PENDALAMAN MATERI

(Lembar Kerja Resume Modul)

A. Judul Modul : Hakikat Manusia Dan Daya-Daya Ruhani

B. Kegiatan Belajar : KB 2
C. Refleksi

NO BUTIR REFLEKSI RESPON/JAWABAN

1. Hakikat Manusia
Manusia terdiri atas dua bagian yaitu badan dan jiwa.
Keduanya merupakan hal yang sama sekali berbeda. Badan
adalah materi gelap yang kasar, tersusun, bersifat tanah,
tidak berfungsi keadaannya kecuali dengan ruh. Manusia
disatu sisi, jasmani, berasal dari alam khalq dan dari sisi lain,
Ruhanainya dari alam amr.

a. Ruh sebagai Hakikat Manusia

MANUSIA

Badan Jiwa

Peta Konsep (Beberapa Al-rûh al-nâtiq itu

1 istilah dan definisi) di modul tidak berjisim,
bidang studi Badan adalah bukan aksiden
materi gelap yang (‘arad), tetapi ia
kasar, tersusun, adalah substansi
bersifat tanah, (jauhar) yang tetap
tidak berfungsi (tsâbit), kekal
keadaannya (dâ`im), tidak
rusak, tidak
kecuali dengan ruh
campur, tidak
hancur, tidak mati

Dari peta konsep di atas dapat dijelaskan bahwa ruh adalah

substansi tunggal yang unik (basît) yang tidak dapat tercipta
kecuali melalui firman Allah kun fa yakûn. Kehadiran ruh ini
karena amr (perintah) Allah guna memberi mafaat bagi badan.
Ruh ini pada awalnya kosong dari ilmu pengetahuan. Dalam
proses kehidupan ia berubah dari satu kondisi ke kondisi yang
lebih maju, dari kekurangan menuju kesempurnaan.
 b. Ragam Jiwa Manusia

Jiwa vegetatif (al-nafs al-tabî’iy)

Jiwa vegetatif merupakan penyempurna
pertama badan yang merupakan potensi
dan memiliki perangkat untuk makanan/
nutrisi, tumbuhan, dan reproduksi

Jiwa sensitif (al-nafs al-hayawâniyah)

Jiwa hayawaniyah berbentuk badan halus
Ragam Jiwa seperti cahaya lampu yang menyala dalam
Manusia kaca al-qalb (yakni berbentuk jantung yang
tergantung di dada).

Jiwa rasional (al-nafs al-nâtiqah)

Jiwa rasional adalah jiwa hakiki manusia.
Ia adalah substansi (jauhar) tunggal,
sempurna, dan hidup dengan sendirinya.

Dari peta konsep di atas maka dapat dijelaskan sesuai dengan

pendapat Aristoteles adalah filosof Yunani yang membagi
jiwa dalam tiga kategori yaitu Jiwa Tumbuhan (Ame Végétative)
yang merupakan prinsip nutrisi, tumbuh dan reproduksi; Jiwa
Hewan (Ame Sensitive) yang merupakan landasan dari indra
dan gerak; serta Jiwa Rasional (Ame Pensante) yang
merupakan landasan bagi pemikiran.

2. Daya-daya Ruhani
a. Ragam Daya Ruhani

Al-Nafs

Al-‘aql

Struktur Ruhani
Manusia Al-qalb

Al-rûh

Al-sirr
Al-Nafs adalah wadah dari syahwat dan ghdab, sedangkan al-
’aql (rasio) merupakan standard kebenaran. Imam al-
Qusyairiy (w. 465/ 1072) dalam al-Risâlah al-Qusyairiyah
menyatakan bahwa al-qalb adalah tempat ma’rifat, al-rûh adalah
tempat cinta kasih (al-mahabbah) dan al-sirr adalah tempat
musyahadah
 b. Daya Ruhani Utama

Al-Nafs Al-Syahwat

Al-Ghadab

Daya Akal Material (Al-'Aql ) al-

Al-Aql Hayulaniy)
Ruhani

Akal Habitual (Al-'Aql bi

al-Malakah)

Akal Aktual (Al-'Aql bi al-

Fi'il)

Akal Perolehan (Al-Aql al-

Mustafâd)

Al-Qalb

Mirip penjelasan al-Ghazali, al-’ârif billâh Ibn ’Ajibah al-

Hasani pensyarakh Hikam menyatakan bahwa yang dimaksud
dengan nafs, aql, rûh, dan sirri adalah hal yang satu. Perbedaan
sebutan itu kalau menurutnya lebih karena perbedaan capaian
dan pemahaman. Adapun yang capaiannya syahwat itu disebut
nafs, yang capaiannya hukum-hukum syariat disebut ’aql,
sedangkan yang capaiannya penampakan keagungan Allah
(tajalliyât) disebut ruh. Adapun yang capaiannya hakikat sesuatu
disebut sirri. Semua itu menurut Ibn ’Ajibah, menempati tempat
yang satu. Sedikit berbeda dengan Ibn ’Ajibah, secara fungsional
Imam Qusyairi menjelaskan bahwa sirr adalah tempat
penyaksian keagungan Allah (musyahadah), ruh tempat cinta
ilahiyah (mahabbah), dan qalb adalah tempat mengenal Allah
(ma’rifat).

Daftar materi bidang studi
2. Adanya perbedaan analisis para sufi ini meskipun tipis
2 yang sulit dipahami pada
modul
3. Al-qalb dalam makna hakiki ini berkaitan dengan hati
Daftar materi yang sering
3 mengalami miskonsepsi
dalam pembelajaran
1. Daya syahwat merupakan daya pertama yang ada sejak
bayi, baru kemudian disusul daya ghadab saat usia tujuh
tahun. Setelah daya ghadab mulai matang baru disusul
oleh daya tamyîz. Karena nafsu syahwat dan ghadab
mendahului adanya dibanding kematangan daya ruhani
lainnya, maka ia lebih 12 membekas di hati dari yang
lain. Sebab kedua adalah akhlak yang ada sedari awal
kehidupan di mana daya-daya ruhani belum stabil terus
dikuatkan oleh prilaku yang menuntut kesenangan nafsu
itu.
menunjukkan bahwa persoalan hakikat daya ruhani
merupakan persoalan yang sangat halus. Namun
demikian mereka sepakat bahwa hakikat dari semua
daya itu adalah satu. Dari penjelasan itu dapat
disimpulkan bahwa nafsu adalah tempat syahwat dan
ghadab. ’Aql tempat segala yang rasional dan qalb
adalah tempat ma’rifat.
jasmaniyah. Kaitan itu seperti kaitan sifat dengan yang
disifati, atau seperti kaitan alat dengan pemakainya, atau
seperti kaitan tempat dengan yang menempatinya.
Dalam kenyataan sehari-hari diketahui bahwa
kemampuan akal untuk memmperoleh pengetahuan
tidak berdiri sendiri dan tidak serta merta. Akal
mengetahui melalui berbagai proses kematangan.
Dinamika penyerapan pengetahuan tersebut diawali dari
pengetahuan empiris melalui panca indra yang mengalami
kematangan fisiologis secara bertahap. Pada usia sekitar
tujuh tahun baru ada sarana pengetahuan rasional yakni
dengan munculnya daya pembeda (al-tamyîz) yang oleh al-
Ghazali disebut sebagai tahapan lain dari wujud. Daya ini
mampu melampaui indra dan membentuk dalil-dalil
aksiomatis (pengetahuan darurîy). Beberapa tahun
kemudian muncullah daya akal yang lebih sempurna