TAFSIR AYAT LINGKUNGAN HIDUP

Ayat-Ayat Tentang Tanah

Di Susun Oleh:
Jundillah Alkairi (160303009)
M.Andrian Safitrah (180303055)
Khalis Akbar (180303030)
Fauzialdi Ibrahim (180303002)

Dosen pembimbing:
Misnawati, S.Ag, M.Ag, Ph.D.

Prodi Ilmu Alquran dan Tafsir

Fakultas Ushuluddin dan Filsafat
Universitas Negeri Islam Ar-Raniry
Darussalam-Banda Aceh
2021
 BAB I

PENDAHULUAN

Secara definitif tanah bisa diartikan sebagai media tumbuh tanaman, secara
kimiawi tanah didefinisikan sebagai gudang penyimpanan dan penyuplai unsur hara,
secara biologis, tanah merupakan habitat biota (organisme) yang berpartisipasi aktif
dalam penyediaan hara tersebut dan zat- zat aditif (pemacu tumbuh, proteksi) bagi
tanaman, yang ketiganya secara integral mampu menunjang produktifitas tanah untuk
menghasilkan biomass dan produksi baik tanaman pangan, tanaman obat-obatan,
industri perkebunan, maupun kehutanan.1
Di dalam Al-Qur’an, tanah disebutkan sebagai mustaqar, tempat hunian
dimana manusia menetap selama hidupnya di dunia. Tidak sekedar itu, tanah adalah
tempat manusia berasal, tempat manusia berpijak, dan tempat manusia kembali dalam
kematiannya. Dari tanah pula tumbuh-tumbuhan, pohon-pohon, dan sejumlah hewan
hidup dan berkembang biak. Dengan demikian, tanah sangat penting bagi kehidupan
manusia, tidak saja karena sebagian makanan berasal, tetapi tanah juga bisa
digunakan sebagai alat bersuci untuk kepentingan ibadah dan sumber air keluar.
Bumi didalam Al-Qur’an disebut sebagai mata’ tempat yang memberikan
kenyamanan bagi manusia selama tidak diotak-atik oleh tangan jail manusia yang
serakah. Disebut sebagai tempat kenyamanan (mata’) karena bumi menyediakan
segala kebutuhan hidup yang akan menjamin kelangsungan hidup manusia. Bumi
dengan segala isinya semuanya diangkat menjadi pembicaraan Al-Qur’an supaya
mendapatkan perhatian yang serius dari manusia. Dari bumilah kebutuhan makan,
minum, sandang, pangan, dan segala kehidupan yang lain, termasuk minyak bumi dan
tambang-tambangnya, bisa digali dan diperoleh. Semua ini adalah nikmat Allah yang
mendukung keberlangsungan hidup manusia dan kehidupan dimuka bumi.

1
Rachman Susanto, Dasar-Dasar Ilmu Tanah Konsep dan Kenyataan (Yogyakarta: Penerbit
Kanisius, 2005), hlm.24.
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Tanah Berdasarkan Kajian Ilmiah dan Berdasarkan Kajian Al-Quran

a) Tanah dalam Kajian Ilmiah
1) Definisi Tanah

Tanah adalah lapisan permukaan bumi yang secara fisik berfungsi sebagai
tempat tumbuh & berkembangnya perakaran penopang tegak tumbuhnya tanaman
dan menyuplai kebutuhan air dan udara; secara kimiawi berfungsi sebagai gudang
dan penyuplai hara atau nutrisi (senyawa organik dan anorganik sederhana dan
unsur-unsur esensial seperti: N, P, K, Ca, Mg, S, Cu, Zn, Fe, Mn, B, Cl); dan
secara biologi berfungsi sebagai habitat biota (organisme) yang berpartisipasi
aktif dalam penyediaan hara tersebut dan zat-zat aditif (pemacu tumbuh, proteksi)
bagi tanaman, yang ketiganya secara integral mampu menunjang produktivitas
tanah untuk menghasilkan biomass dan produksi baik tanaman pangan, tanaman
obat-obatan, industri perkebunan, maupun kehutanan.2

2) Fungsi Tanah

 Tempat tumbuh dan berkembangnya perakaran

 Penyedia kebutuhan primer tanaman (air, udara, dan unsur-unsur hara)
 Penyedia kebutuhan sekunder tanaman (zat-zat pemacu tumbuh: hormon,
vitamin, dan asam-asam organik; antibiotik dan toksin anti hama; enzim
yang dapat meningkatkan kesediaan hara)
 Sebagai habitat biota tanah, baik yang berdampak positif karena terlibat
langsung atau tak langsung dalam penyediaan kebutuhan primer dan
sekunder tanaman tersebut, maupun yang berdampak negatif karena
merupakan hama & penyakit tanaman.

