allah, atas segala limpahan nikmat dan
kesempatan sehingga peneliti dapat menyelesaikan skripsi dengan judul SIKAP
BUDAYA PENGARANG TERHADAP KESENIAN KETOPRAK DALAM
CERITA BERSAMBUNG LANGIT JINGGA KARYA SUMONO SANDY
ASMORO (Tinjauan Sosiologi Sastra). Penyusunan skripsi ini tidak lepas dari
bantuan dan dukungan semua pihak. Penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Prof. Dr. Riyadi Santosa. M.Ed., selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni
Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan
kesempatan kepada penulis dalam menyusun skripsi ini.
2. Drs. Supardjo, M.Hum., selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra
dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan
kesempatan kepada penulis untuk menyusun skripsi ini.
3. Dra. Sundari, M.Hum. selaku pembimbing pertama, terima kasih telah
membimbing peneliti sehingga skripsi ini dapat selesai dengan baik. Dan juga
sebagai pembimbing akademik yang telah banyak memberikan motivasi,
perhatian, petunjuk, dan pengarahan selama perkuliahan.
4. Drs. Christiana D.W, M.Hum., selaku pembimbing kedua, terima kasih telah
membimbing penulis sehingga skripsi ini dapat selesai dengan baik.
5. Bapak dan ibu dosen Jurusan Sastra Daerah khususnya dan Fakultas Sastra
dan Seni Rupa pada umumnya yang telah memberikan ilmunya kepada
penulis sehingga bermanfaat dalam menyusun skripsi ini.

commit to user
vii
6. Seluruh staf serta karyawan perpustakaan pusat Universitas Sebelas Maret
Surakarta, dan perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa yang telah
membantu penulis.
7. Seluruh staf dan karyawan Tata Usaha Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah membantu penulis.
8. Bapak Sumono Sandy Asmoro selaku pengarang cerita bersamung Langit
Jingga, yang dengan sabar telah memberikan informasi serta atas izin yang
telah diberikan kepada penulis untuk menggunakan karyanya sebagai bahan
skripsi ini.
9. Erna Istikomah yang telah menjadi sahabat terbaik, juga atas semangat serta
ilmu-ilmunya. Dwi Ayu Febi yang sudah menjadi kakak yang baik. Serta
Diodhora, Emi, Ageng dan teman-teman angkatan 2006 lainnya yang telah
menjadi sahabat baik selama ini.
10. Serta semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi.
Penulis sangat menyadari skripsi ini masih sangat jauh dari sempurna,
maka dari itu saran dan kritik yang bersifat membangun sangat diharapkan
penulis. Besar harapan penulis bahwa karya sederhana ini dapat bermanfaat bagi
semua pembaca.
Karanganyar, Juni 2011
Penulis
commit to user
viii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ……….………………………………………………… i
HALAMAN PERSETUJUAN ……………………………………………… ii
HALAMAN PENGESAHAN ………………………………………………… iii
PERNYATAAN ……………………………………………………………… iv
MOTO ………………………………………………………………………. v
PERSEMBAHAN ……………………………………………………………. vi
KATA PENGANTAR ……………………………………………………….. vii
DAFTAR ISI …………………………………………………………………. ix
DAFTAR TABEL …………………………………………………………… xii
DAFTAR SINGKATAN……………………………………………………… xiii
ABSTRAK ……………………………………………………………………. xiv
BAB I. PENDAHULUAN …………………………………………………… 1
A. Latar Belakang Masalah …………………………………………….. 1
B. Batasan Masalah ……………………………………………………... 7
C. Perumusan Masalah ………………………………………………….. 7
D. Tujuan Penelitian …………………………………………………….. 7
E. Manfaat Penelitian …………………………………………………… 8
BAB II. LANDASAN TEORI ……………………………………………….. 9
A. Pengertian Cerita Bersambung ……………………………………….. 9
B. Teori Struktural ……………………………………………………… 10
1. Sarana Cerita ….………………………………………………….

commit to user 11
ix
a. Judul ……….…………………………………………………. 12
b. Sudut pandang ……………………………………………….. 12
c. Tema …………………………………………………………. 13
2. Fakta Cerita ………………………………………………………. 15
a. Plot/ alur ………………………………………………………. 15
b. Penokohan ……………………………………………………. 16
c. Latar/ setting …………………………………………………. 17
C. Pendekatan Sosiologi Sastra ………………………………………….. 19
1. Kesenian tradisional ketoprak ………..……….………………….. 20
2. Sikap Budaya Pengarang ………………………………………… 22
BAB III. METODE PENELITIAN …………………………………………… 25
A. Bentuk Penelitian …………………………………………………….. 25
B. Sumber Data dan Data ……………………………………………….. 26
C. Teknik Pengumpulan Data …………………………………………… 27
1. Analisis isi ……………………………………………………….. 27
2. Teknik wawancara ……………………………………………….. 27
D. Teknik Analisis Data ………………………………………………… 28
1. Reduksi data ……………………………………………………… 28
2. Penyajian data ……………………………………………………. 29
3. Penarikan kesimpulan ……………………………………………. 29
BAB IV PEMBAHASAN ……………………………………………………. 31
A. Latar Kepengarangan Sumono Sandy Asmoro ………………………… 31
1. Riwayat Hidup Pengarang …………………………………………

commit to user 31
x
2. Proses Kreativitas Pengarang …………………………………….. 32
3. Latar Belakang Sosial Budaya ……………………………………. 33
4. Hasil Karya Pengarang …………………………………………… 35
B. Analisis Struktural ……………………………………………………. 53
1. Sarana Cerita …………………………………………………….. 53
a. Judul ………………………………………………………….. 53
b. Sudut Pandang ………………………………………………... 54
c. Tema ………………………………………………………….. 56
2. Fakta Cerita ………………………………………………………. 61
a. Plot/ alur ……………………………………………………….. 61
b. Penokohan …………………………………………………….. 69
c. Latar/ setting ………………………………………………….. 89
C. Sikap Budaya Pengarang dalam Tinjauan Sosiologi Sastra ………… 102
1. Posisi Ketoprak dalam Cerita Bersambung Langit Jingga ………. 107
2. Faktor-faktor Penyebab Kemunduran Ketoprak ………..………… 110
3. Sikap Budaya Pengarang …………………………………………. 112
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan …………………………………………………………… 120
B. Saran ………………………………………………………………….. 121
DAFTAR PUSTAKA ………………………………………………………… 123
commit to user
xi
DAFTAR TABEL
Tabel 1. Crita Cekak Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan …………… 36
Tabel 2. Geguritan Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan ………….…… 40
Tabel 3. Crita Romansa Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan …………. 48
Tabel 4. Crita Sambung Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan ………… 51
Tabel 5. Antologi Sumono Sandy Asmoro bersama pengarang lain yang Diter-
bitkan ………………………………………………………………… 51
Tabel 6. Buku Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan ……………………. 52
commit to user
xii
DAFTAR SINGKATAN
1. SLTP : Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama.
2. SMA : Sekolah Menengah Atas.
3. SMU : Sekolah Menengah Umum.
4. S.Pd : Sarjana Pendidikan.
5. UNESA : Universitas Negri Surabaya.
6. SMPN : Sekolah Menengah Pertama Negri.
7. S1 : Sarjana Strata 1.
commit to user
xiii
ABSTRAK
Eni Prasetyoningsih. C0106017. 2011. Sikap Budaya Pengarang Terhadap

Kesenian Ketoprak dalam Cerita Bersambung Langit Jingga karaya Sumono
Sandy Asmoro (Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah
Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Penelitian Sikap Budaya Pengarang dalam Cerita Bersambung Langit Jingga

karaya Sumono Sandy Asmoro (Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra) ini merupakan
penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian ini dimaksudkan untuk meneliti sikap
budaya pengarang terhadap seni tradisi ketoprak yang saat ini mulai meredup.
Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini, yaitu: 1) Bagaimanakah
latar kepengarangan Sumono Sandy Asmoro? 2) Bagaimanakah struktur pembangun
cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro yang meliputi plot/
alur, tokoh, latar/setting, judul, sudut pandang (point of view), dan tema? 3)
Bagaimanakah sikap budaya Sumono Sandy Asmoro dalam menanggapi seni tradisi
ketoprak?
Tujuan penelitian meliputi 1) Mendeskripsikan latar kepengarangan Sumono
Sandy Asmoro. 2) Mendeskripsikan struktur pembangun cerita bersambung Langit
Jingga karya Sumono Sandy Asmoro yang meliputi plot/alur, tokoh, latar/ setting,
judul, sudut pandang (point of view),dan tema. 3) Mendeskripsikan sikap budaya
Sumono Sandi Asmoro dalam menanggapi seni tradisi ketoprak.
Penelitian ini memiliki dua manfaat, yaitu 1) manfaat teoritis yang
diharapkan dapat memperkaya ilmu pengetahuan dan menambah wawasan
khususnya dalam menganalisis karya sastra dalam perspektif sosiologi sastra. 2)
Manfaat Praktis yang secara praktis, hasil-hasil penelitian ini merupakan data yang
dapat digunakan untuk penelitian sejenis lainnya, misalnya secara sosiologi,
feminisme, ajaran moral, resepsi sastra, dan lain-lain.
Sumber data penelitian ini dibagi menjadi dua, yaitu sumber data primer dan
sumber data sekunder. Sumber data primer, yaitu teks cerita bersambung berbahasa
Jawa yang berjudul Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro dalam majalah
berbahasa Jawa Panjebar Semangat edisi 22 Desember 2007 sampai dengan 22
Maret 2008. Sumber data sekunder yaitu informan yang dalam hal ini Sumono Sandy
Asmoro selaku pengarang cerita bersambung Langit Jingga. Data yang digunakan
dalam penelitian ini juga dibagi menjadi dua bagian yaitu data primer dan data
sekunder. Data primernya berupa elemen dasar fiksi dalam cerita bersambung Langit
Jingga karya Sumono Sandy Asmoro, dan data sekundernya berupa hasil wawancara
dengan pengarang.
Hasil penelitian ini adalah 1) Sumono Sandy Asmoro adalah salah satu dari
sekian banyak pengarang yang mampu menangkap dan mengungkapkan wajah
budaya dan gejolak sosial yang terjadi dalam masyarakat. Berdasarkan pengamatan
terhadap hasil karya beliau dalam khasanah karya sastra modern, dapat dinyatakan
bahwa beliau adalah seorang punulis yang serba bisa. 2) struktur yang terdapat
dalam cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro ini dapat
dikatakan bahwa unsur-unsur pembangun menunjukkan adanya hubungan timbal
balik antara unsur yang satu dengan commit
unsur toyang
userlain dalam sebuah karya sastra. 3)
xiv
Dalam cerita bersambung Langit Jingga pengarang ingin menampilkan tokoh-tokoh

yang sangat peduli dengan budaya seni tradisi ketoprak. Pengarang berharap para
generasi muda sekarang peduli dengan nasib seni tradisi warisan nenek moyang
yang sangat berharga ini. Sebagai generasi muda yang memiliki kepedulian terhadap
kesenian tradisional, dituntut untuk melakukan pengkajian terkait dengan
meredupnya ketoprak ditengah masyarakat.
Kesimpulan dari penelitian ini adalah 1) Berdasarkan pengamatan terhadap
hasil karya beliau dalam khasanah karya sastra modern, dapat dinyatakan bahwa
beliau adalah seorang penulis yang serba bisa. 2) Struktur yang terdapat dalam cerita
bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro ini dapat menunjukkan
adanya hubungan timbal balik antara unsur yang satu dengan unsur yang lain dalam
sebuah karya sastra. 3) Sebagai generasi muda yang memiliki kepedulian terhadap
kesenian tradisional, dituntut untuk melakukan pengkajian terkait dengan
meredupnya ketoprak ditengah masyarakat.
commit to user
xv
SARI PATHI

kesenian Ketoprak dalam Cerita Bersambung Langit Jingga karya Sumono
Sandy Asmoro (Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra). Skripsi: Jurusan Sastra
Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Panaliten Sikap Budaya Pengarang Cerita Bersambung Langit Jingga

karaya Sumono Sandy Asmoro (Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra) punika
panaliten deskriptif kualitatif. Panaliten punika dipuntuju kagem niti laku
budayanipun panganggit wonten seni tradisi ketoprak ingkang ing wekdal
punika langkung surut.
Perkawis ingkang dipunrembag wonten panaliten, inggih punika: 1)
Kadospundi kapanganggitan Sumono Sandy Asmoro? 2) Kadospundi struktur
pawangun carita sambung Langit Jingga anggitanipun Sumono Sandy Asmoro,
kalebet: plot/ alur, tokoh, latar/ setting, judul, sudut pandang/ point of view, saha
tema? 3) Kadospundi laku budaya Sumono Sandi Asmoro nanggepi seni tradisi
ketoprak?
Angkahing panaliten punika: 1) Ngandharaken kapanganggitan Sumono
Sandy Asmoro. 2) Ngandharaken struktur pawangun carita sambung Langit
Jingga anggitanipun Sumono Sandy Asmoro, kalebet: plot/ alur, tokoh,
latar/setting, judul, sudut pandang/ point of view, saha tema. 3) Ngandharaken
laku budaya Sumono Sandi Asmoro nanggepi seni tradisi kethoprak.
Sumber data panaliten punika wonten kalih, inggih punika sumber data
primer saha sumber data sekunder. Sumber data primer, inggih punika teks
carita sambung basa Jawa kanthi crah-irahanipun Langit Jingga anggitanipun
Sumono Sandy Asmoro ingkang kapacak wonten ing kalawarti Jawa Panjebar
Semangat edisi 22 Desember 2007 dumugi 22 Maret 2008. Sumber data
sekunder ipun informan, piyambakipun injih menika (panganggit: Sumono
Sandy Asmoro). Data ingkang kaginakaken ing salebeting panaliten punika
dippunperang dados kalih, injih punika data primer lan data sekunder. Data
primeripun elemen dasar fiksi ing cerita sambung Langit Jingga anggitanipun
Sumono Sandy Asmoro, saha data sekunderipun inggih punika asil wawancara
kalian panganggit.
Asil panaliten punika: 1) Sumono Sandy Asmoro kalebet salah
satunggaling pangganggit ingkang salebeting ngandharaken budaya saha
perkawis sosial ing jroning bebrayan. Adhedhasar panggaten ing anggitanipun
ing asil karya alam khasanah karya sastra modern, panjenenganipun saged
dipunsebat panulis ingkang mumpuni. 2) struktur ing salebeting carita sambung
Langit Jingga anggitanipun Sumono commitSandy
to userAsmoro punika saged dipunsebat
menawi unsur-unsur pawangun punika wonten cecandhakan timbal balik
xvi
antawasipun unsur satunggal kalih satunggalipun ing salebeting susastra. 3) Ing

carita sambung Langit Jingga panganggit kepingin nampilaken paraga-paraga
ingkang ngrimatbudaya seni tradisi kethoprak. Panganggit ugi anggadhahi
gegebengan supados para muda taruna ing wekdal punika saged
nglestantunaken seni tradisi warisanipun para leluhur ingkang adi luhung.
Minangka muda taruna saenipun anggadhahi raos ngrumati dhateng kesenian
tradisional, lajeng dipuntuntut ngleksanakaken kajian dhumateng surutipun
kethoprak ing tengah bebrayan.
commit to user
xvii
ABSTRACT

Seni Tradisi Ketoprak dalam Cerita Bersambung Langit Jingga karya
Sumono Sandy Asmoro (A Review of Sociology’s Literature). Thesis:
Department of Java Literature of Literature and Fine Arts Faculty of Sebelas
Maret University Surakarta.
Research in cultural author’s attitudes of Langit Jingga the Sumono

Sandy Asmoro’s serialize (A Review of Sociology’s Literature) is a qualitative
descriptive study. This study aimed to examine the cultural attitudes toward art
tradition ketoprak that’s now starting to fade.
The problems discussed in this study, namely: 1) How do the
background authorship’s Sumono Sandy Asmoro? 2) How does the structure
builder serialize Langit Jingga, Sumono Sandy Asmoro work covering the
plot, characters, background/ setting, title, point of view, and the theme? 3)
How do Sumono Sandy Asmoro’s cultural attitudes in response to ketoprak
arts tradition?
Research objectives include: 1) Describe the background of
authorship Sumono Sandy Asmoro. 2) Describe the structure builder serialize
Langit Jingga Sumono Sandy Asmoro work covering the plot, characters,
background/ setting, title, point of view, and themes. 3) Describe Sumono
Sandy Asmoro’s cultural attitudes about the kethoprak tradition art.
Source of research data is divided into two, namely the source of primary
data and secondary data sources. Primary data source, namely the text serialize
the Java language, titled Langit Jingga Sumono Sandy Asmoro's work in
Panjebar Semangat magazine edition December 22, 2007 until March 22,
2008. Secondary data sources that is the informants in this case as the author:
Summono Sandy Asmoro serialize Langit Jingga. The data used in this study
also divided into two parts, namely the primary data and secondary data.
Primary data is a basic element of fiction in serialized work of Langit Jingga
Sumono Sandy Asmoro, and secondary data in the form of interviews with the
author.
The results of this study were: 1) Sumono Sandy is one of the many
authors are able to capture and reveal the face of cultural and social upheavals
that occurred in the community. Based on his observations of the natural
repertoire of the works of modern literature, it can be stated that he was a
author all rounder. 2) structure contained in the Langit Jingga serialize Sandy
Asmoro Sumono work can be said that elements of the building indicate a
reciprocal relationship between one element with another element in a literary
work. 3) In Langit Jingga serialize the author wanted to show characters who
are very concerned with the cultural traditions of art ketoprak. The author
hopes that the younger generation are now concerned with the fate of
traditional art heritage is very precious. As the younger generation who have
concern for the traditional arts, are required to carry out a review relating to
commit to user
downed ketoprak in the community.
xviii
The conclution of the reached were: 1) Based on his observations of the

work in the repertoire of works of modern literature, it can be stated that he
was a versatile writer who can. 2) Structure contained in the work of Langit
jingga serialize Sumono Sandy Asmoro this indicate a reciprocal relationship
between the elements one with the other elements in a literary work. 3) As the
younger generation who have concern for the traditional arts, are required to
carry out a review relating to meredupnya ketoprak in the community.
commit to user
xix
Sumono Sandy Asmoro's work in Panjebar Semangat magazine
SIKAP BUDAYA PENGARANG TERHADAP KESENIAN edition December 22, 2007 until March 22, 2008. Secondary data
KETOPRAK DALAM CERITA BERSAMBUNG sources that is the informants in this case as the author: Summono
LANGIT JINGGA KARYA SUMONO SANDY ASMORO Sandy Asmoro serialize Langit Jingga. The data used in this study
(Tinjauan Sosiologi Sastra) also divided into two parts, namely the primary data and secondary
data. Primary data is a basic element of fiction in serialized work
Eni Prasetyoningsih1 of Langit Jingga Sumono Sandy Asmoro, and secondary data in
Dra. Sundari, M.Hum.2 Drs. Christiana D.W, M.Hum.3 the form of interviews with the author.
The results of this study were: 1) Sumono Sandy is one of the
many authors are able to capture and reveal the face of cultural and
ABSTRACT social upheavals that occurred in the community. Based on his
observations of the natural repertoire of the works of modern
2011. Thesis: Department of Java Literature of Literature and Fine literature, it can be stated that he was a author all rounder. 2)
Arts Faculty of Sebelas Maret University Surakarta. structure contained in the Langit Jingga serialize Sandy Asmoro
Research in cultural author’s attitudes of Langit Jingga the Sumono work can be said that elements of the building indicate a
Sumono Sandy Asmoro’s serialize (A Review of Sociology’s reciprocal relationship between one element with another element
Literature) is a qualitative descriptive study. This study aimed to in a literary work. 3) In Langit Jingga serialize the author wanted
examine the cultural attitudes toward art tradition ketoprak that’s to show characters who are very concerned with the cultural
now starting to fade. traditions of art ketoprak. The author hopes that the younger
The problems discussed in this study, namely: 1) How do the generation are now concerned with the fate of traditional art
background authorship’s Sumono Sandy Asmoro? 2) How does heritage is very precious. As the younger generation who have
the structure builder serialize Langit Jingga, Sumono Sandy concern for the traditional arts, are required to carry out a review
Asmoro work covering the plot, characters, background/ setting, relating to downed ketoprak in the community.
title, point of view, and the theme? 3) How do Sumono Sandy The conclution of the reached were: 1) Based on his observations
Asmoro’s cultural attitudes in response to ketoprak arts tradition? of the work in the repertoire of works of modern literature, it can
Research objectives include: 1) Describe the background of be stated that he was a versatile writer who can. 2) Structure
authorship Sumono Sandy Asmoro. 2) Describe the structure contained in the work of Langit jingga serialize Sumono Sandy
builder serialize Langit Jingga Sumono Sandy Asmoro work Asmoro this indicate a reciprocal relationship between the
covering the plot, characters, background/ setting, title, point of elements one with the other elements in a literary work. 3) As the
view, and themes. 3) Describe Sumono Sandy Asmoro’s cultural younger generation who have concern for the traditional arts, are
attitudes about the kethoprak tradition art. required to carry out a review relating to meredupnya ketoprak in
Source of research data is divided into two, namely the source of the community.
primary data and secondary data sources. Primary data source,
namely the text serialize the Java language, titled Langit Jingga
1
Mahasiswa Jurusan Sastra Daerah dengan NIM C0106017
2
Dosen Pembimbing I
3
Dosen Pembimbing II
perpustakaan.uns.ac.id 1
digilib.uns.ac.id
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Setiap karya sastra yang diciptakan merupakan cermin sosial budaya
masyarakat. Pengarang melalui penulisan cerita bersambung mampu menciptakan
dunia imajinasi yang berisi gambaran kehidupan atau realita masyarakat. Cerita
bersambung merupakan hasil karya pengarang Jawa Modern dan menjadi genre
sastra dalam khasanah kesusastraan Jawa baru. Kemunculan cerita berbahasa
Jawa tersebut pada awalnya banyak mendapat dukungan dari berbagai surat kabar
atau majalah yang mejadi wadah tersiarnya jenis sastra ini. Pada masa ini,
dukungan tersebut tidak sebanyak pada era kemunculannya. Sebagai sebuah karya
sastra, cerita bersambung menawarkan berbagai permasalahan manusia dan
kemanusiaan, hidup dan kehidupan. Pengarang menghayati berbagai
permasalahan tersebut dengan penuh kesungguhan yang kemudian
diungkapkannya kembali, melalui sarana fiksi sesuai dengan pandangannya.
Karya sastra bukan hanya merupakan curahan perasaan dan hasil imajinasi
pengarang saja, namun karya sastra juga merupakan refleksi kehidupan yaitu
pantulan respon pengarang dalam menghadapi problem kehidupan yang diolah
secara estetis melalui kreatifitas yang dimilikinya, kemudian hasil olahan tersebut
disajikan kepada pembaca. Isi sebuah karya sastra yang paling dominan adalah
persoalan kemanusiaan. Manusia ditunjuk menjadi tokoh di dalam cerita dan
objek yang sangat baik untuk dikaji, sebab di dalamnya akan terlihat sosok
commit to user
1
digilib.uns.ac.id
manusia yang berdialog dengan kehidupan. Bertolak dari itu dapat diambil
benang merah bahwa sastra adalah cermin kehidupan, walaupun yang tertuang di
dalamnya merupakan gambaran fiction belaka. Namun kenyataan sosial yang ada
bisa saja terekam/tercermin dalam karya sastra ini. Seperti sebuah kehidupan masa
lalu, dalam suatu masyarakat dapat selalu dilihat meskipun hanya sebatas kecil
yang tidak berarti. Karya sastra merupakan gambaran nyata kehidupan tentang
perjalanan manusia dengan berbagai problematika yang menyelimutinya. Oleh
karena itu, sastra bermanfaat karena di dalamnya terkandung gagasan-gagasan
yang berupa ajaran, petuah-petuah, dan pengetahuan-pengetahuan. Dapat
dikatakan bahwa sebenarnya karya sastra itu tidak hanya berfungsi bagi
masyarakat dengan seseorang, yang sering menjadi bahan sastra adalah pantulan
hubungan seseorang dengan masyarakat (Damono, 1993 :1)
Karya sastra mempunyai tiga komponen yang saling berhubungan atau
terkait, yaitu pengarang, pembaca atau masyarakat penikmatnya, dan karya sastra
itu sendiri. Pengarang mengungkapkan ide-ide, permasalahan dan amanat atau
pesan-pesan moral yang ingin disampaikan kepada pembaca atau masyarakatnya
melalui karya sastra tersebut. Permasalahan–permasalahan atau konflik yang ada
dalam karya sastra sering mengangkat permasalahan-permasalahan sosial yang
terdapat dalam realitas kehidupan masyarakat. Permasalahan tersebut disajikan
melalui jalan cerita dan tokoh-tokohnya dengan daya kreativitas dan imajinasi
pengarang, meskipun tokoh dalam suatu cerita merupakan rekaan, namun bukan
semata-mata rekaan, melainkan lebih sebagai replika dari sebuah kehidupan yang
nyata. Di dalam sebuah karya sastra akan dapat tercermin pula ajaran-ajaran moral
commit to user
digilib.uns.ac.id
melalui amanat, gagasan pengarang maupun latar belakang sosial yang mendasari
penciptaan karya tersebut.
Lewat karya sastra manusia dapat belajar tentang hakikat hidup dan
kehidupan. Para pengarang melihat dinamika ini dan menjadikannya sumber
inspirasi. Manusia dan segala problemnya merupakan objek karya sastra.
Pengarang dan anggota masyarakat tidak bisa menutup mata terhadap problem
masyarakat. Karya sastra tidak lagi berbicara tentang keindahan semata, akan
tetapi persoalan-persoalan hidup manusia, sehingga karya sastra menjadi lebih
bermakna.
Cerbung atau cerita bersambung sebagai salah satu karya sastra hasil
budaya manusia banyak menampilkan berbagai permasalahan yang menyangkut
kehidupan manusia. Kenyataan itu terkadang terasa sangat nyata dan hidup karena
jalinan hubungan tokoh-tokoh, tempat, dan peristiwa-peristiwa yang benar-benar
ada atau pernah terjadi pada masyarakat dalam kurun waktu tertentu.
Cerita bersambung yang berbahasa Jawa merupakan sebuah cerita yang
diciptakan pengarang mampu menciptakan dunia imajinasi yang berisi gambaran
kehidupan atau realitas masyarakat yang merupakan kenyataan dalam sosial.
Cerita bersambung dengan bahasa Jawa merupakan hasil karya pengarang Jawa
Modern dan menjadi genre sastra dalam khasanah kesusastraan Jawa baru.
Kemunculan cerita berbahasa Jawa tersebut pada awalnya banyak mendapat
dukungan dari berbagai surat kabar atau majalah yang menjadi wadah tersiarnya
jenis sastra ini. Cerita bersambung sebagai karya sastra, banyak menawarkan
permasalahan kemanusiaan dan kehidupan. Pengarang menghayati berbagai

