Matan

‫ والباطل‬،‫ والصحيح‬،‫ والمكروه‬،‫ والمحظور‬،‫ والمباح‬،‫ والمندوب‬،‫ الواجب‬:‫واألحكام سبعة‬

‫ ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه‬:‫فالواجب‬.
‫ ما يثاب على فعله وال يعاقب على تركه‬:‫والمندوب‬.
‫ ما ال يثاب على فعله وال يعاقب على تركه‬:‫والمباح‬.
‫ ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله‬:‫والمحظور‬.
‫ ما يثاب على تركه وال يعاقب على فعله‬:‫والمكروه‬.
‫ ما يتعلق به النفوذ ويعتد به‬:‫والصحيح‬.
‫ ما ال يتعلق به النفوذ وال يعتد به‬:‫والباطل‬.

Terjemah
Hukum syar’i1 ada tujuh: wajib, mandub, mubah, mahzhur, makruh,
shahih dan bathil.2
Wajib3 adalah apa yang diberi pahala jika dikerjakan dan berdosa jika
ditinggalkan.
Mandub4 adalah apa yang diberi pahala jika dikerjakan dan tidak
berdosa jika ditinggalkan.
Mubah5 adalah apa yang tidak diberi pahala jika dikerjakan dan tidak
berdosa jika ditinggalkan.
Mahzhur6 adalah apa yang diberi pahala jika ditinggalkan dan berdosa
jika dikerjakan.
Makruh7 adalah apa yang diberi pahala jika ditinggalkan dan tidak
berdosa jika dilakukan.
Shahih8 adalah apa yang berkaitan dengan nufudz dan telah dianggap.
Bathil9 adalah yang tidak berkaitan dengan nufudz dan belum dianggap.
 Fawaid:
1. Hukum syar’i adalah seruan Allah yang berkaitan dengan
perbuatan mukallaf(1) berupa iqtidha’(2) atau takhyir(3) atau
wadh’(4).
2. Sesuai dengan definisi hukum syar’i maka ia terbagi menjadi dua:
a. Hukum syar’i taklifi yang definisinya: seruan Allah yang
berkaitan dengan perbuatan mukallaf tuntutan mengerjakan,
tuntutan meninggalkan dan pilihan.
b. Hukum syar’i wadh’i yang definisinya: seruan Allah yang
berkaitan dengan menjadikan sesuatu itu sebab, syarat,
penghalang dan sebagainya.
3. Pengertian(5) Wajib dengan hadd adalah:
.‫ما أمر به الشارع أمرا جازما‬
“Apa yang diperintahkan oleh Syari’at secara tegas (harus).”(6)
4. Pengertian Mandub dengan hadd adalah:
.‫ما أمر به الشارع أمرا غير جازم‬
“Apa yang diperintahkan oleh Syari’at secara tidak tegas (tidak harus.” (7)
5. Pengertian Mubah dengan hadd adalah:
.‫ما ال يتعلق به أمر وال نهي في ذاته‬
“Apa yang tidak berkaitan dengan zatnya perintah atau larangan.”
6. Pengertian Mahzhur dengan hadd adalah:
.‫ما نهى عنه الشارع نهيا جازما‬
“Apa yang dilarang oleh Syari’at secara tegas (harus).”
7. Pengertian Makruh dengan hadd adalah:
.‫ما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم‬
“Apa yang dilarang oleh Syari’at secara tidak tegas (tidak harus).”(8)

1
() Mukallaf: orang yang telah baligh, berakal dan telah sampai kepadanya dakwah.
2
() Iqtidha’: tuntutan berupa tuntutan mengerjakan atau tuntutan meninggalkan. Masing-masing
terbia kepada jazim (harus) dan ghair jazim (tidak harus).
3
() Takhyir: sama antara mengerjakan atau meninggalkan.
4
() Wadh’: apa yang ditentukan oleh syari’at sebagai syarat, sebab, penghalang dan lain sebagainya.
5
() Penulis rahimahullah memberikan definisi wajib dan hukum syar’i lainnya menurut dampak dari
perbuatan tersebut atau dalam ilmu mantiq disebut rasm.
6
() Wajib menurut mukhatabnya terbagi kepada dua: wajib ainiy dan wajib kifaiy.
7
() Mandub terbagi menjadi dua: mandub ain dan mandub kifayah.
8
() Empat penggunaan istilah Makruh menurut ulama’:
a. Digunakan untuk larangan yang tidak tegas, seperti larangan bernafas dalam bejana.
b. Digunakan untuk larangan umum atau ketika sunnah yang tidak muakkad ditinggalkan,
seperti mengeringkan air bekas wudhu pada anggota badan. Para ulama Ushul Fiqih biasa
menyebutnya khilaf awla sedangkan ulama Ushul Fiqih terdahulu menyebutnya dengan
karahah khafifah.
 8. Pengertian lain dari Shahih(9) adalah:
.‫ عبادة أو معاملة‬،‫ما يعتد به شرعا‬
“Setiap ibadah dan muamalah yang telah dianggap sah secara syar’i.”
9. Pengertian lain dari Bathil adalah:
‫ما ال يعتد به عبادة أو معاملة‬
“Setiap ibadah dan muamalah yang tidak dianggap sah secara syar’i.”