2
Ir Ni Gusti Ketut Roni, Tanah Sebagai Media Tumbuh (Fakultas Peternakan Universitas
Udayana, 2015), h. 6.
 3) Dua Pemahaman Penting tentang Tanah:

 Tanah sebagai tempat tumbuh dan penyedia kebutuhan tanaman, dan

 Tanah juga berfungsi sebagai pelindung tanaman dari serangan hama &
penyakit dan dampak negatif pestisida maupun limbah industri yang
berbahaya.3
b) Tanah dalam Kajian Al-Quran

Dalam kitab suci Al-Qur’an, ungkapan mengenai tanah banyak ditemukan dalam
berbagai bentuk kata dan makna. Tanah disebut dengan Turab, Ath-thiin, dan al-ardh.
Kemudian, arti tanah pun meluas sesuai dengan konteksnya. Dalam Al-Qur’an yang
berarti dengan tanah ada tujuh kata, namun tidak semuanya bermakna denotasi. Di
dalam Mu’jam Mufahros kata yang berkaitan dengan tanah disebutkan sebagai
berikut: kata ‫ صلصال‬disebutkan dalam Qs. Al-Hijr (15): 26, 28, 33, Qs. Ar-Rahman
(55): 14.4 Kata ‫جّيل‬H‫ س‬terdapat dalam Qs. Hud (11) : 82, Qs. Al-Hijr (15): 74, Qs. Al-
Fiil (105): 4.5 Kata ‫ جرز‬terdapat dalam Qs. As-Syajadah (33): 27, Qs. Al-Kahfi (18):
8.6 Kata ‫ بلد‬terdapat dalam Qs. Ali- Imran (3): 196, Qs. Ghofir (40): 4, Qs. Qaf (50):
36, Qs. Al-Fajr (89): 8, 11, Qs. Al-Furqan (25): 49, Qs. An-Naml (27): 91, Qs. Saba
(34): 15, Qs. Az- Zuhruf (43): 11, Qs. Qaf (50): 11 7 Kata ‫ أرض‬disebutkan sebanyak
120 kata di dalam Al-Qur’an8 Kata ‫ تراب‬disebutkan dalam Qs. Ar-Radhu (13): 5, Qs.
Al-Baqarah (2): 264, Qs. Ali-Imran (3): 59, Qs. An-Nahl (16): 59, Qs. Al-Kahfi (18):
37, Qs. Al-Haj (22): 5, Qs. Ar-Rum (30): 20, Qs. Fatih (35): 11, Qs. Ghafir (40): 67,
Qs. Al-Mu’minun (23): 35, 82, Qs. An-Naml (27): 67, Qs. As-Sofa (37): 16, 53, Qs.
Qaf (50): 3, Qs. Al-Waqiah (56): 47, 37, Qs. An-Naba (78): 40, 33, Qs. Sad (38): 52,
3
Dr. Ir. Abimanyu Dipo Nusantara, Dasar-Dasar Ilmu Tanah (Universitas Bengkulu Fakultas
Pertanian, 2016), h. 3.

4
M. Fuad Abdul Al-Baqi, Mu’jam Mufahras li al-Faz al-Qur’an al-karim (Kairo: Darul
Kutub, 1942), h. 412.
5
Ibid. h. 345.
6
Ibid. h. 166.
7
Ibid. h. 134.
8
Ibid. h. 26-32.
Qs. At-Thariq (86): 7, Qs. Al-Balad (90): 16. 9 Kata ‫ طين‬di sebutkan dalam Qs. Ali-
Imran (3): 49, Qs. Al-Maidah (5): 110, Qs. Al-An’am (6): 2, Qs. Al-A’raf (7): 12, Qs.
Al-Mu’minun (23): 12, Qs. Qasas (28): 38, Qs. As-Syajadah (32): 7, Qs. As-Sofat
(37): 11, Qs. Sad (38): 71, 76, Qs. Az-Zariat (51): 33, Qs. Al-Isra (17): 61.10