commit to user
digilib.uns.ac.id
permasalahan tersebut dengan penuh kesungguhan yang kemudian
diungkapkannya kembali melalui sarana fiksi sesuai dengan pandangannya
(Burhan Nurgiyantoro, 2000: 2).
Sumono Sandy Asmoro lahir di kota Reog Ponorogo. Beliau alumnus
Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa UNESA. Beliau menyelesaikan S-1
nya sampai 7 tahun karena terlalu asik berkesenian di kampus. Dan saat ini beliau
berprofesi sebagai guru di SMPN 1 Panggul, Trenggalek. Selain aktif di seni
karawitan dan teater, beliau juga aktif menulis karya sastra berupa puisi, cerpen,
cerbung yang dimuat dalam beberapa majalah dan surat kabar.
Sumono Sandy Asmoro dalam menulis karya sastra juga sering
menggunakan nama samaran. Nama samaran yang biasa digunakan adalah
Candra Dyah Pambayun, Ken Ary Sandy, dan Wisky Windusaru. Penggunaan
nama samaran ini menurut pengarang bertujuan agar pembaca tidak bosan dengan
nama pengarang. Karya-karya Sumono Sandy Asmoro dimuat dalam majalah-
majalah antaranya adalah Panjebar Semangat, Jaya Baya, Djoko Lodhang, Pos
Kita, Surabaya Post, Bende dan masih ada lagi di surat kabar lainnya. Salah satu
karyanya dalam bentuk cerita bersambung adalah Langit Jingga.
Cerita bersambung Langit Jingga dimuat dalam majalah Jawa Panjebar
Semangat edisi 22 Desember 2007 sampai dengan 22 Maret 2008. Cerita
bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro mengisahkan tentang
seorang lulusan sarjana pendidikan zaman sekarang yang sangat ingin
mengangkat nasib seni tradisi kethoprak yang mulai kehilangan tempat di hati
masyarakat. Cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro

commit to user
digilib.uns.ac.id
mencoba mengungkapkan masalah tersebut dan mengangkatnya dengan
membandingkan sikap masyarakat terhadap seni tradisi kethoprak pada zaman
dulu dan sekarang.
Alasan dasar mengapa dipilih cerita bersambung Langit Jingga sebagai
objek kajian adalah: pertama, karena dari segi isi, cerita bersambung langit jingga
sangat menarik karena didalamnya menceritakan seorang mahasiswa yang sangat
peduli dengan kesenian tradisi ketoprak yang mulai redup. Kedua dari segi
pengarang sendiri Sumono Sandy Asmoro merupakan salah satu pengarang sastra
yang produktif. Ketiga, prestasi Sumono Sandy Asmoro yang cukup bagus
membuat peneliti tertarik mengkaji salah satu karyanya.
Cerita bersambung Langit Jingga menceritakan lulusan sarjana zaman
sekarang yang masih sangat peduli dan ingin mengangkat nasib para seni tradisi
kethoprak yang saat ini sedang mengalami keterpurukan, sampai kethoprak sulit
sekali untuk dikatakan masih hidup atau malah sudah mati, bahkan di salah satu
surat kabar disebutkan bahwa seni tradisi kethoprak masih hidup jika digratiskan,
dan ada sebagian orang yang menyebut kethoprak mati suri. Hal ini menandakan
bahwa keadaan kethoprak pada saat ini benar-benar sangat memprihatinkan.
Dalam cerita bersambung ini diceritakan sarjana tersebut bernama Jrabang.
Menurut Jrabang, orang-orang zaman sekarang kebanyakan gengsi untuk melihat
kethoprak, takut dikatakan kampungan, takut disebut kurang gaul, ketinggalan
zaman dan lain sebagainya. Karena itulah Jrabang dan teman-temannya membuat
sanggar kethoprak yang kemudian pentas keliling dimasyarakat. Jrabang dan
teman-temannya menduga-duga, akankah masyarakat masih berkata gengsi

commit to user
digilib.uns.ac.id
menonton kethoprak, jika semua pemain inti adalah mahasiswa, pengrawitnya
adalah mahasiswa, dan pesindhennya juga seorang mahasiswi. Dengan itulah
Jrabang menyemangati teman-temanya dan akhirya salah satu teman Jrabang yang
bernama Jlitheng tertarik untuk ikut latihan kethoprak. Niat Jrabang memang baik,
dia ingin melestarikan salah satu seni tradisi peninggalan leluhur kita yaitu
kethoprak. Dua kali dalam seminggu, Jlitheng tidak pernah absen latihan di
sanggar kethoprak, latihan kethoprak tidak kalah dengan latihan teater. Seni
tradisi juga memiliki konvensi panggung yang rumit, jadi tidak bisa seenaknya
sendiri, dari cara berjalan, cara duduk, cara bicara, cara berpindah tempat
semuanya punya aturan sendiri-sendiri. Akan tetapi setelah lulus kuliah, Jlitheng
langsung mencari pekerjaan yang sesuai dengan ijasahnya, dan Jlitheng juga
masih sempat mengarang disela-sela waktunya. Lain halnya dengan Jrabang,
setelah lulus kuliah malah bergabung dengan kethoprak tobong atau kethoprak
keliling dari daerah satu ke daerah lain, karena dia merasa belum puas dengan
pengalaman yang didapatnya di atas panggung.
Menurut peneliti, masalah sosial-budaya, tersebut perlu dikaji dan di teliti,
terutama untuk mengetahui pandangan dan sikap budaya pengarang terhadap
kesenian ketoprak dengan sisi kompleksitas permasalahannya. Oleh karena itu
judul penelitian ini adalah: SIKAP BUDAYA PENGARANG TERHADAP
KESENIAN KETOPRAK DALAM CERITA BERSAMBUNG LANGIT JINGGA
KARYA SUMONO SANDY ASMORO (Sebuah Tinjauan Sosiologi Sastra).
commit to user
digilib.uns.ac.id
B. Batasan Masalah
Ruang lingkup yang menjadi batasan masalah dalam penelitian ini
1. Struktur cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro yang
meliputi plot/ alur, tokoh, latar/ setting, judul, sudut pandang/ point of view,
dan tema.
2. Mengungkap sikap budaya Sumono Sandi Asmoro dalam menanggapi seni
tradisi kethoprak pada saat ini.
C. Perumusan Masalah
Bertolak dari latar belakang masalah yang telah diungkapkan dimuka serta
ruang lingkup penelitian ini, maka masalah yang akan diteliti dapat dirumuskan
sebagai berikut:
1. Bagaimanakah latar kepengarangan Sumono Sandy Asmoro?
2. Bagaimanakah struktur pembangun cerita bersambung Langit Jingga karya
Sumono Sandy Asmoro yang meliputi plot/ alur, tokoh, latar/ setting, judul,
sudut pandang/ point of view, dan tema?
3. Bagaimanakah sikap budaya Sumono Sandi Asmoro dalam menanggapi seni
tradisi ketoprak pada saat ini?
D. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian yang ingin dicapai meliputi:
1. Mendeskripsikan latar kepengarangan Sumono Sandy Asmoro.
commit to user
digilib.uns.ac.id
2. Mendeskripsikan struktur pembangun cerita bersambung Langit Jingga karya
Sumono Sandy Asmoro yang meliputi plot/alur, tokoh, latar/ setting, judul,
sudut pandang/ point of view, dan tema.
3. Mendeskripsikan sikap budaya Sumono Sandi Asmoro dalam menanggapi
tentang seni tradisi kethoprak pada saat ini.
E. Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat, baik manfaat
secara teoretis maupun manfaat secara praktis. Manfaat yang dimaksud adalah
sebagai berikut.
1. Manfaat Teoritis
Hasil penelitian cerita bersambung Langit Jingga ini diharapkan dapat
memperkaya ilmu pengetahuan dan menambah wawasan khususnya dalam
menganalisis karya sastra dalam perspektif sosiologi sastra.
2. Manfaat Praktis
Secara praktis, penelitian dapat memberikan kontribusi terhadap
pembaca, peminat sastra Jawa untuk lebih mengetahui dan memahami tentang
problem sosial kehidupan masyarakat kalangan manapun dalam cerita
bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro. Hasil-hasil penelitian
ini merupakan data yang dapat digunakan untuk penelitian sejenis lainnya,
misalnya secara sosiologi, feminisme, ajaran moral, resepsi sastra, dan lain-lain.
commit to user
digilib.uns.ac.id
BAB II
LANDASAN TEORI
Penelitian terhadap suatu obyek penelitian karya sastra dalam hal ini
diperlukan dukungan teori dan pendekatan, agar dapat memberikan orientasi yang
terarah dan mendukung keberhasilan suatu penelitian.
Landasan teori di manfaatkan sebagai tuntunan kerja untuk memecahkan
permasalahan sastrawi yang dihadapi, sebaiknya di jabarkan dan di uraikan secara
ringkas dan jelas penjabaran dan uraianya dapat dibentuk uraian kualitatif, model
matematis atau statistik, atau permasalahan-permasalahan yang langsung
berkaitan dengan masalah-masalah sastra yang diteliti (Sangidu, 2004: 105). Teori
di gunakan sebagai alat untuk membongkar obyek penelitian, maka dalam
penelitian ini di butuhkan teori pendekatan yang sesuai dengan apa yang di kaji.
Dalam penelitian ini pendekatan sosiologi sastra akan dimanfaatkan.
A. Pengertian Cerita Bersambung
Cerita bersambung menurut Laela Sari dan Nur Laela (2006: 61) adalah
cerita rekaan yang memuat sebagian demi sebagian, cerita yang dikisahkan secara
berturut-turut di dalam surat kabar atau majalah. Cerbung merupakan cerita
rekaan atau fiksi yang dimuat tidak hanya sekali di dalam majalah atau media
lainya yang di muat dalam beberapa episode. Cerbung sangat panjang karena
teknik penceritaanya yang mendetail antara kejadian satu dengan kejadian yang
lain, serta penuturan satu dengan penuturan yang lain di dalam cerita.
commit to user
9
digilib.uns.ac.id
Cerita bersambung merupakan genre berbentuk prosa. Cerbung adalah
cerita rekaan yang panjang yang menyuguhkan permasalahan kehidupan dan
menampilkan serangkaian peristiwa dan latar secara tersusun. Isi cerbung
biasanya lebih kompleks dan lebih banyak. Hakikat cerbung adalah pengungkapan
jiwa pengarang melalui proses imajinasi yang tetap berpangkal pada kenyataan
dan pengalaman. Cerbung ini memiliki persamaan dengan novel, cerpen maupun
roman yang sama-sama memiliki struktur yaitu sama-sama memiliki plot/ alur,
tokoh, latar/ setting, judul, sudut pandang/ point of view, gaya dan nada serta
tema. Perbedaanya terletak pada penyajianya yaitu cerita disajikan sebagian demi
sebagian. Sedangkan novel, cerpen maupun roman disajikan secara utuh dan
sekali jadi.
B. Teori Sruktural
Pendekatan struktural memandang dan memahami karya sastra dari segi
struktur karya sastra itu sendiri. Satu konsep dasar yang menjadi ciri khas teori
struktural adalah adanya anggapan bahwa didalam dirinya sendiri karya satra
merupakan suatu struktur yang otonom yang dapat dipahami sebagai suatu
kesatuan yang bulat yang saling berjalin (Djoko Pradopo 1995: 108). Pendekatan
ini secara singkat dapat dikatakan gerakan otonomi karya sastra (Maatje, 1970
dalam Teeuw, 198: 60). Sebuah struktur karya sastra harus dilihat sebagai suatu
totalitas karena sebuah struktur terbentuk dari serangkaian unsur-unsurnya
(Sangidu, 2004: 16).
Pendekatan struktural ini tidak hanya sekedar mendalami unsur-unsur
tertentu karya sastra, namun lebih penting adalah menunjukkan bagaimana

commit to user
digilib.uns.ac.id
hubungan antar unsur dan sumbangan apa yang diberikan terhadap tujuan estetik
dan makna. Penelitian dilakukan secara obyektif yaitu menekankan aspek
instrinsik karya sastra (Suwardi Endaswara, 2003: 51-52). Pada dasarnya analisis
struktural bertujuan untuk membongkar dan memaparkan secermat, seteliti dan
secara detail serta sedalam mungkin keterjalinan secara anasir dan aspek karya
sastra yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh (Teeuw, 1984: 135).
Berdasarkan uraian-uraian di atas disimpulkan bahwa pendekatan
struktural merupakan langkah awal untuk mendapatkan makna karya sastra secara
otonom. Pendekatan struktural dapat dilakukan dengan mengkaji unsur instrinsik
karya satra yang bersangkutan. Untuk mengkaji unsur-unsur dalam karya sastra,
analisis yang dilakukan adalah membongkar unsur-unsur pembangun karya satra
tersebut. Menurut Stanton dalam An introduction to fiction menguraikan unsur
fiksi menjadi fakta cerita yang meliputi: Plot/ alur, tokoh, dan latar; sarana cerita
yang meliputi judul, sudut pandang, gaya dan nada; serta tema (dalam Wiyatmi,
2006: 29-30). Penjelasan yang lebih luas mengenai unsur-unsur intrinsik karya
sastra adalah sebagai berikut:
1. Sarana Cerita
Sarana cerita merupakan hal-hal yang di manfaatkan oleh pengarang
dalam memilih dan menata detail-detail cerita (Sayuti, 2006: 147) dengan sarana
cerita ini tercipta pola yang bermakna yang berhubungan dengan fakta cerita yang
akan di ceritakan. sarana cerita dalam fiksi meliputi unsur judul, sudut pandan/
point of view, gaya dan nada.
commit to user
digilib.uns.ac.id
a. Judul
Judul merupakan hal yang paling pertama yang di baca oleh pembaca
karya satra. Karena judul merupakan elemen lapisan luar suatu karya sastra, oleh
sebab itu judul merupakan elemen karya sastra yang paling mudah diketahui oleh
pembaca.
Judul selalu relevan terhadap karya yang diampunya sehingga keduanya
membentuk satu kesatuan. Pendapat ini dapat diterima ketika judul mengacu pada
sang karakter utama atau satu latar tertentu. Akan tetapi penting untuk waspada
bila judul tersebut mengacu pada satu detail yang tidak menonjol (Stanton, 2007:
51)
Sebuah judul hendaknya mampu memberikan gambaran makna suatu
cerita. Oleh sebab itu, sebuah judul harus mampu mengacu dengan elemen
struktur lainya. Artinya judul suatu karya bertalian erat dengan elemen-elemen
yang membangun fiksi dari dalam (Sayuti, 2006: 148). Dalam hubunganya
dengan hal ini, judul seharusnya dapat mewakili tema, latar/setting, tokoh,
plot/alur, dan sebagainya.
b. Sudut Pandang
Tempat dan sifat sudut pandang tidak muncul semerta-merta. Pengarang
harus memilih sudut pandangnya dengan hati-hati agar cerita yang di utarakannya
menimbulkan efek yang pas. Robert Stanton dari sisi tujuan, sudut pandang
terbagi menjadi empat tipe utama. Meski demikian, perlu diingat bahwa
kombinasi dan variasi dari keempat tipe tersebut bisa sangat tidak terbatas.
commit to user
digilib.uns.ac.id
Pada orang pertama-utama, sang karakter utama bercerita dengan kata-
katanya sendiri. Sedangkan pada orang pertama-sampingan, cerita dituturkan oleh
satu karakter bukan utama (sampingan).
Pada orang ketiga-terbatas, pengarang mengacu pada semua karakter dan
memosisikannya sebagai orang ketiga, tetapi hanya menggambarkan apa yang
dapat dilihat, didengar dan dipikirkan oleh satu orang karakter saja. Pada orang
ketiga-tidak terbatas, pengarang mengacu pada setiap karakter dan
memosisikannya sebagai orang ketiga. Pngarang juga dapat membuat beberapa
karakter melihat, mendengar atau berpikir dan saat tidak ada satu karakterpun
hadir (2007 : 57-54).
c.Tema
Menurut Stanton tema merupakan aspek cerita yang sejajar dengan
’makna’ dalam engalaman manusia; sesuatu yang menjadikan suatu pengalaman
begitu diingat (2007: 36).
Tema merupakan unsur pembangun karya sastra yang pertama. Setelah
membaca karya sastra, seseorang tidak hanya bertujuan untuk mencari dan
menikmati kehebatan sebuah cerita, tetapi biasanya akan mencari apa yang
sebenarnya ingin diungkapkan oleh seorang pengarang lewat karyanya itu.
(Nurgiyantoro, 2005: 67).
Usaha untuk mendefinisikan tema tidaklah mudah, khususnya definisi
yang mewakili bagian dari sesuatu yang didefinisikan itu. Kejelasan pengertian
tema akan membantu usaha penafsiran dan pendeskripsian pernyataan sebuah
karya fiksi (Burhan Nurgiyantoro, 2005: 67). Sedangkan menurut Robert Stanton
commit to user
digilib.uns.ac.id
(2007: 36) Tema merupakan aspek cerita yang sejajar denganmakna dalam
pengalaman manusia; sesuatu yang menjadikan suatu pengalaman begitu diingat.
Tema merupakan kesimpulan dari pembaca tentang hakikat eksistensi
pengalaman yang dipaparkan di dalam karya sastra. Sebuah karya sastra harus
mempunyai tujuan yang hendak disampaikan pada pembaca atau penikmat.
Kemudian penikmat yang menelaah sendiri kira-kira tema dan amanat apa yang
ada dalam karya sastra tersebut.
d.Gaya dan Nada
Stanton melalui bukunya tentang teori fiksi mengungkap bahwa dalam
sastra , gaya adalah cara pengarang dalam mengunakan bahasa. Meski dua orang
pengarang memakai alur, karakter, dan latar yang sama, hasil tulisan keduannya
bisa sangat berbeda (2007: 61). Dan satu elemen yang amat terkait dengan gaya
adalah tone. Tone adalah sikap emosional pengarang yang ditampilkan dalam
cerita (2007: 63).
Gaya dan nada sebagai bagian dari sarana cerita. dalam karya sastra
mempunyai hubungan yang sangat erat terhadap unsur-unsur yang lain.
Sumbangan yang paling utama ialah untuk menciptakan tone/ nada cerita (Sayuti,
2006: 17). dalam kaitanya dalam karya sastra gaya merupakan sarana, sedangkan
nada merupakan tujuan.
Gaya menurut sayuti (2006: 173) didefinisikan sebagai cara pemakaian
bahasa yang spesifik oleh seorang pengarang. Pemakaian bahasa inilah yang
dimaksudkan oleh Laelasari dan Nurlaela (2006: 104) diartikan sebagai pemilihan
kata atau penentuan diksi yang dilakukan oleh pengarang untuk menyajikan
commit to user
digilib.uns.ac.id
ceritanya. Dengan berpijak pada uraian diatas, maka dapat dimengerti bahwa yang
dimaksud dengan gaya adalah gaya bahasa yang dipakai oleh pengarangdalam
karya sastra untuk menyajikan ceritanya.
2. Fakta cerita
Fakta cerita merupakan hal-hal yang akan diceritakan dalam sebuah karya
sastra. Fakta cerita meliputi plot/alur, tokoh dan latar. Sesuatu yang akan
diceritakan dirangkai dalam susunan peristiwa kedalam ketiga kerangka unsur
tersebut.
a. Plot/ alur
Menurut Robert Stanton dalam bukunya teori fiksi, menjelaskan secara
umum bahwa alur merupakan rangkaian peristiwa-peristiwa dalam sebuah cerita
(2007 : 26).
Alur atau plot adalah cerita yang berisi urutan kejadian, namun tiap
kejadian itu hanya dihubungkan secara sebab akibat, peristiwa yang satu
disebabkan atau menyebabkan terjadinya peristiwa yang lain (Stanton dalam
Burhan Nurgiyantoro, 1995: 113). Sejalan dengan itu, Atar Semi menyatakan
bahwa alur atau plot adalah struktur rangkaian kejadian dalam cerita yang disusun
sebagai sebuah interelasi fungsional yang sekaligus menandai urutan bagian-
bagian dalam keseluruhan fiksi (Atar Semi, 1993: 43).
Alur berdasarkan kriteria urutan waktu dibedakan menjadi tiga, yaitu:
a. Alur maju. Alur maju atau progresif dalam sebuah novel terjadi jika cerita
dimulai dari awal, tengah, dan akhir terjadinya peristiwa.

commit to user
digilib.uns.ac.id
b. Alur mundur, regresif atau flash back. Alur ini terjadi jika dalam cerita
tersebut dimulai dari akhir cerita atau tengah cerita kemudian menuju awal
cerita.
c. Alur campuran yaitu gabungan antara alur maju dan alur mundur. Untuk
mengetahui alur campuran maka harus meneliti secara sintagmatik dan
paradigmatik semua peristiwa untuk mengetahui kadar progresif dan
regresifnya (Burhan Nurgiyantoro, 1995: 153-155).
Alur merupakan suatu jalur tempat lewatnya rentetan peristiwa yang
merupakan rangkaian pola tindak-tanduk yang berusaha memecahkan konflik
yang terdapat di dalamnya. Alur atau plot memegang peranan penting dalam
sebuah cerita rekaan. Selain sebagai dasar bergeraknya cerita, alur yang jelas akan
mempermudah pemahaman pembaca terhadap cerita yang disajikan.
b. Penokohan
Penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang
ditampilkan dalam sebuah cerita (Jones dalam Burhan Nurgiyantoro, 1995: 165).
Penokohan atau pelaku merupakan unsur yang sangat penting dalam
struktur sebuah novel atau cerbung. Setiap tokoh itu mempunyai ciri-ciri, baik
secara lahir dan batin. Penokohan adalah penyajian watak tokoh dan penciptaan
citra tokoh (Panuti Sudjiman, 1992: 23)
Menurut Suharianto penokohan tersebut dengan melukiskan keadaan
tokoh cerita baik keadaan lahir maupun batinnya yang berupa pandangan hidup,
sikap, keyakinan, adat-istiadat dan sebagainya (1982: 11). Penokohan yang baik
commit to user
digilib.uns.ac.id
adalah penokohan yang berhasil menggambarkan tokoh-tokoh dalam suatu cerita
tersebut yang mewakili tipetipe manusia yang dikehendaki tema dan amanat.
Ada dua macam cara dalam memahami tokoh atau perwatakan tokoh-
tokoh yang ditampilkan yaitu:
a. Secara analitik, yaitu pengarang langsung menceritakan karakter tokoh-tokoh
dalam cerita.
b. Secara dramatik, yaitu pengarang tidak menceritakan secara langsung
perwatakan tokoh-tokohnya, tetapi hal itu disampaikan melalui pilihan nama
tokoh, melalui pengambaran fisik tokoh dan melalui dialog (Atar Semi, 1993: 39-
40).
Tokoh-tokoh dalam suatu cerita, jika dilihat berdasarkan perannya
dibedakan menjadi tokoh utama dan tokoh tambahan. Selain itu, jika dilihat dari
fungsi penampilan tokoh dapat dibedakan ke dalam tokoh protagonis dan tokoh
antagonis. Tokoh protagonis menampilkan sesuatu yang sesuai dengan pandangan
kita, harapan-harapan kita, dan pembaca. Tokoh antagonis adalah tokoh penyebab
terjadinya konflik (Burhan Nurgiyantoro, 1995: 178-179).
Berdasarkan uraian di atas dapat di simpulkan bahwa penokohan adalah
penggambaran sifat dan karakter seseorang dalam ssebuah karya sastra.
c. Latar/ Setting
Latar aadalah lingkungan yang melingkupi sebuah peristiwa dalam cerita,
semeste yang berinteraksi dengan peristiwa-peristiwa yang sedang berlangsung.
Latar juga dapat berwujud waktu-waktu tertentu (hari, bulan, tahun), cuaca atau
satu periode sejarah (Stanton, 2007: 35)

commit to user
digilib.uns.ac.id
Menurut Panuti Sudjiman, latar/ setting adalah tempat terjadinya peristiwa.
Latar merupakan segala ketentuan mengenai waktu, ruang dan suasana terjadinya
peristiwa dalam sebuah karya sastra (1992: 46)
Burhan Nugriyantoro (2007: 227) menyatakan, unsur latar dapat
dibedakan menjadi tiga, yaitu tempat, waktu dan sosial. Ketiga unsur tersebut
saling berkaitan satu sama lain. Pertama latar tempat menunjuk pada tempat atau
lokasi terjadinya peristiwayang diceritakan dalam sebuah fiksi. Penggunaan latar
tempat dengan nama-nama tertentu haruslah mencerminkan sifat dan keadaan
geografis tempat yang bersangkutan. Masing-masing tempat memiliki
karakteristik tertentu yang membedakan dengan tempat lain.
Latar waktu berhubungan dengan masalah kapan terjadinya peristiwa-
peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Latar waktu menjadi
dominan dan fungsional jika digarap dengan teliti, terutama jika dihubungkan
dengan peristiwa sejarah. Pengangkatan unsur sejarah ke dalam karya fiksi akan
menyebabkan waktu yang diceritakan menjadi khas, tipikal dan sangat menjadi
sangat fungsional sehingga tidak dapat digantikan dengan waktu lain.
Latar sosial merujuk pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku
kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi.
Tata cara kehidupan sosial masyarakat mencakup masalah kehidupan yang cukup
kompleks. Disamping itu latar sosial juga berhubungan dengan status sosial tokoh
yang bersangkutan, misalnya rendah, menengah, atas. Dari penjelasan tersebut
dapat diambil kesimpulan bahwa setting merupakan keseluruhan lingkungan
commit to user
digilib.uns.ac.id
dimana peristiwa dalam suatu certa fiksi terjadi, baik lingkungan waktu, tempat,
ataupun sosial.
C. Pendekatan Sosiologi Sastra
Sosiologi adalah suatu telaah obyektif dan ilmu tentang manusia dalam
masyarakat dan proses sosialnya (Sapardi Djoko Damono, 1979: 17). Sosiologi
membahas tentang fenomena (gejala-gejala) dalam masyarakat dan sastra
merupakan bagian dari masyarakat itu sendiri. Sastra begitu dekat hubungannya
dengan masyarakat, hal ini disebabkan karena:
a. Karya sastra dihasilkan oleh pengarang.
b. Pengarang itu sendiri anggota dari masyarakat.
c. Pengarang memanfaatkan kekayaaan yang ada dalam masyarakat.
d. Karya sastra itu di manfaatkan kembali oleh masyarakat. (Nyoman, 2004: 60).
Menurut Yudiono KS (2003: 3) sosiologi sastra merupakan suatu
pendekatan yang menentukan nilai penting hubungan antara sastra dan
masyarakat. Pendekatan sosiologi sastra menganalisis manusia dalam masyarakat,
dengan proses pemahaman mulai dari manusia ke individu (Nyoman, 2003: 59).
Pengarang dengan masyarakat selalu berhubungan, karena pengarang juga
merupakan anggota masyarakat. Sehingga wajar saja jika pengarang sebagai
pencipta karya sastra menampilkan bentuk budaya pada jamanya, bahkan dia juga
merekam gejolak sosial yang terjadi di dalam masyarakatnya.
Dalam pendekatan sosiologi sastra ada tiga komponen pokok menurut
Wellek dan Warren ketiganya dapat diklasifikasikan sebagai berikut:

commit to user
digilib.uns.ac.id
a. Sosiologi Pengarang, yang memasalahkan status sosial, ideologi sosial dan
lain-lain yang menyangkut pengarang sebagai penghasil sastra.
b. Sosiologi karya sastra, yang memasalahkan karya sastra itu sendiri, yang
menjadi pokok adalah apa yang tersirat dalam karya sastra dan apa yang
menjadi tujuanya.
c. Sosiologi sastra, yang memasalahkan pembaca dan pengaruh sosial karya
sastra. (Wellek dan Warren dalam Sapardi Djoko Damono, 1979: 3).
Berdasarkan pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa pendekatan
sosiologi sastra merupakan pendekatan terhadap karya sastra dengan
pertimbangan pengarang sebagai pencipta karya sastra dan faktor-faktor lain
diluar karya sastra yang menyebabkan terciptanya karya tersebut. Penerapan
pendekatan sosiologi sastra dalam penelitian ini ialah sosiologi karya sastra
sesuai pembagian yang dikemukakan rumusan masalah di atas.
1. Kesenian Tradisional Ketoprak
Ketoprak merupakan salah satu jenis pertunjukan tradisional/ kesenian
daerah/ kesenian rakyat yang berasal dari jawa, khususnya Surakarta dan daerah
istimewa Yogyakarta. Pendapat tersebut diperkuat oleh bapak St. wiyono bahwa
ketoprak adalah teater Jawa atau daerah yang masih menggunakan gamelan
Jawa, bahasa Jawa sebagai dialognya, dan masih memakai kentongan sebagai
aba-abanya. Maka dapat mengetahiu kapan saatnya harus berhenti. Dan sisitem
panggungnya buka kelir (buka tutup). Bondan Nusantara dalam Lepen
purwaraharjo dan Bondan Nusantara 1997:54) mendefinisikan ketoprak adalah

commit to user
digilib.uns.ac.id
drama rakyat Jawatengah. Sejalan dengan pendapat tersebut menurut Sunardian
Wiradono dalam Lepen purwaraharjo dan Bondan Nusantara 1997:105)
ketoprak adalah kesenian massa, dan sebagaimana kesenian massa lainnya,
ketoprak adalah hiburan. Di definisikan demikian karena fakta seni ketoprak
terus menerus mengalami perubahan dari waktu ke waktu jaman ke jaman.
Menurut Koentjaraningrat, asal bahasa ketoprak adalah dari kata kethok-
kethok dan prak-prak. Kethok-kethok berarti penanda, prak-prak adalah ilustrasi
musiknya. Ketoprak menurut arti luasnya adalah teater rakyat yang lahir di Jawa
(Jawa Timur, Jawa Tengah, dan Daerah Istimewa Yogyakarta), yang
menyajikan dialog, tarian, nyanyian dan lawakan dengan tanda pembabakan
menggunakan pukulan keprak (kentongan) dan membawakan cerita rakyat
(legenda, dongeng, sejarah, babad, dan fiktif) baik dari dalam maupun luar
negeri
Ketoprak pada awalnya masih memainkan lakon-lakon atau cerita-cerita
yang sederhana, hanya mencceritakan kehidupan para petanni sehari-hari. Cara
penampilannya dengan menari yang kadang-kadang berlebihan dan lucu
sehingga penonton menyebutnya dengan lawakan. Bahasa yang dipakai sudah
bervariasi yaitu dengan bahasa Jawa, bahasa Indonesia, dan sebagainya sesuai
dengan tuntunan cerita lakon ketoprak.
Ketoprak masih dapat ditemui dibeberapa daerah pedesaan di pulau
Jawa. Biasanya ketoprak digelar untuk acara-acara tertentu, seperti: sunatan,
sedekah bumi, atau perayaan-perayaan tertentu. Cerita yang disajikan biasanya
menceritakan tentang sejarah di daerah sekitar, bisa tentang kisah seorang tokoh
commit to user
digilib.uns.ac.id
masyarakat, ataupun sejarah suatu tempat. Biasanya dalam pertunjukan ketoprak
selalu disisipi oleh humor-humor yang menarik sehingga tidak membosankan.
Pada beberapa acara, ketoprak juga disisipi oleh hal-hal yang istimewa seperti:
disertai konser orgen tunggal, disisipi efek-efek yang menggunakan petasan
ataupun pengaturan cahaya agar semakin menarik, dan mendatangkan bintang
tamu istimewa.
Di dalam cerita bersambung Langit Jingga ketoprak yang
dimaksud adalah ketoprak tobong, sedangkan tobong sendiri berarti
sebuah bangunan semi permanen terbuat dari bambu dan beberapa perlengkapan
lain, yang biasanya dipergunakan sebuah kelompok kesenian tradisional Jawa
bernama ketoprak untuk mementaskan pertunjukan mereka. Bahkan lebih dari
hanya sekedar tempat pementasan. tobong merupakan sebuah kampung di mana
seluruh rakyat ketoprak tinggal, hidup dan mempertunjukkan karya dan juga
darma mereka. Tobong tidak ubahnya sebuah negeri kecil bagi kalangan
ketoprak.
2. Sikap Budaya Pengarang
Sastra tidak begitu saja jauh dari langit, bahwa hubungan yang ada
antara sastrawan, sastra dan masyarakat bukanlah suatu yang dicari-cari
(Damono, 1984: 3) hal itu disebabkan oleh karya sastra merupakan refleksi
kehidupan yang terjadi di masyarakat. Segala hal yang tertuang dalam karya
sastra tidak dapat terlepas dari apa yang terjadi di masyarakat. Karena
pengarang adalah bagian dari masyarakat, karya sastra juga merupakan cermin
pribadi atau jiwa pengarang itu sendiri yang di dapat dari masyarakat dan
commit to user
digilib.uns.ac.id
tanggapanya terhadap masyarakat yang diamatinya. Seringkali seorang
pengarang menonjolkan kekayaan budaya masyarakat, suku bangsa atau
bangsanya. Oleh karena itu untuk memahami sebuah karya sastra, latar sosial
budaya pengarang harus diperhatikan, terutama sikap pengarang terhadap
refleksi budaya masyarakat yang terdapat dalam karya sastranya.
Menurut Allport, dalam buku Psikologi Sosial karya Dr. W.A.
Gerungan, definisi sikap adalah keadaan mental dan saraf dari kesiapan, yang
diatur melalui pengalaman yang memberikan pengaruh dinamik atau terarah
terhadap respon indifidu pada semua objek pada semua situasi yang berkaitan
dengannya (2004: 137).
Krech dan Cruthfield mendefinisikan sikap sebagai organisasi yang
bersifat menetap dari proses motivasional, emosional, dan perseptual megenai
beberapa aspek dunia individu (Gerungan, 2004: 137). Jadi sikap adalah
kesiapan untuk selalu menanggapi segala sesuatu dengan cara dan proses
tertentu dari pengalaman-pengalaman yang pernah dialami. Manusia bisa
memiliki kesiapan untuk menanggapi segala sesuatu yang pernah dialaminya,
seperti misalanya dalam penelitian kali ini akan diorientasikan pada sikap
seorang pengarang dalam menanggapi budaya daerah khususnya kesenian
ketoprak, dengan cara menuangkannya dalam cebuah karya sastra tulis.
Budaya dikatakan sebagai sebuah cipta, karsa dan rasa yang diperoleh
dari belajar, maka budaya tersebut lahir dari proses belajar manusia sehingga
membentuk dan menghasilkan suatu budaya yang luhur. Budaya Jawa terkenal
dengan budaya yang mempunyai nilai-nilai yang tinggi. Nilai-nilai yang terlihat
commit to user
digilib.uns.ac.id
dalam budaya Jawa salah satunya adalah sikap sopan santunnya bila dilihat dari
tingkah lakunya dan lembut tuturkatanya. Dengan adanya sikap ini dapat di
ketahui pandangan seseorang terhadap apa yang dia amati. Walupun sikap tidak
identik dengan pandangan hidupnya. Suatu sikap yang tidak hanya berhubungan
dengan agama, tetapi juga berhubungan dengan adat istiadat latar sosial budaya
dan karakter bangsanya. Suatu sikap bukanlah suatu yang terbentuk pada suatu
saat, tapi dalam suatu proses yang lama yang lahir dari pendidikan dan
pengalaman. Memang dalam pendidikan dan pengalaman seseorang akan
berjumpa dengan kebudayaan lain yang secara langsung maupun tidak langsung
akan mempengaruhinya, tetapi tidak mungkin dapat merubah sikapnya secara
total. Suatu sikap nantinya akan perkembangan selanjutnya bagi seseorang
maupun bangsanya.
Berdasarkan uraian di atas dapat dimengerti bahwa seorang pengarang
akan menanggapi budaya suatu masyarakat yang terdapat dalam karya yang
dihasilkannya, dengan kata lain, sikap budaya pengarang adalah sikap dan
pandangan pengarang terhadap budaya suatu masyarakat yang tertuang dalam
karya sastra yang dibuat.
commit to user
digilib.uns.ac.id
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Bentuk Penelitian
Metode yang di gunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif
kualitatif, yaitu data-data yang dikumpulkan berwujud catatan yang
menggambarkan situasi sebenarnya gunamendukung penguji (Sutopo, 2003: 48).
Penelitian deskriptif yaitu menganalisis hanya sampai pada staf deskripsi
yaitu mengalisis dan menyajikan fakta-fakta secara sistematik sehingga dapat
lebih mudah untuk dipahami dan disimpulkan (Azwar 2004: 6).
Bodgan dan Tailor mendefinisikan metode kualitatif sebagai prosedur
penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan
dari orang-orang atau perilaku yang diamati (dalam Lexy J. Moleong, 2002: 3).
Penelitian deskriptif kualitatif bertujuan menggambarkan secara sistematik
atau akurat fakta-fakta dan karakteristik mengenai populasi atau bidang tertentu.
Penelitian ini berusahan menggambarkan situasi atau kejadian data hipotesa,
membuat prediksi, maupun mempelajari implikasi (Azwar, 2004: 7).
Bentuk penelitian deskriptif kualitatif diharapkan dapat memperoleh
gambaran atau deskriptif mengenai kwalitatif dari obyek yang dikaji, dalam hal
ini adalah cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro.
commit25
to user
digilib.uns.ac.id
B. Sumber data dan Data
Menurut Lofland, sumber data utama dalam penelitian kualitatif adalah
kata-kata, dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan
lain-lain (Lexy J. Moleong. 2006:157).
Berdasarkan pendapat di atas sumber data penelitian ini dapat dipilah
menjadi dua, yakni sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data
primer yaitu cerita bersambung karya Sumono Sandy Asmoro dengan judul Langit
Jinggga yang dimuat dalam majalah Panjebar Semangat edisi 22 desember 2007
sampai dengan 22 maret 2008 yang terdiri dari 15 episode, serta buku-buku
reverensi. Sumber data sekunder yaitu informan yang dalam hal ini adalah
Sumono Sandy Asmoro.
Data yang digunakan dalam penelitian ini dibedakan atas data primer dan
sekunder. Data primernya adalah teks cerita dari cerita bersambung Langit Jingga
Karya Sumono Sandy Asmoro yang meliputi unsur intrinsik (struktur cerita
bersambung) dan aspek-aspek sosiologi khususnya masalah sosiologi tokoh-tokoh
dalam cerita bersambung tersebut. Data sekunder yaitu rekaman hasil wawancara
dengan pengarang yang termuat dalam Flashdisc, MP3, dokumentasi yang berupa
foto, serta teori-teori dari buku-buku referensi yang menunjang penelitian dan hasil
wawancara dengan pengarang.
commit to user
digilib.uns.ac.id
C. Teknik Pengumpulan Data
1. Analisis Isi
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan content
analysis atau analisis isi. Yang dimaksud analisis isi dalam penelitian ini adalah
suatu analisis terhadap isi termasuk aspek-aspek yang terkandung dalam cerita
bersambung Langit Jingga Karya Sumono Sandy Asmoro.
Teknik analisis juga disebut kajian isi. Krippendorff (dalam Lexy J
Moleong, 2000: 163) mendefinisikan kajian isi yaitu teknik penelitian yang
dimanfaatkan untuk menarik kesimpulan yang replikatif dan sahih dari data atas
dasar konteksnya. Data tersebut adalah cerbung Langit Jingga karya Sumono
Sandi Asmoro. Teknik ini cara kerjanya menemukan struktur pembangun yang
meliputi plot/ alur, tokoh, latar/ setting, judul, sudut pandang, gaya dan nada serta
tema. Selain itu menemukan problem-problem sosiologi yang terdapat pada
cerbung tersebut.
2. Teknik Wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu
dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan dan
yang diwawancarai yang memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut (Lexy J.
Moleong, 2000: 135). Dalam penelitian ini wawancara dilakukan pada pengarang
guna memperoleh informasi yang dapat mendukung penelitian. Bentuk
wawancara berstruktur, yaitu peneliti terlebih dahulu menyiapkan pertanyaan-
pertanyaan sebelum melakukan wawancara. Teknik wawancara yang dipakai

commit to user
digilib.uns.ac.id
untuk mengumpulkan data tentang pengarang dalam hal ini pihak yang akan
diwawancarai adalah Sumono Sandy Asmoro selaku pengarang cerita bersambung
Langit Jingga.
D. Teknik Analisis Data
Menurut Bodgan dan Bikken, analisis data adalah upaya yang dilakukan
dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan, memilah-milahnya menjadi
satu satuan yang dapat dikelola, mensintensiskanya, mencari dan menemukan pola
apa yang penting dan apa yang dipelajari dan memutuskan apa yang dapat
diceritakan kepada orang lain (dalam Lexy J. Moleong, 2007: 248).
Analisis data menurut Patton (dalam Lexy J Moleong, 2007: 280) adalah
proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori
dan satuan uraian dasar. Dalam teknik analisis data ini untuk mendukung
penelitian, digunakan teknik analisis interaktif, yaitu interaksi tiga komponen
utama yang meliputi Reduksi Data, Penyajian Data, Penarikan Kesimpulan
(Milles dan Hubberman dalam HB Sutopo 2006: 113).
1. Reduksi Data
Reduksi data merupakan proses penyederhanaan dengan membatasi
permasalahan penelitian dan juga membatasi pertanyaan-pertanyaan pokok
yang perlu dijawab dalam penelitian (H.B Sutopo, 2002: 94).
Reduksi data diartikan sebagai proses pemulihan, pemusatan perhatian
pada penyederhanaan, informasi data yang sering muncul dari catatan-catatan
tertulis selama pengumpulan data berlangsung maka terjadilah tahapan reduksi