Matan
‫ أخص من العلم‬5‫ والفقه‬.
‫ والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع‬.
‫ تصور الشيء على خالف ما هو به في الواقع‬:‫ والجهل‬.
‫ كالعلم الواقع بإحدى الحواس الخمس‬،‫ والعلم الضروري ما ال يقع عن نظر واستدالل‬.
‫ وأما العلم المكتسب فهو الموقوف على النظر واالستدالل‬.
‫ والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه‬.
‫ واالستدالل طلب الدليل‬.
‫ والدليل هو المرشد إلى المطلوب‬.
‫ والظن تجويز أمرين أحدهما أظهر من اآلخر‬.
‫ والشك تجويز أمرين ال مزية ألحدهما على اآلخر‬.

Terjemah
Fiqih1 lebih khusus dari ilmu. Ilmu adalah mengetahui sesuatu sesuai
dengan hakikatnya.2 Sedangkan jahl adalah menggambarkan sesuatu
tidak sesuai dengan hakikatnya. Ilmu dharuri3 adalah ilmu yang tidak
memerlukan pengamatan dan dalil, seperti ilmu yang diperoleh dengan
salah satu panca indera4. Adapun ilmu muktasab adalah ilmu yang
diperoleh dengan pengamatan dan dalil. Pengamatan (an nazhor) adalah

c. Digunakan untuk menghukumi ditinggalkannya sebuah sunnah muakkadah, seperti

meningggalkan sunnah mandi Jumat.
d. Terkadang digunakan juga untuk menyebut perkara yang diharamkan, seperti perkataan
sebagian ulama Syafi’iyyah (‫ )األوقات التي تكره فيها الصالة‬maksudnya: diharamkan di dalamnya
sholat.
9
() Menurut kebanyakan ulama Ushul Fiqih Shahih dan Bathil termasuk ke dalam Hukum Syar’i
Wadhi’, bukan Hukum Syar’i Taklifi.
mengamati objek yang dituju. Istidlal artinya mencari dalil. Dalil artinya
sesuatu yang menunjukkan kepada sesuatu yang diinginkan. Zhann
artinya kemungkinan antara dua perkara yang satu lebih kuat dari yang
lainnya. Sedangkan syakk adalah kemungkinan antara dua perkara yang
tidak bisa diunggulkan salah satunya (setara).5

Fawaid
1. Fiqih yang dimaksud di sini adalah fiqih menurut istilah Ushul
Fiqih. Dengan demikian maka Fiqih adalah bagian dari ilmu
sebagaimana Tafsir, Hadist, Nahwu dan lain sebagainya. (10)
2. Maka tidak disebut ilmu jika tidak adanya pengetahuan atas
sesuatu(11) dan juga tidak disebut ilmu jika mengetahui sesuatu
akan tetapi tidak sesuai dengan hakikatnya(12).
3. Setelah penulis menjelaskan definisi ilmu beliau menjelaskan
pembagian ilmu menjadi: ilmu dharuri dan ilmu muktasab.
4. Ilmu dharuri didapat dengan dua cara:
a. Dengan salah satu dari panca indera. Maka sesuatu yang
diketahui dengan panca indera, seperti api itu panas, gula
itu manis dan lain sebagainya, termasuk ilmu dharuri.
b. Dengan tawatur(13) seperti adanya sebuah negara bernama
Palestina dan adanya Nabi dan Rasul.
5. Tabel tingkatan ilmu(14):
No
Tingkatan Presentase
.
1 Al Ilmu 100%
2 Az Zhann 51%-99%
3 Asy Syakk 50%
4 Al Wahm 1%-50%
5 Al Jahl 0%
10
() Di antara kebiasaan ulama Ushul Fiqih adalah menyertakan maratibul idraak (tingkatan ilmu) di
dalam pembahasan kitab mereka termasuk Muallif pada bab ini.
11
() Ketidaktahuan akan sesuatu disebut jahl basith.
12
() Mengetahui sesuatu tidak sesuai dengan hakikatnya disebut jahl murokkab.
13
() Sesuatu yang disampaikan oleh banyak orang yang secara adat mustahil mereka bersepakat atas
kebohongan.
14
() Ilmu dalam ilmu manthiq yaitu idrak.
 Matan
‫ طرقه على سبيل اإلجمال وكيفية االستدالل بها‬:‫ وأصول الفقه‬.
،‫ والمبين‬،‫ والمجمل‬،‫ والخاص‬،‫ والعام‬،‫ والنهي‬،‫ واألمر‬،‫ الكالم‬:‫وأبواب أصول الفقه أقسام‬
،‫ والحظر واإلباحة‬،‫ والقياس‬،‫ واألخبار‬،‫ واإلجماع‬،‫ والمنسوخ‬،‫ والناسخ‬،‫ واألفعال‬،‫والظاهر‬
‫ المجتهدين‬5‫ وأحكام‬،‫ وصفة المفتي والمستفتي‬،‫ وترتيب األدلة‬.

