KELUARGA Oleh : I Ketut Sudarsana

Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar

HINDU email : iketutsudarsana@ihdn.ac.id

Istilah keluarga berasal dari bahasa seorang anak dalam keluarga

sansekerta “kula” dan “varga” kula berarti mengakibatkan bertambahnya tanggung
abdi, hamba. Varga berarti jalinan, ikatan. jawab pihak keluarga. Menurut Pendit
Istilah kula dan warga ini dirangkaikan (1994: 112) keluarga adalah suatu
sehingga menjagi kulavarga yang dapat kerangka unit kehidupan masyarakat.
berarti suatu jalinan atau ikatan Wiana (1997: 45) keluarga atau
pengabdian. Dari istilah kulavarga inilah rumah tangga adalah bentuk hidup
mengalami sedikit perubahan bunyi bersama yang merupakan lembaga soaial
keluarga yang dapat berarti; Keluarga terkecil dan terpenting, keluarga pada
adalah suatu jalinan poengabdian antara hakekatny adalah lembaga pendidikan,
suami istri dan anak –anak (Jaman, 1998: tempat belajar agama Hindu hingga
10) keluarga itu merupakan lembaga yang
Dengan demikian maka keluarga dapat menumbuhkan terjadinya
dapat diartikan sebagai suatu persatuan pengabdian dan teraturnya peningkatan
yang terjalin antara seluruh anggotanya hidup setia dalam mencapai tujuan
dalam melaksanakan pengabdian sebgai hidupnya karena itulah disebut keluarga.
amanat dasar yang diemban demi Kata keluarga artinya pengabdian terjalin
kelestarian dan kesejahteraannya. Dapat sedangkan rumah tangga adalah rumah
pula dikatakan bahwa ikatan dalam tempat menata agar mampu mendaki
keluarga adalah suatu pengabdian bukan kearah tujuan.
suatu pengorbanan. Oleh karenannya Tentang kehidupan berkeluarga
dalam hubungan ini salah satu anggota (grehasta asrama), menurut Hindu adalah
keluarga tidaklah benar apabila masa yang amat penting dalam
mengatakan dirinya berkorban demi membangun serta membinan rumah
keluarga. tangga. Hal ini dijelaskan dalam kitab
Menurut Ki Hajar Dewantara yang Manawa Dharma Sastra, Bab VI, sloka 89
dikutip oleh (Sitorus 2000; 147), keluarga sebagai berikut:
adalah pranata terkecil yang secara Sarwesamapi caitesam weda smriti
langsung dialami untuk pertamakali oleh widhanatah. Grehasta vcyate
seorang manusia, dimana kehadiran cresthah sa strinetan bibhartihi
Terjemahannya;
Dan sesuai dengan ketentuan –
ketentuan dari weda dan smerti
kepala rumah tangga dinyatakan
sebagai paling di atas dari semua
yang lainnya itu Karena tahapan ini
menunjang ketiga tahapan lainnya.
Berdasarkan pernyataan sloka di
atas, diantara keempat tingkatan tersebut,
masa kehidupan keluarga dinyatakan
sebagai masa yang amat penting dan utama
dibandingkan dengan pase–pase kehidupan
yang lainnya (brahmacari, amanprastha
dan biksuka) hal yang paling
mendasardapat dilihat pada masa ini
adalah berupa kesempatan untuk
memperoleh anak sebagai sumber potensi
untuk melanjutkan keturunan (Santana)
dan untuk melaksanakan panca yadnya.
Secara sosiologi, keluarga Hindu
adalah keluarga inti sebagai dasar sistem
kekerabatan Hindu yang terdiri atas ayah,
ibu dan anak – anaknya yang belum kawin,
yang mana keluarga inti ini juga sering
disebut dengan keluarga batih (nuclear
family). Keluarga inti menurut soaiologi
dibagi menjadi dua:
1. Keluarga inti sederhana / keluarga
inti monogamy, yaitu keluarga inti
yang terdiri dari seorang ayah,
seorang ibu dan anak – naknya
yang belum kawin.
2. Keluarga inti kompleks (keluarga
inti pologami) yaitu: keluarga inti
yang keluarganya terdiri dari
seorang ayah istri yang telah lebih
dari satu dengan anak – anaknya
yang belum kawin.
Melihat hal di atas maka dapat
dikatakan bahwa keluarga Hindu adalah:
bentuk kesatuan kerja sama yang terkecil
yang terdiri atas ayah, ibu dan anak – nak
yang belum kawin yang tujuannya untuk
mendapatkan putra yang Santana, untuk
menebus dosa – dosa orang tuannya.
Daftar Pustaka
Sudarsana, I. K. (2017, October). Makna
Filosofis Asessorpenilaian Beban Kinerja
Akademik Dosen Pendidikan Agama
Hindu Pada Perguruan Tinggi. In
Prosiding Seminar Pendidikan Agama (pp.
129-133).
Sudarsana, I. K. (2017, October).
PENGEMBANGAN PENDIDIKAN
BERBASIS KEARIFAN LOKAL
UNTUK MEWUJUDKAN TOLERANSI
ANTAR UMAT BERAGAMA. In
Prosiding Seminar Nasional Filsafat (pp.
216-223).
Sudarsana, I. K. (2017, October).
PERANAN ORANG TUA DALAM
PENANAMAN BUDI PEKERTI PADA
ANAK. In PROSIDING SEMINAR
NASIONAL ANAK USIA DINI (SEMADI)
2 (pp. 157-160).
Sudarsana, I. K. PERAN KELUARGA
DALAM MEMBENTUK KARAKTER
ANAK USIA DINI. STRATEGI
PEMBELAJARAN ANAK USIA DINI
UNTUK MEWUJUDKAN GENERASI
BERKUALITAS.
Sudarsana, I. K. (2017). Optimalisasi
Pemahaman Ajaran Tri Hita Karana
Dalam Meningkatkan Karakter Siswa
Sekolah Dasar (Perspektif Psikologi
Pendidikan). Prosiding Senada 2, 250-256.

Sudarsana, I. K. (2017). Menumbuhkan

Minat Belajar Bahasa Bali Pada Kalangan
Remaja. Prosiding Sembada 2017.

Sugiharta, I. P. S. O., & Sudarsana, I. K.

(2017). Hypnotic Learning Characteristics
On Sisya Brahmakunta Community In
Denpasar. Vidyottama Sanatana:
International Journal of Hindu Science
and Religious Studies, 1(2), 132-145.

Wisarja, I. K., & Sudarsana, I. K. (2017).

Praksis Pendidikan Menurut Habermas
(Rekonstruksi Teori Evolusi Sosial
Melalui Proses Belajar Masyarakat).
Indonesian Journal of Educational
Research, 2(1), 18-26.

Wisarja, I. K., & Sudarsana, I. K. (2017).

REFLEKSI KRITIS IDEOLOGI
PENDIDIKAN KONSERVATISME DAN
LIBRALISME MENUJU PARADIGMA
BARU PENDIDIKAN. Journal of
Education Research and Evaluation, 1(4),
283-291.