commit to user
digilib.uns.ac.id
(membuat ringkasan, mengkode, menelusuri tema dan lain-lain). Rediksi data
atau proses transformasi ini terus berlanjut sesudah penelitian sampai laporan
akhir tersusun.
2. Penyajian Data
Penyajian data merupakan data yang terkumpul. Data-data yang
terkumpul, yang terdiri dari catatan lapangan dan komentar peneliti, dokumen,
biografi, artikel, hasil wawancara akan diatur, diurutkan, di kelompokkan
(Lexy J Moleong 2000: 103). Tahapan ini dimulai dengan membaca dan
mengelompokkan data yang terkumpul kemudian di deskripsikan, di
identifikasikan dan diklasifikasikan.
Penyajian data dirancang guna menggabungkan informasi yang
tersusun supaya terjadi keterpaduan dan mendapat hasil yang diharapkan.
Dengan demikian seorang penganalisis dapat melihat apa yang sudah terjadi
dan menentukan apakah sudah dapat menarik kesimpulan yang benar atau
terus melangkah menganalisis.
3. Penarikan kesimpulan
Setelah pengumpulan data, penelitian mulai melakukan usaha untuk
menarik kesimpulan dan verifikasinya berdasarkan semua hal yang terdapat
pada reduksi maupun sajian datanya. Menurut H.B Sutopo, proses ini
disebut model analisis interaktif (2002: 95). Penarikan kesimpulan
merumuskan apa yang sudah didapatkan dari reduksi ataupun kegiatan
pengumpulan data.
commit to user
digilib.uns.ac.id
Penarikan kesimpulan adalah kegiatan konfigurasi yang utuh,
kesimpulan-kesimpulan juga diverifikasikan selama penelitian berlangsung,
verifikasi ini bisa sesingkat pemikiran yang melintas dalam selama
penulisan suatu tinjauan ulang catatan-catatan. Kadang-kadang menjadi
begitu seksama dan membutuhkan tenaga serta pemikiran yang lebih luas
serta memakan waktu.
commit to user
31
BAB IV
PEMBAHASAN
A. Latar Kepengarangan Sumono Sandy Asmoro
Tinjauan pengarang bertujuan mengetehui latar belakang penciptaan cerita
bersambung Langit Jinga karya Sumono Sandy asmoro ditinjau dari sudut pengarang.
Pengarang dalam menciptakan karya sastra banyak dipengaruhi oleh lingkungan
sekitar melalui proses kreatif pengarang. Pembaca dapat mengetahui seberapa jauh
pengaruh aspek-aspek lingkungan terhadap pengarang melalui karya-karyanya.
Produktifitas pengarang dapat diketahui dari banyaknya karya yang telah
dihasilkan. Melalui karya-karya itu dapat pula diungkapkan ciri khas pengarang yang
bersangkutan. Selanjutnya melalui tinjauan pengarang diharapkan dapat membuka
keberhasilan penelitian ini.
1. Riwayat Hidup Pengarang
Karya satra tidak akan lepas dari kehidupan pengarang, serta wawasan yang
dimilikinya. Maka dari itu pengarang merupakan hal yang perlu diperhatikan. Bahkan
ketajaman pengamatan pengarang terhadap fenomena-fenomena yang terjadi dalam
masyarakat dapat membantu. Oleh karena itu segala aspek yang menyangkut diri
pengarang perlu sekali mendapt perhatian.
Dua diantaranya adalah latar blakang kehidupan keluarganya dan latar
belakang sosial. Hal ini sangat penting karena mengingat banyaknya kemungkinan
commit to user
31
32
yang mungkin terjadi dalam proses keahiran karya sastra itu sendiri dengan
kehidupan pengarang.
Sumono Sandy Asmoro adalah salah satu dari sekian banyak pengarang yang
mampu menangkap dan mengungkapkan wajah budaya dan gejolak sosial yang
terjadi dalam masyarakat. Sumono Sandy Asmoro lahir di Ponorogo pada tanggal 7
Juli 1971, sejak kecil sampai sekarang beliau tinggal di Ponorogo yaitu di Desa
Bencangan, Kecamatan Sambit, Kabupaten Ponorogo.
2. Proses Kreatifitas Pengarang
Mulai mengarang sejak tahun 1996 yaitu sejak kuliah di UNESA, Waktu itu
karyanya yang pertama kali berhasil di muat di panjebar semangat berbentuk
guritan/puisi. Pada saat itu juga beliau mulai produktif, beliau menulis cerita-cerita
wayang, kemudian mulai membuat cerita pendek, roman, dan cerita sambung.
Karyanya cukup bagus, karena setiap karya yang di buatnya sebagian besar dimuat di
majalah atau surat kabar.
Sumono Sandy Asmoro dalam membuat karyanya biasanya membayangkan
dulu apa yang ingin ditulisnya, kemudian setelah matang, semua cerita tersebut baru
beliau tuangkan dalam tulisannya. Dalam pembuatan puisi (guritan) biasanya
membutuhkan waktu beberapa jam saja, untuk pembuatan cerita pendek (cerkak)
kira-kira beliau membutuhkan waktu satu hari, untuk cerita sambung dan roman
membutuhkan waktu beberapa bulan, hal tersebut sangat lama dikarenakan
mengarang bukanlah pekerjaan pokoknya. Beliau mengarang hanya untuk mengisi
commit to user
33
waktu luang saja, membuat cerita sambung atau cerita roman hanya dikerjakannya
ketika ada waktu senggang.
Tujuan Sumono Sandy Asmoro mengarang selain untuk mengisi waktu luang
dan menyalurkan hobinya, juga bertujuan melestarikan budaya Jawa. Kegiatan
Sumono Sandy Asmoro tersebut dapat dikatakan sebagai bentuk kreasi. Pengarang
yang memiliki nama samaran Ken Ary Sandy, Wisky Windu Saru ini sangat rajin
mengirim tulisannya ke media masa berbahasa Jawa diantaranya Panjebar Semangat,
Djaya Baya, DjokoLodhang dan majalah atau surat kabar lainnya.
Berdasarkan pengamatan terhadap hasil karya beliau dalam khasanah karya
sastra modern, dapat dinyatakan bahwa beliau adalah seorang penulis yang serba
bisa. Buktinya beliau tidak hanya menekuni salah satu bidang atau salah satu jenis
genre sastra saja. Beliau tidak hanya menulis puisi (geguritan) atau cerita pendek
(cerkak), tetapi juga menulis cerita sambung dan roman. Sumono Sandy Asmoro
menulis apa saja sesuai rubrik yang terdapat dalam majalah-majalah Bahasa Jawa.
Dalam kepenulisan bidang sastra, biasanya Sumono mengangkat tema sosial yaitu
asmara dan budaya.
3. Latar Belakang Sosial Budaya
Latar belakang sosial pengarang menjadi sangat penting artinya dalam
memahami sebuah karya sastra. Dimensi-dimensi sosial pengarang, tempat dia hidup
dan bagian dari kehidupannya akan mendasari sikap hidup dan motivasi pengarang
dalam menampilkan cerita dalam karya sastranya. Pengaruh sosial budaya meliputi
commit to user
34
pengetahuan, kepercayaan kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-
kemampuan lain, serta kebiasaan-kebiasaan manusia yang didapat oleh manusia
sebagai anggota masyarakat tidak mungkin dihindari oleh pengarang untuk
mempengaruhi dan mewarnai ciri khas karya sastranya.
Sumono Sandi Asmoro selain sebagai seorang sastrawan juga sebagai kepala
keluarga, beliau menikah dengan Sari Astuti pada tahun 2007. Istrinya dari
Trenggalek, kemudian pada tahun 2008 anak pertamanya Lungit Winahyu Lintang
Mustika Aji, lahir.
Sumono Sandy Asmoro menafkahi keluarganya dari gaji yang diterimanya
sebagai: guru SMP N 1 Panggul, redaktur Damar Jati dan dari hasil menulisnya.
Sebagai kepala keluarga, beliau sangat memperhatikan keadaan keluarganya. Hal
tersebut terbukti dari kesigapan beliau yang senantiasa menyempatkan diri mendidik
dan mencurahkan kasih sayang kepada anak-anaknya, walaupun beliau adalah orang
yang sangat sibuk. Bagi beliau persoalan keluarga merupakan beban yang harus
dipikul bersama-sama.
Kehidupan sehari-hari keluarga Sumono Sandy Asmoro sangat harmonis,
sehingga menjadi panutan bagi masyarakat sekitar. Nama Sumono Sandy Asmoro
cukup dekat dan dikenal masyarakat di sekitarnya. Beliau cukup berperan aktif dalam
organisasi-organisasi sosial kemasyarakatan, contohnya: anggota triwida yang
menampung para sastrawan, PPSJS di Surabaya, Sanggar Sastra di Tulungagung, dan
Dewan Kesenian di Ponorogo.
commit to user
35
4. Hasil Karya Pengarang
Sumono Sandy Asmoro sebagai seorang pengarang, telah banyak
menghasilkan karya yang mungkin kesulitan untuk menghitung jumlahnya. Karya-
karyanya berbentuk cerita cekak, geguritan, cerita romansa, cerita wayang, buku
kumpulan romansa, dan buku kumpulan geguritan. Beberapa karya beliau sempat
mendapatkan prestasi yang membanggakan diantaranya: Cerpen berbahasa Jawa yang
berjudul Rokok masuk ke-10 cerita terpilih dalam sayembara yang diadakan di
Taman Budaya Yogyakarta, dan dimuat dalam Antologi Liong Tembang Prapatan.
Geguritannya Nggugat Angkasa menjadi juara 2 lomba menulis geguritan yang
diadakan Radio Khusus Informasi Pertanian (RKIP) Wonocolo pada tahun 1999.
Beberapa geguritannya termuat dalam antologi Kabar Saka Bendulmrisi (2001),
Bandha Pusaka (2001), Sumunar (2002), Jagade Obah (2003), Duka Atceh Duka
Bersama (2005), Trubus Saka Pang Garing (2005), Malsasa 2005 (2005), Surabaya
714 (2007), dan Senthong (2008). Antologi Romansa yang baru saja terbit adalah
Tembang Wong Kangen.
Karya kepenulisannya dimuat di berbagai penerbit, seperti: Panjebar
Semangat, Jaya Baya, Djaka Lodhang, Pos Kita, Surabaya Post, dan Bende. Berikut
karya-karya Sumono Sandy Asmoro yang pernah diterbitkan:
commit to user
36
Tabel 1. Cerita Cekak Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan
No. Judul Majalah Tahun
1. Lintang Kemukus Penjebar Semangat 1999
2. Getih Penjebar Semangat 2000
3. Leledhang Nyangking Suling Penjebar Semangat 2000
4. Sura Dhadhu Penjebar Semangat 2000
5. Puspatajem Penjebar Semangat 2000
6. Rol Penjebar Semangat 2001
7. Warok Ngadiman Penjebar Semangat 2002
8. Kadhung Diniyati Penjebar Semangat 2003
9. Tangis Penjebar Semangat 2003
10. Kabar Pungkasan Penjebar Semangat 2003
11. Jroning Impenku Sing Kaping Penjebar Semangat 2004
Satus
12. Sendhuk Penjebar Semangat 2004
13. Surat Undangan Penjebar Semangat 2004
14. Lara Penjebar Semangat 2004
15. Aktor Penjebar Semangat 2005
16. Dhuwit Rongatus Seket Penjebar Semangat 2005
commit to user
37
17. Satus prawan Kanggo Sawijining Penjebar Semangat 2005
Lukisan
18. Dhenok Penjebar Semangat 2005
19. Jam Sewelas Ing Terminal Lawas Penjebar Semangat 2005
20. Lingtang Alit Penjebar Semangat 2005
21. Remong Penjebar Semangat 2006
22. Sekar Kinanthi Penjebar Semangat 2007
23. Ora Kaya Endhahing Impen Penjebar Semangat 2009
24. Gara-Gara Kalah Caleg Penjebar Semangat 2009
25. Klambi Bathik Penjebar Semangat 2010
26. Crita Wengi Penjebar Semangat 2010
27. Janthil Jaya Baya 1998
28. Semi Ing Panggung Jaya Baya 1999
29. Gamelan Jaya Baya 1999
30. Eseme Rembulan Mung Jaya Baya 2000
Sakeplasan
31. Payung Ireng Mangsa Rendheng Jaya Baya 2000
32. Kres Jaya Baya 2001
33. Semar Jaya Baya 2001
34. Warung Kopi Pinggir Rel Jaya Baya 2002
35. Bocah Sukerta Jaya Baya 2002
commit to user
38
36. Sawise Selapan Dina Jaya Baya 2002
37. Dhayoh Jaya Baya 2002
38. Sawise Dina Bada Jaya Baya 2003
39. Dhadhak Merak Jaya Baya 2003
40. Lanjar Jaya Baya 2003
41. Jan Ora Ndlomok Tenan Jaya Baya 2003
42. Riyayan Ing Paran Jaya Baya 2003
43. Kembang Desember Jaya Baya 2004
44. Kendhang *) Jaya Baya 2004
45. Omah Joglo Kulon Protelon *) Jaya Baya 2004
46. Sari Nyidham *) Jaya Baya 2006
47. Pak Dhe Jono Jaya Baya 2007
48. Maling Jaya Baya 2007
49. Sindhen Wiranti Jaya Baya 2007
50. Umar Bakir Jaya Baya 2008
51. Sertifikat Jaya Baya 2008
52. Dalan Pilihan Jaya Baya 2008
53. Pak Guru Katiyun Jaya Baya 2009
54. Bezuk Jaya Baya 2009
55. Dhayoh Saka Panggul Jaya Baya 2009
56. Jam Jaya Baya 2009
commit to user
39
57. Sisane Mangsa Rendheng Jaya Baya 2009
58. Mas Guru Jaya Baya 2009
59. Nyambi Jaya Baya 2009
60. Warung Ungu Dhawet Aytu Jaya Baya 2009
61. Peran Pembantu Djaka Lodang 2003
62. Sapatemon Kang Pungkasan Djaka Lodang 2004
63. Calon Djaka Lodang 2005
64. Nalika Mendhung Tumlawung Djaka Lodang 2006
65. Nalika Lintang Nothok Lawangku Djaka Lodang 2006
66. Oleh-Oleh Saka Hongkong Djaka Lodang 2005
67. Kanca Lawas Damar Jati 2005
68. Tatu-Tatu Lawas Damar Jati 2005
69. Kembaran Damar Jati 2006
70. Selingkuh Damar Jati 2006
71. Ngenteni Penthong Papat Damar Jati 2006
72. Ngantepi Dalaning urip Damar Jati 2006
73. Dhalang Kuncoro Damar Jati 2006
74. Pak Guru Sarmo Damar Jati 2006
Dari berbagai cerita cekak tersebut, beberapa diantaranya mendapatkan prestasi
sebagai berikut:
commit to user
40
a. Rokok (masuk karya terpilih lomba nulis cerkak Taman Budaya Yogyakarta
tahun 1998 dimuat dalam antologi “Liong, Tembang Prapatan” 1999.
b. Dhalang (masuk karya terpilih dalam lomba nulis cerkak Sanggar Sastra Jawa
Yogyakarta, 2001, dimuat dalam antologi “Bandha Pusaka”
c. Sari Nyidam yang dimuat di Jaya Baya 2006, juara 3 loomba nulis cerkak
Yayasan Karmel Malang
d. “Kendhang” dan “Omah Joglo Kulon Protelon” yang dimuat Jaya Baya 2004,
masuk karya terpilih dalam lomba nulis cerkak Majalah Jaya Baya 2003.
Tabel 2. Geguritan Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan
1. Sambat Pitakon Penjebar Semangat 1996
2. Amung Saderma Nyenyuwun Penjebar Semangat 1996
3. Lintang Penjebar Semangat 1996
4. Tan Ana Eseming Rembulan Penjebar Semangat 1996
5. Tembang Penjebar Semangat 1997
6. Laku Penjebar Semangat 1997
7. Ruwat Penjebar Semangat 1997
8. Jantung Penjebar Semangat 1997
9. Tembang Cangkok Palaran Penjebar Semangat 1997
10. Ing Sawijining Wengi Penjebar Semangat 1998
commit to user
41
11. Dununging Pitakon Penjebar Semangat 1998
12. Kang Tansah Dak Antu Penjebar Semangat 1998
13. Gurit Klawu Penjebar Semangat 1999
14. Angin Penjebar Semangat 1999
15. Dak Tandur Sepiku Penjebar Semangat 1999
16. Kangenku Penjebar Semangat 1999
17. Tembang Maskumambang Penjebar Semangat 1999
18. Guritan Udan Grimis Penjebar Semangat 1999
19. Guritan Lingsir Awan Penjebar Semangat 2000
20. Guritan Lingsir Wengi Penjebar Semangat 2000
21. Ponorogo Penjebar Semangat 2000
22. Saderma Dadi Paraga Penjebar Semangat 2000
23. Amung Saderma Pitakon Penjebar Semangat 2000
24. Fragmen Pakeliran Penjebar Semangat 2000
25. Dudu Rembulan Penjebar Semangat 2000
26. Geni Penjebar Semangat 2000
27. Kudune Kowe Wis Nangis Penjebar Semangat 2001
28. Yen Angin Penjebar Semangat 2002
29. Apa Isih Ana Penjebar Semangat 2002
30. Kitir Penjebar Semangat 2002
31. Aku Wis Dadi Maling Penjebar Semangat 2003
commit to user
42
32. Nimas Penjebar Semangat 2003
33. Titi Mangsa Penjebar Semangat 2003
34. Nalika Penjebar Semangat 2003
35. Prolog, 1 Penjebar Semangat 2003
36. Prolog, 2 Penjebar Semangat 2003
37. Panggresah Penjebar Semangat 2005
38. Wengi Iki Penjebar Semangat 2005
39. Gurit Lintang Alit Penjebar Semangat 2006
40. Rambut Penjebar Semangat 2006
41. Gugat Penjebar Semangat 2007
42. Pelang Penjebar Semangat 2007
43. Monolog Mangsa Sanga Penjebar Semangat 2008
44. Monolog Mangsa Sapitu Penjebar Semangat 2008
45. Sing Urip Jroning Atiku Penjebar Semangat 2008
46. Nitingi Tembung Kangen Penjebar Semangat 2008
47. Protelon Loji Penjebar Semangat 2009
48. Kembar Mayang Penjebar Semangat 2009
49. Janur Kuning Penjebar Semangat 2009
50. Yagene Penjebar Semangat 2009
51. Umbaren Bae Aku Penjebar Semangat 2010
52. Palangan Iki Penjebar Semangat 2010
commit to user
43
53. Bingung Jaya Baya 1997
54. Panyuwun Jaya Baya 1997
55. Rokok Jaya Baya 1997
56. Nalika Mangsa Ketiga Jaya Baya 1997
57. Kidung Pamitan Jaya Baya 1997
58. Wis Wancine Jaya Baya 1997
59. Anginku Jaya Baya 1998
60. Konang Jaya Baya 1998
61. Saka Wengker Jaya Baya 1998
62. Monolog, 1 Jaya Baya 1998
63. Monolog, 2 Jaya Baya 1998
64. Jroning Laku Jaya Baya 1999
65. Potret Sore Jaya Baya 1999
66. Langit Jaya Baya 1999
67. Kitir Saka Pakeliran Jaya Baya 1999
68. Gendera Putih Jaya Baya 1999
69. Sorry Jaya Baya 1999
70. Pedhang Jaya Baya 2000
71. Potret Jaya Baya 2000
72. Pepisahan Jaya Baya 2000
73. Panuwun Jaya Baya 2000
commit to user
44
74. Nalika Angin Sumilir Jaya Baya 2000
75. Medhitasi Jaya Baya 2000
76. Sing Dak Rungu Ing Esuk Iki Jaya Baya 2000
77. Sepi Jaya Baya 2001
78. Kitir Wengi Jaya Baya 2001
79. Langit Ginarit Jaya Baya 2001
80. Monolog Sepi Jaya Baya 2001
81. Saderma Aweh Pawarta, 1 Jaya Baya 2003
82. Saderma Aweh Pawarta, 2 Jaya Baya 2003
83. Elegi Pakeliran Jaya Baya 2003
84. Sing isih Kesingsal Ing Pupus Jaya Baya 2003

Gedhang
85. Lakon Nganyut Tuwuh Jaya Baya 2003
86. Elegi Bengawan Sore Jaya Baya 2003
87. Evakuasi Bengawan Sore Jaya Baya 2003
88. Brubuh Jaya Baya 2004
89. Saumpama Aku Lila Jaya Baya 2004
90. Rasa Jaya Baya 2004
91. Gurit Saumpama Jaya Baya 2004
92. Nintingi Tembung Manis Jaya Baya 2004
93. Ballada Sura Blengeh Jaya Baya 2004
commit to user
45
94. Langgam Karerantan Jaya Baya 2004
95. Tembung Sing Gogrog Jaya Baya 2004
96. Satemene Jaya Baya 2004
97. Bawa Rasa Jaya Baya 2004
98. Crita Ing Mripatmu Jaya Baya 2004
99. Nalika Aku Dadi Enthung Jaya Baya 2004
100. Narasi Rasa 2005 Jaya Baya 2004
101. Dudu Rasa Jaya Baya 2004
102. Mripat Landhep Jaya Baya 2004
103. Narasi Angin Jaya Baya 2004
104. Pitakon Prasaja Jaya Baya 2004
105. Wengi Wening Jaya Baya 2004
106. Alengka 2005 Jaya Baya 2004
107. Elegi Wulan Sura Jaya Baya 2004
108. Tanpa Cakepan Jaya Baya 2005
109. Mendhung Tumlawung Jaya Baya 2005
110. Elegi Pinggir Kali Jaya Baya 2005
111. Langgam Wengi, 1 Jaya Baya 2005
112. Ing Pucuk Langit Jaya Baya 2005
113. Tatu Jaya Baya 2005
114. Guyu Jaya Baya 2005
commit to user
46
115. Racun Sing nelesi Gorokanku Jaya Baya 2005
116. Ayang-Ayang Rembulan Jaya Baya 2005
117. Langgam Ketiga Jaya Baya 2005
118. Kidung Lemah Cengkar Jaya Baya 2005
119. Nalika Aku Nyawang Mripatmu Jaya Baya 2005
120. Guritan Ing Rambutmu Jaya Baya 2005
121. Epigram Esuk Jaya Baya 2005
122. Epigram Awan Jaya Baya 2005
123. Epigram Wengi Jaya Baya 2005
124. Ing Ara-Ara Bawera Jaya Baya 2005
125. Langgam Wengi, 2 Jaya Baya 2005
126. Kamar Sepi Jaya Baya 2006
127. Monolog Mangsa Ketiga Jaya Baya 2006
128. Wengi Jaya Baya 2006
129. Nalika Uler Wis Dadi Enthung Jaya Baya 2007
130. Ing Jaya Baya 2007
131. Watu Gedhe Jaya Baya 2007
132. Kang Murub Ing Pulung Atimu Jaya Baya 2007
133. Dudu Lupute Manuk Terik Jaya Baya 2007
134. Aku Trima Ana Ing Mburimu Jaya Baya 2007
135. Medhitasi Bumi Jaya Baya 2008
commit to user
47
136. Fragmen Alas Jati Jaya Baya 2008
137. Anane Dak Saring Tetesing Bun Jaya Baya 2009
138. Dudu Lupute Mripat Jaya Baya 2009
139. Banjir Jaya Baya 2009
140. Simpang Dalan Kasunyatan Jaya Baya 2009
141. Gurit Pathet Sangat Jaya Baya 2009
142. Rembulan Panglong Jaya Baya 2009
143. Aku Ora Wani Nggambar Segara Jaya Baya 2009
144. Lakon Jaya Baya 2009
145. Gambaren Bae Rambutku Jaya Baya 2009
146. Pojok Telu Jaya Baya 2009
147. Sukesi Ing Mripatmu Jaya Baya 2009
148. Tumpeng 2010 Jaya Baya 2010
149. Ngelakku Klawu Jaya Baya 2010
150. Wisa Madu Jaya Baya 2010
151. Wayang Jaya Baya 2010
152. Rerepen Tembang Pangumbaran Damar Jati 2005
153. Kidung Awang-Awang Damar Jati 2005
154. Layang Panantang Damar Jati 2006
155. Epigram Jingga Damar Jati 2006
156. Medhitasi Langit Damar Jati 2006
commit to user
48
157. Sokalima 2006 Damar Jati 2006
158. Tembang Pangruwatan Damar Jati 2006
159. Melathi Rinonce Damar Jati 2006
Dari berbagai geguritan tersebut, Meditasi Angkasa meraih prestasi Juara Dua
Lomba Nulis Geguritan RKIP Wonocolo Surabata tahun 1999. Serta geguritan-
geguritan lain yang dimuat di majalah Mekar Sari, Djaka Lodang, dan rubrik Suket
Harian Surabaya Post.
Tabel 3. Crita Romansa Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan
1. Pupus Gadhung Jaya Baya 1998
2. Sawise Pindhah Jaya Baya 1998
3. Sang Penari Jaya Baya 1999
4. Isih Ana Lintang Jaya Baya 1999
5. Ludrug Kampus Jaya Baya 2000
6. Kenangan Jaya Baya 2001
7. Langit Mendhung Tulungagung Jaya Baya 2001
8. Ngenteni Udan Ing Mangsa Ketiga Jaya Baya 2002
9. Lingsir Wengi Ninggal Janji Jaya Baya 2002
commit to user
49
10. Sunare Lintang Ing Wayah Panglong Jaya Baya 2002
11. Wengi Ing Ketintang Jaya Baya 2002
12. Tetese Eluh Jaya Baya 2002
13. Titipanmu Kembang Mawar Biru Jaya Baya 2002
14. Ing Pungkasan Wulan Pasa Jaya Baya 2003
15. Ing Tawang Ana Rambulan Jaya Baya 2004
16. Candra Wulan Jaya Baya 2005
17. Tembange Wong Kangen Jaya Baya 2005
18. Nuruti Playune Ati Jaya Baya 2005
19. Eleng Tresnane Jaya Baya 2005
20. Mrojol Ing Sisane Wektu Jaya Baya 2005
21. Kembang Kecubung Dironce-ronce Jaya Baya 2006
22. Ngenteni Tetesing Bun-Bun Tresna Jaya Baya 2006
23. Endah Kaya Mutiara Jaya Baya 2006
24. Sakeplasan Sunar Rembulan Jaya Baya 2006
25. Dudu Layang Katresnan Jaya Baya 2006
26. Semester Pungkasan Jaya Baya 2006
27. Is Jaya Baya 2006
28. Panggul Sandhiwara Jaya Baya 2007
29. Lampu Merah Jaya Baya 2007
30. Ing Simpang Dalan Kasunyatan Jaya Baya 2007
commit to user
50
31. Wengi Ing Pesisir Pelang Jaya Baya 2007
32. Mung Eling Rambute Jaya Baya 2007
33. Antarane Ponorogo Panggul Jaya Baya 2008
34. Sawise Telung Tahun Jaya Baya 2008
35. Sing Kesimpar Jaya Baya 2008
36. Konang Kenangan Jaya Baya 2008
37. Rujak Petis Ireng Manis Jaya Baya 2008
38. Crita Wengi Jaya Baya 2008
39. Ngoyak Wesayangan Kumlebat Jaya Baya 2009
40. Ujian Kang Pungkasan Jaya Baya 2009
41. Sepurane Ya, Pit Jaya Baya 2009
42. Lintang Panjer Sore Jaya Baya 2009
43. Dadi Sawijining Cangkriman Jaya Baya 2009
44. Kembang Impene Ari Jaya Baya 2009
45. Ora Kaya Endahing Crita Jaya Baya 2009
46. Kampung Panggung Sandhiwaraku Jaya Baya 2010
47. Endahing Lintang Jaya Baya 2010
48. Kaya Putihing Kembang Melathi Jaya Baya 2010
49. Kembang Sing Durung Mekar Jaya Baya 2010
Serta beberapa cerita remaja (roman sacuwil) lain, yang dimajalah Penjebar
Semangat dan Damar Jati.

commit to user
51
Tabel 4. Crita Sambung Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan
1. Langit Jingga Penjebar Semangat 2008
2. Angin Ketiga Jaya Baya 2009
Tabel 5. Antologi Sumono Sandy Asmoro Bersama Pengarang Lain
yang Diterbitkan
No. Judul Penerbit Tahun
1. Gendhewa Rasa (geguritan) Ikatan Penyair Kampus IKIP 1999
Surabaya
2. Liong, Tembang Prapatan Taman Budaya Yogyakarta 2001
(cerkak)
3. Kabar Saka Bendulmrisi Paguyuban Pengarang Sastra 2001
(geguritan) Jawa Surabaya
4. Bandha Pusaka (cerkak) Sanggar Sastra Jawa 2001
Yogyakarta
5. Sumunar (cerkak) Sanggar Sastra Triwida 2002
Tulungangung
6. Jagade Obah (geguritan) Dewan Kesenian Ponorogo 2003
commit to user
52
7. Duka Aceh Duka Bersama Dewan Kesenian Jawa Timur 2005
(geguritan)
8. Trubus Saka Pang Garing Sanggar Sastra Triwida 2005
(cerkak) Tulungagung
9. Malsasa 2005 (geguritan) Forum Sastra Bersama 2005
Surabaya
10. Surabaya 714 (geguritan) Forum Sastra Bersama 2007
Surabaya
11. Senthong (geguritan) Taman Budaya Surakarta 2008
Tabel 6. Buku Sumono Sandy Asmoro yang Diterbitkan
No. Judul Penerbit Tahun
1. Tembange Wong Kangen UNNES Semarang 2009
(kumpulan romansa jawa)
2. Layang Panantang Balai Bahasa Surabaya 2009
Layang Panantang mendapat hadiah sastra Rancage 2010, dari
yayasan kebudayaan Rancange yang dipimpin oleh Ajib Rosidi.
Penyerahannya 29 Mei lalu di kampus Universitas Negeri Yogyakarta.
commit to user
53
B. Analisis Struktural
1. Sarana Cerita
a. Judul
Judul adalah hal yang paling pertama yang dibaca oleh pembaca karya sastra.
Karena judul suatu elemen lapisan luar suatu karya sastra. Judul merupakan elemen
karya sastra yang paling mudah diketahui oleh pembaca.
Kita sering mengira bahwa judul selalu relevan terhadap karya yang
diampunya, sehingga keduanya membentuk satu kesatuan. Pendapat ini bisa di terima
ketika judul mengacu pada sang karakter utama atau satu latar tertentu. Akan tetapi
kita dituntut agar selalu waspada bila judul tersebut mengacu pada satu detail yang
tidak menonjol. Seperti halnya pada cerita bersambung karya Sumono Sandy Asmoro
yang berjudul Langit Jingga. Dalam cerbung Langit Jingga ini Judul mengacu
padasatu hal yang tidak menonjol. Perhatikan kutipan berikut.
“Ningrum banget trenyuh atine weruh kasetyane Jrabang menyang dheweke.

Kekarone banjur jumangkah alon-alon, nututi kanca-kancane sing wis ana
dhuwur bis. Sawetara iku, srengenge wis ngglewang. Ing sisih kulon katon
langit jingga, sajak aweh pratandha yen sedhela maneh wis wancine gumanti
dina.”(epd 15, hal 42)
Terjemahan
“Ningrum Nampak terharu melihat kesetiaan Jrabang terhadap dirinya.
Keduanya kemudian melangkah pelan-pelan, mengejar teman-temanya yang
sudah di bis. Sementara itu, matahari sudah menggeser. Di sebelah barat
nampak langit jingga, seolah menandakan hari sudah mulai berganti.”
commit to user
54
Kutipan diatas merupakan gambaran bukti judul yang mengacu pada satu hal
yang tidak menonjol. Gambaran ini hanya terdapat di akhir cerita, ketika senja,
matahari terbenam dan hari mulai berganti. Pada cerita cerita sebelumnya pengarang
tidak pernah sama sekali menguraikan secara detail keadaan di senja hari. Pengarang
menggambarkan seni tradisi ketoprak pada saat ini seperti Langit Jingga atau
keadaan disore hari ketika matahari mulai terbenam dan menampakkan sisa-sisa
sinarnya yang menandakan hari sudah senja. Hal ini menunjukkan saat-saat dimana
orang-orang berhenti beraktifitas dan beristirahat. Seperti halnya dengan ketoprak
yang memang sudah mulai terabaikan dan tidak begitu diminati masyarakat lagi.
b. Sudut Pandang (point of view)
Teori yang di gunakan untuk menganalisis Sudut pandang adalah Teori dari
Robert Stanton yang membagi empat tipe tama yaitu: orang pertama-utama, orang
pertama-sampingan, orang ketiga-tarbatas dan orang ketiga-tidak terbatas. Dalam
cerita bersambung Langit Jingga ini menggunakan sudut pandang orang ketiga tidak
terbatas, karena pengarang mengacu pada setiap karakter dan memosisikanya
sebagai orang ketiga. Pengarang juga dapat membuat beberapa karakter melihat,
mendengar atau berpikir, atu saat ketika tidak ada satu karakterpun hadir. Perhatikan
beberapa kutipan dibawah yang menunjukkan tidak ada satu karakter pun hadir ketika
Jlitheng hendak mencari Jrabang untuk diajak berangkat ke acara sarasehan sastra di
Surabaya. Perhatikan kutipan berikut.
“Mudhun saka bis, Jlitheng langsung mlaku tumuju kidul prapatan Bibis. Wis
diniyati wektu kuwi dheweke arep nggoleki Jrabang, kancane sing padha-
commit to user
55
padha dadi pengarang. Dina iku antuk undangan sarasehan sastra sing bakal
diadani ana Surabaya. Karepe arep diajak budhal bareng, wong acarane isih
bakal kawiwitan mengko bengi. Nannging sing jenenge Jrabang kuwi pancen
wonge rada aneh, mau diampiri ana omahe Ngawi ora ana. Jare wong
tuwane melu kethoprak sing nggedhong ing Ponorogo.” (epd 1, hal 19)
Terjemahan
“Turun dari bis, Jlitheng langsung berjalan menuju perempatan Bibis. Sudah
diniati waktu itu dia akan mencari Jrabang, temannya yang sama-sama
menjadi pengarang. Hari itu mendapat undangan sarasehan sastra yang akan
diadakan di Surabaya. Maksudnya akan diajak berangkat bersama karena
acara akan dimulai nanti malam. Akan tetapi yang bernama Jrabang itu
memang orangnya sedikit aneh, tadi dijemput di rumahnya Ngawi tidak ada.
Kata orang tuanya, ikut kethoprak yang bertempat di Ponorogo.”
Contoh kutipan lain yang menunjukkan bahwa beberapa karakter dapat
melihat, mendengar atau berpikir ketika Jrabang dan Jlitheng berpisah di terminal
Madiun, Jrabang sempat berpesan pada Jlitheng untuk berkenan main ke tobongnya.
Dan Jlitheng menjawab suatu saat dia pasti akan main ke tobong Jrabang sambil
memberikannya semangat. Perhatikan kutipan berikut.
“Udakara jam pitu bengi, bis kuwi wis tekan terminal Madiun. Jrabang
mudhun ing kono, wondene Jlitheng mbacutake laku tumuju Sragen, omahe.
Sadhurunge mudhun Jrabang kober titip welingmarang kancane. “aku
mudhun kene ya Theng. Nek ana wektu dolano menyang tobongku. Sapa
ngerti yen ana pak guru sing nonton kethoprak, mengko penontone banjur
bisa mbludag.”
commit to user
56
“Aja kuwatir Bang, genti wektu aku mesthi dolan menyang tobongmu. Nek
perlu, aku melu main.” Sambungane Jlitheng karo enehi semangat marang
kancane kuwi.
Terjemahan
“kira-kira jam tujuh malam, bi situ sudah sampai terminal Madiun. Jrabang turun
disitu, sedangkan Jlitheng melanjutkan perjalanan menuju Sragen, rumahnya.
Sebelum turun, Jrabang sempat berpesan kepada rekannya. “saya turun disini ya
Theng. Jika ada waktu maen ke tobongku. Siapa tahu jika ada pak guru yang
nonton ketoprak, nanti penonton bisa berlimpah.”
“Jangan kuwatir Bang, lain waktu aku pasti main ke tobong kamu, jika perlu aku
ikut pentas.” Sahut Jlitheng sambil memberikan semangat kpeda temannya.
c. Tema
Tema merupakan kesimpulan dari pembaca tentang hakikat eksistensi
pengalaman yang dipaparkan di dalam karya sastra. Sebuah karya sastra harus
mempunyai tujuan yang hendak disampaikan pada pembaca atau penikmat.
Kemudian penikmat yang menelaah sendiri kira-kira tema dan amanat apa yang ada
dalam karya sastra tersebut.
Menurut Stanton, cara yang paling efektif dalam mengenali tema sebuah
karya sastra adalah dengan mengamati secara teliti setiap konflik yang ada
didalamnya.
commit to user
57
Cerita bersambung Langit Jingga, menurut pengamatan penulis menggunakan
tema seni tradisi ketoprak yang semakin memprihatinkan. Terbukti pada konflik-
konflik yang mendomonasi didalamnya. Sebagian besar konfliknya adalah masalah
pementasan ketoprak yang semakin lama semakin tidak diminati masyarakat dan
semakin tersingkirnya ketoprak dari sisi masyarakat. Bahkan kethoprak mulai
diabaikan dan dilupakan khususnya oleh generasi muda, sampai ada surat kabar yang
memberitakan keadaan seni tradisi ketoprak yang mati suri.
Cerita bersambung Langit Jingga menceritakan perjalanan ketoprak tobong
Duta Budaya. Seiring perkembangan jaman yang menggeser seni tradisi dengan
hiburan-hiburan modern yang lebih menarik, membuat seni tradisi ketoprak semakin
diabaikan oleh masyarakat. Banyak sekali upaya tokoh-tokoh dalam cerita sambung
Langit Jingga ini, untuk membuat ketoprak tetap dibanjiri penonton pada setiap
pementasannya seperti pada tahun 1980-an, upaya yang dilakukan oleh para tokoh
dari mencari sponsor, mengundang bintang tamu sampai mencari sarana kepada
orang pintar (dukun) sudah di jalani. Demi tetap mempertahankam seni tradisi
ketoprak, bahkan sang tokoh utama Jrabang rela tidak mencari pekerjaan yang sesuai
dengan ijazahnya yang bergelar sarjana pendidikan seperti teman-temannya yang
lain. Bahkan ia juga rela menyia-nyiakan kesempatan untuk menjadi Lurah hanya
karena ingin memperjuangkan seni Tradisi tinggalan nenek moyang ini. Berikut
beberapa contoh kutipan yang mendasari pengambilan tema diatas.
commit to user
58
Ketika Jaman kuliah Jrabang sudah mulai memperhatikan seni tradisi
ketoprak, bersama teman kampusnya dia membuat sanggar ketoprak. Perhatikan
kutipan dibawah.
“Pancen wiwit jaman kuliah mbiyen, Jrabang wis ketok banget pingin
ngangkat nasibe seni tradisi sing saiki wiwit kelangan papan ing atine
masyarakat kuwi. Karo kanca-kancane ing kampus gawe sawijining sanggar
kethoprak.” (epd 1, hal.19)
Terjemahan
“Memang sejak zaman kuliah dulu, Jrabang terlihat sangat ingin sekali
mengangkat nasib tradisi yang saat ini mulai kehilangan tempat di hati
masyarakat. Bersama teman-temanya di kampus ia mendirikan sanggar
ketoprak.”
Pengorbanan pribadi Jrabang yang bertekad keras memperjuangkan seni
tradisi ketoprak. Hal ini menyebabkan Jrabang tidak tertarik dengan pekerjaan yang
sesuai ijasahnya. Jrabang berpendapat bahwa masih banyak jalan untuk mengabdi
pada negara. Tidak harus menjadi PNS atau guru walaupun sebagai seorang sarjana
pendidikan. Perhatikan kutipan berikut:
“Theng, sing jenenge ngabdi marang negara kuwi akeh dalane. Dak kira ora
kudu dadi guru, senajan awakku sarjana pendidikan. Ora kudu dadi PNS,
senajan manut masyarakat PNS kuwi isih nduweni kalungguhan kang
kinurmat jroning pasrawungan. Ora setaun rong taun awakmu kenal aku. Aku
commit to user
59
dudu bangsane wong sing mendem pangkat utawa kedanan kalungguhan.