Kata ‫لّل‬H‫ ص‬makna asli dari kata ‫ الصلصل‬adalah gaungan suara yang timbul dari
sesuatu yang kering. Dari sinilah dikatakan ‫ ص ّل المسمار‬artinya paku itu berdenting.
Dan tanah liat yang kering dinamakan ‫ صلصال‬. Seperti firman Allah dalam Qs. Ar-
Rahman (55): 14 dan Qs. Al-Hijr (15): 26. Sedangkan kata ‫ الصلصلة‬artinya adalah sisa
air. Dan dinamakan demikian karena menggambarkan suara yang ditimbulkan ketika
bergerak kedalam ‫زادة‬HH‫( م‬tempat air yang dibawa untuk bepergian). Ada yang
berpendapat bahwa arti dari kata ‫ الصّ لصال‬adalah tanah liat yang berbau busuk, yakni
diambil dari ucapan orang arab ‫( اللّحم ص ّل‬daging itu berbau busuk). Dan mereka juga
mengatakan bahwa kata ‫ الصّلصال‬ini aslinya adalah ‫ صلّل‬yang salah satu huruf lam-nya
diganti dengan shad. Pada ayat ke-10 surah As-sajdah, ada yang membacanya dengan
: ‫ أئدا صللنا‬yang artinya apakah apabila kami membusuk dan berubah. Yakni di ambil
dari ucapan orang arab ‫ ص ّل اللّحم‬atau ‫ أص ّل‬artinya daging itu membusuk.11

ّ artinya adalah batu-batu yang bercampur dengan tanah liat atau

Kata ‫جّيل‬H ‫الس‬
lumpur. Ada yang mengatakan bahwaasal kata tersebut berasal dari bahasa persia
yang kemudian dibahasa arabkan. Dan dikatakan juga bahwa makna dari ‫ السّجل‬adalah
batu yang diatasnya dibuatkan sebuah tulisan, kemudian dari makna tersebut segala
sesuatu yang terdapat sebuah tulisan disebut dengan ‫ السّجل‬.12

Kata ‫رز‬HH‫( ج‬tandus), yakni yang tanamannya terpotong dari pangkalnya. ‫أرض‬
‫ مجروزة‬, yakni tanah yang tanamannya dimakan. ‫ الجروز‬, artinya adalah orang yang
makan diatas meja makan. Disebutkan dalam sebuah ungkapan‫انترض ال‬HH‫رزه يةش‬HH‫أالبج‬
(wanita yang marah itu tidak akan puas kecuali dengan menumbangkannya). ‫ا‬HH‫الج‬

9
Ibid. h. 75.
10
Ibid. h. 433.
11
Ragib al-Asfahani. Al-Mufradat fi Garib al-Qur’an, jil. 1, (Beirut: Dar al-Kutub
al-‘Ilmiyah, 2004), h. 483.
12
Ibid. h. 195.
 ّ
‫ديد‬H ‫رزالش‬ , artinya adalah batuk yang sangat keras, yakni dengan menggambarkan
makna kering di dalamnya.13

Kata ‫ بلد‬atau ‫ البلد‬adalah sebuah tempat atau wilayah yang pempunyai batasannya
dimana di dalamnya terdapat orang-orang yang tinggal. Jamak dari kata ‫ البلد‬adalah ‫بلّد‬
dan ‫ بلدان‬14

ّ (langit). Dan bentuk

Kata ‫ أرض‬adalah benda yang menjadi lawan dari ‫ماء‬H ‫الس‬
jamaknya adalah ‫ون‬HH‫ أرض‬, meskipun di dalam Al-Qur’an kata ini tidak pernah
disebutkan dalam bentuk jamak. Lafazh ‫ أرض‬juga untuk mengungkapkan sesuatu
yang paling rendah. Ada juga ucapan ‫ أريضة أرض‬yang artinya adalah tanah yang baik
untuk pertumbuhan tanaman.15

B. Ayat-ayat al-Qur’an yang berkenaan dengan tanah dan penafsiran dari

para mufassir

        

    '    
          