Terjemah
Ushul fiqh artinya dalil-dalil fiqih yang global dan cara beristinbath
dengan dalil tersebut.1 Bab-bab Ushul Fiqh antara lain: pembagian
kalam, amr, nahy, aam, khaas, mujmal, mubayyin, zhahir, af’aal, nasikh,
mansukh, ijma’, akhbaar, qiyas, hazhr dan ibahah, urutan dalil, sifat
mufti dan mustafti, dan hukum-hukum berkaitan dengan mujtahid.

Fawaid
1. Pengertian Ushul Fiqih di atas mengandung dua qayd:
a. Dalil Fiqih secara global seperti mengetahui bahwa ijma’
dan qiyas adalah hujjah dalam syari’at. Keluar dari qayd ini
dalil fiqih secara rinci seperti mengetahui bahwa sholat lima
waktu adalah wajib, zina adalah haram dan lain sebagainya.
b. Cara menyimpulkan hukum dengan menggunakan dalil
global tersebut seperti bagaimana mengambil hukum dari
suatu nash yang aam, bagaimana mengkompromikan dalil
mutawatir dengan dalil ahad yang bertentangan dan lain
sebagainya.(15)

15
() Pembahasan Ushul Fiqih berfokus pada tiga poin:
a. Dalil Fiqih yang global.
b. Cara menyimpulkan hukum dengan dalil global tersebut.
c. Syarat-syarat dan ketentuan mujtahid.
 Matan
‫ أو اسم‬،‫ أو فعل وحرف‬،‫ أو اسم وفعل‬،‫ اسمان‬:‫ فأقل ما يترتب منه الكالم‬،‫فأما أقسام الكالم‬
‫ أيضا ً إلى تمن وعرض وقسم‬5‫ وينقسم‬،‫ والكالم ينقسم إلى أمر ونهي وخبر واستخبار‬. ‫وحرف‬.

Terjemah
Adapun pembagian kalam1, maka kalam paling sedikit tersusun dari dua
kata benda (isim), atau satu kata benda (isim) dan satu kata kerja (fi’il),
atau satu kata kerja dan satu huruf, atau satu kata benda dan satu
huruf.2 Kalam juga terbagi kepada: amr, nahy, khobar, dan istikhbar.
Kalam juga terbagi menjadi tamanni, ardh dan qosam.3

Fawaid
1. Pengertian kalam(16) secara bahasa adalah sesuatu yang dapat
menghasilkan faidah tertentu. Sedangkan menurut istilah ulama
Nahwu adalah perkataan yang tersusun dari dua kata atau lebih
yang memberikan makna sempurna.
2. Kalam paling sedikit tersusun dari:
a. Dua kata benda, contohnya: (‫)الصالة واجبة‬.
b. Satu kata benda dan satu kata kerja, contohnya: ( ‫صام‬
‫)المسلمون‬.
c. Satu kata kerja dan satu huruf, contohnya: (‫)ما حج‬.
d. Satu kata benda dan satu huruf, contohnya: (‫)يا هللا‬.
3. Penulis menjelaskan pembagian kalam berdasarkan makna yang
dikandungnya. Pembagian ini dapat disederhanakan menjadi:
a. Khabar, yaitu setiap kalam yang zatnya bisa disifati dengan
benar atau bohong. Contoh: (‫)الشمس مشرقة‬.
b. Insya’, yaitu kalam yang zatnya tidak bisa disifati dengan
benar atau bohong. Contoh: Amr, Nahy, Istifham dan
Tamanni.