Wektu iki dak kira donyaning seni tradhisi, mligine kethoprak luwih
mbutuhake kawigaten.” (epd 2, hal 44)
Terjemahan
“Theng, banyak jalan untuk mengabdi kepada negara. Saya kira tidak harus
menjadi guru meskipun saya seorang sarjana pendidikan. Tidak harus menjadi
PNS, walaupun menurut masyarakat PNS itu masih memiliki kedudukan di
dalam pergaulan. Tidak hanya satu atau dua tahun kamu mengenalku. Aku
bukan sebangsa orang yang mabuk pangkat atau gila kedudukan. Saat ini ku
kira dunia seni trdisi, khususnya kethoprak lebih membutuhkan perhatian.”
Pak Prayoga bersama Jrabang dan anggota kethoprak yang lain tidak langsung
pergi kepondokan. Mereka membicarakan pementasan yang selalu sepi penonton.
Mereka saling bertukar pendapat untuk memecahkan masalah tersebut. Perhatikan
kutipan berikut.
“Yen terus terusan ngene,sepi penonton, nasibe awake dhewe terus kepriye?
Pametu ora sepiraa, kamangka sabendina weteng kudu diisi sega, durung
mikir perkara bocah-bocah sing butuh wragat sekolah,” grenenge Pak
Prayoga sajak njaluk panemune liyan.
“Kados pundi menawi nyobi pados sponsor, pak? Sinten ngretos mangke
wonten perusahaan jampi menapa rokok ingkang purun sabiyantu dhumateng
wakipun piyambak.” Jrabang nyoba ngandhakake panguneg-unegke. (epd 3,
hal 42)
commit to user
60
Terjemahan
“Jika terus sepi seperti ini, sepi penonton, bagaimana nasib kita semua?
Pendapatan tidak seberapa, padahal setiap hari harus makan , belum lagi
memikirkan anak-anak yang membutuhkan biaya sekolah.” Keluh Pak
Prayoga meminta pendapat yang lain.
“Bagaimana jika mencoba cari sponsor, Pak?. Siapa tahu nanti ada perusahaan
jamu atau rokok yang bersedia membantu kita.” Jrabang mencoba
mengungkapkan pendapatnya.
Sampai pada akhirnya Pak Prayoga memutuskan pergi ke Sumoroto untuk
mencari sarana supaya pentasnya ramai dikunjungi penonton. Di Sumoroto terkenal
masih banyak orang pintar yang bisa memberikan sarana. Siapa tau setelah di syarati
pagelaran kethoprak bisa benar-benar rami. Disana Pak Prayoga langsung bertemu
dengan Mbah Wangsa, Pak Prayoga pun langsung mengatakan tujuanya kesana.
Setelah Mbah Wangsa memberikan sarana Pak Prayoga berpamitan. Perhatiakan
kutipan berikut:
“Esuke Pak Prayoga dikancani Pak Slamet, anggota kethoprak paling lawas
kuwi dolan menyang Sumoroto. Jarene arep golek srana supaya kethoprakke
akeh sing nonton. Ing Ponorogo kono jarene sih akeh wong pinter sing biso
wenehi srana. Sapa ngreti yen wis disyarati mengko pagelarane banjur bisa
rame tenan. Tekan papan sing dituju, Pak Prayoga langsung bisa ketemu
karo Mbah Wangsa. Kanthi blaka sutha dheweke banjur ngandhakake apa
kang dadi sedyane dolan mrono. 9epd 3, hall 42)
commit to user
61
Terjemahan
“Keesokan harinya Pak Prayoga ditemani Pak Slamet, anggota kethoprak
paling lama itu, main ke Sumarata. Mereka akan mencari syarat supaya
pementasan ketoprak banyak penonton. Di Ponorogo katanya masih banyak
dukun yang bisa member syarat. Siapa tahu jika sudah diberi syarat, pagelaran
bisabenar-benar ramai. Sampai di tempat tujuan, Pak Prayoga langsung
bertemu dengan Mbah Wangsa. Dengan jelas dan gamblang beliau
menyampaikan apa tujuannya datang ketempat itu.”
2. Fakta Cerita
Fakta cerita merupakan hal-hal yang akan diceritakan dalam sebuah karya
sastra. Fakta cerita meliputi plot/alur, tokoh dan latar. Sesuatu yang akan diceritakan
dirangkai dalam susunan peristiwa kedalam ketiga kerangka unsur tersebut.
a. Plot/ alur
Penggunaan teori dalam menganalisa plot/ alur dalam cerita bersambung
Langit Jingga karya Sumono Sandy Asmoro, karena teori ini membahas alur seperti
yang diperlukan oleh sebuah cerita, akan dianalisis struktur plot berdasarkan
rangkaian peristiwa yang ditampilkan, sehingga urutan sebuah kejadian berdasarkan
waktunya dapat diketahui dengan jelas. Berikut ini akan diuraikan pembahasan
struktur plot yang terdapat dalam cerita besambunng Langit Jingga karya Sumono
Sandy Asmara.
commit to user
62
Plot cerita bersambung Langit Jingga diawali pengarang mulai
menggambarkan suatu keadaan. Plot/alur dalam cerbung Langit Jingga dimulai
dengan pelukisan keadaan Jlitheng yang saat itu sedang mencari Jrabang dan berniat
mengajaknya pergi ke acara sarasehan sastra di Surabaya, akan tetapi tidak ketemu.
Hal ini di buktikan pada kutipan satu. Setelah itu pada kutipan dua, pengarang tidak
meneruskan cerita kejadian awal, akan tetapi berbelok arah menceritakan masa lalu
Jrabang dan Jlitheng ketika zaman kuliah dahulu. Jlitheng mengingat kembali masa-
masa lalunya. Jrabang sejak zaman kuliah sangat ingin memperjuangkan nasib seni
tradisi yang saat ini mulai kehilangan tempat di hati masyarakat. Jrabang beserta
teman-temanya mendirikan sanggar kethoprak di kampus. Berikut kutipannya:
Kutipan 1
“Mudhun saka bis, Jlitheng langsung mlaku tumuju kidul prapatan Bibis. Wis
diniyati wektu kuwi dheweke arep nggoleki Jrabang, kancane sing padha-
padha dadi pengarang. Dina iku antuk undangan sarasehan sastra sing bakal
diadani ana Surabaya. Karepe arep diajak budhal bareng, wong acarane isih
bakal kawiwitan mengko bengi. Nannging sing jenenge Jrabang kuwi pancen
wonge rada aneh, mau diampiri ana omahe Ngawi ora ana. Jare wong
tuwane melu kethoprak sing nggedhong ing Ponorogo.” (epd 1, hal 19)
Terjemahan
“Turun dari bis, Jlitheng langsung berjalan menuju perempatan Bibis. Sudah
diniati waktu itu dia akan mencari Jrabang, temannya yang sama-sama
menjadi pengarang. Hari itu mendapat undangan sarasehan sastra yang akan
diadakan di Surabaya. Maksudnya akan diajak berangkat bersama karena
commit to user
63
acara akan dimulai nanti malam. Akan tetapi yang bernama Jrabang itu
memang orangnya sedikit aneh, tadi dijemput di rumahnya Ngawi tidak ada.
Kata orang tuanya, ikut kethoprak yang bertempat di Ponorogo.”
Kutipan 2
masyarakat kuwi. Karo kanca-kancane ing kampus gawe sawijining sanggar
Terjemahan
ketoprak.”
Plot kembali ke cerita awal ketika Jlitheng mencari Jrabang tidak ketemu.
Namun, akhirnya mereka bertemu juga. Betapa terkejutnya Jlitheng ketika melihat
ternyata Jrabang yang dicari-cari sudah lebih dahulu sampai di tempat tujuan.
Perhatikan kutipan pecakapan antara Jrabang dan Jlitheng berikut:
commit to user
64
“Jangkrik iki, digoleki ngalor ngidul ora ana, paribasan godhong murep dak
lumahne, godhong mlumah dak kurepake ora ketemu. Jebul wes thenguk-
thenguk ana kene. Kapan teka?” suarane Jlitheng renyah kebak memitran.
“Jam telu mau aku wes teka kene. Dak kira nek awakmu ora bisa teka kene,
repot anggone dadi pak guru. Wes krasan apa piye mulang murid-murid sing
ayu-ayu?” sambunge Jrabang semu njarag. (epd 2, hal 19)
Terjemahan
”Jangkrik, dicari ke utara selatan tidak ketemu, ibarat daun tengkurap dibolak
balik, ternyata sudah duduk di sini. Kapan datang?” suara Jlitheng renyah
penuh persahabatan.
”Jam tiga tadi saya sudah sampai di sini. Saya pikir kalau kamu tidak bisa
datang ke sini, repot menjadi guru. Apakah sudah kerasan mengajar murid-
murid yang cantik-cantik?” kata Jrabang sambil menggoda.
Acara sarasehan selesai, Jrabang dan Jitheng kembali pulang, diperjalanan
mereka berdua masih saling berbincang selayaknya sahabat karib yang sejak lama
tidak bertemu dan saling berbagi pengalaman. Sampai pada akhirnya mereka berpisah
dan berjanji untuk mengadakan pertemuan lagi.
Pada episode empat awalnya pengarang masih lurus menceritakan
kelanjutannya. Kira-kira sekitar seminggu kethoprak Duta Budaya pentas di Ngunut
Tulungagung. Keadaannya tidak begitu jauh seperti pada saat pentas diPonorogo,
masih sepi penonton. Sebenarnya tidak ada kurang-kurangnya mereka menyiapkan
segala perlengkapan pentas, akan tetapi di tengah-tengah paragraph pertama,
commit to user
65
pengarang langsung berbalik arah lagi menceritakan masa kejayaan ketoprak pada
tahun delapan puluhan lalu. Sepertinya alamnya memang sudah lain ketika tahun
delapan puluhan. Ketoprak masih sangat digandrungi masyarakat. Pada saat itu
ketoprak bisa dikatakan pada masa ke emasan. Perhatikan kutipan berikut:
“Udakara wis seminggu kethoprak Duta Budaya main ana ing daerah
Ngunut Tulungagung. Kahanane ora beda adoh karo nalika ing Ponorogo
kae. Tansah sepi penonton. Tenane kabeh wis ora kurang-kurang anggone
mbudidaya. Nanging sajake pancen alame wis seje. Beda banget karo dhek
tahun wolongpuluhan biyen kae. Nalika semana kethoprak dadi sawijining
sarana hiburan sing digandrungi denig masyarakat. Saben ana Tobong
mesthi dikebaki penonton.” (epd 4, hal 19)
Terjemahan
“Kira-kira sekitar seminggu ketoprak Duta Budaya main didaerah Ngunut
Tulungagung. Keadaannya tidak jauh beda dengan ketika di Ponorogo dulu.
Nampak sepi penonton. Sebenarnya tidak kurang membudidayakanya. Tetapi
kelihatannya memang alamnya sudah berbeda. Sangat berbeda dengan ketika
tahun delapanpuluhan dulu. Pada masa itu ketoprak menjadi salah satu sarana
hiburan yang digandrungi masyarakat. Setiap ada tobong pasti dipenuhi
penonton.”
Cerita kembali melanjutkan pada kisah awal bahwa, pada saat ini seni tradisi
tidak lagi seperti dulu, ketoprak sudah tidak lagi menarik perhatian lagi untuk
dinikmati. Makanya tidak aneh jika nasib para pemain seni tradisi yang satu ini
semakin lama semakin mengenaskan.
commit to user
66
Pada episode tujuh menceritakan tentang suasana pesisir Popoh yang asri,
udara yang segar dan pemandangan yang indah. Disini jrabang bersama Laras
membahas tentang karyanya. Jrabang menceritakan bagaimana dia mendapatkan
inspirasi ditempat itu. Sampai pada akhirnya mereka pulang dan diperjalanan mereka
mampir kerumah makan. Ketika mereka makan berdua, tiba-tiba pengarang berbalik
arah mencceritakan masalalunya Jrabang. Jrabang tiba-tiba teringat dengan Rani,
wanita yang dulu pernah mengisi lembaran hidupnya ketika masih dikampus, ketika
masih aktif disanggar dulu, Rani selalu setia menemani Jrabang makan siang dikantin
sebelah jurusan. Saat itu Rani tidak hanyan berperan sebagai pacar, akan tetapi juga
sebagai penasehat Jrabang. Walaupun Rani masih lebih muda umurnya dibanding
Jrabang, tapi pengetahuanya luas. Perhatikan kutipan berikut:
“yen pinuju mangan bebarengan karo adhik kelase ngonokuwi, Jrabang njur
kelingan marang Rani, sing nate ngisi lembaraning atine nalika isih ana
kampus. Nalika isih aktip ana sanggar biyen Rani tansah setya ngancani. Yen
awan mesthi mangan bebarengan ana kantin sebelahe jurusan. Kanggone
Jrabang wektu iku, Rani ora mung saderma pacar, nanging uga penasihat
sing kewajibane tansah ngelingake dheweke nalika kebanteren utawa kalonen
anggone mlaku. Senajan umure isih enom, nanging Rani kuwi uwis jembar
wawasane lan katon dewasa pola pikire.”(epd 7, hal 20)
Tejemahan
“Saat makan berdua dengan adhik tingkatnya seperti itu, Jrabang langsung
ingat dengan Rani, yang pernah mengisi lembaran hatinya ketika masih
dikampus. Ketika masih aktif disanggar dulu Rani selalu setia menemani. Jika
siang pasti makan bersama di kantin sebelah jurusan. Menurut Jrabang saat itu
commit to user
67
Rani bukan Cuma sebagai pacar, akan tetapi juga penasehat yang
berkewajiban mengingatkan dia ketika terlalu cepat atau lambat ketika
berjalan. Walaupun umurnya masih muda, tapi Rani sudah luas
pengetahuanya, dan nampak dewasa pola pikirnya.”
Dilanjutkan pengarang masih menceritakan kisah cinta Jrabang dan Rani yang
akhirnya berpisah karena Rani menikah dengan seorang pengusaha, mereka di
jodohkan.
Pengarang kemudian berbalik lagi melanjutkan cerita awal, Jrabang dan Laras
setelah makan kemudian melanjutkan perjalanan pulang.
Episode Sembilan berbelok arah lagi menceritakan keadaan Laras yang
berlanjut sakit karena kejadian kemarin. Laras meminta tolong kepada Jrabang untuk
mengantarkanya pulang kerumahnya Pacitan. Ditengah perjalanan pengarang
membalikkan arah lagi ceritanya mengingat masa lalu ketika ketopraknya ditanggap
oleh belantik sapi di Taman Sari. Ketika itu sesampainya ditempat tujuan, sebelum
berpentas langsung dijamu makan dan sebagainya kemudian baru berias dan
berpentas.
Berbeda dengan pementasan yang digelar di lapangan Tamansari yang
dipenuhi penonton. Apalagi pada saat itu mendatangkan bintang tamu Gogon, yang
berperan jadi dhagelan. Dan cerita yang di angkat ketika itu adalah Tresna Sabaya
Pati Geger Padhepokan Patatslawe. Perhatikan kutipan berikut:
commit to user
68
“Beda banget karo nalika pentas ana tobong, pamentasan sing digelar ana
Tamansari kuwi dikebaki dening penonton. Apamaneh wektu iku nekakake
bintang tamu Marwata karo Gogon, sing ana dhuwur panggung kadhapuk dadi
dhagelan. Kejaba iku cerita sing diangkat ing wengi kuwi uga rame. Labuh
Tresna Sabaya Pati Geger Padhepokan Patatslawe.”(epd 9, hal 20)
Terjemahan
Sangat berbeda ketika pentas di tobong, pementasan yang di gelar di Tamansari
itu dipenuhi penonton. Apalagi waktu itu mendatangkan bintang tamu Mawarta
dan Gogon, yang diatas panggung berperan sebagai dhagelan. Selain itu cerita
yang diangkat pada malam itu juga ramai. Labuh Tresna Sabaya Pati Geger
Padhepokan Patatslawe.
Alur kemudian menceritakan masalalu ketika sedang berpentas di Tamansari.
Dan di akhir episode Sembilan ini tiba tiba pengarang lagi-lagi membalik arah
melanjutkan cerita awal lagi. Laras merasa semakin pusing dan menyandarkan
kepalanya di bahu Jrabang.
Sepertinya di akhir-akhir cerita ini pengarang lebih suka berjalan maju terus
tanpa menoleh kebelakang. Seluruh anggota kethoprak sudah siap untuk pindah ke
Trenggalek. Pada saat Jrabang dan Ningrum bersiap-siap, tiba-tiba saudara Jrabang
ada yang datang dan mengatakan tujuanya mencari Jrabang. Dia hendak
menyampaikan pesan ayahnya bahwa dia di suruh pulang untuk mendaftarkan diri,
sebab pendaftaran kepala desa sudah di mulai. Perhatikan kutipan berikut:
commit to user
69
“Awakmu dikon bali, pilihan kepala desa wis wiwit pendaftaran, kaya
rencana sakawit, awakmu dening wong-wong tetep dikongkon maju,”
kandane Pak Jupri ora kurang saka gamblang.(epd 15, hal 42)
Terjemahan
“Kamu disuruh pulang, pilihan kepala desa sudah mulai, sperti rencana
sebelumnya, orang-orang tetap menyuruh kamu maju,” kata Pak Jupri sangat
jelas.
Jrabang memutuskan untuk tidak mendaftar kepala desa. Dia masih tetap
meneruskan idealismenya, Jrabang tetap ingin berusaha melestarikan seni tradisi
ketoprak.
Berdasarkan hasil pengamatan dari struktur plot pada cerita bersambung
Langit Jingga disetiap episodenya. Maka dapat disimpulkan bahwa pengarang
menggunakan plot campuran. Hal ini dapat terbukti pada cerita-cerita yang beberapa
kali membalik ke cerita masa lampau atau disebut juga Flash back.
b. Penokohan
Secara keseluruhan, penokohan yang terdapat dalam cerita bersambung Langit
Jingga karya Sumono Sandy Asmoro diantaranya adalah: Jrabang, Jlitheng, Ningrum,
Laras, Susi, Rani, Pak Prayoga, Mbah Wangsa, Pak Slamet, Pak Narko, Bu Narko,
Pardi Kenthus, Warno Codhot, Pak Hadi dan, Bu Hadi.
commit to user
70
Dari semua tokoh diatas yang menjadi tokoh utama atau tokoh sentral adalah
tiga orang yaitu tokoh Jrabang, Jlitheng dan Ningrum, sedangkan yang berperan
sebagai tokoh tambahan atau tokoh pembantu adalah 12 orang yaitu: Laras,Susi,
Rani, pak Prayoga, mbah Wangsa, pak Slamet, Pak Narko, Bu Narko, Pardi kenthhus,
Warno codhot, Pak Hadi dan Bu Hadi.
Berikut ini akan dipaparkan mengenai tokoh-tokoh utama dalam cerita
sambung Langit Jingga yang terdapat dalam teks.
1) Jrabang
Secara analitik, yaitu pengarang langsung menceritakan karakter tokoh-tokoh
dalam cerita.
a. Anggota ketoprak gedhongan
Pengarang menjelaskan langsung tentang Jrabang yang belum puas mencari
pengalaman di panggung sehingga dia setelah lulus kuliah tidak mencari pekerjaan
yang sesuai dengan ijasahnya, akan tetapi malah memilih bergabung dengan
kethoprak gedhongan.
Kutipan
”Seni tradisi uga nduweni konvensi panggung sing cukup njlimet. Dadi ora
keno sak kepenake dhewe. Wiwit saka carane mlaku, carane lungguh, carane
pindhah enggon, carane ngomong, kabeh ono aturane dhewe-dhewe. Iku salah
swijineng sebab sing njalari Jlitheng saya ketuju prana marang kethoprak.
nanging sawise kuliah Jlitheng uga banjur golek pagaweyan sing cocog karo
ijazahe. Senajan kala-kala isih nyambi ngarang. Beda karo Jrabang, lulus
kuliah malah banjur nggabung karo kethoprak gedhongan. Amargo rumangsa
durung katog anggone golek pengalaman ing sandhuwuring panggung.” (epd
1, hal 19)
commit to user
71
Terjemahan
”Seni tradisi juga memiliki konvensi panggung yang cukup rumit. Jadi tidak
bisa seenaknya sendiri. Dari caranya berjalan, cara duduk, cara berpindah
tempat, cara bicara, semua ada aturanya sendiri-sendiri. Itu salah satunya sebab
yang membuat Jlitheng tertarik dengan kethoprak. Akan tetapi setelah kuliah
Jlitheng mencari pekerjaan yang cocok dengan ijazahnya. Walaupun kadang-
kadang masih mengarang. Beda dengan Jrabang, lulus kuliah malah bergabung
dengan kethoprak gedhongan. Karena dia merasa belum cukup puas dia
mencari pengalaman di panggung.”
b. Pengarang yang produktif
Jlitheng mengakui bahwa temanya itu memang sangat produktif, terbukti
hampir setiap minggu karyanya ada yang dimuat dimajalah atau surat kabar.
Padahal jika dinalar, dilihat dari kesibukan aktifitasnya, waktu yang digunakan
Jrabang untuk mengarang sangatlah sempit. Perhatikan kutipan berikut:
”Jroning batin Jlitheng ngakoni, yen kancane siji kuwi pancen produktip
banget, meh saben minggu karyane ana sing di muat ana majalah utawa
koran. Kamangka yen di petung wektune ngarang Jrabang mung winates
banget.” (epd 1,hal 20)
commit to user
72
Terjemahan
”Dalam hati Jlitheng mengakui, jika temannya yang satu itu memang sangat
produktif, hampir setiap minggu karyanya ada yang dimuat di majalah atau
surat kabar. Padahal jika dihitung dari waktunya Jrabang mengarang sangatlah
terbatas.”
c. Rajin beribadah
Pengarang menceritakan secara langsung dalam ceritanya di jelaskan
bahwa Jlitheng adalah seorang guru dan pengarang yang rajin beribadah.
Kutipan
”Jlitheng kejaba dadi pengarang, saiki uga dadi guru SLTP. Wondene
jrabang saliyane dadi pengarang saiki isih terus ngrungkebi idhealisme
anggone kepingin ngangkat seni tradisi kethoprak lan nggabung karo
sawijining kethoprak tobong, sing saiki lagi pentas ana ing Ponorogo.
Krungu adzan magrib kekarone menyang musholla sing cedhak karo wisma
seni kuwi. Kekarone kuwi pancen kalebu seniman sing mempeng ngibadahe,
gelem nyendhekake uripe marang panguwasane gusti kang maha kuwasa.”
(epd 2, hal 19)
Terjemahan
”Jlitheng selain jadi pengarang juga jadi guru SLTP. Sedangkan Jrabang
selain jadi pengarang juga sekarang masih saja melanjutkan idhealisme atas
keinginanya mengangkat seni trdisi kethoprak dan bergabung dengan salah
satu kethoprak tobongyang sekarang sedang pentas di Ponorogo. Mendengar
adzan maghrib keduanya pergi ke musholla yang dekat dengan wisma seni itu.
commit to user
73
Kedua orang itu memang termasuk seniman yang rajin beribadah, mau
mendekatkan hidupnya pada Tuhan yang maha kuasa.”
d. Suara vokal yang indah
Jrabang memiliki kelebihan yang mungkin tidak dimiliki orang lain,
kelebihanya adalah suaranya yang bagus, selain itu karya-karya Jrabang yang
memiliki cirikhas tersendiri yang membedakan dengan pengarang-pengarang
yang lain.
”Pancen dheweke kuwi yen maca geguritan katon yen nduwe keluwihan
tinimbang pengarang liyane. Jrabang uga duwe wama vokal sing endah.
Karya-karyane duwe cirikhas sing bisa mbedakake karo pengarang liyane.”
(epd 2, hal 20)
Terjemahan
”Memang dia itu jika membaca geguritan kelihatan punya kelebihan
dibanding pengarang yang lain. Jrabang juga punya suara yang indah. Karya-
karyanya mempunyai cirikhas yang bisa membedakan dengan pengarang yang
lain.”
commit to user
74
e. Gondrong
Pengarang dalam menggambarkan ciri fisik Jrabang sepertinya sangat
menonjolkan rambutnya yang gondrong. Terbukti ada beberapa kalimat di
beberapa episode yang menyebutkan ciri utama rambutnya yang gondrong.
Diantaranya pada kutipan 1 yang menggambarkan bahwa Laras, seorang
mahasiswi yang selalu teringat Jrabang yang rambutnya di biarkan panjang. Dan
pada kuatipan 2 di gambarkan ketika Jrabang si penyair yang berambut panjang
itu cemburu saat melihatningrum dibonceng sama Jlitheng, dan Jrabang marah.
Perhatikan kutipan berikut:
Kutipan 1
”Geguritan-geguritan sing mentas diwaca kuwi banjur di glethakake meja.