Dan di bumi ini terdapat bagian-bagian yang berdampingan, dan kebun-kebun

anggur, tanaman-tanaman dan pohon korma yang bercabang dan yang tidak
bercabang, disirami dengan air yang sama. Kami melebihkan sebahagian tanam-
tanaman itu atas sebahagian yang lain tentang rasanya. Sesungguhnya pada yang
demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir.(ar-
Ra’du;4)

Thanthawi Jauhari menjelaskan ayat ini dalam tafsirnya bahwa, Allah telah
menggambarkan secara jelas di dalam surat al-Ra‘du ayat 4

       

13
Ibid. h. 383.
14
Ibid. h. 239.
15
Ibid. h. 54-55.
Dan di bumi ini terdapat bagian-bagian yang berdampingan, dan kebun-kebun
,anggur

dan kemudian dihubungkan dengan surat Yusuf ayat 105 :

        

  

dan banyak sekali tanda-tanda (kekuasaan Allah) di langit dan di bumi yang mereka
melaluinya, sedang mereka berpaling dari padanya.

bahwa apakah orang orang muslim tidak heran dengan perhatian yang diberikan
Allah mengenai adanya keajaiban-keajabian di bumi dan langit, sebagaimana yang
Allah terangkan di dalam surah Yusuf dan surah al-Ra‘du yang menunjukkan
sebagian ilmu alam (fisika). Dan apakah perhatian ini seperti perumpamaan orang
yang menghadapkan wajahnya untuk berwudlu, jual beli, atau semacamnya. Setiap
perhatian di sana sangat sempurna, menunjukkan pemendekan, menunjukkan yang
pendek, dan menunjukkan kebatilan atau kebohongan. Kitab ini secara spesifik akan
membahas tentang keajaiban alam kemudian memerinci perkataan secara rinci,
seperti kewajiban berwudlu, air yang sudah tidak bisa mensucikan, dan lain
sebagainya. Dan menyusun kitab ini serta meluaskan pembahasan sehingga ketika
telah sampai kepada yang diinginkan atas perhatian Allah dalam ilmu kealaman
kemudian menarik manusia atas akibat yang ditimbulkan, mengapa? Tidakkah orang-
orang muslim meluruskan dan memperhatikan antara ayat demi ayat: apakah tanda-
tanda ini tidak ada di dalam al-Qur‘an? Apakah kalian melihat penjelasan yang
panjang dan lebar dalam kitab fiqih

sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah, al-Maidah : 6

       

     
         
           
       
        
       
   

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka
basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan
(basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka
mandilah, dan jika kamu sakitatau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang
air (kakus) atau menyentuhperempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka
bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu
dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak
membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu
bersyukur

dan telah menunjukkan setiap anggota dan perbatasannya dan dilakukan dengan baik,
tetapi apakah kalian tidak melakukannya dan melihat sebagaimana yang dicontohkan
dalam ayat tentang permasalahan bagian-bagian yang berdampingan, dan bagaimana
perbuatan Allah di dalamnya. Dan jika hal ini adalah yang menjadi masa depan Islam
dan umat-umat muslim, akan mengambil bagian mereka dari ilmu yang tidak di
antara tempat ini, maka ia mengatakan telah mengutip dari buku ringkasan filsafat:
Dalam menjelaskan ayat ini, bahkan Thanthawi juga menerangkan secara sangat luas.
Menafsirkan bahwa bagianbagian yang berdampingan tersebut dengan sangat
komprehensif. Ia mengatakan, sesungguhnya ada permukaan bumi terdapat beberapa
bagian, di antaranya, pegunungan, laut, gurun, dan ladang tumbuhan.

Sedangkan pegunungan sendiri terbagi ke dalam empat bagian yang

berbeda.diantaranya:

Pertama, pegunungan yang penuh dengan bebatuan. Di pegunungan ini

hanya ada batu padat, dan padanya tidak akan tumbuh sesuatupun kecuali hanya
sedikit.
 Kedua, pegunungan yang terdapat tumbuhan. Di pegunungan ini terdapat
bebatuan yang lunak, tanah berlumpur, debu, pasir, tanah yang rata dengan kerikil,
dan di setiap bagian-bagian yang koheren terdapat banyak tanaman dan pohon-pohon,
seperti di pegunungan Palestina.