16
() Bahasa Arab merupakan rujukan utama dalam penyusunan ilmu Ushul Fiqih. Oleh karenanya
ulama Ushul Fiqih memberikan perhatian khusus dalam menjelaskan kalam dan pembagiannya.
 Matan
،‫ فالحقيقة ما بقي في االستعمال على موضوعه‬،‫ومن وجه آخر ينقسم إلى حقيقة ومجاز‬
‫ فيما اصطلح عليه من المخاطبة‬:‫ وقيل‬.
‫ والمجاز ما تجوز به عن موضوعه‬.
‫ إما لغوية وإما شرعية وإما عرفية‬5‫ والحقيقة‬.
:‫ فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالى‬،‫والمجاز إما أن يكون بزيادة أو نقصان أو نقل أو استعارة‬
‫ والمجاز بالنقل‬،﴾ ‫ ﴿ واسأل القرية‬:‫ والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى‬،﴾ ‫﴿ ليس كمثله شيء‬
‫ ﴿ جداراً يريد أن ينقض‬:‫ والمجاز باالستعارة كقوله تعالى‬،‫ ﴾ كالغائط فيما يخرج من اإلنسان‬.

Terjemah
Dari sisi lain kalam juga bisa dibagi menjadi hakikat dan majaz.1 Kalam
hakiki maknanya kalam yang dimaknai sesuai dengan makna asalnya.2
Ada juga yang mengatakan bahwa makna kalam hakiki adalah kalam
yang dimaknai dengan apa yang disepakati oleh lawan bicara.3
Sedangkan kalam majazi adalah kalam yang dimaknai dengan selain
makna asalnya.
Hakikat4 terbagi kepada: hakikat lughowiyyah, hakikat syar’iyyah dan
hakikat ‘urfiyyah.5
Majaz dapat berupa: penambahan, pengurangan, pemindahan dan juga
isti’aroh. Contoh majaz dengan penambahan firman Allah ta’ala: ( ‫ليس‬
‫)كمثله شيء وهو السميع البصير‬.6 Contoh majaz dengan pengurangan firman
Allah ta’ala: (‫)وسئل القرية‬.7 Contoh majaz dengan pemindahan makna kata
‫ الغائط‬yang dimaknai apa yang keluar dari tubuh manusia.8 Contoh majaz
dengan isti’aroh adalah firman Allah ta’ala: (‫)جدارا يريد أن ينقض‬.9

Fawaid
1. Penulis membagi kalam menurut penggunaannya menjadi: hakikat
dan majaz.
 2. Menurut definisi ini maka kalam hakiki adalah kalam yang
dimaknai sesuai dengan arti aslinya menurut bahasa. (17)
3. Menurut definisi kedua ini kalam hakiki adalah kalam yang
dimaknai sesuai dengan arti yang disepakati oleh kelompok
tertentu. Maka definisi kedua ini menjadikan makna hakikat dari
sebuah kalam lebih umum daripada definisi kalam yang pertama.
4. Hakikat yang dimaksud di sini merujuk kepada definisi kedua dari
kalam hakiki.
5. Menurut definisi kedua maka kalam secara hakikat dibagi menjadi
tiga:
a. Kalam hakikat menurut bahasa (haqiqah lughawiyyah),
seperti kata sholat yang dimaknai dengan mendoakan
kebaikan.
b. Kalam hakikat menurut syara’ (haqiqah syar’iyyah), seperti
kata sholat yang dimaknai dengan perkataan dan perbuatan
khusus yang dibuka dengan takbiratul ihram dan ditutup
dengan salam.
c. Kalam hakikat menurut urf (haqiqah ‘urfiyyah), seperti kata
daabbah yang digunakan sebagian masyarakat Arab sebagai
sebutan untuk keledai.
6. Huruf kaf pada kata (‫ )كمثله‬adalah tambahan karena jika dimaknai
apa adanya akan berarti “tidak ada yang seperti sesuatu yang
semisal Allah,” dan menetapkan adanya sesuatu yang semisal
Allah adalah batil. Maka pada ayat ini peniadaan keserupaan
untuk sesuatu yang serupa dengan Allah digunakan untuk
meniadakan sesuatu yang serupa dengan Allah.
7. Dalam ayat ini terdapat kata yang dihilangkan secara muqaddar
yaitu ahl (penduduk) sebelum kata qaryah. Karena bertanya
langsung kepada sebuah desa adalah hal yang mustahil. Maka
bertanya kepada desa diartikan bertanya kepada penduduknya.
8. Ghaith makna asalnya secara bahasa adalah tempat yang rendah
kemudian dimaknai dengan kotoran yang yang dikeluarkan oleh
manusia. (18)
9. Isti’arah pada ayat ini adalah tembok yang diserupakan dengan
manusia dengan menyandarkan kepadanya iradah. Maka
17
() Seperti singa jika dimaknai dalam kalam dengan salah satu jenis hewan buas maka hakikat. Namun
jika dimaknai dengan pemberani maka majaz.
18
() Yang lebih tepat adalah: bahwa naql (pemindahan makna kepada makna yang lain) tidak termasuk
pembagian majaz karena semua majaz adalah pemindahan makna.
 musyabbah bih dalam ayat ini dihapus dan hanya menyebutkan
kekhususannya.