Dheweke banjur ngglethak ana dhipan njero kamare. Pikirane nglambrang
tekan ngendi-endi. Wewayangane Jrabang tansah gawang-gawang katoning
tlapukan mripate. Laras kaya wis ora kuwat ngampet sakabehing rasa
pangrasane. Dheweke kepingin isen-isening atine kuwi bisa dimangerteni
dening pengarang sing rambute di ingu gondrong kuwi. ”(epd 5, hal 20)
Terjemahan
”Geguritan-geguritan yang habis dibaca itu kemudian di letakkan meja.
Kemudian dia berbaring di ranjang dalam kamarnya. Pikiranya terbayang
kemana-mana. Bayang-bayang Jrabang selalu nnampak dimatanya. Laras
seolah-olah tidak kuat menahan perasaanya. Dia ingin isi hatinya itu bisa
dimengerti oleh pengarang yang rambutnya dibiarkan gondrong itu.”
commit to user
75
Kutipan 2
”Jrabang terus bae ngunclug mlaku, tanpo migatekake marang Ningrum sing
sajak nyendhel lakune. Weruh mitrane siji kuwi sajak nesu tenan, Ningrum
lan Jlithng banjur nututi. Ningrum kaya antuk bukti menawa satemene ing
atine Jrabang isih ana tresna kanggo dheweke. Katitik penyair sing rambute
gondrong kuwi isih nyimpen rasa cemburu nalika weruh dheweke digonceng
sepedha motor dening Jlitheng. Ningrum rumangsa luput, awit sasuwene iki
nganggep yen Jrabang wis nglalekake dhewke, lan pilih ngeboti Laras, adhik
angkatane sing saiki lagi nyusun skripsi.” (epd 13, hal 20)
Terjemahan
”Jrabang terus saja berjalan, tanpa memperhatikan Ninngrum yang nampak
mencegah langkahnya. Melihat kekasihnya yang satu itu nampak benar-benar
marah, Ningrum dan Jlitheng kemudian menyusul. Ningrum merasa dapat
bukti bahwa sebenarnya dihatinya Jrabang masih ada rasa cinta untuknya.
Terbukti penyair yang berambut gondrong itu masih menyimpan rasa
cemburu ketika melihatnya dibonceng Jlitheng dengan sepeda motornya.
Ningrum merasa bersalah, karena selama ini menganggap Jrabang sudah
melupakannya, dan memilih Laras, adhik tingkatnya yang sekarang sedang
mengerjakan skripsi.”
Secara dramatik, yaitu pengarang tidak menceritakan secara langsung
perwatakan tokoh-tokohnya, tetapi hal itu disampaikan melalui pilihan nama tokoh,
melalui pengambaran fisik tokoh dan melalui dialog (Atar Semi, 1993: 39-40).
commit to user
76
f. Seorang rol kethoprak
Pada cerrita ini dalam percakapan antara Jlitheng dan seseorang yang
sedang sibuk dengan balihonya dan bertanya apakah bapak-bapak tersebut kenal
dengan Jrabang dan kemudian merekapun membicaraka tentang status Jrabang
yang dikenal banyak orang karena dia menjadi rol kethoprak.
Kutipan
”tepang kaliyan Jrabang mas?”

Pitakone jlitheng marang wong sing lagi utheg ana sangarepe baliho kuwi.
”Oo, mas Jrabang gondrong, ta? Nggih sedaya anggota kethoprak mriki
tepang mas, wong piyambake rol, kok,”
Sambunge wong kuwi kanthi grapyak. (epd 1, hal 20)
Terjemahan
”Kenal dengan Jrabang mas?”
Pertanyaan Jlitheng pada orang yang lagi sibuk didepan baliho itu.
”Oo, mas Jrabang gondrong, ya? Ya, semua anggota kethoprak disini kenal
Mas, dia pemain kethoprak inti kok.”
Jawab orang itu dengan nada bersahabat.
2) Jlitheng
Secara analitik, yaitu pengarang langsung menceritakan karakter tokoh-tokoh
dalam cerita. Berikut adalah kutipan yang membuktikan tentang Jlitheng.
commit to user
77
a. Seorang guru SLTP dan pengarang
”Mung nasib sajake sing mbedakake kekarone. Jlitheng kejaba dadi

pengarang, saiki uga dadi guru SLTP. Wondene jrabang saliyane dadi
pengarang saiki isih terus ngrungkebi idhealisme anggone kepingin ngangkat
seni tradisi kethoprak lan nggabung karo sawijining kethoprak tobong, sing
saiki lagi pentas ana ing Ponorogo.” (epd 2, hal 19)
Terjemahan
”Kelihatannya Cuma nasib yang membedakan keduanya. Jlitheng selain jadi
pengarang, sekarang juga jadi guru SLTP. Sedangkan Jrabang selain jadi
pengarang sekarang masih terus melanjutkan idhealismenya yang ingin
mengangkat seni tradisi kethoprak danbergabung dengan salahsatu kethoprak
tobong, yang sekarang pentas di Ponorogo.”
b. Rajin beribadah
Kutipan
”Krungu adzan magrib kekarone menyang musholla sing cedhak karo wisma
seni kuwi. Kekarone kuwi pancen kalebu seniman sing mempeng ngibadahe,
gelem nyendhekake uripe marang panguwasane gusti kang maha kuwasa.”
(epd 2, hal 19)
commit to user
78
Terjemahan
”Mendengar adzan magrib keduanya ke musholla yang dekaat dengan wisma
seni itu. Keduanya memang termasuk seniman yang rajin berribadah, mau
menndekatkan hidupnya pada Tuhan yang maha kuasa.”
c. Pandai berbicara
Kutipan
”Kekarone nuli mlebu menyang ruang tamu. Banjur ngobrol ngalor ngidul sajak
kepenak banget. Dhasar Jlitheng kuwi kalebu wong sing pinter ngomong, mula
ana bae sing dikandhakake. Semono uga Ningrum, senajan cewek sing mung
lulusan SMU, nanging sarehne sasuwene iki kalebu jembar srawunge, mula uga
bisa bae ngimbangi apa sing diomongi dening Jlitheng. (epd 11, hal 19)
Terjemahan
”Keduanya masuk ke ruang tamu. Kemudian berbicara kesana-kemari sepertinya
enak sekali. Dasar Jlitheng itu termasuk orang pintar bicara, makanya ada saja
yang diberitahukan. Begitu juga Ningrum, meskipun cewek yang hanya lulusan
SMU, tetapi sabarnya selama ini termasuk luas pergaulannya, makanya bisa saja
mengimbangi apa yang dikatakan Jlitheng.
melalui pengambaran fisik tokoh dan melalui dialog.
commit to user
79
3) Ningrum
Secara analitik, pengarang langsung menceritakan karakter tokoh-tokoh
dalam cerita. Berikut kutipan-kutipan yang menunjukkan ciri-ciri Ningrum.
a. Rambut sebahu
”Bocah wadon kuwi sandhang panganggone sarwo prasaja. Rambute
dijarake ngrembyak sepundhak. Nanging kabeh mau saya ngatonake ayune
sing alami. Jlitheng sajak ora percaya yen ono bocah wadon sing ayune
uleng-ulengan ngonokuwi kog gelem main kethoprak.” (epd 2, hal 20)
Terjemahan
”Anak perempuan itu pakaiannya serba sederhana. Rambutnya dibiarkan
terurai sebahu. Tetapi semua tadi semakin mengeluarkan kecantikan yang
alami. Jlitheng seperti tidak percaya kalau ada anak perempuan yang
cantiknya menjadi-jadi seperti itu mau bermain ketoprak.”
b. Seorang roll kethoprak
Kutipan
”Ningrum mung ngguyu kemekelen krungu kandhane Jlitheng sing
ngonokuwi. Awit sangertine bocah wadon sing dadi rol kethoprak iku,
Jrabang SMA bae ora lulus, sabendina gaweyane ya mung main kethoprak.”
(epd 1, hal 20)
commit to user
80
Terjemahan
”Ningrum cuma tertawa mendengar perkataan Jlitheng yang seperti itu.
Setahu anak perempuan yang menjadi rol kethoprak itu, Jrabang SMA saja
tidak lulus, setiap hari pekerjaanya juga cuma main kethoprak.”
c. Manis
Kutipan 1
Jrabang banjur ngruket Ningrum maneh kathi kenceng. Di aras nganthi
kebak katresnan. Cewek manis sing ngrenggani atine kuwi kaya-kaya ora
bakal diculake. Dheweke rumangsa ora bisa yen nganti dikon pisah karo
Ningrum. (epd 3, hal 19)
Terjemahan
”Kemudian Jrabang memeluk Ningrum eraat-erat. Di belai rambutnya dengan
penuh kasih sayang. Gadis manis yang merebut hatinya itu seolah-olah tidak
akan dilepaskan. Dirinya merasa tidak bisa jika harus berpisah dengan
Ningrum.”
d. Dekik (punya lesung pipi)
Kutipan
Rumangsa dijarag dening Jrabang, Ningrum langsung nyiwel lengene wong

sing ditresnani kuwi. Jrabang males nyiwel. Wekasane bocah wadon sing yen
mesem dekik pipine kuwi banjur diajak mlebu kamar. Nanging mung diajak
turu, ora luwih saka iku. Awit kekarone ngrumangsani yen lagi pacaran,
durung nikahan. (epd 3, hal 20)
commit to user
81
Terjemahan
Merasa digoda oleh Jrabang. Ningrum langsung mencubit lengan orang yang
dicintainya itu. Jrabang malas mencubit. Kemudian anak perempuan yang
senyum lesung pipinya itu langsung masuk kamar. Tetapi hanya diajak tidur,
tidak lebih dari itu. Karena keduanya merasa kalau sedang pacaran, belum
menikah.
melalui pengambaran fisik tokoh dan melalui dialog.
e. Lulusan SMA
Kutipan
”Laras mrene maneh? Surabaya Tulungagung kuwi adoh lho, mas. Aja-aja
dheweke mengko tertarik menyang sampeyan.”
”Ah, durung-durung awakmu cemburu. Dheweke lhak adhik kelasku.”
”Sapa ngerti ngono tenan? Dheweke kuwi mahasiswi, sedhela maneh dadi
sarjana, tur rupane ayu, pisan. Pokoke menang sakabehane yen
dibandhingake karo cewek lulusan SMA sing pagaweyane mung dadi pemain
kethoprak.” (epd 6, hal 20)
Terjemahan
”Laras kesini lagi? Surabaya Tulungagung itu jauh ,mas. Jangan-jangan dia nanti
tertarik dengan kamu.”
”ah, belum-belum kamu cemburu. Dia kan adik kelasku.”
commit to user
82
”siapa tahu begitu benar? Dia itu mahasiswi sebentar lagi menjadi sarjana, tetapi
wajahnya cantik sekali. Pokoknya menang segalanyakalau dibandingkan dengan
cewek lulusan SMA yang pekerjaannya hanya sebagai pemain kethoprak.”
f. Masih muda dan Cantik
Kutipan
”Aku nggumun menyang Ningrum iku, bang. Isih enom rupane ayu, kog
gelem-geleme dheweke dadi pemain kethoprak tobong. Gek sing digoleki bae
apa.”
”Ningrum kuwi anake pimpinan kethoprak”Duta Budaya”. Dheweke
digegadhang bisa mbacutake idealismene wong tuwane, anggone ngrungkebi
marang nasibe seni tradisi.”
Terjemahan
”Saya heran dengan Ningrum itu, bang. Masih muda wajahnya cantik, tapi
mau-maunya dirinya jadi pemain kethoprak tobong. Yang dicari itu apa.”
”Ningrum itu anaknya pimpinan kethoprak ” Duta Budaya”. Dirinya
dipercaya dapat meneruskan idealisme orang tuanya, peduli pada nasib seni
tradisi.”
Demikian analisis tokoh utama yang terdapat dalam cerita sambung Langit
Jingga yang terdiri dari tiga orang yaitu: Jrabang, Jlitheng dan Ningrum yang
memiliki ciri-ciri tersendiri.
commit to user
83
Tokoh Tambahan dalam cerita sambung Langit Jingga ini tidak di jelaskan
secara terperinci, maka dari itu hanya akan diambil kutipan-kutipan yang kiranya
membuktikan bahwa tokoh tersebut ada dalam cerita. Berikut adalah tokoh-tokoh
tambahan yang terdapat dalam cerita sambung Langit Jingga.
1) Pak Prayoga
Pak Prayoga adalah ayah Ningrum, yang menjadi pimpinan kethoprak Duta
Budaya yang di ikuti oleh Jrabang. Sebagai bukti adanya tokoh Pak Prayoga,
perhatikan kutipan berikut.
”Ningrum kuwi anake pimpinan kethoprak ”Duta Budhaya”. Dheweke

digegadhang bisa mbacutake idealismene wong tuwane, anggone ngrungkebi
marang nasibe seni tradisi. Ya mung siji kui anakke pak Prayoga. Wiwit ciilik wis
akrab karo donyaning panggung kethoprak. Mila saiki dheweke sing ana ngarep,
pak Prayoga wis sepuh.” (epd 2, hal20)
Terjemahan
”Ningrum itu anak pimpinan ketoprak ”Duta Budaya”. Dia diharapkan bisa
melanjutkan idealisme orang tuanya memperjuangkan nasib seni tradisi. Ya Cuma
satu itu anaknya pak Prayoga. Sejak kecil sudah akrab dengan dunia panggung
kethoprak. Makadari itu sekarang dia yang didepan, pak Prayoga sudah tua.
2) Pak Slamet dan mbah Wangsa
Pak Slamet adalah salah seorang dari anggota ketoprak yang paling lama
berganung. Sedangkan Mbah Wongso adalah eorang dukun yang di kunjungi Pak
commit to user
84
Prayoga ketika ingin pementasan ramai di kunjungi penonton. Perhatikan kutipan
berikut.
”Krungu kandhane mbah Wangsa sing ora gumedhe kuwi Pak Prayoga percaya
tenan yen wong tuwa siji kuwi nduweni cekelan lan kena dijaluki tulung tenan.
Sawise rumangsa cukup perlune kekarone nyuwun pamit. Sadalan-dalan angen-
angene dikebaki pangarep-arep. Sawise diwenehi srana dening sawijining tokoh
warok kuwi muga-muga pementasane bisa sukses, akeh sing nonton.” (epd 3, hal
42)
Terjemahan
”Mendengar kata-kata Mbah Wangsa yang tidak sombong itu, Pak Prayoga
percaya kalau orang tua satu itu memilikipegangan dan bisa dimintai tolong.
Setelah keperluanya sudah terpenuhi keduanya berpamitan. Diperjalanan dalam
angan-angan dipenuhi harapan, setelah diberikan sarana dari salah satu tokoh
warok itu mudah-mudahan pementasan bisa sukses, banyak penonton.”
3) Laras
Laras dalam cerita ini sebagai seorang mahasiswi yang meneliti karya-karya
Jrabang sebagai bahan skripsinya. Perhatikan kutipan berikut.
”Nganti sawijining dina, ana mahasiswi saka Surabaya sing nggoleki Jrabang.
Kebeneran wektu iku sing nemoni Ningrum. Wong loro kuwi banjur kenalan.
Sawise sawetara wektu anggone padha rembugan, mahasiswi sing jenenge Laras
kuwi kandha yen adoh-adoh saka Surabaya menyang Tulungung kono mung
kepingin arep ketemu karo Jrabang.”(epd 4, hal 19)
commit to user
85
Terjemahan
”Sampai suatu hari, ada mahasiswi dari Surabaya yang yang mencari Jrabang.
Kebetulan pada saat itu yang menemui adalah Ningrum. Dua orang itu
berkenalan. Setelah beberapa saat ngobrol, mahasiswi yang bernama Laras itu
bilang jauh-jauh dari Surabaya ke Tulungagung cuma ingin bertemu dengan
Jrabang.”
4) Susi
Susi adalah sepupu Laras yang tinggal di Popoh, dia masih kelas tiga SMU. Dia
sangat senang ketika Laras berkunjung ke rumahnya. Perhatikan kutipan dibawah.
”Pak narko lan bojone katon marem banget weruh ponakane kuwi sambang
mrono maneh. Luwih-luwih Susi, putrane Pak Narko sing isih kelas telu SMU
kuwi uga ora kalah senenge bareng misanane sing kuliah ana Surabaya kuwi
dolan mrono.”(epd 6, hal 44)
Terjemahan
”Pak narko dan istrinya nampak sangat senang melihat sepupunya yang
berkunjung kesana lagi. Lebih-lebih Susi, putri Pak Narko yang masih kelas 3
SMU itu tidak kalah senangnya saat melihat saudaranya yang kuliah di
Surabaya itu main kesana.”
commit to user
86
5) Pak Narko
Pak narko dan Bu Narko adalah orang tua dari Susi, lebih tepatnya om dan
tantenya Laras yang ketika dia mencari Jrabang dia menginap ditempat bu Narko.
Perhatikan dua kutipan dibawah:
Kutipan
”Pak narko lan bojone katon marem banget weruh ponakane kuwi sambang
mrono maneh. Luwih-luwih Susi, putrane Pak Narko sing isih kelas telu SMU
kuwi uga ora kalah senenge bareng misanane sing kuliah ana Surabaya kuwi
dolan mrono.”(epd 5, hal 42)
Terjemahan
”Pak narko dan istrinya nampak sangat senang melihat sepupunya yang
berkunjung kesana lagi. Lebih-lebih Susi, putri Pak Narko yang masih kelas 3
SMU itu tidak kalah senangnya saat melihat saudaranya yang kuliah di Surabaya
itu main kesana.”
6) Bu Narko
Kutipan
”Senajan ora ana perlu, yen pinuju prei ngonokae yen awakmu gelem dolan
mrene, paklik lan bulik malah seneng. Sak ora-orane, Susi, adhimu kuwi saya
commit to user
87
tambah semangate anggone sinau, awit banjur kepingin kuliah kaya awakmu,”
Bu Narko melu nimbrung ngrembug. (epd 5, hal 42)
Terjemahan
”Walaupun tidak ada perlu, ketika liburan jika kamu mau maen kesini, om dan
tante malah senang. Setidak-tidaknya, Susi, adhikmu itu tambah semangatnya
dalam belajar, karena ingin melanjutkan kuliah seperti kamu.” Bu Narko ikut
menyela pembicaraan.
7) Paidi Kenthus
Dalam percakapan antara Jrabang dan teman-temanya termasuk Paidi kenthus
yang ikut bergabung dan kutipan dibawah menunjukkan adanya tokoh Paidi kenthus
dalam cerita sambung Lsngit Jingga ini.
Kutipan
”Senajan ing perkara iki tenane ana sing kudu tanggung jawab, kepriye
supaya seni tradisi tetep lestari, lan senimane uga ora mati kaliren.”
”Sapa sing kudu tanggung jawab Bang?”
Pardi Kenthus nggenahake. (epd 8, hal 44)
commit to user
88
Terjemahan
”Walaupun sebenarnya perkara ini harus ada yang bertanggung jawab,
bagaimana supaya seni tradisi tetap lertari dan senimannya juga tidak mati
kelaparan.”
Siapa yang harus bertanggung jawab Bang?”
Paidi Kenthus bertanya.
8) Warno Codhot
Pada cerita ini tokoh Warno Codhot terdapat pada percakapan dengan teman-
temanya ketika membahas tentang seni tradisi yang memprihatinkan. Perhatikan
kutipan berikut:
”Kapan ya, nasibe seni tradisi ing negarane dewe iki bisa diopeni dening
pemerintah kaya kang dumadi ana ing Jepang?”
Warno codhot urun rembug. (epd 8, hal 44)
Terjemahan
”Kapan ya, nasib seni tradisi di negara kita ini bisa dipelihara oleh pemerintah
seperti yang ada dijepang?”
Warno Codhot nyumbang pembicaraan.
commit to user
89
9) Pak Hadi dan Bu Nur
Dijelaskan dalam cerita ketika Laras dan baru pulang dari tempat Susi bersama
Jrabang. Kedua orang tua Laras nampak bingung menyapa orang yang bersama Laras
itu. Perhatikan kutipan berikut:
”Pak Hadi dan Bu Nur, wong tuwane, Laras sajak mandheg mangu anggone
arep sapa aruh menyang tamune sing bareng karo anake wadon kuwi.” (epd 10,
hal 19)
Terjemahan
”Pak Hadi dan Bu Hadi, orang tuanya Laras nampak kaget termangu bingung
menyapa tamunya yang betsama anak perempuannya itu.”
c. Latar/ Setting
Setting atau latar merupakan tempat dan waktu terjadinya cerita, suatu cerita
pada hakekatnya merupakan gambaran peristiwa yang dialakukan oleh beberapa
orang atau tokoh pada suatu tempat. Setting atu latar juga berfungsi sebagai proyeksi
keadaan batin para tokoh yang menciptakan berbagai suasana dan menjadi gambaran
keadaan dalam diri tokoh yang bersangkutan. Selain itu, suasana dalam suatu cerita
dapat berganti atau berkembang.
commit to user
90
Teori yang digunakan dalam menganalisis setting ini menggunakan teori dari
Burhan Nurgiantoro, dimana setting terbagi menjadi tiga unsur yaitu: tempat, waktu
dan sosial.
1) Aspek Tempat
Berikut akan di urai setting cerita bersambung Langit Jingga yang
berhubungan dengan tempat terjadinya peristiwa dalam cerita. Pada dasarnya setting
yang di gunakan dalam cerita ini adalah daerah Ponorogo, Surabaya, Tulungagung
dan Pacitan. Tempat-tempat seperti prapatan Bibis, kios majalah, pasar Bibis, adalah
daerah Ponorogo. Sedangkan setting yang di gunakan di daerah Ponorogo adalah
terminal Ponorogo. Dan daerah Surabaya sendiri yang digunakan adalah Taman
Budaya, Jalan genteng kali, wisma seni, gedung Cak Durasim. Juga masih banyak
lagi tempat-tempat lain yang digunakan pengarang dalam membuat karyanya.
Sebagai contoh, perhatikan kutipan berikut:
Kutipan
“Mudhun saka bis, Jlitheng langsung mlaku tumuju kidul prapatan Bibis.
Wis diniyati wektu kuwi dheweke arep nggoleki Jrabang, kancane sing padha-
padha dadi pengarang.”
(Panjebar Semangat, epd 1, hal 19)
commit to user
91
Terjemahan
“Turun dari Bis, Jlitheng langsung berjalan menuju selatan perempatan Bibis.
Sudah berniat waktu itu dia mau mencari Jrabang, teman yang sama-sama
menjadi pengarang.
Kutipan
“Sadurunge mbacutake laku nggoleki tobong ing sakidule prapatan, papan
anggone Jrabang sakanca main kethoprak, Jlitheng mampir menyang kios
majalah sing ana sacedhake prapatan kono.”(Panjebar semangat, epd 1, hal
19)
Terjemahan
“Sebelum melanjutkan perjalanan mencari tobong di sebelah sselatan
perempatan, tempat dimana Jrabang dan teman-temanya main ketoprak,
Jlitheng mampir ke kios majalah yang berada di dekat perempatan itu.”
Kutipan
“Ora sawetara suwe anggone mlaku Jlitheng wis tekan pasar Bibis. Ya ing
sajrone pasar kuwi rombongan kethoprak “Duta Budaya” nggelar
pentas.”(panjebar Semangat, epd 1, hal 20)
commit to user
92
Terjemahan
“Tidak seberapa lama berjalan, Jlitheng sudah sampai di pasar Bibis. Ya di
dalam pasar itu rombongan ketoprak “Duta Budaya” menggelar pentas.”
Kutipan
“Udakara jam papat sore Jlitheng wis tekan Surabaya. Wis akeh para
pengarang saka dhaerah sing teka ing Taman Budaya kang mapan ana jalan
genteng kali kuwi.” (panjebar semangat, epd 2, hal 19)
Terjemahan
“Kira-kira jam empat sore Jlitheng sudah sampai Surabaya. Sudah banyak
para pengarang dari daerahnya yang sampai di Taman Budaya yang berada di
jalan genteng kali itu.”
Kutipan
“Udakara jam sepuluh esuk kekarone lagi budhal menyang Popoh. Nganggo
sepeda motor siji, goncengan wong loro. Srengenge sumunar kencar-kencar,
ngusir hawa adhem sing teka saka tengah segara. Sedhela-sedhela krasa ana
sumilire angin sing gawe segere swasana. Awan kuwi swasanane pesisir
Popoh katon asri. Kejaba hawane seger, sesawangane uga endah ngelam-
lami. Ombaking segara katon pating canglerap, ngaras wedhi-wedhi ing
pesisir. Mula ora aneh yen akeh wong sing padha kepingin dolan menyang
papan kono. (Panjebar semangat, epd 7, hal 19)
commit to user
93
Terjemahan
“Kira-kira jam sepuluh pagi keduanya baru berangkat ke Popoh. Pakai satu
sepeda motor berboncengan. Matahari bersinar kencar-kencar, mengusir hawa
dingin yang datang dari tengah laut. Sebentar-sebentar terasa semilir angin
yang membawa swasana segar, pemandanganya juga indah alami. Ombak di
pantai nampak berkilauan, ngaras pasir di pesisir. Maka dari itu tidak aneh
jika banyak orang yang ingin main ke tempat itu.”
Kutipan
“Mumpung tekan pacitan, jarene eman-eman yen ora dolan menyang alun-
alun, sinambi golek jadah bakar. Jrabang isine mung manut, waton adhik
angkatane kuwi bisa seneng atine. Kekarone banjur bablas menyang alun-
alun. Pancen swasanane kepenak banget diango cangkrukan. Jrabang
rumangsa antuk papan sing pas kanggo golek inspirasi.”(epd 10, hal 20)
Terjemahan
“Mumpung sampai Pacitan, katanya sayang jika tidak main ke alun-alun,
sambil cari jadah bakar. Jrabang cuma menurut, asal adik tingkatnya itu bisa
senang hatinya. Kemudian keduanya ke alun-alun. Memang suasananya
sangat enak buat nongkrong. Jrabang merasa dapat tempat yang pas untuk
mencari inspirasi.”
Kutipan-kutipan diatas adalah beberapa contoh setting tempat yang ada di
cerita bersambung Langit Jingga. Masih ada lagi setting yang lain yang lain yang
commit to user
94
tidak di deskripsikan secara rinci. Diantaranya adalah Sragen, Madiun, terminal
Madiun, Ngawi, dan Sumoroto. Demikian gambaran dari setting tempat yang terdapat
pada cerita bersambung Langit Jingga.
2) Aspek Waktu
Setting waktu berhubungan dengan kapan peristiwa itu terjadi. Sebagai
contoh, perhatikan kata saben dina, bar maggrib, tengah wengi, yen awan, esuk kuwi
pada penggalan-penggalan kutipan di bawah.
Kutipan
“Pentase pindhah-pindhah saka dhaerah siji menyang dhaerah liane. Saben dino
ora lali dheweke uga nyisihake wektu kanggo nulis cerkak lan geguritan, banjur
di kirim menyang majalah utawa surat kabar.” (epd 1, hal 20)
Terjemahan
“Pentasnya berpindah-pindah dari daerah satu ke daerah lain, Setiap hari tidak
lupa juga dia menyisihkan waktu untuk menulis cerkak dan geguritan, kemudian
di kirim ke majalah atau surat kabar”
Kutipan
“…kamangka di petung wektune ngarang jrabang mung winates benget. bar
magrib kudu wes konsentrasi anggone bakal munggah panggung, Rampunge
commit to user
95
tengah wengi mesthi wis ngantuk, Yen awan bocah siji kuwi seneng kluyuran.”
(epd 1, hal 20)
Terjemahan
“…padahal jika di hitung waktu mengarang Jrabang sangat terbatas. Habis
magrib harus sudah berkonsentrasi untuk naik panggung, selesai tengah malam
pasti sudah mengantuk, jika siang anak satu itu suka keluyuran.”
Kutipan
“Esuk kuwi, acara sarasehan sastra dibacutake. Yen mau bengi istilahe mung
kanggo pembukaan. Nanging isuk iku ngancik materi sing jlimet, lan di enten-
enteni para sastrawan.”(Panjebar Semangat, epd 2, hal 20)
Terjemahan
Pagi itu acara sarasehan sastra dilanjutkan. Jika tadi malam, istilahnya Cuma
untuk pembukaan. Akan tetapi pagi itu menginjak materi yang rumit, dan di
tunggu-tunggu para sastrawan.
Aspek waktu berlangsungnya peristiwa yang menggunakan penanda jam dan
hari juga dapat di ajukan sebagai contoh. Perhatikann beberapa contoh kutipan yang
menggunakan aspek tanggal, hari, dan tahun berikut:
commit to user
96
“Jam sepuluh esuk, omah kuwi katon sepi, Sajake akeh sing isih padha turu,Mau
bengi malem minggu mesti rame pentase, Mula saiki katone isih padha kesel.”
(epd 1, hal 20)
Terjemahan
“Jam sepuluh pagi rumah itu nampak sepi, Kelihatanya masih banyak yang tidur,
Pentas malam minggu tadi malam pasti ramai, Makanya sekarang masih lelah.”
Kutipan
“wong siji kui yen ora dino minggu adate ora nate gelem tuku koran. Jarene
wong beritane yo podho bae karo sing disiarno ana TV utawa radio. Nanging yen
dino minggu ngono iku sawernane koran mesti diborong kabeh.” (epd 1, hal 20)
Terjemahan
“Orang satu ini jika bukan hari minggu tidak pernah mau beli Koranika hari
minggu semua Koran di beli. Kata orang-orang beritanya sama dengan yang
disiarkan di tv atau radio. Tapi jika hari minggu segala macam koran pastidi beli
semua.”
commit to user
97
Ada juga setting cerita bersambung Langit Jingga yang menggunakan penanda
aspek kesejarahan. Akan tetapi pengarang tidak terlalu banyak menggunakan aspek
tersebut.sebagai contoh, perhatikan kutipan berikut.
masyarakat kui. Karo kanca-kancane ing kampus gawe sawijining sanggar
Terjemahan
“Memang sejak jaman kuliah dulu, Jrabang terlihat sangat ingin sekali
mengangkat nasib para seni tradisi yang saat ini mulai kehilangan tempat di
hati masyarakat itu. Bersama teman-temanya di kampus ia mendirikan sanggar
ketoprak.”
Kutipan
“Pancen sawise lulus kuliah rong tahun kepungkur, dheweke ora ndang gelem
golek gaweyan sing mapan kaya kanca-kancane, Nanging malah nggabung
karo sawijining rombongan kethoprak keliling.” (epd 1, hal 19)
commit to user
98
Terjemahan
“Memang setelah lulus dua tahun yang lalu, dia tidak mau cepat-cepat cari
pekerjaan yang mapan seperti teman-temannya, tetapi malah bergabung dengan
salah satu rombongan ketoprak keliling.”
Kata jaman kuliah biyen atau ketika kuliah dulu dan Rong tahun kepungkur
atau dua tahun yang lalu menunjukkan masa lampau, yang merupakan sejarah
perjalanan kehidupan Jrabang ketika masih kuliah sampai lulus kuliah dua tahun yang
lalu.
“Udakara wis seminggu, kethoprak Duta Budaya main ana ing daerah Ngunut,
Tulungagung. Kahanane ora beda adoh karo nalika main ana ing daerah Bibis
Ponorogo kae. Tansah sepi penonton. Tenane kabeh wis ora kurang-kurang
anggone mbudidaya. Nanging pancene alame wis seje. Beda banget karo dek
tahun pitungpuluhan nganti wolungpuluhan biyen kae. Nalika semana kethoprak
dadi salah sawijining sarana hiburan sing digandrungi dening masyarakat.
Saben ana tobong mesti dikebaki masyarakat.(epd 4, hal 19)
Terjemahan
“Kira-kira sudah seminggu ketoprak Duta Budaya main di daerah Ngunut
Tulungagung. Keadaanya tidak berbeda jauh dengan ketika main di daerah Bibis
ponorogo kae. Nampak sepi penonton. Sebenarnya semuanya sudah tidak ada
kurang-kurangnya membudidayakan. Akan tetapi memang alamnya sudah lain.
Sangat berbeda ketika tahun tujuhpuluh sampai delapanpuluhan dulu. Ketika itu
ketoprak menjadi salah satu sarana hiburan yang digandrungi masyarakat. Setiap
ada tobong pasti di penuhi masyarakat.
commit to user
99
Kata pitungpuluhan nganti wolungpuluhan biyen atau tujuh puluhan sampai
delapan puluhan dulu menunjukkan sejarah ketprak yang sedang dalam masa
keemasan, sejarah ketika ketoprak menjadi sarana hiburan yang sangat di gandrungi
masyarakat.
Pengarang dalam membuat setting pada karyanya tidak hanya menyebutkan
tempat saja.akan tetapi juga menggambarkan suasana berlangsungnya kejadian itu.
Sehingga jika membaca karya ini kita bisa membayangkan bagaimana keadaan
jelasnya saat itu. Ini membuat cerita tidak kering dan tidak monoton.
3) Aspek Sosial
Latar sosial adalah tata cara kehidupan sosial masyarakat mencakup masalah
kehidupan yang cukup kompleks. Disamping itu latar sosial juga berhubungan
dengan status sosial tokoh yang bersangkutan, misalnya rendah, menengah, atas.
Pada cerita bersambung Langit Jingga latar sosialnya adalah jabatan seorang
kepala desa lebih terhormat dibanding seorang pemain ketoprak. Perhatikan
penggalan kutipan dibawah.
”Dadi kepala desa mono pancen kepenak. Uripae kajen keringan, lan tansah
dihormati dening masyarakat. Paling ora yen ana wong duwe gawe mesthi
dikirimi sawernaning panganan. Yen nekani undangan mesthi lungguhe ana
sor talang, lan dadi punjering kawigaten ing antara tamu-tamu liane. Yen ana
wong jaluk tanda tangan mesthi apese ninggal rokok.”(epd 12, hal 44)
Terjemahan
”Jadi kepala desa itu memang enak. Hidupnya dihargai, dan selalu dihormati
masyarakat. Paling tidak jika ada orang punya kerja pasti dikirim banyak
commit to user
100
makanan. Jika mendatangi undangan, pasti duduknya di bawah talang, dan
menjadi pusat perhatian di antara tamu-tamu yang lain. Jika ada orang yang
meminta tanda tangan, pasti minimal meninggalkan rokok.”
Pada penggalan cerita diatas, pengarang secara langsung menggambarkan
kelas sosial di masyarakat yang menunjukkan betapa terhormatnya seorang kepala
desa di masyarakat. Dimanapun tempatnya menjadikan pusat perhatian masyarakat.
Masih diperkuat dengan percakapan yang juga menganggap bahwa kepala
desa merupakan jabatan yang terhormat di masyarakat. Perhatikan ktipan berikut:
”Kepala Desa iku mujudake jabatan sing cukup kinurmat ing masyarakat. Yen
pancen akeh sing ngepinginake sampeyan melu nyalonake, luwih becik sampeyan
bali. Turutana apa kang dadi karepane wong-wong sing wis aweh kapercayaan
marang sampeyan. Mung welingku yen sampeyan wis sukses aja lali marang
aku.”(epd 15, hal 44)
Terjemahan
“Kepala desa itu menjadikan jabatan yang cukup terhormat di masyarakat. Jika
memang banyak yang menginginkan kamu ikut mencalonkan, lebih baik kamu
kembali. Turutilah apa yang menjadi keinginan orang-orang yang sudah
memberikan kepercayaan kepada kamu. Cuma satu pesan aku jika sudah kamu
sukses jangan lupa sama aku.
Penggalan cerita diatas adalah penggalan dari percakapan antara Ningrum dan
Jrabang, ketika Jrabang meminta pertimbangan kepada Ningrum tentang kepercayaan
commit to user
101
masyarakat terhadap Jrabang. Dan penggalan percakapan diatas adalah jawaban dari
Ningrum. Kemudian masih ada lagi penggalan kalimat yang menunjukkan latar
sosial. Perhatikan penggalan kutipan di bawah:
“Jroning batin dheweke ngakoni, menawa dadi pemain kethoprak ngono dening
masyarakat mung dianggep kaya dene sampah sing ora ana regane. Beda karo
wong sing kesampiran drajad, ora ketang kepala desa mesthi bakal di subya-
subya.”(epd 12, hal 20)
Terjemahan
“Dalam hati dia mengakui, jika jadi pemain ketoprak, oleh masyarakat Cuma
dianggap seperti sampah yang tidak ada harganya. Berbeda dengan orang yang
memiliki pangkat, walaupun cuma kepala desa, pasti bakal di sanjung-sanjung.”
Penggalan kutipan di atas adalah membuktikan bahwa kelas social di
masyarakat memang sangat berpengaruh.dalam hati Jrabang juga sangat menyadari
akan hal itu. Bahwa seorang pemain kethoprak hanya akan dianggap sampah oleh
masyarakat, berbeda dengan orang yang memiliki pangkat walaupun Cuma kepala
desa.
Penggalan-penggalan cerita diatas adalah beberapa contoh yang mewakili
bukti adanya status sosial di masyarakat yang membedakan antara seorang pemain
kethoprak dengan kepala desa dalam cerita sambung Langit Jingga, karya Sumono
commit to user
102
Sandy Asmoro. Kepala desa dalam cerita ini memiliki tingkat kehormatan yang
sangat tinggi dibanding dengan seorang pemain kethoprak. Ibaratnya pemain
ketoprak hanya dianggap sampah yang tidak ada harganya di mata masyarakat,
sedangkan kepala desa dimanapun berada menjadi pusat perhatian.
C. Sikap Budaya Pengarang dalam Tinjauan Sosiologi Sastra
Analisis sosiologi sastra merupakan suatu analisis yang memperhatikan
faktor-faktor lain diluar karya sastra seperti faktor sosial, budaya, lingkungan, dan
faktor peradaban manusia. Dengan analisis ini dapat diungkap problem-problem yang
terjadi dalam masyarakat yang terdapat pada cerita bersambung Langit Jingga.
Melalui karya sastra, seorang pengarang dapat mengungkapkan permasalahan
kehidupan masyarakat. Pada cerita bersambung Langit Jingga, permasalahan yang
ada diantaranya adalah permasalahan Jrabang yang menolak dicalonkan sebagai
kepala desa. Jrabang tetap ingin meneruskan idealismenya untuk mengangkat nasib
seni tradisi khususnya seni tradisi ketoprak yang saat ini mulai meredup. Jadi
bukanlah suatu hal yang aneh apabila dalam penciptaan karya sastra, pengarang
selalu bercermin dan melihat pada permasalahan yang ada di masyarakat.
Sumono Sandy Asmoro dalam pembuatan karya sastranya tidak hanya
sekedar menulis, tetapi juga berkeinginan menyampaikan suatu pesan atau ajaran
yang mungkin dapat diambil manfaatnya bagi pembaca. Pada cerita bersambung
Langit Jingga ini ia menceritakan tentang keadaan pertunjukan rakyat khususnya
commit to user
103
pertunjukan seni tradisi ketoprak yang sangat memprihatinkan. Pengarang
menganggap bahwa seni tradisi ini sangatlah penting untuk diperhatikan dan
dilestarikan kembali.
Menurut Koentjaraningrat dalam bukunya Kebudayaan Jawa, seni pertunjukan
rakyat tradisional sesungguhnya mempunyai fungsi penting. Hal tersebut terlihat dari dua
segi, pertama segi daya jangkau penyebarannya dan kedua segi fungsi sosialnya. Dilihat
dari segi penyebaran sosialnya, pertunjukan rakyat memiliki wilayah jangkauan yang
meliputi seluruh lapisan masyarakat. Dari dialog antar pemain tercermin kehidupan rakyat
sehari-hari dari berbagai lapisan. Dari sudut penyebaran geografisnya, wilayah penyebaran
pertunjukan rakyat tradisional mencerminkan geografi para penggemarnya. Sedangkan segi
sosialnya, daya tarik pertunjukan rakyat terletak pada kemampuannya sebagai pembangun
dan pemelihara solidaritas kelompok (1984: 105). Dari pertunjukan rakyat ini masyarakat
memahami kembali nilai-nilai dan pola perilaku yang berlaku dalam lingkungan sosialnya.
Ketoprak merupakan salah satu jenis pertunjukan tradisional (kesenian
daerah) kesenian rakyat yang berasal dari Jawa, khususnya Surakarta dan Daerah
Istimewa Yogyakarta. Pendapat tersebut diperkuat oleh St. Wiyono (dalam Lepen
Purwaraharjo dan Bondan Nusantara, 1997) bahwa ketoprak adalah teater Jawa atau
daerah yang masih menggunakan gamelan Jawa, Bahasa Jawa sebagai dialognya, dan
masih memakai kentongan sebagai aba-abanya. Sehingga dapat mengetahui kapan
saatnya harus berhenti. Dan sistem panggungnya buka kelir (buka tutup). Bondan
Nusantara dalam Lepen Purwaraharjo mendefinisikan ketoprak adalah drama rakyat
Jawa Tengah. Sejalan dengan pendapat tersebut menurut Sunardian Wiradono dalam
commit to user
104
Lepen Purwaraharjo dan Bondan Nusantara, ketoprak adalah kesenian massa dan
sebagaimana kesenian massa lainnya, ketoprak adalah hiburan. Didefinisikan
demikian karena fakta seni ketoprak terus menerus mengalami perubahan dari waktu
ke waktu, jaman ke jaman.
Analisis sosiologi sastra ini akan mengungkapkan tentang sikap budaya
pengarang terhadap seni tradisi khususnya ketoprak, yang mana sikap budaya itu
diungkap oleh pengarang dengan penggambaran perubahan posisi seni tradisi
ketoprak di dalam masyarakat dan bagaimana para tokoh dalam cerita bersambung
tersebut menyikapi perubahan posisi seni tradisi ketoprak yang dituangkan dalam
cerita bersambung karya Sumono Sandy Asmoro yang berjudul Langit Jingga.
Pengarang dalam menciptakan sebuah karya sastra tidak lepas dari latar
belakang pengarang. Latar belakang pendidikan, sosial, pengalaman hidup dan
profesi Sumono Sandy Asmoro turut mempengaruhi isi dari cerita bersambung Langit
Jingga. Sumono Sandy Asmoro adalah salah satu pengarang Jawa yang lahir di kota
Reog, yaitu kota Ponorogo. Beliau alumnus Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra
Jawa Universitas Negeri Surabaya (UNESA). Beliau menyelesaikan S-1 nya sampai
7 (tujuh) tahun karena terlalu asyik berkesenian di kampus. Selain aktif di seni
karawitan dan teater, beliau juga aktif menulis karya sastra berupa puisi, cerpen,
cerbung yang dimuat dalam beberapa majalah dan surat kabar. Sumono Sandy
Asmoro merefleksikan segala pengetahuan tersebut dalam karya sastranya berupa
commit to user
105
cerita bersambung Langit Jingga. Refleksi kehidupan masyarakat kebanyakan
menceritakan hal-hal atau peristiwa yang berhubungan dengan kehidupan
masyarakat. Mengingat pengarang adalah anggota masyarakat, sehingga dalam
menciptakan sebuah karya sastra tidak terlepas dari apa yang dilihat dan apa yang
dialami dalam kehidupan sehari-hari dan kemudian dituangkan dalam tulisannya. Di
dalam bermasyarakat pastinya banyak terjadi perubahan, Perubahan dirasakan oleh
hampir semua manusia. Perubahan dalam masyarakat tersebut wajar, mengingat
manusia memiliki kebutuhan yang tidak terbatas. Kita dapat melihat perubahan
tersebut setelah membandingkan keadaan pada beberapa waktu lalu dengan keadaan
sekarang. Perubahan dinamika masyarakat tersebut sering disebut dengan perubahan
kebudayaan. Perubahan kebudayaan dapat terjadi di berbagai aspek kehidupan.
Perubahan kebudayaan mencakup semua bagian yang meliputi kesenian, ilmu
pengetahuan, teknologi, filsafat, peralatan dan perlengkapan hidup, mata pencaharian,
sistem kemasyarakatan (sosial), bahasa, kesenian, sistem pengetahuan, serta religi
atau keyakinan. Perubahan kebudayaan juga terlihat jelas pada kebudayaan lokal
Indonesia.
Kebudayaan lokal Indonesia yang beranekaragam menjadi suatu kebanggaan
sekaligus tantangan untuk mempertahankan serta mewariskan kepada generasi
selanjutnya. Budaya lokal Indonesia cukup membanggakan karena memiliki
keanekaragaman yang sangat bervariasi serta memiliki keunikan tersendiri. Namun,
seiring berkembangnya zaman, terjadi perubahan pola hidup masyarakat yang lebih
commit to user
106
modern. Akibatnya, masyarakat lebih memilih kebudayaan baru yang mungkin
dinilai lebih praktis dibandingkan dengan kebudayaan lokal.
Faktor-faktor yang menyebabkan budaya lokal mulai bergeser adalah:
pengaruh negatif arus globalisasi dan kurangnya kesadaran masyarakat akan
pentingnya peran budaya lokal.
Pengaruh negatif arus globalisasi cukup mengkhawatirkan bagi keberadaan
budaya lokal. Pasalnya melalui media internet berbagai budaya asing dapat dengan
mudah masuk ke Indonesia, tanpa adanya filter terlebih dahulu. Masuknya budaya
asing ke suatu Negara sebenarnya merupakan hal yang wajar, asalkan budaya tersebut
sesuai dengan kepribadian bangsa. Namun pada kenyataannya budaya asing mulai
mendominasi sehingga budaya lokal mulai dilupakan. Dibandingkan menonton
ketoprak tobong, masyarakat lebih suka menonton konser musik, film atau sinetron,
fashion show, talk show dan lain-lain. Suasana tersebut tercipta dikarenakan adanya
anggapan bahwa segala hal yang modern menandakan tingginya kedudukan
seseorang di masyarakat. Dalam hal ini ketoprak tobong merupakan salah satu
kebudayaan lokal yang kini turut terancam kelestariannya.
Budaya lokal merupakan aset identitas bangsa yang patut diperjuangkan
keberadaannya. Seharusnya dengan pemahaman tersebut kita mampu menangkis
faktor-faktor yang menyebabkan pudarnya keberadaan ketoprak. Sebagai identitas
bangsa budaya lokal harus dijaga keaslian maupun kepemilikannya, agar tidak dapat
diakui oleh negara lain. Kasus seperti pengambilan alih hak paten reog, batik, tempe,
commit to user
107
tidak akan terjadi jika kita peduli terhadap budaya lokal. Untuk mengupas tentang
sikap budaya pengarang terhadap seni tradisi ketoprak dalam cerita bersambung
Langit Jingga ini perlu memahami posisi seni tradisi ketoprak yang ada di dalam
cerbung tersebut, karena pengarang menggambarkan sikap budayanya melalui posisi
seni tradisi ketoprak yang semakin lama semakin terlupakan oleh masyarakat.
1. Posisi ketoprak dalam cerita bersambung Langit Jingga
Menurut pengarang, posisi seni tradisi ketoprak yang ada di dalam cerita
bersambung ini di gambarkan pada judulnya yaitu kata Langit Jingga. Maksudnya
pengarang ingin menjelaskan bahwa keadaan ketoprak pada cerita bersambung
Langit Jingga tersebut, sangat memprihatinkan. Diceritakan pada setiap
pementasannya selalu sepi penonton. Keadaan yang seperti ini diibaratkan seperti
Langit Jingga atau „langit senja‟, dimana hari sudah mulai berganti dan segala
aktifitas mulai berhenti, dan keadaannya sepi. Seperti itulah Sumono Sandy Asmoro
menggambarkan tetang posisi seni tradisi ketoprak pada cerita bersambung Langit
Jingga. Pada cerita bersambung Langit Jingga, digambarkan keadaan para pemain
yang menyalahkan dirinya sendiri, karena terlalu setia bermain ketoprak pada masa
yang seperti ini. Padahal uang yang dihasilkan dari pementasan hanyalah sedikit,
sedangkan mereka masih harus menghidupi keluarganya, belum lagi bagi yang masih
memiliki anak yang juga membutuhkan biaya yang tidak sedikit. Perhatikan beberapa
kutipan yang menunjukkan posisi seni tradisi yang semakin memprihatinkan berikut.
commit to user
108
a. Usai pementasan, Pak Prayoga bersama Jrabang dan anggota kethoprak yang lain tidak
langsung pergi kepondokan. Mereka membicarakan pementasan yang selalu sepi
penonton, saling bertukar pendapat untuk memecahkan masalah tersebut.
“Yen terus terusan ngene,sepi penonton, nasibe awake dhewe terus kepriye?
Pametu ora sepiraa, kamangka sabendina weteng kudu diisi sega, durung
mikir perkara bocah-bocah sing butuh wragat sekolah,” grenenge Pak
Prayoga sajak njaluk panemune liyan.
“Kados pundi menawi nyobi pados sponsor, pak? Sinten ngretos mangke
wonten perusahaan jampi menapa rokok ingkang purun sabiyantu dhumateng
wakipun piyambak.” Jrabang nyoba ngandhakake panguneg-unegke. (epd 3,
hal 42)
Terjemahan
“Jika terus sepi seperti ini, sepi penonton, bagaimana nasib kita semua?
Pendapatan tidak seberapa, padahal setiap hari harus makan, belum lagi
memikirkan anak-anak yang membutuhkan biaya sekolah.” Keluh Pak
Prayoga meminta pendapat yang lain.
“Bagaimana jika mencoba cari sponsor, Pak?. Siapa tahu nanti ada perusahaan
jamu atau rokok yang bersedia membantu kita.” Jrabang mencoba
mengungkapkan pendapatnya.
b. Jrabang dan temannya berbincang tentang keadaan ketoprak yang saat ini benar-
benar memprihatinkan. Pardi kenthus yang bergumam, mengharapkan ketoprak
bisa tenar kembali, menjadi tontonan yang diharap-harapkan pementasannya.
Sehingga para pemmain seperti mereka tidak kebingungan memikirkan apa yang
akan dimakan besok. Perhatikan kutipan berikut:

commit to user
109
“Kapan ya, kethoprak bisa ngrebut atine masyarakat maneh, saengga bisa
dadi tontonan sing saben dina diarep-arep? Yen ana pentas ketoprak
penontone kebak. Dadi wong kaya awake dhewe ngene iki ora nganti bingung
sesuk esuk sing arep dipangan apa.” Grenenge Pardi kenthus sing adat saben
dhapuk dagelan. (epd 9, hal 20)
Terjemahan
“Kapan ya, ketoprak bisa merebut kembali hati masyarakat, sehingga bisa
menjadi tontonan yang diharap-harapkan setiap hari? Jika ada pentas,
penonton penuh. Jadi orang seperti kita ini tidak ssampai kebingungan besuk
pagi makan apa,” gumam Pardi kethus yang tiap harinya berperan sebagai
dhagelan.
c. Warno Codhot menganggap kesalahan mereka sendiri yang hidup di jaman
sekarang tapi masih setia dengan ketoprak. Padahal semua itu tidak memiliki hasil
yang bisa diharapkan. Perhatikan kutipan berikut.
“Kowe kuwi orasah mikir sing werna-werna ritek. Ora bakal kethoprak bisa
bali kuncara maneh kaya biyen. Jamane wis ganti. Salahe awake dhewe iki,
sing urip ing jaman kaya ngene, kena apa kok isih setya dadi pemain
kethoprak, kamangka donyaning panggung wis ora bisa menehi pangarep-
arep sing luwih apik kanggo ing tembe mburi.” Sambunge Warno codhot sajak
nggetuni lelakone dhewe. (epd 8, hal 20)
Terjemahan
“Kamu itu tidak usah bermimpi yang macam-macam dulu. Ketoprak tidak
akan bisa kembali tenar lagi seperti dulu. Zaman sudah berganti. Kesalahan
kita yang hidup dizaman seperti ini, kenapa kok masih setia menjadi pemain
commit to user
110
ketoprak, padahal dunia panggung sudah tidak bisa menberikan harapan yang
lebih baik pada akhirnya,” sambung Warno Codhot nampak menyesal dengan
keadaannya.
2. Faktor-faktor penyebab kemunduran ketoprak
Faktanya kesenian ketoprak dari hari ke hari semakin tergerus oleh jaman.
Sekarang jumlah pemain ketoprak sudah berkurang drastis dibandingkan dahulu.
Faktor yang menyebabkan kondisi tersebut ialah sebagai berikut:
a. Para generasi muda di daerah yang kurang mengapresiasi kesenian ketoprak.
b. Ketoprak rata-rata menggunakan bahasa Jawa halus atau biasa disebut dengan
krama inggil yang hanya sebagian masyarakat Jawa saja yang mengerti.
c. Kurangnya perhatian pemerintah daerah untuk melestarikan kesenian ketoprak.
Kebanyakan pemerintah daerah, lebih memilih mengadakan konser
musik daripada menggelar pertunjukkan ketoprak ketika sedang merayakan hari
jadi kota ataupun event-event besar lainnya. Dari sekian faktor, yang paling nyata
berpengaruh adalah generasi muda enggan melestarikan kebudayaan tersebut.
d. Pelaku kesenian ketoprak dinilai tidak mampu mengelola para penontonnya agar
tetap bertahan dan menikmati pertunjukan yang disuguhkan dalam ketoprak itu
sendiri.
Tidak heran bila masyarakat sekarang sudah mulai meninggalkan
kesenian ini dan beralih pada kesenian modern yang lebih menantang dan
commit to user
111
menawarkan nuansa baru yang mencerahkan. Sebagai generasi muda yang
memiliki kepedulian terhadap kesenian tradisional, kita dituntut untuk melakukan
pengkajian terkait dengan meredupnya ketoprak di tengah-tengah masyarakat.
e. Sepi penonton
Ada dua hal utama yang menjadikan ketoprak tidak berkembang dan
sepi dari minat penonton. Pertama, sebagian besar masyarakat sekarang sudah
menganggap bahwa ketoprak tidak lagi relevan dengan perkembangan zaman
dan tidak memiliki harapan untuk bersaing dengan kesenian modern yang lebih
menjanjikan. Alasan inilah yang barangkali membuat masyarakat tidak tertarik
lagi untuk menonton ketoprak, karena dianggap tidak menampilkan kesan
atraktif dan kreatif, sehingga masyarakat beralih pada media lain yang lebih
dinamis dan memberikan alternatif hiburan yang informatif dan inovatif,
semisal televisi, radion, film dan lain sebagainya.
Kedua, sepinya penonton yang memadati pertunjukan ketoprak
dikarenakan minat penonton ketoprak sudah tidak ada, maka implikasinya
adalah bermuara pada terancamnya pelestarian kesenian tradisional ini. Kita
dapat mengambil contoh berbagai kelompok ketoprak di Yogyakarta yang
benar-benar kembang kempis untuk mempertahankan eksistensinya. Apabila
mengadakan pertunjukan, setiap pentas mereka hanya ditonton segelintir orang.
Sungguh sangat ironis, akan tetapi inilah kenyataan pahit yang harus diterima
commit to user
112
dengan penuh kebesaran jiwa sehingga kita menunggu keseriusan banyak pihak
untuk tetap membuat ketoprak tetap lestari.
Ketoprak pada tahun 1980an memang mampu merebut hati masyarakat,
bahkan ketoprak bisa di jumpai hampir setiap hari. Dan pada saat ini pun seharusnya
dengan berbagai cara kita bisa mengembalikan ketenaran ketoprak meskipun tidak
seperti jaman keemasan dulu. Namun setidaknya ketoprak masih di kenal dan masih
ada di hati masyarakat.
3. Sikap budaya pengarang
Melalui cerita bersambung Langit Jinggga pengarang memperlihatkan sikap
budayanya yaitu pengarang menampilkan tokoh-tokoh yang sangat peduli dengan
budaya seni tradisi ketoprak. Tokoh utama yang terdapat dalam cerita bersambung
Langit Jingga ini adalah Jrabang, Ningrum, dan Jlitheng. Dari ketiga tokoh inilah
diperoleh banyak gambaran-gambaran mengenai posisi seni tradisi ketoprak. Ketiga
tokoh tersebut memiliki karakter tersendiri dalam menyikapi ketoprak, masing-
masing tokoh utama memiliki alasan untuk bertahan sebagai pemain ketoprak.
Berikut penjelasannya:
a. Jrabang
Jrabang merupakan tokoh kunci dalam cerita bersambung Langit Jingga.
Pada cerita ini Jrabang merupakan seseorang yang memiliki idealisme kuat untuk
commit to user
113
mengangkat nasib seni tradisi ketoprak. Tekadnya terbukti sejak masih kuliah, ia
bersama teman-teman kampus membuat sanggar ketoprak. Ketika lulus pun, ia
masih asyik dengan dunia ketoprak, sehigga rela menjalani profesi sebagai
pemain ketoprak tobong. Ketoprak yang biasa pentas dari satu tempat ke tempat
yang lain.
Gelar yang disandangnya tidak pernah ia beritahu kepada teman-teman
sesama pemain ketoprak tobong. Jati diri itu dia sembunyikan, dengan maksud
agar tidak terjadi kesenjangan sosial antar pemain ketoprak. Pada zaman tersebut,
lulusan S-1 dianggap seseorang yang memiliki martabat yang lebih diantara
masyarakat yang lain. Jrabang kuatir jika teman-temannya mengetahui gelar
pendidikannya, mereka tidak bisa akrab, dan terbuka. Ketika ada tawaran menjadi
kepala desa, Jrabang tetap mengelak, padahal ini merupakan kesempatan emas
bagi Jrabang karena dipercaya masyarakat langsung untuk memimpin desa
mereka. Akan tetapi kecintaan Jrabang terhadap dunia ketoprak tidak terganti
dengan profesi lain. Padahal jika diliat dari segi materi, tentu kepala desa lebih
terjamin kelayakan hidup dan bermartabat tinggi. Rasa kecintaan terhadap dunia
ketoprak dan keinginannya untuk melestarikan ketoprak tobong, membuat ia rela
hidup seadanya. Jrabang amat tersiksa jika memikirkan generasi muda yang tidak
peduli lagi dengan kehadiran ketoprak tobong. Menurutnya, jika ia dan teman-
temannya tetap memainkan seni ketoprak tobong, maka sedikit banyak ia telah
berperan dalam menyelamatkan salah satu budaya adi luhung dari bangsanya
commit to user
114
sendiri. Dan pengorbanan itu harus ia tebus dengan menentang kehendak keluarga
dan masyarakat desanya untuk menjadi kepala desa.
Keyakinan Jrabang telah ia buktikan dalam setiap pilihan hidup yang ia
ambil. Sebuah pilihan sulit sebagai bayaran dari kegigihan tekadnya telah ia
ambil, dengan harapan suatu hari nanti akan ada pemuda yang tergerak hatinya
untuk ikut berupaya dalam melestarikan serta mengembangkan ketoprak tobong.
b. Ningrum
Ningrum adalah putri dari pemimpin ketoprak tobong Duta Budaya.
Ningrum gadis yang cantik, manis, masih muda, lulusan SMU dan memiliki
keterampilan komputer. Dikarenakan wajahnya yang rupawan dan kepiawaiannya
memainkan peran, Ningrum menjadi seorang roll ketoprak. Roll ketoprak adalah
istilah yang diberikan kepada pemain ketoprak yang digandrungi banyak
penonton. Di zaman sekarang bisa disejajarkan dengan artis yang memiliki
banyak fans. Sehingga dia selalu jadi daya tarik pada setiap pementasan.
Dengan modal kecantikan dan keahliannya mengoperasikan komputer,
Ningrum bisa mendapatkan pekerjaan yang lebih baik. Akan tetapi rasa hormat
kepada ayahnya (yang merupakan pimpinan ketoprak tobong Duta Budaya) dan
panggilan hatinya, ia tetap ingin melestarikan budaya adi luhung.
c. Jlitheng
Jlitheng adalah teman Jrabang waktu kuliah ia juga ikut berperan di sanggar
ketoprak kampus bersama Jrabang. Dan setelah lulus ia mencari pekerjaan sebagai
commit to user
115
guru, sesuai dengan ijazahnya. Akan tetapi walaupun ia sudah menjadi guru, ia masih
mau menonton ketoprak, bahkan ia ikut berperan serta dalam pertunjukan ketoprak.
Ia juga selalu memberikan semangat kepada Jrabang dalam memperjuangkan seni
tradisi ketoprak.
Melalui tiga tokoh tersebut, pengarang bermaksud mengangkat citra budaya
ketoprak tobong, sehingga dapat menggugah hati para pembaca, khususnya generasi
muda. Sebagai pengarang, Sumono Sandy Asmoro berharap para generasi muda mulai
penduli dengan seni tradisi ketoprak. Ketoprak tobong merupakan warisan budaya
nenek moyang yang patut dilestarikan. Kepedulian dari para generasi muda dapat
diwujudkan dengan kesediaan mereka, meluangkan waktu menonton ketoprak. Lebih
dari itu, guna menjamin kelestarian seni tradisi ketoprak, dituntut adanya pengkajian
terkait dengan meredupnya ketoprak di tengah masyarakat.
Dari cerita bersambung Langit Jingga, pengarang menggambarkan turunnya
minat masyarakat terhadap ketoprak. Pada tahun 1960-1980, ketoprak merupakan
tontonan yang menjadi primadona. Pada masa tersebut dapat dikatakan, ketoprak
sedang dalam masa keemasan. Setiap hari penonton dapat menikmati sajian ketoprak,
bahkan pada saat itu ketoprak bisa dijadikan tempat iklan. Suatu pementasan jika
dijadikan tempat iklan berarti hampir selalu dihadiri banyak pengunjung. Pada masa
keemasannya, ketoprak menjadi sajian kesenian tradisional yang begitu digemari.
Namun setelah perkembangan teknologi dan peralihan jaman, kesenian ketoprak
sedikit demi sedikit seakan luntur bersama lajunya waktu. Kemunduran ketoprak
commit to user
116
begitu drastis di dikalangan generasi muda, khususnya pelajar dan remaja. Hal
tersebut dapat digambarkan dari adanya tayangan ketoprak tradisional di TVRI yang
memiliki rating rendah. Di lain sisi, ketoprak yang disajikan dengan kemasan berbau
modern, (seperti tayangan Opera Van Java), cukup digandrungi generasi muda. Hal
tersebut diyakinkan dengan perolehan rating yang cukup tinggi.
Sebenarnya sebagai generasi muda, dituntut dapat melestarikan kesenian
tradisional. Masalah pelestarian ketoprak tradisional semakin sulit untuk diselesaikan,
dikarenakan sebagian besar masyarakat sekarang sudah menganggap bahwa ketoprak
tidak lagi relevan dengan perkembangan zaman dan tidak memiliki harapan untuk
bersaing dengan kesenian modern yang lebih menarik. Alasan inilah yang barangkali
membuat masyarakat tidak tertarik lagi untuk menonton ketoprak, karena dianggap
tidak menampilkan kesan atraktif dan kreatif, sehingga masyarakat beralih pada
media lain yang lebih dinamis dan memberikan alternatif hiburan yang informatif dan
inovatif, semisal televisi, radio, film dan lain sebagainya.
Nasib para pemain kethoprak sendiri semakin lama semakin memprihatinkan.
Faktanya, dengan penghasilan tidak seberapa mereka berjuang sekuat tenaga guna
melestarikan ketoprak. Padahal, dengan penghasilan yang begitu minim, seringkali
para pemaian ketoprak kesulitan memberi nafkah keluarganya. Hal ini pun, tidak
terlepas dari pengamatan Sumono Sandy Asmoro, pertarungan hidup para pemain
ketoprak tobong Duta Budaya disampaikan sesuai dengan fakta yang terdapat dalam
kehidupan masyarakat sesungguhnya. Digambarkan dengan jelas, bagaimana tokoh-
commit to user
117
tokoh pemain ketoprak tobong berupaya sedemikian rupa agar pementasan
ketopraknya dapat dihadiri banyak penonton. Masa-masa sulit, ketika pemasukan
sangat minim, sempat membuat sebagian pemain berpikir untuk mundur dan mencari
pekerjaan lain yang lebih dapat diandalkan guna menghidupi keluarganya. Sempat
pula terjadi percekcokan antar pemain, yang membuat keadaan semakin mencekam.
Bahkan ada yang menyatakan pendapat, bahwa mereka sendiri yang bersalah. Yaitu
tetap bertahan sebagai pemain ketoprak di zaman yang telah bergeser. Akan tetapi
segala kesulitan tersebut tidak menjadikan ketoprak tobong Duta Budaya berhenti
melakukan pementasan. Justru mereka berjibaku, bersemangat mencari tempat
pementasan yang jauh lebih menjanjikan, dan berupaya mencari sponsor.
Pada cerita bersambung Langit Jingga, pengarang menggambarkan kegigihan
seorang pemuda yang memiliki potensi lebih untuk tetap mempertahankan kelestarian
ketoprak tobong. Ialah Jrabang, tokoh yang digambarkan oleh pengarang sebagai
contoh bagi para generasi muda dalam menyikapi persoalan seputar ketoprak.
Melalui tokoh Jrabang, pengarang menunjukkan sikap budayanya, yaitu apapun
kendala yang ada, sudah sewajarnya sebagai generasi muda untuk dapat melestarikan
kesenian tradisional, khususnya ketoprak tobong. Dalam menunjukkan sikap budaya
tersebut, pengarang menggambarkan tokoh Jrabang yang sejak jaman kuliah ingin
mengangkat nasib seni tradisi ketoprak tobong yang mulai terpuruk. Perhatikan
beberapa kutipan sikap budaya pengarang yang diperlihatkan melalui tokoh utama
Jrabang, sebagai berikut:
commit to user
118
1) Jrabang peduli dengan nasib ketoprak sejak zaman kuliah.
“Pancen wiwit jaman kuliah mbiyen, Jrabang wis ketok banget pingin ngangkat
nasibe seni tradisi sing saiki wiwit kelangan papan ing atine masyarakat kuwi.
Karo kanca-kancane ing kampus gawe sawijining sanggar kethoprak.” (epd 1,
hal.19)
Terjemahan
ketoprak.”
Pada kutipan ini menjelaskan bahwa sejak zaman kuliah Jrabang terlihat sangt
ingin mengangkat nasib para seni tradisi yang semakin hari semakin memprihatinkan
dengan cara dia mendirikan sanggar ketoprak di kampus bersama teman-temannya.
2) Lebih memilih tetap menjadi pemain ketoprak daripada mencalonkan diri sebagai
kepala desa.
“Awakmu dikon bali, pilihan kepala desa wis wiwit pendaftaran, kaya
rencana sakawit, awakmu dening wong-wong tetep dikongkon maju,”
kandane Pak Jupri ora kurang saka gamblang. Jrabang terus ngaturi paklike
kuwi supaya kundhur dewe, lan nitip weling marang wong tuwane yen
dheweke ora sida nyalonake minangka kepala desa. Jrabang wis mantep
niyate, kepingin milih dalaning urip minangka seniman.”(epd 15, hal 42)
commit to user
119
Terjemahan
“Kamu disuruh pulang, pilihan kepala desa sudah mulai, seperti rencana
sebelumnya, orang-orang tetap menyuruh kamu maju,” kata Pak Jupri sangat
jelas. Jrabang kemudian mengatakan kepada pamannya supaya pulang sendiri,
dan menitipkan pesan kepada orang tuanya jika dia tidak jadi mencalonkan
kepala desa. Jrabang sudah yakin niatnya, ingin memilih jalan hidup menjadi
seniman.”
Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui dalam simpulan bahwa Jrabang
tidak jadi mencalonkan diri sebagai kepala desa karena dia sudah yakin dengan
niatnya untuk memilih jalan hidup sebagai seniman.
commit to user
120
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian terhadap cerita bersambung Langit Jingga karya
Sumono Sandy Asmoro ini dapat di tari kesimpulan sebagai tahap terakhir penelitian
ini. Berdasarkan hasil dari bab IV, maka kesimpulan yang dapat dipaparkan adalah
sebagai berikut:
1. Sumono Sandy Asmoro adalah salah satu dari sekian banyak pengarang yang
mampu menangkap dan mengungkapkan wajah budaya dan gejolak sosial yang
terjadi dalam masyarakat. Berdasarkan pengamatan terhadap hasil karya beliau
dalam khasanah karya sastra modern, dapat dinyatakan bahwa beliau adalah
seorang penulis yang serba bisa.
2. Struktur yang terdapat dalam cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono
Sandy Asmoro ini dapat dikatakan bahwa unsur-unsur pembangun seperti , plot/
alur, tokoh, latar/ setting, judul, sudut pandang (point of view) dan tema
menunjukkan adanya hubungan timbal balik antara unsur yang satu dengan
unsure yang lain dalam sebuah karya sastra.
3. Dalam cerita bersambung Langit Jingga pengarang memperlihatkan sikap
budayanya yaitu pengarang ingin menampilkan tokoh-tokoh yang sangat peduli
dengan budaya seni tradisi ketoprak. Pengarang berharap para generasi muda
commit to user
120
121
sekarang peduli dengan nasib seni tradisi warisan nenek moyang yang sangat
berharga ini. Sebagai generasi muda yang memiliki kepedulian terhadap kesenian
tradisional, dituntut untuk melakukan pengkajian terkait dengan meredupnya
ketoprak ditengah masyarakat.
B. Saran
1. Karya sastra Jawa masih sangat banyak sekali keberadaanya di majalah-majalah
maupun surat kabar. Berdasar hal tersebut, rekan-rekan mahasiswa Jurusan Sastra
Daerah tidak perlu ragu untuk memilih Bidang Kajian sastra karena masih banyak
cerita-cerita Jawa lain yang belum di kaji.
2. Penelitian terhadap cerita bersambung Langit Jingga karya Sumono Sandy
Asmoro ini baru terbatas pada kajian sikap budaya pengarang. Hal ini membuka
peluang bagi para peneliti bidang sastra untuk meneliti lebih lanjut. Selain itu,
penelitian ini diharapkan dapat diadakan penelitian lanjutan secara lebih
mendalam dan spesifik dalam bidang ilmu linguistik dan bidang ilmu lain yang
berkaitan.
commit to user
122
DAFTAR PUSTAKA
Alo Liliweri, MS. 2002. Makna Budaya dalam Komunikasi Antar Budaya.
Yogyakarta: Elkis.
Burhan Nurgiyantoro. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada

University press.
__________________ 2005. Teori Pengksjian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada.
Gerungan, W.A. 2004. Psikologi Sosial. Bandung: Refika Aditama.
Henry Guntur Tarigan. 1993. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa.
Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai pustaka
Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana.
__________________ 2007. Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.
Lephen Purwa Raharja dan Bondan Nusantara. 1997. Ketoprak Orde Baru.
Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Lexy J. Moleong. 2007. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.
_______________ 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.
_______________ 2003. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.
commit to user
123
Nyoman Kutha Ratna SU. 2000. Teori Metode dan Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nyoman Kutha Ratna. 2005. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan
Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sangidu. 2004. Penelitian Sastra Pendekatan Teori Metode Teknik dan Kiat.
Yogyakarta: Unit Penerbitan Asia Barat.
Sapardi Djoko Damono. 1979. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta:
P3B Depdigbud.
Soedarsono R.M. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Yogyakarta:

Gajah Mada University Press.
Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sumono Sandy Asmoro. 2008. Langit Jingga. Surakarta: Panjebar Semangat.
Sutopo, H.B. 2003. Pengantar Penelitian Kualitatif Dasar Teoritis dan

Penerapannya dalam Penelitian. Surakarta: UNS Press.
Zainuddin Fananie. 2000. Telaah Sastra. Yogyakarta: Muhammadiah University

Press.
commit to user

Langit Jingga Karya Sumono Sandy Asmoro: Perpustakaan - Uns.ac - Id Digilib - Uns.ac - Id

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Langit Jingga Karya Sumono Sandy Asmoro: Perpustakaan - Uns.ac - Id Digilib - Uns.ac - Id

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.

SIKAP BUDAYA PENGARANG TERHADAP KESENIAN

Diajukan Guna Memenuhi Sebagian Persyaratan Memperoleh Gelar

JURUSAN SASTRA DAERAH

Nama : Eni Prasetyoningsih

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul SIKAP BUDAYA

Karanganyar, Juni 2011

1. Tak ada gading yang tak retak. (Peribahasa)

2. Sejatinya mencari hakiki kehidupan tak semudah yang dibayangkan, tak

(Penulis, terinspirasi dari Cerita bersambung Langit Jingga)

Skripsi ini penulis persembahkan dengan penuh cinta kepada:

1. Ayah dan Ibu, yang telah melengkapi segalanya dalam menyelesaikan

2. Danang Prasetyo dan Wulan Rachmawati, yang senantiasa mendoakan

yang terbaik pada penulis.

Segala puji bagi-Mu Ya Allah, atas segala limpahan nikmat dan

kesempatan sehingga peneliti dapat menyelesaikan skripsi dengan judul SIKAP

BUDAYA PENGARANG TERHADAP KESENIAN KETOPRAK DALAM

CERITA BERSAMBUNG LANGIT JINGGA KARYA SUMONO SANDY

Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan

kesempatan kepada penulis dalam menyusun skripsi ini.

kesempatan kepada penulis untuk menyusun skripsi ini.

3. Dra. Sundari, M.Hum. selaku pembimbing pertama, terima kasih telah

sebagai pembimbing akademik yang telah banyak memberikan motivasi,

perhatian, petunjuk, dan pengarahan selama perkuliahan.

membimbing penulis sehingga skripsi ini dapat selesai dengan baik.

penulis sehingga bermanfaat dalam menyusun skripsi ini.

6. Seluruh staf serta karyawan perpustakaan pusat Universitas Sebelas Maret

Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah membantu penulis.

8. Bapak Sumono Sandy Asmoro selaku pengarang cerita bersamung Langit

telah diberikan kepada penulis untuk menggunakan karyanya sebagai bahan

menjadi sahabat baik selama ini.

Karanganyar, Juni 2011

HALAMAN JUDUL ……….………………………………………………… i

HALAMAN PERSETUJUAN ……………………………………………… ii

HALAMAN PENGESAHAN ………………………………………………… iii

KATA PENGANTAR ……………………………………………………….. vii

DAFTAR ISI …………………………………………………………………. ix

DAFTAR TABEL …………………………………………………………… xii

DAFTAR SINGKATAN……………………………………………………… xiii

ABSTRAK ……………………………………………………………………. xiv

BAB I. PENDAHULUAN …………………………………………………… 1

A. Latar Belakang Masalah …………………………………………….. 1

B. Batasan Masalah ……………………………………………………... 7

C. Perumusan Masalah ………………………………………………….. 7

D. Tujuan Penelitian …………………………………………………….. 7

E. Manfaat Penelitian …………………………………………………… 8

BAB II. LANDASAN TEORI ……………………………………………….. 9

A. Pengertian Cerita Bersambung ……………………………………….. 9

B. Teori Struktural ……………………………………………………… 10

1. Sarana Cerita ….………………………………………………….

b. Sudut pandang ……………………………………………….. 12

2. Fakta Cerita ………………………………………………………. 15

a. Plot/ alur ………………………………………………………. 15

c. Latar/ setting …………………………………………………. 17

C. Pendekatan Sosiologi Sastra ………………………………………….. 19

1. Kesenian tradisional ketoprak ………..……….………………….. 20

2. Sikap Budaya Pengarang ………………………………………… 22

BAB III. METODE PENELITIAN …………………………………………… 25

A. Bentuk Penelitian …………………………………………………….. 25

B. Sumber Data dan Data ……………………………………………….. 26

C. Teknik Pengumpulan Data …………………………………………… 27

1. Analisis isi ……………………………………………………….. 27

2. Teknik wawancara ……………………………………………….. 27