Ketiga, gunung berapi. Di pegunungan ini, baik siang maupun malam,

terdapat awan yang gelap, serta permukaan udara yang panas di angkasa. Dan orang
dahulu telah lama berpendapat, bagaimanapun, bahwa di gua-gua bawah tanah,
udaranya panas, dan begitu juga air yang ada di dalamnya mengandung minyak,
belerang, lemak, dan materi yang seperti itu.

Dan keempat, pegunungan yang dengan udara lembut, yang selalu meniup
mereka atau pada waktu-waktu tertentu, seperti gunung es yang terdapat di
Damaskus. Pegunungan ini ketika bersalju di atasnya, ketika mencair hancur menjadi
potongan-potongan uap, yang kemudian naik ke atmosfer sehingga melembutkan
udara.

Dalam penafsirannya, kemudian beliau menjelaskan tempat-tempat yang

cocok untuk menanam tumbuhan, yaitu:

a) Pohon kurma dan pisang tidak akan tumbuh kecuali di tempat yang panas, dan
tanahnya lunak.
b) Pohon kenari, kecambah, kacang-kacangan, dan pepohonan yang
semacamnya tidak akan tumbuh kecuali di tanah yang dingin.
c) Kemiri dan pohon dulb tidak bisa tumbuh kecuali di alam liar dan gurun.
d) Alang-alang dan pohon shafshaf tidak dapat tumbuh kecuali di daerah
pinggiran sungai.16

Penafsiran yang seperti ini sangat berbeda dengan penafsiran mufassir lain. Ini
tidak lain karena beliau memang mufassir yang concern di bidang ilmu pengetahuan,
sehingga penafsirannya pun demikian indahnya.

16
Thanthawi Jauhari, Al-Jawāhir fī Tafsīr Al-Qur‟an Al-Karīm, Jilid IV, Juz VII, (Beirut: Dar
al-Fikr, 1350 H), h. 87-88
           
   

Artinya: “Dan mereka berkata: "Apakah bila kami telah lenyap (hancur) dalam
tanah, kami benar-benar akan berada dalam ciptaan yang baru?" Bahkan mereka
ingkar akan menemui Tuhannya”. (QS. As Sajdah: 10)

‫( َوقَالُ ٓو ۟ا‬Dan mereka berkata) orang-orang yang ingkar akan adanya hari berbangkit:
(“Apakah bila kami telah lenyap di dalam tanah) yakni kami telah hancur di
dalamnya, misalnya kami telah menjadi debu yang bercampur dengan tanah asli
(kami benar-benar akan berada dalam ciptaan yang baru?”) kata tanya di sini
mengandung makna ingkar; lafal Ayat ini boleh dibaca tahqiq dan boleh pula dibaca
tashil. Maka Allah swt. berfirman: (Bahkan mereka terhadap hari pertemuan dengan
Rabbnya) yaitu hari berbangkit (adalah orang-orang yang ingkar).17

       

          


Dan tanah yang baik, tanaman-tanamannya tumbuh subur dengan seizin Allah; dan
tanah yang tidak subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh merana. Demikianlah
Kami mengulangi tanda-tanda kebesaran (Kami) bagi orang-orang yang bersyukur.

(Dan tanah yang baik) yang subur tanahnya (tanaman-tanamannya tumbuh

subur) tumbuh dengan baik (dengan seizin Tuhannya) hal ini merupakan
perumpamaan bagi orang mukmin yang mau mendengar petuah/nasihat kemudian ia
mengambil manfaat dari nasihat itu (dan tanah yang tidak subur) jelek tanahnya

17
Al- Mahalli, Imam Jalaluddin dan as-Suyuti. Tafsir Jalalain. Terj. Bahrun Abubakar.
(Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2007).
(tidaklah mengeluarkan) tanamannya (kecuali tumbuh merana) sulit dan susah
tumbuhnya. Hal ini merupakan perumpamaan bagi orang yang kafir. (Demikianlah)
seperti apa yang telah Kami jelaskan (Kami menjelaskan) menerangkan (ayat-ayat
Kami kepada orang-orang yang bersyukur) terhadap Allah, kemudian mereka mau
beriman kepada-Nya.18

Tanah yang baik, tanamannya tumbuh subur dan hidup dengan izin Allah.
Dan tanah yang tidak subur, tidak menghasilkan kecuali sedikit tanaman yang tidak
berguna, bahkan menjadi penyebab kerugian pemiliknya.19