Matan
‫ واألمر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب‬.
‫ إال ما دل الدليل على أن‬،‫ وعند اإلطالق والتجرد عن القرينة تحمل عليه‬،‫ افعل‬:‫وصيغته‬
‫ المراد منه الندب أو اإلباحة‬.
‫ إال ما دل الدليل على قصد التكرار‬،‫ وال يقتضي التكرار على الصحيح‬.
‫ وال يقتضي الفور‬.
‫ كاألمر بالصالة أمر بالطهارة المؤدية‬،‫واألمر بإيجاد الفعل أمر به وبما ال يتم الفعل إال به‬
‫ وإذا فعل يخرج المأمور به عن العهدة‬،‫ إليها‬.

Terjemah
Amr adalah menuntut suatu perbuatan melalui perkataan kepada orang
yang kedudukannya lebih rendah yang bermakna harus. Bentuk amr
berupa if’al (‫)افعل‬1 dan ketika tidak ada keterangan lain yang menyertai
amr maka diartikan perintah tersebut wajib kecuali jika ada keterangan
lain maka bisa nadb atau mubah2. Dan amr tidak bermakna pengulangan
menurut pendapat yang shahih kecuali jika ada dalil yang menunjukkan
makna pengulangan.3 Amr juga tidak bermakna agar pekerjaan yang
diminta dikerjakan secara segera.4 Amr (perintah) untuk mendatangkan
suatu perbuatan adalah perintah untuk perbuatan itu sendiri dan
perintah untuk mendatangkan apa-apa yang tidak sempurna perbuatan
yang diperintah kecuali dengan mendatangkannya.5 Contoh: perintah
untuk melaksanakan sholat adalah perintah juga untuk bersuci; karena
dengan bersuci seorang baru dapat melaksanakan sholat. Apabila
perbuatan yang diperintahkan sudah dikerjakan maka tanggungan
perintah tersebut telah lepas.6

Fawaid
1. Di antara bentuk amr antara lain:
 a. Fi’il amr dengan wazan (‫)افعل‬, contoh: ( ‫وأقيموا الصالة وآتوا‬
‫)الزكوة‬.
b. Fi’il mudhari’ yang didahului dengan lam amr, contoh: ( ‫لينفق‬
‫)ذو سعة من سعته‬.
c. Kata (‫ )فرض‬atau (‫ )كتب‬atau yang semisalnya, contoh: ( ‫كتب‬
‫ )عليكم الصيام‬dan dalam hadist: ( ‫فرض رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫)صدقة الفطر‬.
d. Mashdar yang menggantikan fi’il, contoh: (‫)وبالوالدين إحسانا‬.
2. Amr itu pada asalnya menunjukkan makna wajib kecuali ada
qarinah yang memalingkan makna wajib kepada sunnah atau
mubah.(19)
3. Amr yang mutlaq tidak mengandung makna agar yang
diperintahkan dikerjakan secara berulang kecuali jika ada dalil
yang menunjukkan hal tersebut. (20)
4. Amr yang mutlaq tidak menunjukkan makna faur (menyegerakan
pelaksanaannya) dan tidak juga menunjukkan makna tarakhiy
(mengundur pelaksanannya). Maka boleh mengakhirkan qadha
puasa Ramadhan beberapa waktu sebelum datang Ramadhan
yang setelahnya dan juga boleh menunda qadha shalat yang
terlewat karena suatu udzur.
5. Amr adalah perintah untuk melakukan suatu yang diperintahkan
dan juga perintah untuk melakukan sesuatu yang tanpanya amr
tidak akan terwujud. Contoh: perintah untuk mendirikan sholat
adalah sekaligus perintah untuk wudhu; karena tanpa wudhu
sholat tidak akan sah. Perintah untuk wudhu adalah perintah juga
untuk mendapatkan wasilah wudhu tersebut berupa air, sekalipun
air itu hanya bisa didapat dengan membeli maka wajib dibeli agar
wudhu dan sholat dapat dilaksanakan. Inilah yang biasa disebut
oleh ulama Ushul Fiqih dengan sebutan ( ‫ما ال يتم فعل األمر إال به فهو‬
‫)مأمور@ به‬.
6. Jika seorang yang mukallaf telah mengerjakan yang diperintahkan
secara sah (dengan terpenuhinya syarat dan tidak adanya
19
() Contoh makna amr yang menunjukkan selain wajib adalah:
a. Sabda Nabi shallaulaahu ‘alaihi wa sallam: ( ‫ صلوا قبل المغرب لمن‬،‫ صلوا قبل المغرب‬،‫صلوا قبل المغرب‬
‫)شاء‬. Makna perintah dalam hadist ini adalah sunnah dengan qarinah “liman sya’a”.
b. Firman Allah ta’ala: (‫)فإذا قضيت الصالة فانتشروا في األرض‬. Makna perintah dalam ayat ini adalah
mubah dengan qarinah ijma’ ulama bahwa hal tersebut tidak wajib.
20
() Contoh dalil/qarinah yang menunjukkan makna pengulangan untuk suatu amr adalah: jika
perintah terdapat dalam susunan kalimat syarat, contoh dalam firman Allah ta’ala: ( ‫فمن شهد منكم الشهر‬
‫ )فليصمه‬maka setiap kali dia melihat hilal wajib baginya berpuasa.
 penghalang) maka tanggungannya atas perintah (kewajiban)
tersebut telah lepas.

Matan
‫من يدخل في األمر والنهي وما ال يدخل‬
‫ المؤمنون‬:‫ يدخل في خاطب هللا تعالى‬.
‫ والساهي والصبي والمجنون غير داخلين‬.
:‫ ﴿ قالوا‬:‫ لقوله تعالى‬،‫ وهو اإلسالم‬،‫ وبما ال تصح إال به‬،‫والكفار مخاطبون بفروع الشريعة‬
‫ ﴾ لم نك من المصلين‬.
‫ والنهي عن الشيء أمر بضده‬،‫ واألمر بالشيء نهي عن ضده‬.

Terjemah
Golongan yang masuk dalam perintah Allah dan larangan-Nya dan
golongan yang tidak masuk:
Termasuk ke dalam golongan yang diseru Allah: orang-orang mukmin.
Sedangkan orang yang lupa, anak kecil dan orang gila tidak masuk1.
Orang-orang kafir juga masuk ke dalam golongan yang Allah seru dalam
perkara-perkara furu’ dan juga perkara ushul yaitu Islam, dalilnya adalah
firman Allah ta’ala: (‫)قالوا لم نك من المصلين‬.2 Perintah terhadap sesuatu
bermakna larangan terhadap lawannya.3 Larangan terhadap sesuatu
bermakna juga perintah terhadap lawannya.4

Fawaid
1. Amr berlaku untuk mukallaf yaitu orang yang telah baligh dan
berakal. Oleh karenanya orang yang lupa, anak kecil dan orang gila
bukanlah mukallaf.(21)

21
() Akan tetapi jika orang-orang tersebut menghancurkan sesuatu maka mereka tetap wajib
menanggung karena dhaman (menanggung) termasuk hukum wadhi’ bukan hukum taklifi. Begitu pula
zakat mereka jika harta mereka telah mencapai nishab dan haul maka wajib dikeluarkan.
 2. Amr juga berlaku untuk orang kafir baik perintah dalam perkara
furu’ maupun perintah dalam perkara ushul. Mereka juga dituntut
melakukan kewajiban dan larangan syariat sebagaimana mereka
juga dituntut untuk berislam. Orang kafir juga termasuk mukallaf
yang artinya mereka akan diadzab dari setiap perkara furu’ yang
mereka tinggalkan ditambah adzab dari kekufuran yang mereka
lakukan.
3. Jika datang sebuah perintah dalam syariat maka konsekuensinya
adalah larangan untuk kebalikannya, karena pelaksanaan amr
tidak akan sempurna kecuali dengan menjauhi larangan tersebut.
Contohnya seperti perintah untuk menyambung silaturahmi
adalah sekaligus larangan untuk memutus silaturahmi, perintah
untuk jujur adalah sekaligus larangan untuk berbohong, perintah
untuk sholat dengan berdiri adalah sekaligus larangan untuk
sholat dengan duduk tanpa udzur dan lain sebagainya.
4. Larangan terhadap sesuatu bermakna perintah untuk
melaksanakan salah satu lawannya. Larangan untuk duduk adalah
perintah untuk berdiri atau berbaring.

Matan
‫ ويدل على فساد المنهي‬،‫والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب‬
‫ عنه‬.
‫ وترد صيغة األمر والمراد به اإلباحة والتهديد أو التسوية أو التكوين‬.

Terjemah
Nahy adalah tuntutan untuk meninggalkan suatu perbuatan dengan
perkataan kepada yang lebih rendah kedudukannya yang bermakna
harus.1 Dan nahy menunjukkan rusaknya hal yang dilarang.2 Terkadang
suatu kata berbentuk amr tapi yang dimaksud adalah ibahah, tahdid,
taswiyah dan takwin3.4

Fawaid
 1. Maka bukan dinamakan nahy jika:
a. Melarang dengan selain perkataan, seperti isyarat dan lain
sebagainya.
b. Dilakukan oleh yang kedudukannya lebih rendah.
2. Jika pelarangan terdapat dalam masalah ibadah maka
konsekuensinya adalah ibadah yang dilarang itu, jika dikerjakan,
menjadi fasid.(22) Namun jika pelarangan terdapat dalam bab
muamalah maka dilihat terlebih dahulu. Jika yang dilarang
berkaitan dengan zatnya, rukunnya dan juga syaratnya maka
muamalah tersebut menjadi fasid.(23) Namun jika larangannya
berkaitan dengan perkara di luar muamalah tersebut maka
muamalahnya tidak menjadi fasid.(24)
3. Bentuk amr berupa if’al bisa menunjukkan makna selain wajib.
Terkadang amr menunjukkan makna sunnah atau mubah(25),
terkadang juga bermakna tahdid (ancaman) seperti dalam firman
Allah: (‫)اعملوا ما شؤئتم إنه بما تعملون بصير‬, terkadang juga bermakna
taswiyah (penyetaraan) seperti dalam firman Allah: ( ‫اصبروا@ أو ال‬
‫)تصبروا@ سواء عليكم‬, dan terkadang juga bermakna takwin
(penciptaan) seperti dalam firman Allah: (‫)كونوا قردة خاسئين‬.
4. Bentuk nahy berupa wazan (‫)ال تفعل‬.(26) Dan pada asalnya sesuatu
yang dilarang hukumnya haram. Namun terkadang yang dilarang
juga dihukumi dengan makruh.(27)

Matan

22
() Contohnya: larangan untuk berpuasa di dua hari raya. Jika puasa pada hari itu dilakukan maka
puasa tersebut fasid dan tidak sah.
23
() Contohnya: larangan untuk menjual sesuatu yang tidak dapat diserahterimakan. Karena larangan
tersebut berkaitan dengan syarat jual beli maka jika dilakukan jual beli menjadi fasid dan tidak sah.
24
() Contohnya: larangan untuk melakukan jual beli pada adzan kedua di waktu Jum’at. Maka jual beli
tetap sah walaupun berdosa.
25
() Telah lalu contoh amr bermakna sunnah dan mubah pada bab sebelumnya.
26
() Seperti firman Allah: (‫)وال يغتب@ بعضكم بعضا‬.
27
() Seperti sabda Nabi shallaulaahu ‘alaihi wa sallam: (‫)ال تتنفس في اإلناء‬. Dan biasanya larangan yang
terdapat pada dalil-dalil tentang adab menunjukkan makruhnya sesuatu yang dilarang tersebut bukan
keharamannya.
 ‫ وعممت جميع‬،‫ عممت زيداً وعمراً بالعطاء‬:‫ من قوله‬،ً‫وأما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا‬
‫ الناس‬.
،‫ واسم الجمع المعرف باأللف والالم‬،‫ االسم الواحد المعرف باأللف والالم‬:‫وألفاظه أربعة‬
‫ ومتى‬،‫ وأين في المكان‬،‫ وأي في الجمع‬،‫ وما فيما ال يعقل‬،‫ كمن فيما يعقل‬،‫واألسماء المبهمة‬
)‫ (ال رجل في الدار‬:‫ كقولك‬،‫ وال في النكرات‬،‫ والجزاء وغيره‬5‫ وما في االستفهام‬،‫في الزمان‬.
‫ من صفات النطق‬5‫ والعموم‬.
‫ في غيره من الفعل وما يجري مجراه‬5‫ وال تجوز دعوى العموم‬.

Terjemah
Adapun aam maka maknanya adalah kata yang mencakup dua anggota
atau lebih, seperti perkataan: ‫( عممت زيدا وعمرا بالعطاء‬aku mencakupkan
Zaid dan Amr dalam pemberian) dan perkataan: ‫عممت جميع الناس بالعطاء‬
(aku mencakupkan semua orang dalam pemberian).1 Lafazh-lafazh yang
mencakup makna aam: isim mufrod yang dima’rifahkan dengan alif
laam, isim jamak yang dima’rifahkan dengan alif lam, isim-isim mubham
seperti: ‫( من‬siapa) untuk yang berakal, ‫( ما‬apa) untuk yang tidak berakal,
‫ أي‬untuk yang berakal dan tidak berakal, ‫ أين‬untuk tempat, ‫ متى‬untuk
waktu, ‫ ما‬untuk istifham ataupun syarth, ‫ ال‬yang masuk ke dalam isim
nakiroh seperti perkataan: (‫)ال رجل في الدار‬.2 Keumuman adalah sifat
untuk sebuah perkataan maka tidak bisa sebuah perkerjaan atau yang
lainnya dihukumi umum3.4

Fawaid
1. Aam juga dapat didefinisikan dengan: “lafazh yang mencakup
semua yang cocok menjadi anggotanya tanpa batasan.”(28)
2. Bentuk-bentuk lafazh yang menunjukkan makna umum:
a. Isim mufrod yang dimasuki al (‫)ال‬, contoh: ( ‫إن اإلنسان لفي‬
‫)خسر‬.
b. Isim jamak yang dimasuki al (‫)ال‬, contoh: (@‫)قد أفلح المؤمنون‬.
c. Isim-isim mubham, yaitu:

28
() Maka lafazh yang berupa angka atau bilangan tertentu tidak menunjukkan keumuman karena
dengan adanya angka tertentu menunjukkan batasan. Termasuk juga isim mutsanna yang nakiroh
tidak termasuk lafazh umum, berbeda dengan mufrod nakiroh dan jama’ nakiroh.
 ‫ من‬untuk yang berakal, contohnya: ( ‫ألم تر أن هللا يسبح له‬
i.
‫)من في السماوات واألرض‬.
ii. ‫ ما‬untuk yang tidak berakal, contohnya: ( ‫يسبح هلل ما في‬
‫)السماوات وما في األرض‬.
iii. ‫ أي‬yang bermakna umum untuk yang berakal dan
yang tidak berakal, contohnya: (‫)أي رجل جاءني أكرمته‬.
iv. ‫ أين‬untuk tempat, contohnya: (‫)أين تجلس أجلس‬.
v. ‫ متى‬untuk waktu, contohnya: (‫)متى تسافر@ أسافر‬.
vi. ‫ ما‬bermakna umum(29), contohnya: ( ‫وما آتاكم الرسول‬
‫)فخذوه‬.
vii. ‫ ال‬an nahiyah jika masuk ke kata yang nakirah,
contohnya: (‫)ال صالة لمن لم يقرأ بأم القرآن‬.(30)
3. Yang bisa disifati dengan makna umum hanya perkataan
(lafazh/nuthq) saja, pekerjaan tidak bisa mengandung makna
umum. Maka hadist tentang seorang yang menjima’ istrinya di
siang hari Ramadhan tidak bisa kita katakan bahwa fi’il jima’ di sini
mengandung makna umum yang berlaku untuk semua jima’ yang
terjadi di siang hari Ramadhan meskipun pelakunya lupa. Oleh
karena itu fi’il dihukumi khusus sesuai dengan kondisi ketika
terjadinya.
4. Lafazh aam terbagi menjadi tiga:
a. Lafazh aam yang tetap maknanya, contohnya: ( ‫وهللا بكل شيئ‬
‫)عليم‬.
b. Lafazh aam yang dimaknai khusus, contohnya: ( ‫أم يحسدون‬
‫ )الناس على ما آتاهم هللا من فضله‬yang dimaksud “an naas” di sini
bukan seluruh manusia tapi Nabi shallaulaahu ‘alaihi wa
sallam.
c. Lafazh aam yang ditakhsis, contohnya: (‫“ )حرمت عليكم الميتة‬al
maitah” dalam ayat ini umum yaitu semua bangkai. Akan
tetapi dikhususkan beberapa bangkai yang dihalalkan,
sebagaimana dalam hadist, seperti: bangkai belalang dan
ikan.

29
() Baik ‫ ما‬maushulah atau syarthiyyah atau istifhamiyyah.
30
() Di antara lafazh yang bermakna umum:
a. Isim mufrad yang diidhafahkan, contohnya: (‫)وإن تعدوا نعمة هللا ال تحصوها‬.
b. Lafazh ‫ كل‬dan ‫جميع‬, contohnya: (‫ )فإذا هم جميع لدينا محضرون‬dan (‫)محضرون وإن كل لما جميع لدينا‬.