{‫ب يَ ْخ ُر ُج نَبَاتُهُ بِإ ِ ْذ ِن َربِّ ِه‬

ُ ِّ‫} َوا ْلبَلَ ُد الطَّي‬

“Dan tanah yang baik, tanaman-tanamannya tumbuh subur dengan seizin

Allah”

Yakni tanah yang baik mengeluarkan tetumbuhannya dengan cepat dan subur.
Seperti yang disebut dalam ayat yang lain, yaitu firman-Nya:

َ ‫س ٍن َوأَ ْنبَتَ َها نَبَاتًا َح‬

{‫سنًا‬ َ ‫}فَتَقَبَّلَ َها َربُّ َها بِقَبُو ٍل َح‬

“dan menumbuhkannya dengan pertumbuhan yang baik”. (Ali Imran-37)

Adapun firman Allah Swt.:

{‫} َوالَّ ِذي َخبُ َث اَل يَ ْخ ُر ُج إِال نَ ِكدًا‬

“dan tanah yang tidak subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh merana”.

(Al-A'raf: 58)

Menurut Mujahid dan lain-lainnya, tanah yang tidak subur ialah seperti tanah
yang belum digarap dan belum siap untuk ditanami, serta tanah lainnya yang tidak
dapat ditanami.

18
Syekh Ahmad Shawi, Hasyiyah as-Shawi ‘Ala Tafsir Jalalain, (Surabaya:Darul Ilmu, 2018)
hlm,98.
19
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2005) hlm, 63.
 Ali ibnu Abu Talhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan
makna ayat ini, bahwa hal ini merupakan perumpamaan yang dibuat oleh Allah untuk
menggambarkan keadaan orang mukmin dan orang kafir.

ْ‫ عَن‬،َ‫ عَنْ أَبِي بُ ْر َدة‬،ِ ‫سا َمةَ عَنْ بُ َريد ْب ِن َع ْب ِد هَّللا‬ َ ُ‫ َح َّدثَنَا َح َّما ُد بْنُ أ‬،‫ َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ ا ْل َعاَل ِء‬:‫ي‬ ُّ ‫قَا َل ا ْلبُ َخا ِر‬
،‫ " َمثَ ُل َما بَ َعثَنِي هَّللا ُ بِ ِه ِمنَ ا ْل ُهدَى َوا ْل ِع ْل ِم‬:‫سلَّ َم‬
َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ ‫سو ُل هَّللا‬ ُ ‫ قَا َل َر‬:‫ قَا َل‬،ُ‫ض َي هَّللا ُ َع ْنه‬ ِ ‫ َر‬،‫سى‬ َ ‫أَبِي ُمو‬
‫ َو َكانَتْ ِم ْن َها أَ َجا ِد َب‬.‫ْب ا ْل َكثِي َر‬ َ ‫ت ا ْلكَأَل َ َوا ْل ُعش‬
ِ َ‫ فَأ َ ْنبَت‬،‫ت ا ْل َما َء‬
ِ َ‫ فَ َكانَتْ ِم ْن َها نَقِيَّةٌ قَبِل‬،‫ضا‬ ً ‫اب أَ ْر‬ َ ‫ص‬ َ َ‫ث ا ْل َكثِي ِر أ‬ِ ‫َك َمثَ ِل ا ْل َغ ْي‬
‫ إِنَّ َما ِه َي قِي َعانٌ اَل‬،‫طائِفَةً أُ ْخ َرى‬
َ ‫اب ِم ْن َها‬
َ ‫ص‬َ َ‫ َوأ‬.‫سقَ ْوا َو َز َرعُوا‬ َ َ‫ ف‬،‫اس‬
َ ‫ش ِربُوا َو‬ َ َّ‫ فَنَفَ َع هَّللا ُ بِ َها الن‬،‫ت ا ْل َما َء‬ َ ‫أَ ْم‬
ِ ‫س َك‬
‫ َو َمثَ ُل َمنْ لَ ْم يَ ْرفَ ْع بِ َذلِ َك‬،‫ فَ َعلم َو َعلَّم‬،‫س ُك َما ًء َواَل تَ ْنبُتُ فَ َذلِ َك َمثَ ُل َمنْ فَقُه ِفي ِدي ِن هَّللا ِ َونَفَ َعهُ َما بَ َعثَنِي هَّللا ُ بِ ِه‬ ِ ‫تُ ْم‬
ً ‫َر ْأ‬
ِ ‫ َولَ ْم يَ ْقبَل ُهدَى هَّللا ِ الَّ ِذي أُ ْر‬.‫سا‬
‫س ْلتُ ِب ِه‬

Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad

ibnul Ala, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Usamah, dari Yazid ibnu
Abdullah, dari Abu Burdah, dari Abu Musa yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw.
pernah bersabda: Perumpamaan ilmu dan petunjuk yang diutuskan oleh Allah
kepadaku (untuk menyampaikannya) adalah seperti hujan deras yang menyirami
bumi. Sebagian dari bumi ada yang subur dan menerima air, maka ia menumbuhkan
tumbuh-tumbuhan dan rerumputan yang banyak. Dan sebagian dari yang lain ada
yang tandus, tetapi dapat menampung air, maka Allah memberikan manfaat kepada
manusia melaluinya sehingga mereka dapat minum, dapat pengairan dan bercocok
tanam. Dan hujan itu menimpa sebagian yang lain yang hanya merupakan rawa-rawa,
tidak dapat menahan air dan tidak (pula) menumbuhkan rerumputan. Maka
demikianlah perumpamaan orang yang mengerti tentang agama Allah dan beroleh
manfaat dari apa yang diutuskan oleh Allah kepadaku untuk menyampaikannya,
sehingga ia berilmu dan mengamalkannya. Juga sebagai perumpamaan buat orang
yang tidak mau memperhatikannya serta tidak mau menerima petunjuk Allah yang
disampaikan olehku.

Imam Muslim dan Imam Nasai meriwayatkannya melalui berbagai jalur dari
Abu Usamah (yaitu Hammad ibnu Usamah) dengan lafaz yang sama.20

20
Al-A’raf: 58 - Tafsir Ibnu katsir. Jilid 3, hlm, 398.
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Tanah adalah lapisan permukaan bumi yang secara fisik berfungsi sebagai
tempat tumbuh & berkembangnya perakaran penopang tegak tumbuhnya tanaman
dan menyuplai kebutuhan air dan udara. Tanah sebagai tempat tumbuh dan
penyedia kebutuhan tanaman, dan Tanah juga berfungsi sebagai pelindung
tanaman dari serangan hama & penyakit dan dampak negatif pestisida maupun
limbah industri yang berbahaya.

Dalam kitab suci Al-Qur’an, ungkapan mengenai tanah banyak ditemukan

dalam berbagai bentuk kata dan makna. Tanah disebut dengan Turab, Ath-thiin,
dan al-ardh. Kemudian, arti tanah pun meluas sesuai dengan konteksnya.
 DAFTAR PUSTAKA

Susanto, R. ( 2005). Dasar-Dasar Ilmu Tanah Konsep dan Kenyataan. Yogyakarta:

Penerbit Kanisius.

Roni, I. N. (2015). Tanah Sebagai Media Tumbuh. Bali: Fakultas Peternakan

Universitas Udayana.

Dipo, D. I. (2016). Dasar-Dasar Ilmu Tanah. Bengkulu: Universitas Bengkulu

Fakultas Pertanian.

M. Fuad Abdul Al-Baqi. (1942). Mu’jam Mufahras li al-Faz al-Qur’an al-karim.

Kairo: Darul Kutub.

al-Asfahani., R. (2004). Al-Mufradat fi Garib al-Qur’an, jil. 1. Beirut: Dar al-Kutub

Ilmiyah.

Thanthawi Jauhari. (1350 H). Al-Jawāhir fī Tafsīr Al-Qur‟an Al-Karīm, Jilid IV, Juz
VII. Beirut: Dar al-Fikr.

Al- Mahalli, I. J.-S. (2007). Tafsir Jalalain. Terj. Bahrun Abubakar. Bandung: Sinar
Baru Algensindo.

Syekh Ahmad Shawi. (2018). Hasyiyah as-Shawi ‘Ala Tafsir Jalalain. Surabaya:
Darul Ilmu.
Shihab, M. Q. (2005). Tafsir al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati.