Cek Plagiasi Amelia Dewi

KONSEP SYUKUR DALAM AL-QUR’AN
(STUDI QS. IBRAHIM [14]:7 DENGAN PENDEKATAN

MA’NA CUM MAGHZA)
SKRIPSI
Diajukan kepada Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Palangka Raya
Untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Strata 1
Oleh:
Amelia Dewi
NIM. 1703130049
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
PALANGKARAYA
2021
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Terima kasih adalah kata yang sangat akrab dalam keseharian
masyarakat Indonesia dari berbagai kalangan. Ia sering kali dipadankan
dengan kata syukur yang dapat diartikan positif sebagai makna terimakasih
kepada seseorang dan kepada Sang Yang Maha Pengasih. Syukur juga
terkadang diseret ke dalam makna negatif dengan istilah “syukurin”. Karena
itu, perlu kembali dipahami apa sebenarnya hakikat berterima kasih dengan
menelaah makna syukur, dan bagaimana mengaplikasikannya dalam
kehidupan sehari-hari.
Benarkah syukur hanya perlu dipahami sebagai ungkapan
berterimakasih kepada Tuhan jika seorang hamba mendapat Rezeki1 atau
cukupkah memahami syukur sebatas ucapan terima kasih dengan ucapan
Alhamdulillah, padahal bentuk penghambaan kita kepada Allah swt, bukan
hanya sebagai ta’abbud semata tetapi juga sebagai bentuk tasyakkur2.
Sementara begitu banyak nikmat yang Allah limpahkan kepada hamba-Nya
termasuk rasa syukur itu sendiri.
Kepekaan rasa syukur umat manusia dewasa ini, tampaknya mulai
mengalami penurunan secara drastis dan salah satu dampak negatif terhadap
1
Muhammad Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an, (Bandung: Mizan, 2007), hal. 290.
2
Hidayat (dkk), “Makna Syukur Berdasarkan Kajian Tematik Digital Alquran dan
Implikasinya dalam Pendidikan Akhlak Di Sekolah Dasar”, Pendas: Jurnal Ilmiah Pendidikan
Dasar, 2019, hal. 98.
1
2
hilangnya rasa syukur adalah manusia mulai bringas dengan berbagai
macam materi yang dapat memberikan kehidupan secara individualistik
semata dan tidak peduli terhadap orang lain 3. Hal itu tampak pada pola
kehidupan tidak pernah puas dengan apa yang telah dianugrahkan oleh
Tuhan. Jangan sampai syukur itu hanya sebatas lidah saja, dan mungkin
disebabkan oleh kurangnya pengetahuan manusia tentang makna dan
manfaatnya. Karena itu, dorongan untuk melakukan syukur dengan
pemaknaan yang lebih dalam menjadi urgent untuk dikedepankan dalam era
serba materialistis ini.
Problematika pemahaman syukur bukan sesuatu yang baru dibahas.
Namun, ibarat seumur manusia, pembahasan syukur telah ada mulai dari
adanya manusia hingga hari ini dan nanti. Informasi ini bisa didapat dari
berbagai sumber, khususnya dalam al-Qur’an yang secara nyata
menjelaskan dan membuktikan kepada semua manusia tentang syukur dari
satu masa ke masa yang lain.4
Fakta bahwa syukur itu penting, salah satunya karena bersyukur tidak
hanya memiliki efek langsung pada kualitas hidup, melainkan juga memiliki
efek tidak langsung yaitu melalui stres yang dirasakan serta kesehatan
mental, hal ini dipertegas dalam sebuah penelitian. Di Indonesia,
berdasarkan Riset Kesehatan Dasar tahun 2018 (Kemenkes RI, 2018),
memperlihatkan dari 181 orang yang menghadiri Layanan Kesehatan Jiwa
3
Muh. Subair, “Rekonstruksi Makna Syukur dalam Al-Qur’an Berdasarkan Kitab Kuning”,
Pusaka: Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 8, No. 1, Mei 2020, hal. 98.
4
Choirul Mahfud, “The Power Of Syukur (Tafsir Kontekstual Konsep Syukur dalam al-
Alquran)”, Lembaga Kajian Agama dan Sosial (LKAS) Surabaya: Jurnal Episteme, Vol. 9, No. 2,
Desember 2014, hal. 379.
3
Bergerak (Mobile Mental Health Services/MMHS), sejumlah 49%
mengalami masalah kesehatan jiwa Sedangkan Di eropa, Komisi Statistik
Eropa (EUROSTAT) memperkirakan bahwa lebih dari 90% kunjungan
pasien ke dokter disebabkan oleh masalah kesehatan yang sebagiannya
dipengaruhi oleh stres. Yang mana dalam dunia kesehatan disebut dengan
penyakit psikosomatik yaitu kelainan yang mempengaruhi tubuh dan
pikiran. Gangguan psikosomatik merupakan hal yang sebenarnya telah
umum terjadi namun seringkali tidak disadari. Penyakit ini memiliki dasar
emosional yang menyebabkan gejala fisik dan stres berat bertanggung jawab
atas 90% dari penyakit ini.5
Dengan demikian bersyukur menunjukkan korelasi positif yang
signifikan dengan kualitas hidup orang yang mengalami gangguan
psikosomatik. yang berarti jika seseorang yang mengalami psikosomatik
semakin mampu bersyukur maka semakin meningkat pula kualitas
hidupnya. Individu dapat melatih diri dengan bersyukur dalam menyikapi
setiap pengalaman hidup sehari-hari sehingga stressor pemicu psikosomatik
dapat diatasi secara bertahap.
Syukur adalah sebuah praktik.6 Oleh karena itu syukur tidak cukup
hanya dengan hati dan lisan, tetapi harus direalisasikan dengan tindakan
nyata. Dalam Islam syukur juga merupakan bentuk ketaatan kepada Allah.
Untuk itu sebagai hamba-Nya yang beriman wajib mensyukuri berbagai hal
5
Ila Nurlaila Hidayat dan Witrin Gamayanti, “Dengki, Bersyukur dan Kualitas Hidup
Orang yang Mengalami Psikosomatik”, PSYMPATHIC : Jurnal Ilmiah Psikologi, Vol. 7, No. 1,
2020, hal. 79.
6
Afandi, Nur Kholik. Konsep Syukur, (Disertasi Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
(UMY) Kampus Terpadu UMY Program Studi Psikologi Pendidikan Islam, 2019), hal. 37.
4
yang Allah berikan kepada kita. Contohnya rasa syukur atas segala karunia
yang Allah berikan kepada seorang petani tidak hanya sekedar
mengucapkan alhamdulillah karena bisa panen tetapi dalam artian yang
lebih luas, yaitu bagaimana hasil panen mereka bisa bermanfaat bagi banyak
orang. Bentuk pertanggungjawaban kepada Allah-lah perwujudan dari rasa
syukur yang sebenarnya.
Adapun salah satu ayat syukur terdapat dalam QS. Ibrahim [14] : 7.
٧ ‫َواِ ْذ تَاَذَّ َن َربُّ ُك ْم ل َِٕى ْن َش َك ْرتُ ْم اَل َ ِزيْ َدنَّ ُك ْم َولَ ِٕى ْن َك َف ْرتُ ْم اِ َّن َع َذابِ ْي لَ َش ِديْ ٌد‬
Terjemah Kemenag 2019: “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu
memaklumkan, “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku
akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari
(nikmat-Ku), maka pasti azab-Ku sangat berat”.7
Ayat di atas menjelaskan bahwa sesungguhnya orang yang sibuk
mensyukuri nikmat Allah maka akan ditambah nikmat tersebut, sebaliknya
apabila mengingkarinya maka siksa Allah sangatlah pedih. Ketika
menjelaskan pahala bagi orang yang bersyukur, jelas dikatakan bahwa
nikmat yang diberikan akan ditambah. Namun, ketika berbicara tentang
kufur nikmat, tidak disebutkan secara jelas hukuman atau siksa yang akan
diterima, hanya disebutkan bahwa siksa Allah sangat pedih. Di antara
banyak ayat yang terdapat kata syukur, hanya surat Ibrahim ayat 7 yang
disandingkan dengan kata kufur. Tentu memiliki daya tarik tersendiri untuk
dikaji lebih jauh lagi menjadi sebuah penelitian.
Berdasarkan penjebaran diatas, penulis tertarik untuk meneliti
bagaimana makna kata syukur yang berarti “terima kasih” yang juga
7
Lihat Aplikasi Al-Qur’an Kemenag in MS. Word, Tahun 2019, Versi 1.0.
5
merupakan lawan kata dari adalah kufr yang artinya “menutup” atau “tidak
tahu terima kasih”. Penelitian kali ini akan lebih menarik ketika dianalisis
menggunakan pendekatan baru yang dikembangkan oleh Sahiron
Syamsuddin yaitu teori Ma’na Cum Maghza. Teori ini merupakan hasil
modifikasi teori Hermeneutika Fazlu Rahman dan Abu Zayd yang mana
selama ini hanya dipraktekan untuk memahami ayat-ayat al-Qur’an tentang
hukum sementara Ma’na Cum Maghza diharapkan mampu diterapkan untuk
penafsiran seluruh teks al-Qur’an.8
Alasan peneliti menggunakan teori Ma’na Cum Maghza adalah teori
ini merupakan teori yang berusaha untuk memahami makna dasar sebuah
teks saat teks tersebut pertama kali diciptakan/diturunkan dipahami,
sehingga makna teks atau signifikansi ayat tersebut dapat dikembangkan
dan diimplementasikan ke konteks kekinian. Oleh karena itu, dalam skripsi
ini penulis akan mencoba mendeskripsikan mengenai Konsep Syukur
Dalam Al-Qur’an Studi QS. Ibrahim [14] : 7 berdasarkan Pendekatan
Ma’na Cum Maghza.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas maka permasalahan yang akan
dibahas pada penelitian ini ialah Bagaimana Konsep Syukur dalam Surah
Ibrahim [14] : 7 berdasarkan Pendekatan Ma’na Cum Maghza?
8
Adi Fadilah, “Ma’na-Cum-Maghza Sebagai Pendekatan Kontekstual dalam
Perkembangan Wacana Hermeneutika Aquran di Indonesia”, Jurnal Of Qur’an And Hadith
Studies, Vol. 8, No. 1, 2019), hal. 12.
6
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Dengan rumusan masalah yang telah disebutkan diatas, maka tujuan
atau orientasi yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk
mendeskripsikan Konsep Syukur dalam Al-Qur’an Studi QS. Ibrahim [14] :
7 berdasarkan Pendekatan Ma’na Cum Maghza.
Berdasarkan tujuan penelitian diatas, maka hasil dari penelitian ini
diharapkan dapat memberi manfaat, baik secara teoritis maupun secara
praktis.
1. Manfaat Secara Teoritis
Penelitian ini secara teoritis diharapkan mampu memberikan
manfaat kepada peneliti maupun pembaca agar dapat mengetahui dan
memahami makna hak hidup dalam al-Qur’an menggunakan
pendekatan Ma’na Cum Maghza. Penelitian ini juga diharapkan
sebagai penambah wawasan dan pembanding terhadap beragam
penelitian yang serupa. Dengan demikian penelitiaan ini mampu
menjadi jembatan penghubung bagi masyarakat akademik yang ingin
mempelajari tema yang serupa.
2. Manfaat Bidang Praktis
Manfaat penelitian ini secara praktis bagi peneliti maupun
pembaca ialah mampu menerapkan penggunaan pendekatan Ma’na
Cum Maghza dalam memahani Konsep Syukur dalam Al-Qur’an.

7
3. Manfaat Bagi Peneliti
Dengan adanya kajian ini diharapkan mampu memberikan
manfaat bagi peneliti sebagai petunjuk atau arahan, acuan serta bahan
pertimbangan bagi seorang peneliti yang akan mengkaji selanjutnya.
D. Kajian terdahulu
Kajian Terdahulu atau kajian kepustakaan adalah suatu tinjauan yang
menjelaskan dan mengkaji buku-buku, karya-karya, pemikiran-pemikiran
dan penulisan-penulisan ataupun penelitian terdahulu yang terkait dengan
pembahasan skripsi. Pembahasan mengenai Konsep Syukur memang
bukanlah hal yang baru lagi dalam dunia akademis. Begitu pula dengan
pembahasan peran al-Qur’an dalam membantu memberikan konsep
mengenai hal tersebut. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya karya-karya
yang telah membahas al-Qur’an dan hubungannya dengan Konsep Syukur.
Namun pada penelitian kali ini peneliti hanya berfokus pada Konsep Syukur
dalam al-Qur’an menggunakan pendekatan Ma’na Cum Maghza.
Untuk mengetahui letak kebaruan dalam penelitian ini, peneliti ingin
mencoba menyebutkan beberapa karya yang berkaitan dengan Konsep
Syukur yang telah ada sebelumnya. Dalam hal ini, peneliti membaginya
menjadi dua kategori berdasarkan dua variabel yang ada dalam judul
penelitian ini. Variabel pertama yaitu Konsep Syukur yang ada dalam al-
Qur’an, sedangkan variabel kedua yaitu pendekatan Ma’na Cum Maghza.

8
1. Konsep Syukur dalam al-Qur’an
Kajian pertama, yaitu skripsi yang disusun oleh Nur Falihatun,
Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan
Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2017 dengan
judul “Penafsiran Ayat-ayat Syukur (Kajian Terhadap Kitab al-Ibriz
Li Ma’rifati Tafsir Alquran al-‘Aziz Karya Bisyri Mustafa”.
Kedua, yaitu Skripsi yang disusun oleh Cucu Yulianti, Jurusan
Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Gunung
Djati Bandung tahun 2018, dengan judul “Makna syukur dan ciri-
cirinya dalam tafsir Al-Munir” (Analisis terhadap tafsir Al-Munir
karya Wahbah Zuhaili).
Ketiga, Jurnal Episteme Vol. 9, No. 2, Desember 2014,
Lembaga Kajian Agama dan Sosial (LKAS) Surabaya, disusun oleh
Choirul Mahfud dengan judul “The Power Of Syukur (Tafsir
Kontekstual Konsep Syukur dalam Alquran)”. Jurnal ini menjelaskan
tentang problematika syukur yang dialami dan dirasakan manusia.
Keempat, Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 8, No. 1,
Mei 2020, disusun oleh Muh. Subair dengan judul “Rekonstruksi
Makna Syukur dalam Al-Qur’an Berdasarkan Kitab Kuning”.
2. Pendekatan Ma’na Cum Maghza
Kajian pertama, dalam Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al-Qur’an
dan Tafsir Volume 14 Nomor 01 Tahun 2020 dengan judul
“Interpretasi Ma’na Cum Maghza terhadap Relasi Suami Istri dalam

9
QS. Al-Mujadalah/58: 1-4” karya Althaf Husein Muzakky. Karya ini
menjelaskan bahwa QS. al-Mujadalah/58: 1-4 mengajarkan tentang
semangat emansipatoris. Emansipatoris merupakan persamaan hak,
menghargai kehidupan baik itu perempuan maupun laki-laki,
semuanya mendapatkan perlakuan yang sama disisi Allah, yang
membedakan hanya ketaqwaannya.9 Artikel ini bertujuan untuk
menawarkan gagasan baru tentang wawasan gender, khususnya relasi
antara suami dan istri yang dikaji dari teks dan konteks.
Kajian kedua, dalam Jurnal Al Tadabbur: Jurnal Ilmu Alquran
Dan Tafsir Vol: 05 No. 02 November 2020 dengan judul “Pemaknaan
Ma’na Cum Maghza Atas Qs. (6): 108 Dan Implikasinya Terhadap
Toleransi Antar Umat Beragama” karya Faisal Haitomi dan Anisa
Fitri. Artikel ini menjelaskan bahwa dalam QS. 6: 108 menunjukkan
bahwa al-Qur’an dari jauh-jauh hari telah melarang pemeluknya untuk
menjelek atau menghina sesembahan orang lain, karena selain
berakibat pada hilangnya rasa toleransi antar umat beragama, ia juga
berakibat pada umpatan melampaui batas yang dilakukan oleh orang
non muslim. Nabi Muhammad juga mengajarkan untuk saling
menghormati orang yang berbeda keyakinan dengan kita sebagaimana
hal itu termanifestasi di dalam piagam Madinah.
Kajian ketiga, dalam Jurnal Ijougs, Volume 1 No. 1 Tahun 2020
dengan judul “Reinterpretasi Kata Jilbab Dan Khimar Dalam Al-

9
Althaf Husein Muzakky, “Interpretasi Ma’na Cum Maghza terhadap Relasi Suami Istri
dalam QS. Al-Mujadalah/58: 1-4” Jurnal Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Volume
14 Nomor 01 Tahun 2020.
10
Quran; Pendekatan Ma’na Cum Maghza Sahiron Syamsuddin” karya
Siti Robikah. Dengan melihat pemaknaan kata jilbab dan khimar
dengan menggunakan pendekatan Ma’na Cum Maghza maka akan
melajirkan pemaknaan baru mengenai kata jilbab dan khimar yang
tidak hanya berhenti pada pemaknaan penutup aurat secara fisik
namun juga menutup aurat yang dilihat secara non fisik. Kewajiban
menutup aurat non fisik tidak hanya dibebankan kepada perempuan
namun juga kepada laki-laki.
Dari kajian pustaka yang telah penulis paparkan diatas, belum
ada penelitian mengenai Konsep Syukur yang menggunakan
pendekatan Ma’na Cum Maghza. Oleh karena itu penulis akan
melakukan penelitian terhadap Konsep Syukur dalam Alquran
menggunakan pendekatan Ma’na Cum Maghza. Adapun fokus
penelitiannya yaitu pada Konsep Syukur dalam al-Qur’an Studi QS.
Ibrahim [14] : 7 dengan Pendekatan Ma’na Cum Maghza.
E. Metode Penelitian
1. Jenis dan pendekatan penelitian

11
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif 10
berdasarkan cara analisis data, dan menggunakan jenis penelitian
kepustakaan (library research) berdasarkan sumber data. Penelitian
kualitatif ini bertujuan untuk memahami makna dan keunikan objek
yang diteliti. Sedangkan jenis penelitian library research bertujuan
untuk menghimpun data-data dari beberapa literatur seperti buku,
tafsir, artikel, jurnal serta sumber yang relevan dengan penelitian ini.
Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah
pendekatan Ma’na Cum Maghza.
2. Sumber Data
a. Data Primer
Sumber data primer adalah data yang diperoleh peneliti
secara langsung (dari tangan pertama) atau data yang berasal
dari sumber pertama yaitu al-Quran.
b. Data Sekunder
Sumber data sekunder adalah sumber-sumber yang
diambil dari sumber lain yang diperoleh dari sumber primer. 11
Data sekunder ini berfungsi sebagai pelengkap dari data primer,
10
Penelitian kualitatif digunakan untuk memperoleh data yang kaya informasi dan
mendalam tentang isu dan masalah yang akan dipecahkan. Lihat Sugiono, Metode Penelitian
Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2018), hal. 3. Penelitian kualitatif juga dimaksudkan untuk
mengungkap gejala secara holistic-konstektual (secara menyeluruh dan sesua dengan konteks / apa
adanya) melalui pengumpulan data dari latar alami sebagai sumber langsung dengan instrument
kunci penelitian itu sendiri. Lihat Ahmad Tanzeh dalam bukunya Metodologi Penelitian Praktis,
(Yogyakarta : Teras, 2011), hal. 64. Ada juga yang mendefinisikan kualitatif sebagai proses
penyelidikan untuk memahami masalah sosial atau masalah manusia berdasarkan pada penciptaan
gambar holistik yang dbentuk dengan kata-kata, melaporkan pandangan informan secara terperinci
dan disusun dalam sebuah latar ilmiah. Lihat Hamid Patilima dalam bukunya Metode Penelitian
Kualitatif, (Bandung : Alfabeta, 2011), hal. 3.
11
Saifudin Azwar, Metodologi Penelitian, (Yogyakarta: Pelajar Offset, 1998), hal. 91.
12
data ini berisi tentang tulisan-tulisan yang berhubungan dengan
materi yang akan dikaji. Dalam skripsi ini sumber sekunder
yang dimaksud adalah buku-buku penunjang selain dari sumber
primer yaitu buku-buku mengenai ‘syukur’, kamus, kitab-kitab
tafsir, jurnal/artikel yang berkaitan dengan pembahasan ini.
3. Metode Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah suatu cara yang dipakai untuk
mengumpulkan informasi atau fakta-fakta yang terdapat dalam
penelitian ini. Teknik ini merupakan langkah yang paling strategis
dalam melakukan suatu penelitian, karena tujuan utama dalam sebuah
penelitian adalah mendapatkan data.12
Penelitian ini termasuk dalam penelitian kualitatif, maka teknik
mengumpulkan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
dengan cara dokumentasi. Cara pengumpulan data dengan metode ini
adalah dengan cara mengumpulkan peninggalan tertulis, yaitu berupa
arsip-arsip yang termasuk didalamnya buku-buku tentang pendapat,
teori, dalil/hukum-hukum dan lain-lain yang berhubungan dengan
masalah yang diteliti.13
4. Analisis Data
Analisis data merupakan kaidah penelitian yang wajib dilakukan
oleh semua peneliti, karena sebuah penelitian tanpa analisis hanya
12
Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif (Dalam Perspektif Rancangan Penelitian),
(Yogyakarta: ArRuzz Media, 2016), hal. 208.
13
Aunu Rofiq Djaelani, “Teknik Pengumpulan Data dalam Penelitian Kualitatif”, Jurnal
Pawiyatan, Vol. XX, No. 1, Maret 2013, hal.84.
13
akan melahirkan sebuah data mentah yang tidak mempunyai arti 14.
Untuk memperoleh makna yang lebih tepat, data yang terkumpul
terlebih dahulu diinterpretasi dengan menggunakan analisis
deskriptif.15 Pada penelitian ini analisis deskriptif digunakan untuk
memberikan gambaran umum tentang Syukur dalam al-Qur’an.
Kemudian, digunakan juga untuk mengetahui bagaimana penjelasan
surah dan ayat dalam al-Qur’an yang terkait dengan Syukur atau yang
terkait dengan term tersebut menurut beberapa mufasir dengan
pendekatan Ma’na Cum Magza, dan selanjutnya akan ditinjau lagi
sesuai dengan tujuan dalam penelitian ini.
Selanjutnya, prosedur analisis data dalam penelitian ini
dilakukan dengan analisis tematik atau maudhu’i. Al-Farmawi
mengemukakan secara rinci langkah-langkah yang hendaknya
ditempuh untuk menerapkan metode maudhu’i.16 Adapun langkah-
langkahnya sebagai berikut:
a. Menentukan masalah yang akan dibahas, yaitu tentang
pandangan al-Qur’an tentang Syukur;
b. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan Syukur dalam al-
Qur’an;
14
Albi Anggito dan Johan Setiawan, Metodologi Penelitian Kualitatif (Sukabumi: CV
Jejak, 2018), hal. 235.
15
Emawati, dkk, Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah: Studi Etnografi Tarekat Sufi di
Indonesia, Cet. 1 (Yogyakarta: Deepublish Publisher, 2015), hal. 26.
16
Didi Junaedi, “Mengenal lebih dekat Metode Tafsir Maudhu’I”, Diya al-Afkar, Volume
4, Nomor 1, 2016, hal. 2.
14
c. Menyusun runtutan ayat-ayat tentang Syukur sesuai dengan
kronologis turunnya, disertai pengetahuan tentang asbab al-
nuzul;
d. Memahami kolerasi ayat-ayat tersebut;
e. Menyusun kerangka pembahasan yang sempurna (outline);
f. Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang relevan
dengan pokok bahasan;
g. Meneliti ayat-ayat tentang Syukur secara keseluruhan dengan
cara menghimpun ayat-ayatnya yang mempunyai pengertian
sama atau mengkompromikan antara yang ‘am (umum) dan
yang khash (khusus), mutlak dan muqayyad (terikat), atau yang
pada lahirnya bertentangan sehingga kesemuaannya bertemu
dalam satu muara tanpa perbedaan atau pemaksaan;
h. Menyusun kesimpulan.17
F. Kerangka Pikir
Kerangka pikir dibuat untuk mempermudah dalam memahami alur
penyelesaian penelitian ini. Maka dari itu, peneliti membuat sebuah
kerangka pikir dalam penelitian ini agar inti dari permasalahan yang akan
dibahas lebih fokus dan terarah sesuai dengan maksud dan tujuan peneliti.
Untuk mempermudah dalam memahami hal tersebut, peneliti membuat
sketsa sebagai berikut :
17
Moh. Tulus Yamani, “Memahami Al-Qur’an dengan Metode Tafsir Maudhu’I”, J-PAI,
Volume 1, Nomor 2, 2015, hal. 280-281.
15
Dalam penelitian ini akan mencari pandangan al-Qur’an tentang
Syukur dalam QS. Ibrahim [14]: 7. Adapun teori yang digunakan guna
mencapai hasil penelitian adalah teori Ma’na Cum Maghza sebagai pisau
analisis dengan metode tematik untuk menghimpun ayat-ayat yang
berkaitan dengan Syukur, kemudian dijabarkan melalui metode deskriptif
untuk memberikan gambaran tentang Syukur dalam QS. Ibrahim [14]: 7.
G. Sistematika Penelitian
Penelitian ini terdiri dari empat bab. Untuk memudahkan pemahaman
dan memberikan penjelasan tentang isi penelitian ini, maka penelitiannya
dilakukan berdasarkan sistematika pembahasan sebagai berikut:
Bab Pertama, Pendahuluan, meliputi : latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, kajian terdahulu, landasan
teori, metode penelitian, kerangka pikir, dan sistematika penulisan.
Bab Kedua, yakni tinjauan umum tentang Syukur dalam Al-Qur’an
yang meliputi : himpunan ayat-ayat tentang syukur dalam Al-Qur’an, term-
term syukur dan analisisnya, definisi syukur, wujud syukur, bentuk-bentuk
syukur dan manfaat syukur.
Bab Ketiga, yakni membahas tentang gambaran umum pendekatan
Ma’na Cum Maghza Shahiron Syamsuddin yang meliputi : biografi Shahiron

16
Syamsuddin, pendekatan Ma’na Cum Maghza dan Langkah-langkah
metodis penafsiran berbasis Ma’na Cum Maghza.
Bab Keempat, yakni analisis mengenai Konsep Syukur menggunakan
pendekatan Ma’na Cum Maghza.
Bab Kelima, Penutup, yang di mana dari bab-bab sebelumnya ditarik
kesimpulan dari hasil penelitian sebagai jawaban singkat atas permasalahan
yang dikemukakan dalam penelitian ini dan saran.

17
BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG SYUKUR DALAM AL-QUR’AN
A. Definisi Syukur
Istilah syukur terambil dari kosa kata bahasa Arab, yaitu al-syukur (
‫كور‬RR‫ ) الش‬atau al-syukru (‫كر‬RR‫) الش‬. Kata al-syukur merupakan isim mashdar
(kata benda) yang berasal dari kata ‫ شكر يشكر شكرا و شكورا‬, kata ini terambil
dari madah ( ‫) ش ك ر‬18 artinya berterima kasih atau ucapan/pernyataan
terima kasih.19
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), istilah syukur
diartikan sebagai: (1) rasa terima kasih kepada Allah, dan (2) untunglah
(menyatakan lega, senang dan sebagainya).20 Dalam Kamus Lengkap
Inggeris Indonesia-Indonesia Inggeris karya S. Wojowasito, juga
mengemukakan pengertian yang senada dan seirama dengan definisi di atas,
yaitu terima kasih. Dalam bahasa inggerisnya, kata ini disebut dengan
thank.21 Dalam Mu’jam al-Wasith, kata al-syukru diartikan dengan
mengakui nikmat kemudian memperlihatkannya dengan cara memuji.22
Varian makna syukur juga dimainkan dalam beberapa kamus lainnya
yang pengertiannya relevan dengan makna-makna yang sudah disebutkan.
18
Ahmad bin Faaris, Maqaayis al-Lughah, (Cairo : Daar al-Sya’b, 1969), hal. 208.
19
Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: PT. Mahmud Yunus wa Dzurriyyah,
2010), hal. 201.
20
Tim Redaksi KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ke-3, (Jakarta: Bali Pustaka,
2002), hal. 1115.
21
S. Wojowasito, dkk, Kamus Lengkap Inggeris Indonesia-Indonesia Inggeris, (Bandung:
HASTA Penerbit), h. 232.
22
Majamma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah, al-Mu’jam al-Wasiith, (Cairo: Maktabah al-
Syuruuq al-Arabiyyah, 2005), hal. 490.
17
18
Mengakui kebaikan atau nikmat dan menyebarkannya. Syukur tidak bisa
diwujudkan kecuali dengan aksi, aksi dapat berupa lisan dengan
menyampaikan pujian, dan dengan perbuatan atau melakukan sesuatu
sebagai ekspresi syukur.
Sedangkan menurut istilah al-Syukur antara lain berarti upaya yang
sungguh-sungguh dari manusia untuk melaksanakan seluruh perintah Allah
dengan menghindarkan diri dari hal-hal yang dilarang, baik tersembunyi
maupun terang-terangan.
Menurut pakar bahasa al-Qur’an seperti al-Kafawi adalah :
‫تصىر النعمة و إظهارها‬

“Gambaran dalam fikiran tentang suatu nikmat, kemudian
memperlihatkan nikmat tersebut ke permukaan”
Sementara dalam kitab al-Mufradaat fi Ghariib al-Qur’an karangan al-
Raghib al-Ishfahani, dijelaskan bahwa menurut sebagian ulama kata syukur
adalah musytaq dari pada kata syakara yang artinya adalah membuka.
Sehingga kata syukur tersebut merupakan antonim dari pada kata kafara
(kufur) yang artinya adalah menutup, yang mana di antara maknanya adalah
melupakan nikmat dan menutup-nutupinya.
B. Himpunan Ayat-ayat Tentang Syukur dalam Al-Qur’an
Kata syukur di dalam al-Qur’an terulang sebanyak 75 kali tersebar
dalam 35 surat dan terbagi dalam 18 bentuk (derivasi). Term syukur paling
banyak ditemukan dalam al-Qur’an surat al-Baqarah sebanyak 8 kali
kemudian, disusul dengan al-Qur’an surat an-Naml, al-‘Araf dan Luqman

19
sebanyak 5 kali disetiap suratnya, selanjutnya disusul dengan surat An-Nahl
sebanyak 4 kali dalam suratnya, disusul dengan surat Ibrahim, Ali Imran,
Fatir, Saba’ dan al-Insan sebanyak 3 kali disetiap suratnya, disusul dengan
surat an-Nisa, az-Zumar, al-Maidah, Yunus, Yasin, al-An’am, asy-Syura’,
dan al-Isra’ sebanyak 2 kali disetiap suratnya, dan disusul dengan surat al-
Hajj, al-Qamar, al-Ahqaf, al-Anfal, al-Mu’minun, al-Qasas, ar-Rum, as-
Sajdah, al-Jatsiyah, al-Waqiah, al-Mulk, Yusuf, Gafir, al-Ankabut, al-
Furqan, al-Anbiya, dan at-Tagabun sebanyak 1 kali disetiap suratnya.
Karya tulis ini menggunakan kitab Mu’jam Mufahras Li al-fadzi Al-
quran al-Karīm karya dari Muhammad Fuad Abdul Baqi dalam
menghimpun ayat-ayat yang mengandung kata Syukur dalam al-Qur’an.
Pada sub bab ini penulis akan mencantumkan pengklasifikasian mana surat
yang termasuk katagori makiyyah dan madanniyah. Untuk lebih jelasnya
akan dipaparkan dalam sebuah tabel berikut:
No Kata Surah Kategori

َ َ
1 ‫شك َر‬ An-Naml (27): 40 Makiyyah
َ َ
2 ‫شك َر‬ Al-Qomar (54): 35 Makiyyah
ُ َ َ
3 ‫شك ْرت ْم‬ An-Nisa’ (4): 147 Madanniyah
ُ َ َ
4 ‫شك ْرت ْم‬ Ibrahim (14): 7 Makiyyah
ُ ْ َ
5 ‫اشك َر‬ An-Naml (27): 19 Makiyyah
ُ ْ َ
6 ‫اشك َر‬ An-Naml (27): 40 Makiyyah
ُ ْ َ
7 ‫اشك َر‬ Al- Ahqaf (46): 15 Makiyyah
ُ ْ َ
8 ‫تشك ُر ْوا‬ Az-Zumar (39): 7 Makiyyah
َ ُ ْ َ
9 ‫تشك ُر ْون‬ Al-Baqarah (2): 52 Madanniyah
َ ُ ْ َ
10 ‫تشك ُر ْون‬ Al-Baqarah (2):56 Madanniyah
20
َ ُ ْ َ
11 ‫تشك ُر ْون‬ Al-Baqarah (2):185 Madanniyah
َ ُ ْ َ
12 ‫تشك ُر ْون‬ Ali Imran (3): 123 Madanniyah
َ ُ ْ َ
13 ‫تشك ُر ْون‬ Al-Maidah(5): 6 Madanniyah
َ ُ ْ َ
14 ‫تشك ُر ْون‬ Al-Maidah(5): 89 Madanniyah
َ ُ ْ َ
15 ‫تشك ُر ْون‬ Al-A’raf (7): 10 Makiyyah
َ ُ ْ َ
16 ‫تشك ُر ْون‬ Al-Anfal (8): 26 Madanniyah
َ ُ ْ َ
17 ‫تشك ُر ْون‬ An-Nahl (16): 14 Makiyyah
َ ُ ْ َ
18 ‫تشك ُر ْون‬ An-Nahl (16): 78 Makiyyah
َ ُ ْ َ
19 ‫تشك ُر ْون‬ Al-Hajj (22): 36 Madanniyah
َ ُ ْ َ
20 ‫تشك ُر ْون‬ Al-mu’minun (23): 78 Makiyyah
َ ُ ْ َ
21 ‫تشك ُر ْون‬ Al-Qasas (28): 73 Makiyyah
َ ُ ْ َ
22 ‫تشك ُر ْون‬ Ar-Rum (30): 46 Makiyyah
َ ُ ْ َ
23 ‫تشك ُر ْون‬ As-Sajdah (32): 9 Makiyyah
َ ُ ْ َ
24 ‫تشك ُر ْون‬ Fatir (35): 12 Makiyyah
َ ُ ْ َ
25 ‫تشك ُر ْون‬ Al-Jatsiyah (45): 12 Makiyyah
َ ُ ْ َ
26 ‫تشك ُر ْون‬ Al-Waqiah (56): 70 Makiyyah
َ ُ ْ َ
27 ‫تشك ُر ْون‬ Al-Mulk (67): 23 Makiyyah
ُ ْ
28 ‫َيشك ُر‬ An-Naml (27): 40 Makiyyah
ُ ْ
29 ‫َيشك ُر‬ Al-Luqman (31): 12 Makiyyah
ُ ْ
30 ‫َيشك ُر‬ Al-Luqman (31): 12 Makiyyah
َ ُ ْ
31 ‫َيشك ُر ْون‬ Al-Baqarah (2): 243 Madanniyah
َ ُ ْ
32 ‫َيشك ُر ْون‬ Al-A’raf (7): 58 Makiyyah
َ ُ ْ
33 ‫َيشك ُر ْون‬ Yunus (10): 60 Makiyyah
َ ُ ْ
34 ‫َيشك ُر ْون‬ Yusuf (12): 38 Makiyyah
َ ُ ْ
35 ‫َيشك ُر ْون‬ Ibrahim (14): 37 Makiyyah
َ ُ ْ
36 ‫َيشك ُر ْون‬ An-Naml (27): 73 Makiyyah
َ ُ ْ
37 ‫َيشك ُر ْون‬ Yasin (36): 35 Makiyyah
َ ُ ْ
38 ‫َيشك ُر ْون‬ Yasin (36): 73 Makiyyah
21
َ ُ ْ
39 ‫َيشك ُر ْون‬ Gafir (40): 61 Makiyyah
ُ ْ
40 ‫اشك ْر‬ Luqman (31): 12 Makiyyah
ُ ْ
41 ‫اشك ْر‬ Luqman (31): 14 Makiyyah
ُ ْ
42 ‫اشك ُر ْوا‬ Al-Baqarah (2): 152 Madanniyah
ُ ْ
43 ‫اشك ُر ْوا‬ Al-Baqarah (2): 172 Madanniyah
ُ ْ
44 ‫اشك ُر ْوا‬ An-Nahl (16): 114 Makiyyah
ُ ْ
45 ‫اشك ُر ْوا‬ Al-‘Ankabut (29): 17 Makiyyah
ُ ْ
46 ‫اشك ُر ْوا‬ Saba’ (34): 15 Makiyyah
ْ ُ
47 ‫شك ًرا‬ Al-Baqarah (2): 13 Madanniyah
ُ ُ
48 ‫شك ْو ًرا‬ Al-Furqan (25): 62 Makiyyah
ُ ُ
49 ‫شك ْو ًرا‬ Al-Insan (76): 9 Madanniyah
َ
50 ‫ش ِاك ٌر‬ Al-Baqarah (2): 158 Madanniyah
َ
51 ‫ش ِاك ًرا‬ An-Nisa (4): 147 Madanniyah
َ
52 ‫ش ِاك ًرا‬ An-Nahl (16): 121 Makiyyah
َ
53 ‫ش ِاك ًرا‬ Al-Insan (76): 3 Madanniyah
َ َ
54 ‫ش ِاك ُر ْون‬ Al-Anbiya’ (21): 80 Makiyyah
ّٰ
55 ‫الش ِك ِر ْي َن‬ Ali Imran (3): 144 Madanniyah
ّٰ
56 ‫الش ِك ِر ْي َن‬ Ali Imran (3): 145 Madanniyah
ّٰ
57 ‫الش ِك ِر ْي َن‬ Al-An’am (6): 53 Makiyyah
ّٰ
58 ‫الش ِك ِر ْي َن‬ Al-An’am (6): 63 Makiyyah
ّٰ
59 ‫الش ِك ِر ْي َن‬ Al-‘Araf (7): 17 Makiyyah
ّٰ
ّٰ
ّٰ
62 ‫الش ِك ِر ْي َن‬ Yunus (10): 22 Makiyyah
ّٰ
63 ‫الش ِك ِر ْي َن‬ Az-Zumar (39): 66 Makiyyah
ُ َ
64 ‫شك ْو ٍر‬ Ibrahim (14): 5 Makiyyah
ُ َ
65 ‫شك ْو ٍر‬ Luqman (31): 31 Makiyyah
ُ َ
66 ‫شك ْو ٍر‬ Saba’ (34): 13 Makiyyah
22
ُ َ
67 ‫شك ْو ٍر‬ Saba’ (34): 19 Makiyyah
ُ َ
68 ‫شك ْو ٍر‬ Fatir (35): 30 Makiyyah
ُ َ
69 ‫شك ْو ٍر‬ Fatir (35): 34 Makiyyah
ُ َ
70 ‫شك ْو ٍر‬ Asy- Syura’ (42): 23 Makiyyah
ُ َ
71 ‫شك ْو ٍر‬ Asy- Syura’ (42): 33 Makiyyah
ُ َ
72 ‫شك ْو ٍر‬ At-Tagaabun (64): 17 Madanniyah
ُ َ
73 ‫شك ْو ًرا‬ Al-Isra’ (17): 3 Makiyyah
ُ ْ
74 ‫َّمشك ْو ًرا‬ Al-Isra’ (17): 19 Makiyyah
ُ ْ
75 ‫َّمشك ْو ًرا‬ Al-Insan (76): 22 Madanniyah
Setelah penulis analisis dapat ditentukan bahwa kata Syukur lebih
banyak terdapat pada golongan surah makiyyah, yang sebagaimana
jumlahnya adalah 54 ayat, sedangkan surah madanniyah hanya 21 ayat.
Ayat-ayat diatas berbicara tentang kata syukur yang mana mimiliki makna
yang berbeda-beda. Jika diteliti lebih mendalam maka akan dijumpai ayat-
ayat di atas menjelaskan beberapa hal baik secara eksplisit maupun implsit,
hal ni menjelaskan di antaranya tentang orang (subjek) yang bersyukur,
objek, cara bersyukur, hal-hal yang patut di syukuri, serta manfaat
bersyukur.23 Namun letak kata syukur sendiri ada yang terletak di bagian
tengah ada juga yang di akhir pada ayat.
23
Desri Ari Enghariano, Syukur Dalam Perspektif Alquran, Jurnal Fakultas Syariah dan
Ilmu Hukum, IAIN Padangsdimpuan, Hal. 273.
23
C. Kaidah syukur
Ibnul Qayyim Rahimahullah Ta’ala berkata, syukur dilandasi oleh
lima kaidah:24
1. Tunduknya orang yang bersyukur kepada yang disyukuri.
2. Mencintainya.
3. Mengakui nikmatnya.
4. Menyanjungnya dengan nikmat itu.
5. Tidak menggunakan kenikmatan itu dalam hal yang tidak disukai
olehnya.
Ibnul Qayyim meneruskan, “Lima kaidah ini adalah pondasi syukur
dan bangunannya. Jika satu kaidah tidak ada maka syukur kehilangan satu
kaidahnya.” Setiap orang yang berbicara mengenai syukur dan
mendefinisikannya, pastilah perkataannya kembali kepada kaidah tersebut
dan seputarnya.
D. Wujud Syukur
Rumusan wujud syukur dalam Al-Qur’an disusun berdasarkan ayat-
ayat yang merupakan ekspresi manusia terhadap nikmat yang diterimanya.
Ekspresi tersebut kemudian diwujudkan dalam ungkapan terima kasih
dalam hati, dalam kata dan dalam perbuatan. Ungkapan syukur
diekspresikan oleh subjek syukur kepada objek syukur yang berbeda antara
bentuk syukur manusia sebagai subjek dan Allah sebagai subjek. Karena itu,
24
Abdullah Bin Shalih Al-Fauzan, Menjadi Hamba yang Pandai Bersyukur, Terj.
Muhammad
Suhadi (Solo: PT Aqwam Media Profetika, 2017). Hal. 15.
24
bagi manusia disiapkan ancaman bagi yang tidak bersyukur dan sebaliknya
disediakan pula ganjaran bagi orang yang bersyukur. Ayat yang melandasi
wujud syukur ini adalah QS. An-Naml [27]: 40.
‫ك فَلَ َّما َر ٰاهُ ُم ْستَقِ ًّرا ِع ْند َٗه قَا َل ٰه َذا ِم ْن‬
َ ۗ ُ‫طرْ ف‬
َ ‫ك‬ َ ‫ب اَن َ۠ا ٰاتِ ْي‬
َ ‫ك بِ ٖه قَ ْب َل اَ ْن يَّرْ تَ َّد اِلَ ْي‬ ِ ‫قَا َل الَّ ِذيْ ِع ْند َٗه ِع ْل ٌم ِّمنَ ْال ِك ٰت‬
٤٠ ‫فَضْ ِل َرب ۗ ِّْي لِيَ ْبلُ َونِ ْٓي َءاَ ْش ُك ُر اَ ْم اَ ْكفُ ۗ ُر َو َم ْن َش َك َر فَاِنَّ َما يَ ْش ُك ُر لِنَ ْف ِس ٖ ۚه َو َم ْن َكفَ َر فَا ِ َّن َرب ِّْي َغنِ ٌّي َك ِر ْي ٌم‬
Terjemah kemenag 2019: “Seorang yang mempunyai ilmu dari kitab 25
suci berkata, “Aku akan mendatangimu dengan membawa
(singgasana) itu sebelum matamu berkedip.” Ketika dia (Sulaiman)
melihat (singgasana) itu ada di hadapannya, dia pun berkata, “Ini
termasuk karunia Tuhanku untuk mengujiku apakah aku bersyukur
atau berbuat kufur. Siapa yang bersyukur, maka sesungguhnya dia
bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri. Siapa yang berbuat kufur,
maka sesungguhnya Tuhanku Mahakaya lagi Mahamulia”.26
Penafsiran tentang kata syukur di sini sebagai ungkapan terima kasih
atas nikmat Allah dengan cara berlaku taat kepadaNya, pemaknaan ini
banyak dilakukan oleh para mufassir dengan berbagai bentuk penjelasan.27
E. Bentuk-Bentuk Syukur dalam al-Qur’an
Nikmat yang diberikan oleh Allah SWT kepada manusia sangat
banyak dan bentuknya bermacam-macam. Setiap detik yang dilalui manusia
di dalam hidupnya tidak pernah lepas dari nikmat Allah SWT. Nikmat-Nya
sangat besar dan banyak, sehingga bagaimanapun juga manusia tidak akan
dapat menghitungnya.28 Sejak manusia lahir ke dunia tidak tahu apa-apa,
Yang dimaksud kitab suci pada ayat ini adalah kitab yang diturunkan sebelum Nabi
25
Sulaiman a.s., yaitu Taurat dan Zabur. Lihat Aplikasi Al-Qur’an Kemenag in MS. Word, Tafsir
Lengkap Kemenag QS. An-Naml/27 : 40, Tahun 2019, Versi 1.0.
26
27
Muh. Subair, Rekonstruksi Makna Syukur dalam Al-Qur’an Berdasarkan Kitab Kuning,
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 8, No. 1, 2020, hlm. 102
28
Lihat QS. An-Nahl/16 : 18.
‫هّٰللا‬ ‫هّٰللا‬
ِ ‫َواِ ْن تَ ُع ُّدوْ ا ِن ْع َمةَ ِ اَل تُحْ صُوْ هَا ۗاِنَّ َ لَ َغفُوْ ٌر‬
١٨ ‫رَّح ْي ٌم‬
Terjemahnya : “Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak akan mampu
menghitungnya. Sungguh, Allah benar-benar Maha Pengampun, Maha Penyayang”.
25
kemudian diberi Allah SWT. pendengaran, penglihatan dan hati29 sampai
meninggal dunia menghadap Allah SWT di akhirat kelakia tidak akan lepas
dari nikmat Allah SWT.
Secara garis besar nikmat itu dibagi menjadi dua, yaitu nikmat yang
menjadi tujuan dan nikmat yang menjadi alat untuk mencapai tujuan.
Nikmat dan tujuan utama yang ingin dicapai oleh umat Islam ialah
kebahagiaan di akhirat. Adapun ciri-ciri nikmat ini adalah: 1) kekal, 2)
diliputi oleh kebahagiaan dan kesenangan, 3) sesuatu yang mungkin dapat
dicapai, 4) dapat memenuhi segala kebutuhan manusia. Sementara nikmat
yang kedua meliputi: 1) kebersihan jiwa dalam bentuk iman dan akhlak
yang mulia, 2) “kelebihan tubuh” seperti kesehatan dan kekuatan, 3) hal-hal
yang membawa kesenangan jasmani, seperti harta, kekuasaan, dan keluarga,
4) hal-hal yang membawa sifat-sifat keutamaan, seperti hidayah, petunjuk
pertolongan dan lindungan Allah SWT.30 Secara operasional bentuk syukur
ada tiga yaitu:
1. Syukur dengan hati
Syukur adalah mengantar orang selalu tulus dan menyadari
betapa besar kemurahan dan kasih sayang Allah terhadap hamba-Nya,
sehingga selalu muncul dihatinya untuk mengingat Allah dan
Lihat Q.S. an-Nahl/16 : 78.

29
٧٨ َ‫ َدةَ ۙ لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُكرُوْ ن‬Rِِٕ‫ار َوااْل َ ْفٕـ‬ َ ‫ ۙا و‬Rًًٔ‫م اَل تَ ْعلَ ُموْ نَ َش ْئـ‬Rْ ‫َوهّٰللا ُ اَ ْخ َر َج ُك ْم ِّم ۢ ْن بُطُوْ ِن اُ َّم ٰهتِ ُك‬
َ ‫َّج َع َل لَ ُك ُم ال َّس ْم َع َوااْل َب‬
َ ‫ْص‬
Terjemahnya : “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak
mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan, dan hati nurani, agar
kamu bersyukur”.
30
Tim Penyusun Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jilid 6, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru
Van Hoeve, 2001), hal. 17.
26
merasakan kedekatan dengan-Nya. Demikian dalam Q.S Al Baqarah
[2]: 152
ࣖ ‫ْي اَ ْذ ُكرْ ُك ْم َوا ْش ُكرُوْ ا لِ ْي َواَل تَ ْكفُرُوْ ِن‬Rٓ ِ‫فَ ْاذ ُكرُوْ ن‬
Terjemah kemenag 2019: “Maka, ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan
ingat kepadamu. Bersyukurlah kepada-Ku dan janganlah kamu
ingkar kepada-Ku.31
Ayat tersebut diawali dengan perintah Allah untuk berzikir
(ingat kepada Allah) artinya keihlasan jiwa dan ketundukan kepada-
Nya bahwa Dialah yang maha segalanya. Kemudian Allah
memerintahkan lagi untuk bersyukur, hal ini menunjukkan bahwa
antara dzikir dan Syukur keduanya sangat relevan, karena keduanya
mengandung makna pengakuan dan penerimaan sepenuh hati atas
segala nikmat dan karunia-Nya. Dapat juga dikatakan bahwa salah satu
bentuk syukur adalah dengan berzikir kepada-Nya. Adapaun makna
kufur dalam ayat ini adalah meliputi empat hal: 1) tidak mengakui dan
tidak mengenal Allah, 2) Kufur dalam arti tidak berterima kasih atau
tidak syukur, 3) Beriman kepada Allah dalam hati tetapi tidak
mengakuinya dengan lisan sebagaiamana yang dilakukan oleh Iblis, 4)
Kufur nifak, yaitu mengakui dengan lidah tetapi tidak dengan hati.32
2. Syukur dengan lidah
Syukur denngan lisan adalah mengakui dengan ucapan bahwa
sumber nikmat adalah Allah seraya memuji-Nya denngan ucapan di
31
32
Muh. Subair, “Rekonstruksi Makna Syukur dalam Al-Qur’an Berdasarkan Kitab
Kuning”, Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 8, No. 1, 2020, hal. 103.
27
antaranya Tahmid dan Tasbih. Bersyukur dengan lidah diajarkan oleh
Allah Swt, seperti terdapat dalam QS. Fathir/35: 34.
‫َب َعنَّا ْال َح َز ۗنَ اِ َّن َربَّنَا لَ َغفُوْ ٌر َش ُكوْ ۙ ٌر‬ ْٓ ‫ ْال َح ْم ُد هّٰلِل ِ الَّ ِذ‬R‫َوقَالُوا‬
َ ‫ي اَ ْذه‬
Terjemah kemenag 2019: “Mereka berkata, “Segala puji bagi
Allah yang telah menghilangkan kesedihan dari kami.
Sesungguhnya Tuhan kami benar-benar Maha Pengampun lagi
Maha Mensyukuri.”33 (QS. Fathir/35: 34).
Ayat di atas memberikan pelajaran kepada manusia bahwa
ucapan Alhamdulillah merupakan salah satu bentuk bersyukur dengan
lisan. Dan yang dimaksud al Hamdu (pujian) adalah memuji Allah,
oleh karena sifat-sifat yang terdapat pada Allah dan kebaikan-
kebaikan-Nya bukanlah kebaikan Ghair Ikhtiyari. Kita memuji Allah
karena Allah berbuat baik kepada kita, karena sesuatu yang ikhtiyari.
Allah sudah memilih untuk berbuat baik kepada kita, dengan
demikian kita mengucapkan Alhamdulillah, segala puji bagi Allah.34
Karena itu, syukur juga menjadi salah satu sifat Allah dengan
bentuk yang diteladani manusia dengan kalimat hamdalah.
Sebagaimana disebutkan Ibn Mandzur, adanya syakur sebagai sifat
Allah dan bentuk syukurnya diterjemahkan dengan cara memberi
ampunan kepada hambanya.35
Dalam hal ini, sejalan pula QS. Al Duha/93 : 11.
ْ ‫َواَ َّما بِنِ ْع َم ِة َربِّكَ فَ َحد‬

‫ِّث‬
33
34
Jalaluddin Rahmat, Meraih Cinta Ilahi Pencerahan Sufistik, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 1999), hal. 381
35
Ibn Mandzur al-Afriqy al-Misr, Lisanul Arab-Ibnu Mandzur, (Beirut: Dar Shadir, 1996),
hal. 424.
28
Terjemah kemenag 2019: Terhadap nikmat Tuhanmu,

nyatakanlah (dengan bersyukur)”.36
3. Syukur dengan perbuatan
Bersyukur dengan perbuatan maksudnya adalah membalas
kenikmatan sesuai dengan haknya. Hal ini dapat dilakukan dengan
melalui perbuatan ketaatan dan menggunakan kenikmatan tersebut
untuk taat kepada Allah dan tidak memaksiati Allah. Di antara
bentuknya adalah memberikan banyak kebaikan kepada orang lain.
Bersyukur sangat dituntut dilakukan dalam keseharian. Perilaku yang
baik, santun, jujur, ramah tamah dalam bagian bagian dari rasa syukur
itu sendiri. Hal ke tiga inilah yang paling penting dalam kehidupan
kita sekarang ini. Sehingga Allah memerintahkan keluarga Dāwūd
untuk beramal sebagai wujud syukurnya. Bersyukur dengan perbuatan
dijelaskan oleh Allah berfirman dalam QS. Saba [34] : 13
ٍ ۗ ‫ ٰي‬R ‫ب َوقُ ُدوْ ٍر ٰ ّر ِس‬

‫وا‬Rْٓ Rُ‫ت اِ ْع َمل‬ ِ ‫ان َك ْال َج َوا‬ ۤ
ٍ َ‫ْب َوتَ َماثِ ْي َل َو ِجف‬
َ ‫اري‬ ِ ‫يَ ْع َملُوْ نَ لَهٗ َما يَ َشا ُء ِم ْن َّم َح‬
١٣ ‫ر‬Rُ ْ‫ي ال َّش ُكو‬ َ ‫ٰا َل د َٗاو َد ُش ْكرًا َۗوقَلِ ْي ٌل ِّم ْن ِعبَا ِد‬
Terjemah kemenag 2019: “Mereka (para jin) selalu bekerja
untuk Sulaiman sesuai dengan kehendaknya. Di antaranya
(membuat) gedung-gedung tinggi, patung-patung, piring-piring
(besarnya) seperti kolam dan periuk-periuk yang tetap (di atas
tungku). Bekerjalah wahai keluarga Daud untuk bersyukur.
Sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang banyak bersyukur”.37
Yang dimaksud dengan bekerja adalah menggunakan nikmat
yang diperoleh itu sesuai dengan tujuan penciptaan atau
penganugerahannya. Ini berarti, setiap nikmat yang diperoleh
menuntut penerimanya agar mempelajari tujuan diciptakannya segala

36
37
29
sesuatu oleh Allah, karena segala yang ada di dunia tidak ada yang
sia-sia. Oleh karenanya, pelajarilah mengapa lautan, angin, bumi dan
ciptaan-ciptaan lainnya diadakan di muka bumi ini, tidak lain hanya
untuk manusia itu sendiri.
Meski demikian, kita harus berusaha menyempurnakan rasa
sukur kita kepada Allah swt. Syaikh Abdul Qadir al-Jailani
menyebutkan bahwa hakikat syukur adalah mengakui nikmat Allah
karena Dialah pemilik karunia dan pemberi sehingga hati mengakui
bahwa segala nikmat berasal dari Allah SWT. Kemudian
direalisasikan dengan anggota badan dengan merasa tunduk kepada
pemberi nikmat itu. Yang disebut tunduk adalah tunduk dan patuh
karena seseorang tidak disebut tunduk, kecuali jika dia mentaati
perintah Allah dan patuh kepada syari’at-Nya. Dengan demikian
syukur merupakan pekerjaan hati dan anggota badan.
F. Manfaat Bersyukur.
Dalam al-Qur’an secara eksplisit dinyatakan bahwa manfaat dari
bersyukur itu kembali kepada pelakunya, sementara Allah tidak
memperoleh sama sekali bahkan Dia tidak butuh sedikit pun syukurnya
makhluk. Mengenai manfaat bersyukur, ketika menafsirkan QS. al-Baqarah
(2): 152, Al-Sya’rawi menyatakan bahwa dengan mengingat Allah, yakni
mengingat nikmat-Nya, pemberian-Nya, ampunan-Nya, rahmat-Nya dan
taubah-Nya serta bersyukur kepada Allah akan menjadikan Allah

30
menambahi nikmatnya kepada manusia. Secara terperinci, ada banyak
manfaat dan faidah dari bersyukur, di antaranya :
1. Salah satu sebab untuk menjaga nikmat bahkan bisa bertambah
sebagaimana dinyatakan dalam surat Ibrahim ayat 7;
2. Memperoleh ridha dan kasih sayang Allah SWT;
3. Sebagai salah satu tanda kemuliaan seorang hamba.38
Dalam sebuah hadis Qudsi juga disebutkan maanfaat syukur. Hadis
tersebut adalah:39
َ‫ح ع َْن أَبِي هُ َري َْرة‬ ٍ ِ‫صال‬َ ‫ْت أَبَا‬ ُ ‫ص َح َّدثَنَا أَبِي َح َّدثَنَا اأْل َ ْع َمشُ َس ِمع‬ ٍ ‫َح َّدثَنَا ُع َم ُر بْنُ َح ْف‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يَقُو ُل هَّللا ُ تَ َعالَى أَنَا ِع ْن َد‬ َ ‫ال النَّبِ ُّي‬
َ َ‫ال ق‬ َ َ‫ي هَّللا ُ َع ْنهُ ق‬
Rَ ‫ض‬
ِ ‫َر‬
‫ظَنِّ َع ْب ِدي بِي َوأَنَا َم َعهُ إِ َذا َذ َك َرنِي فَإِ ْن َذ َك َرنِي فِي نَ ْف ِس ِه َذكَرْ تُهُ فِي نَ ْف ِسي َوإِ ْن‬
‫ْت إِلَ ْي ِه‬
ُ ‫ْر تَقَ َّرب‬Rٍ ‫ي بِ ِشب‬ َ ‫ فِي َمإَل ٍ َذكَرْ تُهُ فِي َمإَل ٍ َخي ٍْر ِم ْنهُ ْم َوإِ ْن تَقَر‬R‫َذ َك َرنِي‬
َّ َ‫َّب إِل‬
ً‫ْت إِلَ ْي ِه بَاعًا َوإِ ْن أَتَانِي يَ ْم ِشي أَتَ ْيتُهُ هَرْ َولَة‬ ُ ‫ي ِذ َراعًا تَقَ َّرب‬ َّ َ‫َّب إِل‬
َ ‫ِذ َراعًا َوإِ ْن تَقَر‬
Telah menceritakan kepada kami 'Amru bin Hafs telah menceritakan

kepada kami Ayahku telah menceritakan kepada kami Al A'masy aku
mendengar Abu Shalih dari Abu Hurairah radliyallahu'anhu berkata,
"Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Aku berada dalam
prasangka hamba-Ku, dan Aku selalu bersamanya jika ia mengingat-
Ku, jika ia mengingat-Ku dalam dirinya, maka Aku mengingatnya
dalam diri-Ku, dan jika ia mengingat-Ku dalam perkumpulan, maka
Aku mengingatnya dalam perkumpulan yang lebih baik daripada
mereka, jika ia mendekatkan diri kepada-Ku sejengkal, maka Aku
mendekatkan diri kepadanya sehasta, dan jika ia mendekatkan diri
kepada-Ku sehasta, Aku mendekatkan diri kepadanya sedepa, jika ia
mendatangi-Ku dalam keadaan berjalan, maka Aku mendatanginya
dalam keadaan berlari."
38
Hendra Gunawan, “Karakteristik Hukum Islam” pada Jurnal AL-MAQASID: Jurnal Ilmu
Kesyariahan dan Keperdataan Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan, Volume
4 Nomor 2 Edisi Juli-Desember 2018, h. 105.
39
Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist, Shohih Bukhari, Kitab al-Tauhid, Bab
Qaulullah Ta’ala wa yahzarukumulallah nafsahu, No. Hadist : 6856
31
Dengan hadis tersebut, al-Sya’rawi tampaknya ingin menyatakan
bahwa Allah akan selalu membalas secara lebih kepada hambanya yang
mengingat dan bersyukur kepada-Nya. Pernyataan yang seperti ini sering
muncul dari penafsiran al-Sya’rawi ketika menafsirkan kata syukur,
terutama pada Q.S. Ibrahim (14):7. Dalam menafsirkan ayat ini, al-Sya’rawi
bertolak pada kata taazzana. Setiap kata yang terdiri dari huruf alif, zal dan
nun terambil dari kata al-uzunu. Al-uzunu adalah alat pendengaran.
Sedangkan al-azan itu berarti i’lam (pemberitahuan). Sedangkan kata
ta’azzana berarti ‘ketahuilah’ (i’lam) dengan penekanan (taukid). Sehingga
ayat tersebut, menurut al-Sya’rawi, kira-kira maknanya (taqdiruhu) seperti:
Aku memberitahu kalian dengan tegas dari Tuhanmu bahwa sesungguhnya
jika kalian bersyukur maka Tuhanmu niscaya akan menambahkan nikmat
dan pemberiannya. Sesungguhnya syukur merupakan bukti hubungan
dengan sang pemberi. Sesungguhnya kalian itu telah mempersenjatai diri
kalian berupa ketahanan dengan apa yang telah diberikan kepada kalian dan
ketahuilah bahwa Dia adalah satu-satunya Sang Maha Pemberi. Sehingga
jikalau manusia itu berhubungan dengan Allah maka ketika Allah
memberikan nikmatnya, maka manusia selalu terus menerus menyebut atau
ingat kepada-Nya yang telah memberinya beberapa nikmat. Oleh karena itu
al-Sya’rawi mengatakan: Takutlah kalian untuk melalaikan nikmat dari sang
pemberi nikmat, karena nikmat adalah pemberian untuk kalian sedangkan
dzat itu bukan milikmu.40

40
Hamam Faizin, KONSEP SYUKUR MENURUT AS-SYA’RAWI, dalam tulisannya
pada
https://www.academia.edu/30157347/Konsep_Syukur_Menurut_As_Syarawi_The_Concept_of_S
32
yukur_according_to_As_Syarawi_. [accessed 05 October 2021]. Hal. 7.

BAB III
TINJAUAN UMUM PENDEKATAN MA’NĀ CUM MAGHZĀ
SHAHIRON SYAMSUDDIN
A. Biografi Shahiron Syamsuddin
Sahiron Syamsuddin dilahirkan di kota Cirebon pada 11 Agustus
1968, saat ini beliau berstatus sebagai dosen Ushuluddin di Pascasarjana
UIN Sunan Kalijaga. Selain menjadi pengajar di UIN Sunan Kalijaga beliau
juga menjalankan aktivitas mengajar di beberapa tempat diantaranya pondok
pesantren Baitul Hikmah Krapyak Yogyakarta. Latar belakang keagamaan
keluarga Sahiron adalah penganut aliran sunni tradisional yang memang
menjadi aliran teologi Islam yang banyak dianut oleh penduduk Indonesia.
Sebelum melanjutkan studinya ke Kanada dan Jerman untuk belajar studi
Islam dan hermeneutika, Sahiron memperoleh pendidikan tradisional dan
modern secara formal dan informal dari bangku SD hingga SMA.41
Saat beliau menginjak masa perkuliahan, pertama kali yang harus
dilakukannya ialah mengembangkan intelektualnya, sehingga ia ingin
mengkombinasikan ilmu tradisional yang ia peroleh dengan ilmu modern.
Sehingga menjadi keinginannya untuk mempelajari keilmuan Islam dan
keilmuan Barat yang lebih mendalam dengan meneruskan studinya ke
Negara Kanada dan Jerman pada Universitas McGill Kanada dan
Universitas Bamberg Jerman. Di universitas pertama, ia memperoleh
41
Abdullah, Metodologi Penafsiran Kontemporer (Telaah Pemikiran Sahiron Syamsuddin
Tahun 1990-2013), (Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin UIN SUKA, 2013), hal. 12.
33
34
pendidikan tentang kajian Islam dan berhasi meriah gelar Master dalam
bidang interpretasi sedangkan untuk universitas kedua ia memperoleh
pendidikan tentang kajian Islam, Orientalisme, Filsafat Barat, dan Sastra
Arab. 42
Semasa belajar di Barat, Sahiron banyak bertemu dengan pemikir
Barat yang mengkaji Islam dari berbagai perpektif. Selain belajar studi ke-
Islaman di Barat, ia juga tertarik untuk mempelajari hermeneutika.
Ketertarikannya terhadap disiplin keilmuan ini tidak lepas dari latar
belakang kehidupannya sebagai seorang penafsir yang kental dengan
metodologi penafsiran teks. Dari sikap komitmen dan konsistennya tersebut,
Sahiron Syamsuddin mencoba mengangkat topik besar yang menjadi
obsesinya yaitu Islam dengan visi al-Quran; suatu gagasan untuk
mewujudkan cita-cita Alquran yang senantiasa ditafsirkan dan ditafsirkan
ulang oleh setiap generasi guna menemukan makna ideal dalam setiap teks
al-Qur’an, karena kemahiran dan sepak terjang dan keseriusannya di dunia
keilmuan sehingga namnya menjadi mashur dan diperhitungkan di dunia
internasional.43
B. Pendekatan Ma’nā Cum Maghzā
Sahiron Syamsudin membagi aliran hermenetika dari segi pemaknaan
terhadap obyek penafsiran menjadi tiga aliran, yaitu aliran obyektivis,44

42
Abdullah, Metodologi Penafsiran Kontemporer, ...... hal. 14.
43
Abdullah, Metodologi Penafsiran Kontemporer, ...... hal. 17.
44
Aliran Obyektivis, yaitu aliran hermeneutika yang lebih menekankan pada pencarian
makna asal dari obyek penafsiran (teks tertulis, teks diucapkan, prilaku, simbol-simbol kehidupan
dll). Jadi, penafsiran disini adalah upaya merekonstruksi apa yang dimaksud oleh pencipta teks. Di
antara yang bisa digolongkan dalam aliran ini adalah Friedrich D. E. Schleirmacher dan Wiliam
35
aliran obyektivis45 cum subyektivis.46 Menurutnya dengan melihat
kecenderungan dari aliran-aliran umum tersebut, bahwa di sana terdapat
kemiripan dengan aliran dalam penafsiran al-Quran saat ini. Sehingga ia pun
membagi tipologi penafsiran konteporer menjadi tiga yaitu quasi obyektivis
tradisionalis,47 pandangan quasi obyektivis modernis48 dan pandangan
subyetivis. 49 Dari ketiga pandangan di atas, menurut Sahiron yang paling
dapat diterima adalah pandangan quasi obyektivis modernis, sebab di sana
terdapat keseimbangan hermenutika, dalam artian memberi perhatian yang
Dilthey. Lihat, Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an, Cet. 2,
(Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2017), hal. 26.
45
Aliran Subyektivis, yakni aliran yang lebih menekankan pada peran para pembaca/
penafsir dalam pemaknaan terhadap teks. Menurutnya, pemikiran-pemikiran dalam aliran ini
terbagi menjadi tiga. Ada yang sangat subjektivis, yaitu ‘dekonstruksi’ dan readerresponse
critism. Ada yang agak subjektivis seperti post-strukturalisme dan ada yang kurang subjektivis,
yakni strukturalisme. Lihat, Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul
Qur’an, Cet. 2, (Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2017), hal. 26.
46
Aliran objektivis-cum-subjektivis, yakni aliran yang memberikan keseimbangan antara
pencarian makna asal teks dan peran pembaca dalam penafsiran. Yang termasuk dalam aliran ini
adalah Hans Georg Gadamer dan Jorge J.E. Gracia. Lihat, Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika
dan Pengembangan Ulumul Qur’an, Cet. 2, (Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2017), hal.
27.
47
Pandangan quasi objektivis tradisionalis, yaitu suatu pandangan bahwa ajaran-ajaran al-
Qur’an harus dipahami, ditafsirkan dan diaplikasikan pada masa sekarang, sebagaimana ia
dipahami, ditafsirkan dan diaplikasikan pada situasi, di mana Al Qur’an diturunkan kepada Nabi
Muhammad saw. dan disampaikan kepada generasi Muslim awal. Menurut Sahiron, bagi
kelompok ini, esensi pesan Tuhan adalah yang tertera secara tersurat dan pesan itulah yang harus
diaplikasikan di manapun dan kapanpun. Di antara yang tergolong kelompok ini, menurutnya,
seperti Ikhwanul Muslimin dan kaum salafi. Lihat Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan
Pengembangan Ulumul Qur’an, Cet. 2, (Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2017), hal. 73.
48
Pandangan quasi-objektivis modernis, yang memandang makna asal literal sebagai
pijakan awal untuk memahami makna dibalik pesan literal yang merupakan pesan utama Al-
Qur’an. Makna di balik pesan literal inilah yang menurut mereka harus diimplementasikan pada
masa kini dan akan datang. Menurut Sahiron, contoh dari kelompok ini antara lain; Fazlur
Rahman, Nasr Hamid Abu Zayd dan Muhammad al-Thalibi. Lihat Sahiron Syamsuddin,
Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an, Cet. 2, (Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press,
2017), hal. 73.
49
Pandangan subjektivis adalah pandangan yang menegaskan bahwa setiap penafsiran
sepenuhnya merupakan subjektivitas penafsir, sehingga kebenaran interpretatif itu bersifat relatif.
Atas dasar ini, maka menurut kelompok ini, setiap generasi mempunyai hak untuk menafsirkan
Al-Qur’an sesuai dengan perkembangan ilmu dan pengalaman pada saat Al-Qur’an ditafsirkan.
Yang termasuk kelompok ini menurut Sahiron adalah Muhammad Syahrur. Lihat Sahiron
Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an, Cet. 2, (Yogyakarta: Pesantren
Nawasea Press, 2017), hal. 73.
36
sama terhadap makna asal literal dan pesan utama di balik makna literal.
Dengan memberikan penjelasan tambahan tentang signifikansi, kemudian ia
mengistilahkan teori pembacaannya tersebut dengan pembacaan Ma’na
Cum Maghza. Jadi teori penafsiran hermeneutika yang paling sesuai adalah
pembacaan Ma’na Cum Maghza yaitu, penafsiran yang menjadikan makna
asal literal (makna historis, tersurat) sebagai pijakan awal untuk memahami
pesan utama teks (signifikansi, makna terdalam, tersirat). Menurutnya
sesuatu yang dinamis dari penafsiran bukan makna literal teks, karena ia
monositik, objektiv, dan historis-statis. Sementara pemaknaan terhadap
signifikansi teks bersifat pluralis, subjektiv (juga intersubjektiv) dan
historis-dinamis sepanjang peradaban manusia. Pendekatan seperti ini,
menurut mereka merupakan gabungan antara wawasan teks dan wawasan
penafsir antar masa lalu dengan masa kini, antara aspek ilahi dengan aspek
manusiawi. Maka, menurut mereka teori penafsiran yang didasarkan pada
perhatian yang sama terhadap makna dan signifikansi terdapat balanced
hermeneutics.50
Sahiron menegaskan bahwa teori penafsiran Ma’nā Cum Maghzā ini
sejatinya merupakan elaborasi teori aplikasi Gadamer.51 Menurutnya teori
ini persis sebagaimana konsep al-Ghazali yang membedakan antara al-
50
Asep Setiawan, “Hermeneutika al-Quran “Mazhab Yogya”; Telaah atas Teori Ma’na
Cum Maghza dalam Penafsiran al-Quran”, Jurnal Studi Ilmu al-Quran dan Hadis, Vol. XVII, No.
1, Januari 2016, hal. 84.
51
Teori aplikasi (Anwendung) yang digagas oleh Gadamer adalah teori yang menegaskan
bahwa setelah seorang penafsir menemukan makna yang dimaksud dari sebuah teks pada saat teks
itu muncul, dia lalu melakukan pengembangan penafsiran atau reaktualisasi/ reinterpretasi dengan
tetap memperhatikan kesinambungan ‘makna baru’ dengan makna asal sebuah teks. Lihat, Sahiron
Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an, Cet. 2, (Yogyakarta: Pesantren
Nawasea Press, 2017), hal. 85.
37
ma’na al-zahir dan al-ma’na al-batin. Nasr Hamid Abu Zayd
menamakannya dengan ma’na dan maghza,52 Hirch menyebutnya meaning
dan significance, dan Gadamer53 yang mengistilahkannya dengan sinn dan
sinnesgenaph. Gadamer menyatakan bahwa sejarahlah yang membentuk
kesadaran. Pengetahuan pun terbentuk oleh sejarah. Ia mengistilahkan
teorinya tersebut dengan teori kesadaran sejarah (effective-historical
conciousness). Secara umum dapat dijelaskan bahwa inti dari teori
kesadaran sejarah tersebut dan teori pra pemahaman adalah bahwa seorang
penafsir harus hati-hati dalam menafsirkan teks dan tidak menfasirkannya
sesuai dengan kehendaknya yang semata-mata berasal dari pra pemahaman
yang telah terpengaruh oleh sejarah (pengetahuan awal, pengalaman dll.)
Adapun dengan teori the fusion of horizons, ia menyatakan bahwa dalam
proses penafsiran, terdapat dua horison utama yang harus diperhatikan dan
diasimilisasi, yaitu horison teks dan horison penafsir. Sedangkan teori
aplikasi (Anwendung) adalah teori yang menegaskan bahwa setelah seorang
penafsir menemukan makna yang dimaksud dari sebuah teks pada saat teks
itu muncul, ia lalu melakukan pengembangan penafsiran atau reaktualisasi /
reinterpretasi dengan tetap memperhatikan kesinambungan ‘makna baru’
dengan makna asal sebuah teks. Penafsiran ini menurut mereka dilakukan
dengan memperhatikan konteks tekstual dengan analisis bahasa sebagai
52
Ahmad Rasyuni, Nazariyah al-Maqasid ‘ind al-Imam al-Syatibi, (Virginia: The
Internasional of Islamic Thought and Civilization, 1997), hal. 57.
53
E. Richard Palmer, Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleirmacher, Dilthey,
Heidegger, and Gadamer, (Evanston: Nortwestern University Press, 1967), hal. 12.
38
basis dan konteks sejarah di mana teks itu muncul dengan analisis historis
sebagai instrumentnya.
Sahiron Samsuddin menyatakan bahwa teori Ma’nā Cum Maghzā
sejalan dengan dengan teori takwil Nasr Hamid Abu Zayd yang
membedakan antara keterkaitan makna asli (ma’na) dan makna baru
(maghza).54 Nasr Hamid sendiri, mengikuti gagasan hermeneutika E. D.
Hirsch.55 Menurut Nasr Hamid, makna dari sebuah teks tidak berubah, yang
berubah adalah signifikansinya. Makna adalah apa yang direpresentasikan
oleh teks dan tanda-tanda. Sedangkan signifikansi adalah apa yang menamai
sebuah hubungan antara makna itu dan seseorang atau persepsi, situasi, atau
sesuatu yang bisa dibayangkan.
Jika diperhatikan, teori penafsiran Ma’nā Cum Maghzā tersebut juga,
terpengaruh oleh teori double movement dan konsep ideal morallegal
formal Fazlur Rahman. Dalam teori gerak gandanya, Rahman menerangkan
bahwa, gerakan pertama diawali dari pemahaman situasi sekarang menuju
ke masa turunnya al-Qur’an, yakni memahami konteks mikro dan makro
pada saat itu. Pemahaman tersebut akan dapat melahirkan makna original
yang dikandung oleh wahyu di tengah-tengah konteks sosial-moral era
kenabian, sekaligus dapat menghasilkan gambaran situasi dunia yang lebih
luas. Selanjutnya, pemahaman tersebut akan menghasilkan rumusan narasi
54
Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an, Cet. 2,
55
Sunarwoto, “Nasr Hamid Abu Zayd dan Rekonstruksi Studi-Studi Al-Qur’an” dalam
Sahiron Syamsuddin (dkk.), Hermeneutika Al-Qur’an Mazhab Yogya, (Yoyakarta: Islamika,
2003), hal. 105. Lihat juga Lailatu Rohmah, “Hermeneutika al-Qur’an: Studi atas Metode
Penafsiran Nasr Hamid Abu Zaid”, Hikmah: Jurnal Hermeneutika al-Qur’an, Vol. XII, No. 2,
2016, hal. 229.
39
atau ajaran Alquranyang koheren tentang prinsip-prinsip umum dan
sistematik serta nilai-nilai yang melandasi berbagai perintah-perintah yang
bersifat normatif.
Berkaitan dengan teori Ma’nā Cum Maghzā seperti yang telah
disebutkan di atas, dimana merupakan elaborasi dari berbagai konsep fan
teori hermenutika Gadamer, Nasr Hamid Abu Zayd, Hirch termasuk juga
Fazlur Rahman yang kesemuanya berpedoman bahwa makna literal
merupakan pijakan awal untuk memahami pesan utama teks (signifikansi).
Oleh karena itu, di sini akan diketengahkan kritik atas teori hermenutika
para tokoh yang dijadikan sebagai sumber teori Ma’nā Cum Maghzā
tersebut.
Menurut Sahiron, signifikansi terbagi menjadi dua yaitu; signifikansi
fenomenal dan signifikansi ideal. Pertama, yang dimaksud dengan
signifikansi fenomenal adalah pesan utama yang dipahami dan diaplikasikan
secara kontekstual dan dinamis mulai pada masa Nabi hingga saat ia
ditafsirkan pada periode tertentu. Ia terbagi menjadi dua yaitu signifikansi
fenomenal historis dan signifikansi fenomenal dinamis, dimana signifikansi
fenomenal historis adalah pesan utama sebuah ayat yang dipahami dan
didefinisikan pada masa pewahyuan. Sementara signifikansi fenomenal
dinamis adalah pesan al-Qur’an yang dipahami dan didefinisikan pada saat
ayat tersebut ditafsirkan dan setelah itu diaplikasikan dalam kehidupan.
Untuk memahami signifikansi fenomenal histori maka yang diperlukan

40
pemahaman terhadap konteks makro dan mikro56 sosial keagaman
masyarakat yang hidup pada masa pewahyuan. Informasi-informasi historis
terkandung dalam asbab al-nuzul menjadi sangat penting. Sementara itu,
untuk memahami signifikansi fenomenal dinamis diperlukan pemahaman
terhadap perkembangan pemikiran dan logika zaman pada saat penafsiran
teks.
Kedua, adapun yang dimaksud dengan signifikansi ideal adalah
akumulasi ideal dari pemahaman-pemahaman signifikansi ayat. Akumulasi
ini akan diketahui pada akhir tujuan atau setelah diketahui maksud dari
kehendak Allah yang tertuang pada sebuah makna teks. Sehingga dari hal
ini dapat diketahui bahwa sesuatu yang dinamis dari penafsiran bukan
terletak pada pemaknaan teks meliankan pada pemaknaan terhadap
signifikan (pesan utama) teks.57
C. Langkah-langkah Metodis Penafsiran Berbasis Ma‘nā cum Maghzā
Sebelum langkah-langkah metodis diuraikan, penulis terlebih dahulu
menegaskan kembali bahwa pendekatan ma‘nā cum maghzā adalah
pendekatan di mana seseorang menggali atau merekonstruksi makna dan
pesan utama historis, yakni makna (ma‘nā) dan pesan utama/signifikansi
(maghzā) yang mungkin dimaksud oleh pengarang teks atau dipahami oleh
audiens historis, dan kemudian mengembangkan signifikansi teks tersebut
56
Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an, Cet. 2,
57
Asep Setiawan, “Hermeneutika al-Quran “Mazhab Yogya” (Telaah atas Teori Ma’na
Cum Maghza dalam Penafsiran al-Quran)”, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis, Vol. 17.
No. 1, Januari 2016, hal. 85.
41
untuk konteks kekinian dan kedisinian. Dengan demikian, ada tiga hal
penting yang seyogyanya dicari oleh seorang penafsir, yakni (1) makna
historis (al-ma‘nā al-tārīkhī), (2) signifikansi fenomenal historis (al-maghzā
al-tārikhī), dan (3) signifikansi fenomenal dinamis (al-maghzā al-
mutaḥarrik) untuk konteks ketika teks Al-Qur’an ditafsirkan.58 Adapun
langkah metodis dalam penafsiran berbasis Ma’na Cum Magha terbagi
menjadi dua, yaitu:
1. Untuk mendapatkan makna dan signifikansi historis seserang harus
melakukan analisis bahasa teks, intratektual analisa konteks historis
turunnya ayat, dan tekonstruksi siginifikansi/pesan utama historis
ayat.
2. Untuk membentuk siginifikansi dinamis dari ayat, seseorang harus
menempuh langkah menentukan kategori ayat, reaktualisasi dan
kontekstualisasi, menangkap makna hisitoris ayat dan memperkuat
konstruksi signifikansi dinamis ayat.59
Lebih jelasnya, untuk menggali makna historis (al-ma‘nā al-tārikhī)
dan signifikansi fenomenal historis (al-maghzā al-tārikhī), seorang penafsir
melakukan langkah-langkah berikut ini :
1. Penafsir menganalisa bahasa teks al-Qur’an, baik kosakata maupun
strukturnya. Dalam hal ini, dia harus memperhatikan bahwa bahasa
58
Shahiron Syamsuddin, Pendekatan Ma’na Cum Maghza atas al-Qur’an dan Hadis:
Menjawab Problematika Sosial Keagamaan di Era Kontemporer, (Yogyakarta: Asosiasi Ilmu al-
Qur’an & Tafsir se-Indonesia, 2020), hal. 9
59
Qur’an & Tafsir se-Indonesia, 2020), hal. 17.
42
yang digunakan dalam teks al-Qur’an adalah bahasa Arab abad ke-7
M. yang mempunyai karakteristiknya sendiri, baik dari segi kosa kata
maupun struktur tata bahasanya. Al-Syāṭibī, misalnya, menegaskan
bahwa untuk memahami Al-Qur’an seseorang harus mencermati
bagaimana bahasa Arab saat itu digunakan oleh bangsa Arab.60
Pernyataan senada dikemukakan juga oleh Friedrich Schleiermacher,
salah seorang ahli hermeneutika umum: “Everything in a given
utterance which requires a more precise determination may only be
determined from the language area which is common to the author
and his original audiences”61 (Segala hal yang ada dalam ungkapan
tertentu yang menuntut penentuan (makna) yang lebih tepat hanya
dapat ditetapkan melalui bidang bahasa yang telah diketahui oleh
pengarang dan audiens orisinal/aslinya). Hal ini sangat ditekankan
karena, menurut para ahli bahasa, bahasa apapun, termasuk Bahasa
Arab itu mengalami diakroni (perkembangan dari masa ke masa), baik
dalam hal struktur maupun makna lafal. Karena itu, ketika
menerjemahkan atau menafsirkan kosakata dari al-Qur’an, seseorang
harus memperhatikan penggunaan dan makna kosakata tersebut saat
diturunkannya.
60
Abu Ishaq Al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Fiqh, (Kairo: Dar al-Kutub al-Ilmiyah),
hal. 255.
61
Friedrich Schleiermacher, Hermeneutics and Criticism, and Other Writings, terj. Andrew
Bowie (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), hal. 30. Lihat juga Sahiron Syamsuddin,
Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an, Cet. 2, (Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press,
2017), hal. 66.
43
2. Untuk mempertajam analisa ini penafsir melalukan intratektualitas,
dalam arti membandingkan dan menganalisa penggunaan kata yang
sedang ditafsirkan itu dengan penggunaannya di ayat-ayat lain.
3. Apabila dibutuhkan dan memungkinkan, penafsir juga melakukan
analisa intertekstualitas, yakni analisa dengan cara menghubungkan
dan membandingkan antara ayat al-Qur’an dengan teks-teks lain yang
ada di sekitar al-Qur’an. Analisa intertekstualitas ini biasa dilakukan
dengan cara membandingkannya dengan hadis Nabi, puisi Arab, dan
teks-teks dari Yahudi dan Nasrani atau komunitas lain yang hidup
pada masa pewahyuan al-Qur’an. Dalam hal ini, dia menganalisa
sejauh mana makna sebuah kosa kata dalam al-Qur’an bisa diperkuat
oleh teks di luar Al-Qur’an. Selain itu, penafsir seyogyanya
menganalisa apakah ada perbedaan arti dan konsep kata/istilah yang
ada dalam al-Qur’an dengan arti dan konsep kata/istilah yang
digunakan di sumber-sumber lain. Hal yang penting juga, meskipun
tidak harus, adalah bahwa penafsir juga memberikan keterangan
apakah konsep Qur’ani itu mengalami dinamisasi atau tidak di masa-
masa setelah diturunkannya Al-Qur’an (pasca-Qur’ani/post-
Qur’anic).
4. Penafsir memperhatikan konteks historis pewahyuan ayat-ayat Al-
Qur’an, baik itu yang bersifat mikro ataupun bersifat makro. Konteks
historis makro adalah konteks yang mencakup situasi dan kondisi di
Arab pada masa pewahyuan Al-Qur’an, sedang konteks historis mikro

44
adalah kejadian-kejadian kecil yang melatarbelakangi turunnya suatu
ayat, yang biasa disebut dengan sabab al-nuzūl.62 Tujuan utama
memperhatikan konteks historis penurunan ayat tertentu adalah, selain
memahami makna historis dari kosa kata dalam ayat tertentu, juga
menangkap apa yang disebut dengan “signifikansi fenomena historis”,
atau maksud utama ayat (maqṣad al-āyah) itu ketika diturunkan
kepada Nabi Muhammad Saw.
5. Penafsir mencoba menggali maqṣad atau maghzā al-āyah
(tujuan/pesan utama ayat yang sedang ditafsirkan) setelah
memperhatikan secara cermat ekspresi kebahasaan dan atau konteks
historis ayat al-Qur’an. Maqṣad atau maghzā al-āyah ini terkadang
disebutkan secara eksplisit di dalam ayat dan sering sekali tidak
disebutkan. Apabila ia disebutkan secara eksplisit, maka penafsir
melakukan analisa terhadapnya. Adapun apabila ia tidak disebutkan
dalam ayat, maka konteks historis, baik mikro maupun makro, kiranya
dapat membantu penafsir untuk menemukan maqṣad atau maghzā al-
āyah. Sekali lagi, pada tahapan metodis ini, yang dicari adalah
maqṣad atau maghzā al-āyah yang ada pada masa Nabi Saw. Terkait
dengan ayat hukum, maksud utama ayat disebut oleh al-Syāṭibī
dengan maqāṣid al-syarī‘ah dan oleh Fazlur Rahman dengan ratio
62
Waliallah al-Dihlawi, al-Fawz al-Kabīr fi Uṣūl al-Tafsīr, (Daru al-Shohwah, 1984), hal.
31.
45
legis (alasan penetapan hukum). Adapun selain ayat hukum, kita
bisanya menyebutnya dengan al-maghzā.63
Selanjutnya, untuk Kontruksi Signifikansi Fenomenal Dinamis
penafsir mencoba mengkontekstualisasikan maqṣad atau maghzā al-āyah
untuk konteks kekinian, dengan kata lain seorang penafsir berusaha
mengembangkan definisi dan kemudian mengimplementasi signikansi ayat
untuk konteks ketika teks Al-Qur’an itu ditafsirkan. Adapun langkah-
langkah metodisnya adalah sebagai berikut:
1. Penafsir menentukan kategori ayat. Sebagian ulama membagi kategori
ayat menjadi tiga bagian besar, yakni: (1) ayat-ayat tentang
ketauhidan, (2) ayat-ayat hukum, dan (3) ayat-ayat tentang kisah-kisah
nabi dan umat terdahulu.64 Terkait dengan ayat-ayat hukum, Abdullah
Saeed membaginya ke dalam lima hirarki nilai: (1) obligatory values
(nilai-nilai kewajiban), seperti ayat-ayat tentang shalat, puasa, zakat
dan haji, (2) fundamental vealues (nilai-nilai dasar kemanusiaan),
seperti ayat-ayat tentang perintah menjaga kehormatan manusia,
menjaga jiwa dan harta, menunaikan keadilan dan berbuat baik kepada
sesama, (3) protectional values (nilai-nilai proteksi), yakni ayat-ayat
yang berisi proteksi atas nilai-nilai fundamental, seperti ayat-ayat
tentang larangan membunuh orang, larangan mengurangi timbangan
ketika berjualan, larangan mengkonsumsi makanan dan minuman
63
64
Badr al-Dīn Muḥammd ibn ‘Abd Allāh al-Zarkasyī, al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān,
(Beirut: Dār al-Ma‘rifah, 1972), hal. 18.
46
yang merusak akal pikiran dan lain-lain, (4) implementational values
(nilai-nilai yang implementasikan), yakni ayat-ayat yang berisi tentang
pelaksanaan hukuman tertentu ketika seseorang itu merusak atau
melanggar nilai-nilai dasar kemanusiaan, seperti ayat-ayat tentang
hukuman qisas bagi pembunuh, hukuman potong tangan bagi pencuri,
hukuman rajam bagi orang yang melakukan perzinaan, dan (5)
instructional values (nilai-nilai instruksi), yakni ayat-ayat yang berisi
instruksi Allah kepada Nabi Muhammad Saw dan Sahabatnya dalam
rangka menyelesaikan problem tertentu, seperti ayat poligami
diturunkan untuk mengatasi problem anak yatim dan problem
ketidakadilan dalam keluarga.65 Tiga hirarki yang pertama (yakni
obligatory values, fundamental values dan protectional values)
bersifat universal dan tidak memerlukan kontekstualisasi, sedangkan
dua nilai terkahir (yakni implementational values dan instructional
values) membutuhkan reaktualisasi dan kontekstualisasi dalam
menafsirkan ayat-ayat tersebut, karena kedua macam nilai ini terkait
erat dengan aspek budaya Arab dan situsi serta kondisi yang ada saat
itu. Kategorisasi ini sangat penting dalam rangka menentukan sejauh
mana seseorang bisa melakukan kontekstualisasi dan merekonstruksi
‘signifikansi fenomenal dinamis’.
Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach (London

65
and New York: Routledge, 2006), hal. 126. Lihat juga Shahiron Syamsuddin, Pendekatan Ma’na
Cum Maghza atas al-Qur’an dan Hadis: Menjawab Problematika Sosial Keagamaan di Era
Kontemporer, (Yogyakarta: Asosiasi Ilmu al-Qur’an & Tafsir se-Indonesia, 2020), hal. 14.
47
2. Penafsir mengembangkan hakekat/definisi dan cakupan “signifikansi
fenomenal historis” atau al-maghzā al-tārikhī untuk kepentingan dan
kebutuhan pada konteks kekinian (waktu) dan kedisinian (tempat), di
mana/ketika teks Al-Qur’an itu ditafsirkan. Sebagai contoh, seorang
menafsirkan Q.S. al-Mā’idah: 51 yang berisi larangan mengangkat
kaum Yahudi dan Kristiani sebagai awliyā’ (teman setia) untuk
membela dan mempertahankan Madinah pada masa Nabi Muhammad
Saw. Dia menganalisa aspek-aspek bahasa pada ayat tersebut dan
memperhatikan konteks sejarah diturunkannya. Singkat kata, ia
menemukan bahwa alasan larangan tersebut adalah bahwa karena
sekelompok Yahudi mengkhiyanati kesepakatan bersama penduduk
Madinah saat itu, yakni “Piagam Madinah”.66 Peristiwa pengkhiyanan
Yahudi yang menjadi dasar pelarangan menjadikan mereka sebagai
“teman setia” atau “pembela Madinah” adalah “signifikasi fenomenal
historis”. Hal ini lalu dikonstruksi secara lebih luas untuk konteks
kekinian dan kedisinian, sebagai berikut: (1) semua orang tidak boleh
mengkhiyanati kesepakan bersama, baik dalam bidang politik,
kemasyarakatan maupun bisnis, dan (2) siapapun yang melakukan
pengkhiyatan harus siap untuk tidak dipercaya lagi oleh orang yang
dikhiyanati. Kedua poin inilah kita sebut dengan “signifikansi
fenomenal dinamis.” Dalam mengembangkan “signifikansi fenomenal
dinamis”, seseorang memperhatikan perkembangan nilai sosial (yang

66
48
sudah menjadi kesepatakan bersama dalam komunitas tertentu atau
bahkan masyarakat dunia) pada saat teks Al-Qur’an itu ditafsirkan.
Dengan demikian, signifikansi fenomenal dinamis ini akan terus
berkembang pada setiap masa dan bisa saja bervariasi
implementasinya. Di sinilah terdapat sisi subyektivitas penafsir dalam
mengkomunikasikan apa yang terdapat di dalam teks al-Qur’an
dengan realita kehidupan dan nilai sosial yang ada. Yang pasti adalah
bahwa hal ini dilakukan untuk menunjukkan bahwa teks al-Qur’an itu
ṣāliḥ li kulli zamān wa makān (sesuai untuk segala zaman dan tempat)
dan kitab suci ini diturunkan untuk kemaslahatan manusia dan alam
semesta.
3. Penafsir menangkap makna-makna simbolik ayat Al-Qur’an. Sebagian
ulama berpandangan bahwa makna lafal dalam Al-Qur’an itu
memiliki empat level makna: (1) ẓāhir (makna lahiriah/literal), (2)
bāṭin (makna batin/simbolik), (3) ḥadd (makna hukum), dan (4)
maṭla‘ (makna puncak/spiritual).21 Ketiga level makna yang
disebutkan terakhir (yakni: bāṭin, ḥadd dan maṭla‘) merupakan
makna-makna simbolik yang di maksud di sini.
4. Penafsir mengembangkan penafsiran dengan mengunakan perspektif
yang lebih luas. Agar bangunan “siginifikansi fenomenal dinamis”
yang merupakan pengembangan dari maghzā (signifikansi) atau
maksud utama ayat untuk konteks kekinian (waktu) dan kedisinian
(tempat) lebih kuat dan meyakinkan, maka seorang penafsir

49
selanjutnya memperkuat argumentasinya dengan menggunakan ilmu-
ilmu bantu lain, seperti Psikologi, Sosiologi, Antroplogi dan lain
sebagainya dalam batas yang cukup dan tidak terlalu berpanjang
lebar.67
67
BAB IV
ANALISIS SYUKUR PADA Q.S. IBRAHIM [14] : 7 DENGAN
PENDEKATAN MA’NĀ CUM MAGHZA
A. Penggalian Makna Historis (Al-Ma‘nā Al-Tārikhī) Dan Signifikansi
Fenomenal Historis (Al-Maghzā Al-Tārikhī)
1. Analisis Bahasa
٧ ‫ ْن َكفَرْ تُ ْم اِ َّن َع َذابِ ْي لَ َش ِد ْي ٌد‬Rِ‫ ْن َشكَرْ تُ ْم اَل َ ِز ْي َدنَّ ُك ْم َولَ ِٕٕى‬Rِ‫َواِ ْذ تَا َ َّذنَ َربُّ ُك ْم لَ ِٕٕى‬
Terjemah kemenag 2019: “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu
(nikmat-Ku), maka pasti azab-Ku sangat berat”.68 (Q.S. Ibrahim [14] :
7).
a. ‫َواِ ْذ تَا َ َّذنَ َربُّ ُك ْم‬

Al-Mawardi menyebukan bahwa makna kata tersebut ada tiga
takwil, yaitu 1) ‫ وإذ مسع ربكم‬bermakna dan ketika \tuhan kalian
mendengar 2) ‫ وإذق ال ربكم‬artinya dan ketika Tuhan kalian
berkata/berfirman 3) ‫ و إذ أعلمكم ربكم‬yang artinya dan ketika
Tuhan kalian memberitahukan kalian. Dalam Qira’ah Ibnu
Mas’ud menggunakan ‫"وإذق ال ربكم‬ “. Maka maknanya adalah
“berkata/berfirman”69
68
69
Lihat Aplikasi Maktabah Syamilah, Al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, (Beirut: dar al-kutub
al-‘araby, 1407), hal. 541
50
51
b. ‫م‬Rْ ‫ ْن َشكَرْ تُ ْم اَل َ ِز ْي َدنَّ ُك‬Rِ‫لَ ِٕٕى‬

(la’in shakartum la’azidannakum) Ahmad Musthafa al-Maraghi
menafsirkan : “Jika kalian mensyukuri nikmat penyelamatan
dan lain-lain yang Aku berikan kepada kalian, dengan mentaati-
Ku dalam segala perintah dan larangan-Ku, niscaya Aku
menambah nikmat yang telah Ku-berikan kepada kalian”.70
c. ‫ ْن َكفَرْ تُ ْم‬Rِ‫َولَ ِٕٕى‬

Dan jika kalian mengingkari (nikmat-Ku). (Ibrahim: 7)
Maksudnya, jika kalian mengingkari nikmat-nikmat itu dan
kalian menyembunyikan serta tidak mensyukurinya.71
d. ‫اِ َّن َع َذابِ ْي لَ َش ِد ْي ٌد‬

Maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih". (Ibrahim [14]: 7)
Yaitu dengan mencabut nikmat-nikmat itu dari mereka, dan
Allah menyiksa mereka karena mengingkarinya. Didalam
sebuah hadis disebutkan: “Sesungguhnya seorang hamba benar-
benar terhalang dari rizki (nya) disebabkan dosa yang
dikerjakannya”.72
Secara etimologi kata syukur terambil dari kosa kata bahasa
Arab, yaitu al-syukur (‫ ) الشكور‬atau al-syukru (‫) الشكر‬. Kata al-syukur
merupakan isim mashdar (kata benda) yang berasal dari kata ‫شكر يشكر‬
70
Ahmad Mustafa Al-Maragi,. Tafsir Al-Maragi, Juz VII, ter. Anshori Umar Sitanggal dkk,
(Semarang: Karya Toha Putra Semarang, 1987), hal. 242.
71
Al-Imam Abul Fida’ Isma’il Ibnu Kasir, Tafsir Ibnu Kasir, Juz 13, ter. Bahrun Abu
Bakar, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2003), hal. 263.
72
Al-Imam Abul Fida’ Isma’il Ibnu Kasir, Tafsir Ibnu Kasir, Juz 13, ter. Bahrun Abu Bakar,
(Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2003), hal. 263.
52
‫ شكرا و شكورا‬, kata ini terambil dari madah ( ‫) ش ك ر‬73 artinya berterima
kasih atau ucapan/pernyataan terima kasih.74
Pada dasarnya, sebuah kata yang tersusunan dari ketiga huruf
tersebut memiliki empat kandungan makna. Aḥmad Ibn Faris al-
Qazwini dalam karyanya Mu’jam Maqaayis al-Lughah mengatakan
bahawa syukur memiliki empat makna dasar yang saling berkaitan,
antaranya
a. Ucapan terima kasih kepada manusia dengan baik (al-sana’‘ala
al-insan bi al-ma’ruf)
b. Penuh dan berlimpahnya sesuatu (al-imtila’ wa al-guzl fi al-
syai’)
c. Tunas tumbuhan (syakir min al-nabat), yang tumbuh di batang
pohon (huwa al-lazi yanbutu min saq al-syajarah)
d. Nikah (al-nikah)75
Syukur memiliki empat makna dasar yang sangat penting dalam
memahami nilai-nilai kebaikan yang terdapat dalam setiap jiwa
manusia. Pertama, syukur berarti pujian yang diucapkan karena
adanya sebuah kebaikan atau tambahan nikmat yang diperoleh.
Bersyukur berarti merasa cukup dan puas dengan apa yang sudah
diberikan Tuhan meskipun pemberian itu sangat sedikit. Para peneliti
73
Abu al-Husaini Ahmad bin Fāris bin Zakariyā, Maqaayis al-Lughah, (Cairo : Daar al-
Sya’b, 1969), hal. 208.
74
Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: PT. Mahmud Yunus wa Dzurriyyah,
2010), hal. 201.
75
Muhammad Irham A. Muin, Syukur dalam Perspektif Al-Qur’an, Tafsere Volume 5
Nomor 1 Tahun 2017, hal. 3
53
bahasa seringkali menggunakan kata syukur untuk kuda yang gemuk,
namun hanya membutuhkan sedikit rumput sebagai bahan makanan.
Kedua, syukur berarti kepenuhan dan ketabahan, seperti sebuah pohon
yang tumbuh subur dan dilukiskan dengan kalimat “syakarat asy-
syajarah”. Ketiga, sesuatu yang tumbuh di tangkai pohon, yang
berarti ada tambahan nikmat yang dilimpahkan Tuhan di alam semesta
ini. Keempat, pernikahan atau alat reproduksi, diartikan bahwa
terdapat kenikmatan yang diberikan Tuhan kepada manusia dengan
lahirnya seorang anak yang menjadi kebanggaan keluarga.76
Implikasinya adalah dengan bersyukur seseorang melakukan
perkembangbiakan iman, aqidah, tauhid, ibadah, dan muamalah dari
aspek kualiatas dan kuantitas.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, syukur dan derivasinya
diartikan sebagai berikut: (1) rasa terima kasih kepada Allah, dan (2)
untunglah (menyatakan lega, senang dan sebagainya).77 Secara
sepintas, syukur dalam pembendaharaan kata bahasa Arab dan
Indonesia sama dari aspek berterima kasih akan tetapi dalam
pembendaharaan kata bahasa Arab lebih dalam yaitu makna kedua,
ketiga, dan keempat (sebagaimana yang telah dikemukakan). Hal
tersebut belum cukup karena definisi syukur semakin berbeda dan
berkembang (walaupun secara substantif sama) menurut ulama dan
76
Mohammad Takdir, Psikologi Syukur: Perspektif Psikologi Qurani dan Psikologi Positif
untuk Menggapai Kebahagiaan Sejati (Authentic Happiness), (Jakarta: PT Alex Media
Kompuutindo, 2018), hal. 14.
77
2002), hal. 1115.
54
cendekiawan muslim tertentu. Oleh karena itu, dibutuhkan
terminologi syukur berdasarkan pandangan pelbagai cendekiawan
muslim.
Pemaknaan syukur dari berbagai sudut pandang memberikan
pesan penting bahwa setiap orang yang merasa cukup dan puas
dengan sedikit nikmat yang diberikan Tuhan, pada akhirnya akan
memetik buah yang banyak, lebat, dan subur, sebagaimana
digambarkan dengan bertambahnya tangkai di pohon atau pun
lahirnya seorang anak akibat dari sebuah pernikahan. Pemaknaan
syukur di sini sesuai dengan penegasan al-Qur’an dalam surah
Ibrahim ayat 7, yang memberikan kepastian bagi seorang hamba yang
pandai bersyukur, akan memperoleh tambahan nikmat yang sangat
melimpah.
Ibnu Manzhur dalam kitab Lisan al-‘Arab menjelaskan syukur

dengan:78
َ . ً ‫ وهُ َو ال ُّش ُك ُر أَيْضا‬، ُ‫ ِعرْ فانُ ا إلحْ سا ِن و نَ ْش ُره‬: ‫ ال ُش ْك ُر‬. ‫شكر‬

‫قال‬
‫ َو ْال َح ْم ُد يَ ُكونُ ع َْن يَ ٍد وع َْن َغي ِْر يَ ٍد‬،‫ ال ُش ْك ُر ال يَ ُكونُ إِالَّ ع َْن يَ ٍد‬: ٌ‫ ثَ ْعلَب‬،
‫ ْالمجازاةُ والثنا ُء ْال َج ِمي ُل‬: ِ‫ر ِمنَ هللا‬Rُ ‫ َوال ُش ْك‬. ‫ق بِ ْينَهُما‬ ُ ْ‫ فَهذا ْالفَر‬،
“Syukur adalah mengakui adanya kebaikan dan menyebarkannya,
tsa’lab berkata bahwa syukur harus dengan adanya perantara
(nikmat yang diterima) sedangkan tahmid dapat diucapkan baik
dengan atau tanpa adanya perantara (nikmat yang diterima), dan
inilah perbedaan antara keduanya. Syukur kepada Allah merupakan
bentuk pujian.”
ُ‫ك إِ َّن ال ُّش ْك َر َح ْب ٌل ِمنَ التُّقَى وما ُكلُّ َم ْن أَوْ لَ ْيتَه‬

Rَ ُ‫ َشكَرْ ت‬: َ‫قا َل أَبُو نُخَ ْيلَة‬
ِ ‫نِ ْع َمةً يَ ْق‬
‫ضى‬
78
Ibnu Manzur Muhammad Ibnu Mukarram al-Anshari, Lisan al-‘Arab, (Kairo: Dar al-
Ma’arif, 1999), hal. 2305
55
Abu Nukhailah berkata : “Aku berterimakasih kepada Mu karena

sesungguhnya syukur adalah ikatan dari ketaqwaan, Dan tidak setiap
orang yang Engkau berikan nikmat akan memenuhinya”.
‫ َو ٰهذا يَدُلُّ َعلَى أَ َّن ال ُّش ْك َر ال يَ ُكونُ إِالَّ ع َْن يَ ٍد‬: ‫ قا َل ابْنُ ِسي َد ْه‬،
ُّ‫ْس ُكل‬ َ ‫ أَىْ لَي‬. ‫ضى‬ ِ ‫ وما ُكلُّ َم ْن أَوْ لَ ْيتَهُ نِ ْع َمةً يَ ْق‬: ‫قال‬ َ ُ‫أَالَ تَ َرى أَنَّه‬
Rَ ‫ َم ْن أَوْ لَ ْيتَهُ نِ ْع َمةً يَ ْش َك ُر‬.
‫ك َعلَ ْيهَا‬
Ibnu Sidah berkata : bahwa ini menunjukkan bahwa sesungguhnya

syukur harus dengan adanya perantara (nikmat yang diterima),
tidakkah kamu lihat perkataan Abu Nukhailah “Dan tidak setiap
orang yang Engkau berikan nikmat akan memenuhinya” maksudnya
“Tidak semua orang yang Engkau berikan nikmat akan bersyukur
padamu atas kenikmatan tersebut”.
Ar-Raqhib Al-Isfahani dalam Al-Mufradat fi Gharib Al-Quran
mendefinisikan syukur dengan:79
ْ ِ‫ر النِّ ْع َم ِة وإ‬Rُ ‫ص ُّو‬

‫ظهَارُها‬ َ َ‫ ال ُّش ْك ُر ت‬:‫شكر‬
“Gambaran dalam benak tentang nikmat dan menampakkannya ke
permukaan.”
Kata ini ditulis Ar-Raqhib menurut sementara ulama berasal dari
kata ‘Shakara’ yang berarti “membuka” sehingga ia merupakan lawan
dari kata ‘kafara’ (kufur) yang berarti menutup (salah satu artinya
adalah melupakan nikmat dan menutup-nutupinya.80 Adapun dalam
Mu’jam al-Wasith, kata syukur diartikan dengan mengakui nikmat
kemudian memperlihatkannya dengan cara memuji.81
79
Ar-Raghib, Al-Ishfahani. Al Mufradat fi Gharib al Quran. (Beirut: Dar al Ma‘rifah), hal.
265
80
Abdul Wachid, “Makna Syukur dalam Surah Ibrahim Ayat 7”, Skripsi tidak diterbitkan
(Surabaya: Jurusan tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel, 2006), hal. 16.
81
Majamma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah, al-Mu’jam al-Wasiith, (Cairo: Maktabah al-
Syuruuq al-Arabiyyah, 2005), hal. 490.
56
Kata syukur dalam kamus Mahmud yunus, yang artinya
berterimakasih (kepadanya) mensyukuri dan memujinya.82 Hal ini
menunjukkan adanya keterlibatan hati, lisan dan aksi pisik. Syukur
tidak dapat terwujud kecuali ia harus dilakukan dalam bentuk aksi.
Ungkapan pujian boleh disebut sebagai aksi dan boleh jadi ia bukan
aksi. Perbedaan keduanya dapat dilihat dari syukur Tuhan yang
berupa balasan dan pujian yang indah. Syukur juga merupakan
pengikat atau tali kesalehan dan ketakwaan, dan segala apa yang
dikaruniakan dari nikmatNya adalah fasilitas untuk mewujudkan rasa
syukur.83
Berdasarkan hasil penelitian dari beberapa kamus, penulis
menyimpulkan bahwa kata syukur yang berada di luar maupun di
dalam konteks Alquran selalu diikuti dengan sesuatu yang bernilai
banyak, penuh, bertambah, lebih, sangat dan berlimpah. Berdasarkan
tinjauan diatas maka makna dasar kata syukūr adalah “balasan yang
banyak atas kebaikan yang sedikit”.
Al-Qurthubi menafsirkan, “kata syukran (untuk bersyukur) di-
nashab-kan (dengan bunyi fathah) layaknya maf’ul (objek).84 Artinya,
laksanakanlah suatu perbuatan, yaitu syukur. Seakan-akan sholat,

82
Mahmud Yunus, Kamus Khusus Arab-Indonesia, (Jakarta: Mahmud Yunus Wa
Dzurriyyah, 2009), hal. 203.
83
Ibn Mandzur al-Afriqy al-Misr, Lisanul Arab-Ibnu Mandzur, (Beirut: Dar Shadir, 1996),
hal. 424.
84
kata syukran (untuk bersyukur) di-nashab-kan (dengan bunyi fathah) karena merupakan
sifat dari mashdar yang dibuang, atau aslinya adalah i’malu li asy-syukr’ (berbuatlah dalam rangka
bersyukur) karena ia merupakan maf’ul lahu, atau ia merupakan hal (keadaan), yaitu aslinya
syakirin (sebagai orang-orang yang bersyukur), atau ia merupakan maf’ul bih (objek), atau ia di-
nashab-kan (dengan bunyi fathah) ala mashdariyyah dengan kata kerja yang dianggap ada dari
jenisnya, yaitu usykuru syukran (bersyukurlah dengan sebenar-benarnya).
57
puasa, dan seluruh ibadah sejatinya adalah syukur, karena menempati
posisinya.” Ia meneruskan, “Makna lahir dari al-Qur’an dan as-
Sunnah adalah bahwa syukur dilakukan dengan perbuatan tubuh, tidak
terbatas pada perbuatan lisan saja.”85
Sementara menurut Zamakhsyari dalam kitab al-Kasysyaf:
Syukur menurut bahasa adalah memuji nikmat secara khusus, yaitu
dengan hati, lisan dan anggota tubuh.86
Secara bahasa syukur adalah pujian kepada yang telah berbuat
baik atas apa yang dilakukan kepadanya. Syukur adalah kebalikan dari
kufur.87 Hakikat syukur adalah menampakkan nikmat, sedangkan
hakikat ke-kufur-an adalah menyembunyikannya. Menampakkan
nikmat antara lain berarti menggunakannya pada tempat dan sesuai
dengan yang dikehendaki oleh pemberinya, juga menyebut-nyebut
nikmat dan pemberinya dengan lidah.88
Sedangkan menurut istilah al-Syukur antara lain berarti upaya
yang sungguh-sungguh dari manusia untuk melaksanakan seluruh
perintah Allah dengan menghindarkan diri dari hal-hal yang dilarang,
baik tersembunyi maupun terang-terangan89. Istilah syara’, syukur juga
diartikan sebagai pengakuan terhadap nikmat yang diberikan oleh
85
Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an, hal. 277
86
Imam Al-Hafidz Abi Bakr Muhammad bin Ja’far bin Muhammad bin Sahl Al-Samiry,
Fadlilati al-Syukri Lillahi ‘Ala ni’matihi wa ma yajibu min al-Syukri lilmun’ami ‘alaihi,
(Damsyiq: Darul Fikri, 1982), hal. 6.
87
Amir An-Najar, Psikoterapi Sufistik dalam Kehidupan Modern, Terj. Ija Suntana,
(Bandung: PT. Mizan Publika, 2004), hal. 90.
88
Muhammad Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai
Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996), hal. 216
89
Al-Qurtubi, Al-Jami’li ahkam al-Qur’an, (Mesir: Maktabah Syamilah, 1997), hal. 397.
58
Allah swt dengan disertai ketundukan kepada-Nya dan
mempergunakan nikmat tersebut sesuai dengan kehendak Allah swt.90
Lain halnya dengan Tantawi Jauhari, menekankan pada aspek
perkataan manusia melalui puji-pujian dalam merefleksikan
kesyukurannya terhadap karunia Allah. Di samping itu konsep syukur
tidak hanya terbatas pada Allah tetapi juga terhadap siapa saja yang
memberikan kebaikan.91 Pemahaman kata syukur ini cukup bervarasi
dengan interpretasi dan epistemologi dalam melakukan kontruksi ilmu
dalam pengkajian dalam Al-Qur’an.
Sepaham dengan Jalaluddin Rahmat, yang mengatakan bahwa
al-Syukur adalah kata yang digunakan untuk memuji, dan pujian itu
ditunjukkan kepada siapa saja yang memberikan kebaikan kepada
kita92. Dari pemahaman Jalaluddin di atas penulis memahami kata
syukur sebagai bentuk pujian kepada diri kita dan orang lain yang
dilakukan ikhlas untuk kemaslahan umat.
Menurut Rasyid Ridha, siapa yang tidak membentengi dirinya
dengan taqwa dan dia mengikuti hawa nafsunya, maka orang tersebut
tidak bisa diharapkan menjadi orang yang bersyukur93. Hemat penulis
orang yang mempertahankan sifat-sifat ketaqwaan dalam diri
90
Muhammad Syafi’ie el-Bantanie, Dahsyatnya Syukur, (Jakarta: Qultum Media, 2009),
hal. 2.
Tantawi Jauhari, al-Jawhir Fi Tafsir al-Qur’an, (Mesir: Mustafa al-Babi al-Halaby wa
91
Awladuhu, 1999), hal. 133.

92
Jalaluddin Rahmat, Meraih Cinta Ilahi Pencerahan Sufistik, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 1999), hal. 380.
93
Muhammad Rasyid Ridha, Al-Manar, (Beirut: Dar al Ma’arif, 1999), hal. 109.
59
seseorang dimana saja berada juga dapat digolongkan termasuk orang
yang mengimplementasikan sifat syukur dalam dirinya.
Kata syukur disandingkan dengan kata kufur sebagaimana
firman Allah swt. di dalam Q.S. al-Naml (27): 40. Terjemah kemenag
2019: berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari AI Kitab: "Aku
akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu berkedip".
Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya,
iapun berkata: "Ini Termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba aku
Apakah aku bersyukur atau mengingkari (akan nikmat-Nya). dan
Barangsiapa yang bersyukur Maka Sesungguhnya Dia bersyukur untuk
(kebaikan) dirinya sendiri dan Barangsiapa yang ingkar, Maka
Sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia".
Beberapa uraian tentang pengertian syukur secara leksikal dan
terminologis mengarahkan suatu prinsip pemaknaan syukur secara
hakikat yaitu dengan menampakkan sesuatu berupa nikmat Allah
dalam kehidupan.
2. Analisis Intratektualitas Ayat
Untuk mempertajam analisis ini peneliti melakukan
intratektualitas, dalam arti membandingkan dan menganalisa
penggunaan kata yang sedang ditafsirkan itu dengan penggunaannya
di ayat-ayat lain.
60
Penggunaan kata al-syukur (‫ ) الشكور‬atau al-syukru (‫ ) الشكر‬dalam
al-Qur’an dengan berbagai derivasinya ditemukan dalam berbagai
surat di dalam al-Qur’an. Secara keseluruhan kata syukur dan
derivasinya digunakan sebanyak 75 kali dalam al-Qur’an. Dari
َ َ
jumlah tersebut, digunakan sebanyak 2 kali dalam bentuk 2 ,‫ شك َر‬kali
ُْ َ َ ُ ْ َ
dalam bentuk 3 ,‫ شك ْرتم‬kali dalam bentuk 1 ,‫ اشك َر‬kali dalam bentuk
ُ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ْ َ
19, ‫ تشك ُر ْوا‬kali dalam bentuk 3 ,‫ تشك ُر ْون‬kali dalam bentuk 9 ,‫يشك ُر‬
َ ْ ُ ْ َ ُ ْ
kali dalam bentuk 2 ,‫ يش ك ُرون‬kali dalam bentuk 5 ,‫ اش ك ْر‬kali dalam
ْ ُ ْ
bentuk 1 ,‫ اش ك ُروا‬kali dalam bentuk 2 ,‫ ش ك ًرا‬kali dalam bentuk
ْ ُ
ُ ُ َ َ
1 ,‫ شك ْو ًرا‬kali dalam bentuk 3 ,‫اك ٌر‬
ِ ‫ ش‬kali dalam bentuk 1 ,‫ ش ِاك ًرا‬kali
َ ْ َ َ ْ ّٰ
dalam bentuk 9 ,‫اك ُرون‬
ِ ‫ ش‬kali dalam bentuk 9 ,‫ الش ِك ِرين‬kali dalam
ْ ُ َ
bentuk 1 ,‫ شكو ٍر‬kali dalam bentuk
ُ َ
‫شك ْو ًرا‬, dan 2 kali dalam bentuk ‫َّم‬
ُ ْ
‫ شك ْو ًرا‬.
Ayat-ayat tersebut membicarkan dengan memadai tentang
berbagai hal yang terkait dengan syukur. Jika ditelusuri secara
mendalam, maka akan ditemui bahwa pada ayat-ayat tersebut
dibicarakan beberapa hal, di antaranya tentang orang (subjek) yang

61
bersyukur, objeknya, cara bersyukur, hal-hal yang patut disyukuri, dan
manfaat bersyukur.94
Sebagaimana telah diuraikan diawal mengenai rasa syukur,
syukur dapat diwujudkan dengan pujian, sanjungan, cinta, rasa senang
dan lain sebagainya. Sanjungan itu diberikan oleh seseorang kepada
yang lain untuk mengungkapkan kata syukur. Allah telah memilihkan
kata syukur dengan kalimat:
٢ َ‫اَ ْل َح ْم ُد هّٰلِل ِ َربِّ ْال ٰعلَ ِم ْي ۙن‬

Terjemah kemenag 2019: “Segala puji95 bagi Allah, Tuhan seluruh
alam”.96 (QS. Al-Fatihah/1 : 2).
Salah satu ekspresi syukur manusia adalah mengakui kebaikan
seseorang dan membalasnya dengan kebaikan yang lebih. Balasan
kebaikan digambarkan dalam QS. Al-Baqarah/2 : 261 :
ْ ‫م فِ ْي َسبِ ْي ِل هّٰللا ِ َك َمثَ ِل َحبَّ ٍة اَ ۢ ْنبَت‬Rُْ‫َمثَ ُل الَّ ِذ ْينَ يُ ْنفِقُوْ نَ اَ ْم َوالَه‬

‫ ۢ ْنبُلَ ٍة‬RR‫َت َس ْب َع َسنَابِ َل فِ ْي ُك ِّل ُس‬
‫هّٰللا‬ ٰ ‫ِّمائَةُ َحبَّ ٍة ۗ َوهّٰللا ُ ي‬
٢٦١ ‫اس ٌع َعلِ ْي ٌم‬ ِ ‫ُض ِعفُ لِ َم ْن يَّ َش ۤا ُء َۗو ُ َو‬
Terjemah kemenag 2019: “Perumpamaan orang yang menginfakkan
hartanya di jalan Allah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh
tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji. Allah melipatgandakan
bagi siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Mahaluas, Maha
Mengetahui”.97
94
Desri Ari Enghariano, “Syukur dalam Perspektif al-Qur’an”, El-Qanuny: Jurnal Ilmu
Kesyariahan dan Pranata Sosial, Vol. 5, No. 2, Edisi Juli-Desember 2019, hal. 273.
95
Alhamdu (segala puji). Memuji orang adalah karena perbuatannya yang baik yang
dikerjakannya dengan kemauan sendiri. Maka memuji Allah berrati: menyanjung-Nya karena
perbuatannya yang baik. lain halnya dengan syukur yang berarti: mengakui keutamaan seseorang
terhadap nikmat yang diberikannya. kita menghadapkan segala puji bagi Allah ialah karena Allah
sumber dari segala kebaikan yang patut dipuji. Rabb (tuhan) berarti: Tuhan yang ditaati yang
Memiliki, mendidik dan Memelihara. Lafal Rabb tidak dapat dipakai selain untuk Tuhan, kecuali
kalau ada sambungannya, seperti rabbul bait (tuan rumah). 'Alamiin (semesta alam): semua yang
diciptakan Tuhan yang terdiri dari berbagai jenis dan macam, seperti: alam manusia, alam hewan,
alam tumbuh-tumbuhan, benda-benda mati dan sebagainya. Allah Pencipta semua alam-alam itu.
96
97
62
Selain pahala di akhirat, kebahagiaan di dunia juga akan
diperoleh oleh orang-orang yang suka bersyukur. Khususnya apabila
kesyukuran itu diekspresikan dalam bentuk memberikan harta atau
bersedekah kepada yang membutuhkannya. Bahwa kesyukuran
manusia bukan hanya dengan memberi balasan baik kepada orang
yeng memberinya nikmat. Tetapi juga dengan melakukan perbuatan
yang disukai oleh orang tersebut. Prinsip memberi sedekah juga
menjadi sarana untuk menjaga keseimbangan dan menjaga manusia
dari masalah. Syukur dengan menginfakkan harta adalah sama halnya
dengan mengeluarkan masalah dari dirinya. Sehingga akan tercipta
keteraturan dan keseimbangan hidup yang membahagiakan.98
Sementara dalam ayat yang berbeda, yakni QS. Al-Baqarah/2 :
١٥٢ ࣖ ‫ْي اَ ْذ ُكرْ ُك ْم َوا ْش ُكرُوْ ا لِ ْي َواَل تَ ْكفُرُوْ ِن‬Rٓ ِ‫فَ ْاذ ُكرُوْ ن‬
Terjemah kemenag 2019: “Maka ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan
ingat kepadamu. Bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu
ingkar kepada-Ku”.99
Penjelasan ayat ini mengandung perintah untuk mengingat
Tuhan tanpa melupakannya, patuh kepada-Nya tanpa menodai-Nya
dengan kedurhakaan. Syukur yang demikian lahir dari keikhlasan
kepada-Nya dan karena itu, ketika setan mengatakan bahwa, “Demi
kemuliaan-Mu, aku akan menyesatkan mereka (manusia) semuanya”
(QS. Shaad: 82) dilanjutkan dengan pernyataan pengecualian , yaitu
“Kecuali hamba-hamba-Mu yang mukhlash diantara mereka” (QS.
98
Muh. Subair, “Rekonstruksi Makna Syukur dalam Al-Qur’an Berdasarkan Kitab
Kuning”, PUSAKA: Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 8, No. 1, Mei 2020, hal. 108.
99
63
Shaad: 83). Dalam QS. Al-A’raf: 17 Iblis menyatakan “Dan Engkau
tidak akan menemukan kebanyakan dari mereka (manusia) bersyukur”.
Kalimat “tidak akan menemukan” disini serupa maknanya dengan
pengecualian diatas, sehingga itu berarti bahwa orang-orang yang
bersyukur adalah orang-orang yang mukhlish (tulus hatinya).100
Selain itu orang yang tidak mau bersyukur (kufr) sesungguhnya
ia berbuat aniaya terhadap dirinya sendiri, seperti firman Allah :
‫َولَقَ ْد ٰاتَ ْينَا لُ ْقمٰ نَ ْال ِح ْك َمةَ اَ ِن ا ْش ُكرْ هّٰلِل ِ ۗ َو َم ْن يَّ ْش ُكرْ فَاِنَّ َما يَ ْش ُك ُر لِنَ ْف ِس ٖ ۚه‬
١٢ ‫َو َم ْن َكفَ َر فَاِ َّن هّٰللا َ َغنِ ٌّي َح ِم ْي ٌد‬
Terjemah kemenag 2019: “Dan sungguh, telah Kami berikan hikmah
kepada Lukman, yaitu,”Bersyukurlah kepada Allah! Dan barangsiapa
bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya dia bersyukur untuk
dirinya sendiri; dan barangsiapa tidak bersyukur (kufur), maka
sesungguhnya Allah Mahakaya, Maha Terpuji”.101 (QS. Luqman/31 :
12).
Pada ayat di atas, orang-orang yang mengingkari nikmat Allah
dan tidak bersyukur (kufr) kepada-Nya berarti ia telah berbuat aniaya
terhadap dirinya sendiri, karena Allah tidak akan memberinya pahala
bahkan menyiksanya dengan siksaan yang pedih. Allah sendiri tidak
memerlukan syukur hamba-Nya karena syukur hamba-Nya itu tidak
memberikan keuntungan kepada-Nya sedkit pun, dan tidak pula
menambah akan kemuliaan-Nya. Dia Maha Kuasa lagi Maha
Terpuji.102
100
M. Quraish Shihab, Wawasan Alquran: Tafsir Maudhui atas Pelbagai Persoalan Umat,
(Bandung: Mizan, 1998), hal. 217.
101
102
Tim Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur’an, al-Qur’an In MS. Word 2019, Tafsir Lengkap
Kemenag QS. Luqman/31 : 12.
64
Kata syukur pada QS. Ibrahim [14] : 7 yang disandingkan
dengan kata kufr merupakan suatu penekanan bahwa setiap perbuatan
ada sebab-akibatnya. Apabila manusia senantiasa bersyukur maka
nikmat, rezeki, serta pahala akan ditambah oleh Allah. Sedangkan bagi
yang tidak bersyukur atau kufr maka akan mendapatkan siksaan yang
pedih dari Allah. Semua itu sebagai balasan dari apa yang dilakukan.
Dari penjelasan mengenai syukur diatas, dapat disimpulkan
syukur adalah rasa terimakasih kepada Allah dengan menggambarkan
dalam benak tentang nikmat serta memanjatkan pujian kepada sang
pemberi nikmat atas keutamaan dan kebaikan yang dikaruniakan
kepada kita dan menampakkan kepermukaan disertai pengendalian diri
menerima dengan rela dan sabar atas apa yang digariskan Allah kepada
kita, walaupun itu bukan sesuatu yang menyenangkan karena hal itu
suatu ujian untuk mengetahui keimanan kita.
Hubungan syukur dengan bata yang bergandengan dengannya
a. Ibadah dan Syukur sebagaimana firman Allah Swt. di dalam
Q.S. al-Anbakut (29): 17.

‫انَّما تَ ْعبُ ُدوْ نَ م ْن ُدوْ ن هّٰللا اَوْ ثَانًا َّوت َْخلُقُوْ نَ ا ْف ًكا ۗا َّن الَّذ ْينَ تَ ْعبُ ُدوْ نَ م ْن ُدوْ ن هّٰللا‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ ِ
‫هّٰللا‬
َ ‫ ِع ْن َد ِ الر ِّْز‬R‫اَل يَ ْملِ ُكوْ نَ لَ ُك ْم ِر ْزقًا فَا ْبتَ ُغوْ ا‬
‫ق َوا ْعبُ ُدوْ هُ َوا ْش ُكرُوْ ا لَهٗ ۗاِلَ ْي ِه‬
َ‫تُرْ َجعُوْ ن‬
Terjemah Kemenag 2019: Sesungguhnya apa yang kamu
sembah selain Allah hanyalah berhala-berhala dan kamu
membuat kebohongan. Sesungguhnya apa yang kamu sembah
selain Allah tidak mampu memberikan rezeki kepadamu. Maka,
mintalah rezeki dari sisi Allah, sembahlah Dia, dan
bersyukurlah kepada-Nya. Hanya kepada-Nya kamu akan
dikembalikan.103
103
Lihat Aplikasi Al-Qur’an Kemenag in MS. Word, Tahun 2019, Versi 1.0
65
Ibadah terdiri dari tiga huruf dasar, yaitu al-‘ain, al-ba’,
dan aldal, mengandung dua makna yang saling bertentangan,
lemah lembut (layyin-zill) dan kasar (syiddah-galiz). Ibadah
merupakan sesuatu yang bersifat umum dan syukur bersifat
khusus. Sehingga, hubungan antara kedua term ini adalah umum
ke khusus. Dalam sastera Arab dikenal dengan sebutan zikr
al-‘am ba’d al-khas. Ketika Allah swt. memerintahkan untuk
beribadah dan menyembah-Nya, dapat dipahami bahwa Allah
swt. mempersilahkan kepada hamba-Nya untuk melakukan
segala macam ibadah yang disyariatkan untuk mendekatkan diri
kepadanya, seperti salat, puasa, dan termasuk bersyukur.
Kemudian Allah swt. melanjutkan perintahnya untuk
mengkhususkan ibadah syukur dalam mendekatkan diri
(taqarrub) kepada-Nya. Jadi, dalam ayat ini tersirat sekali
perintah bersyukur dan sekali tersurat perintah bersyukur.104
Dari aspek munasabah, penyebutan ibadah dan syukur
dalam kontek ayat ini, untuk beribadah kepada Allah swt. tanpa
mendua-Nya karena Allah swt. telah memberikan rezeki kepada
manusia maka sebuah kewajiban kepada manusia untuk
bersyukur kepada Allah swt. atas segala karunia dan anugerah-
Nya.
104
Muhammad Irham A. Muin, Syukur Dalam Perspektif Al-Qur’an, Tafsere Volume 5
Nomor 1 Tahun 2017, hal. 8.
66
b. Syukur dan Iman sebagaimana firman Allah Swt. di dalam Q.S.
al-Nisa’ (4): 147.
‫م َو ٰا َم ْنتُ ۗ ْم َو َكانَ هّٰللا ُ َشا ِكرًا َعلِ ْي ًما ۔‬Rُْ‫َما يَ ْف َع ُل هّٰللا ُ بِ َع َذابِ ُك ْم اِ ْن َشكَرْ ت‬
Terjemah Kemenag 2019: Allah tidak akan menyiksamu jika
kamu bersyukur dan beriman. Allah Maha Mensyukuri 105 lagi
Maha Mengetahui.106
Iman terdiri dari tiga huruf dasar, yaitu al-alif, al-mim, dan
alnun, mengandung makna terang dan stabilnya hati (sukun al-
qalb) dan pembenarannya (al-tasdiq). Iman merupakan sumber
sikap syukur seseorang. Semakin baik iman seseorang maka
semakin berkualitas rasa syukurnya. Dalam hal ini, hubungan
keduanya adalah relasi pengaruh secara langsung. Allah Maha
Mensyukuri adalah Allah mensyukuri hamba-hamba-Nya,
memberi pahala terhadap amal-amal hamba-hamba-Nya,
memaafkan kesalahannya, menambah nikmat-Nya.107
Dalam aspek munasabah, ayat ini berada dalam kelompok
ayat yang berkaitan tentang beberapa keburukan orang munafik.
Orang munafik melakukan sesuatu dengan kepura-puraan
karena ingin menipu umat Islam dan Allah swt. Padahal mereka
menipu dirinya sendiri. Sehingga, bagi mereka neraka yang
paling bawah (asfal). Allah swt. menutup kelompok ayat ini
105
Allah Maha Mensyukuri berarti memberi pahala terhadap amal hamba-Nya, memaafkan
kesalahannya, menambah nikmat-Nya, dan lain-lain. (An-Nisa'/4:147)
106
107
67
dengan berfirman mereka tidak akan disiksa dengan neraka yang
paling bawah kalau mereka bersyukur dan beriman.
Jika syukur seseorang sebagai refleksi keimanannya.
Maka penulis berasumsi bahwa seseorang yang tidak bersyukur
maka keimanannya perlu diperbaiki. Hal inilah yang mesti
dilakukan oleh kalangan munafik, perbaikan iman, sehingga
mampu bersyukur dengan baik.
c. Tidak syirik dan syukur sebagaimana firman Allah swt. di dalam
Q.S. al-Nahl (16): 120-121
َ‫ك ِمنَ ْال ُم ْش ِر ِك ْي ۙن‬ ُ َ‫اِ َّن اِب ْٰر ِه ْي َم َكانَ اُ َّمةً قَانِتًا هّٰلِّل ِ َحنِ ْيفً ۗا َولَ ْم ي‬
‫اط ُّم ْستَقِي ٍْم‬
Rٍ ‫ص َر‬ ِ ‫َشا ِكرًا اِّل َ ْن ُع ِم ِه ۖاجْ ت َٰبىهُ َوه َٰدىهُ اِ ٰلى‬
Terjemah Kemenag 2019: Sesungguhnya Ibrahim adalah imam
(sosok anutan) yang patuh kepada Allah, hanif (lurus), dan
bukan termasuk orang-orang musyrik. (Ibrahim) bersyukur atas
nikmat-nikmat-Nya (dan Allah) telah memilih serta
menunjukinya ke jalan yang lurus.108
Syirik terdiri dari tiga huruf dasar, yaitu al-syin, al-ra’, dan
al-kaf, mengandung makna pernbandingan (muqaranah) dan
ektensi istikamah (al-imtidad wa al-istiqamah). Hubungannya,
jika syirik berada pada diri seseorang maka akan mempengaruhi
rasa syukur yang selamanya ini dilakukannya. Artinya, semakin
banyak/ada syirik pada seseorang semakin sedikit syukurnya.
Sebaliknya, semakin minim –bahkan tidak ada- maka syukurnya
semakin berkualitas dan banyak.109
108
109
68
Dalam konteks kedua ayatnya, Nabi Ibrahim a.s. telah
membuktikan bahwa dengan tidak menduakan-Nya sedikitpun
Nabi Ibrahim a.s. mampu menjadi orang yang bersyukur dan
rasa syukur itu telah meresap masuk ke jiwa Nabi Ibrahim a.s.
karena telah menjadi karakter dan wataknya.
Dari aspek munasabah, sebelum dan sesudah ayat ini
bercerita tentang keteladanan Nabi Ibrahim a.s. Oleh karena itu,
dengan senantiasa bersyukur dan tidak menduakan-Nya
merupakan langkah awal menjadi sosok teladan yang pandai
bersyukur.
d. Zikir dan syukur sebagaimana firman Allah swt. di dalam Q.S.
al-Baqarah (2): 152.
ࣖ ‫ْي اَ ْذ ُكرْ ُك ْم َوا ْش ُكرُوْ ا لِ ْي َواَل تَ ْكفُرُوْ ِن‬Rٓ ِ‫فَ ْاذ ُكرُوْ ن‬
Terjemah Kemenag 2019: Maka, ingatlah kepada-Ku, Aku pun
akan ingat kepadamu. Bersyukurlah kepada-Ku dan janganlah
kamu ingkar kepada-Ku.110
Banyak cara untuk bersyukur kepada-Nya; hati, lisan, dan
perbuatan. Zikir identik dengan bersyukur secara lisan walaupun
terdapat pembagian yang sama bagi zikir, yaitu zikir hati, lisan,
dan perbuatan. Berdasarkan relasi tersebut dapat dipahaminya
diantaranya adalah syukur dan zikir memiliki hubungan yang
sangat erat tak terpisahkan bagaikan dua sisi mata uang. Dengan
berzikir anda telah bersyukur dan dengan bersyukur anda telah
110
69
berzikir. Adapun perbedaannya secara detail akan dijelaskan
berikutnya.111
e. Balasan dan Syukur sebagaimana firman Allah swt. di dalam
Q.S. al-Insan (76): 9.
R‫ط ِع ُم ُك ْم لِ َوجْ ِه هّٰللا ِ اَل نُ ِر ْي ُد ِم ْن ُك ْم َج َز ۤا ًء َّواَل ُش ُكوْ ًرا‬

ْ ُ‫اِنَّ َما ن‬
Terjemah Kemenag 2019: (Mereka berkata,) “Sesungguhnya
kami memberi makanan kepadamu hanya demi rida Allah. Kami
tidak mengharap balasan dan terima kasih darimu.112
Dalam konteks dan munasabah ayat ini, jika seseorang
yang berlaku baik kepada anda maka sepatutnya anda membalas
(jaza’) perlakukan baik itu dengan lebih baik jika tidak mampu
minimal membalasnya dengan kebaikan yang sebanding. Hal ini
sebagai implementasi firman Allah swt. “iza huyyikum bi
tahiyyah fa hayyu bi ahsan minha aw rudduha”. Di sisi lain,
bagi yang tidak mampu kedua-duanya al-Qur’an memberikan
alternatif yaitu dengan mendoakannya. Hal ini sebagai
implementasi dan pemahaman kontekstual dari ayat “fa salli
‘alaihim” dan ayat ini menjelaskan sikap minimal seseorang dari
aspek etika ketika ada yang berbuat baik kepadanya yang
minimal berterima kasih kepadanya. Ucapan terima kasih adalah
balasan kebaikan paling minimal yang mesti dilakukan dan
dibiasakan.113
111
112
113
70
f. Syukur dan kufur sebagaimana firman Allah swt. di dalam Q.S.
al-Naml (27): 40.
ُ‫ك فَلَ َّما َر ٰاه‬

َ ۗ ُ‫ك بِ ٖه قَب َْل اَ ْن يَّرْ تَ َّد اِلَ ْيكَ طَرْ ف‬ َ ‫ب اَن َ۠ا ٰاتِ ْي‬
ِ ‫قَا َل الَّ ِذيْ ِع ْند َٗه ِع ْل ٌم ِّمنَ ْال ِك ٰت‬
‫ُم ْستَقِ ًّرا ِع ْند َٗه قَا َل ٰه َذا ِم ْن فَضْ ِل َرب ۗ ِّْي لِيَ ْبلُ َونِ ْٓي َءاَ ْش ُك ُر اَ ْم اَ ْكفُ ۗ ُر َو َم ْن َش َك َر فَاِنَّ َما‬
‫يَ ْش ُك ُر لِنَ ْف ِس ٖ ۚه َو َم ْن َكفَ َر فَاِ َّن َرب ِّْي َغنِ ٌّي َك ِر ْي ٌم‬
Terjemah Kemenag 2019: Seorang yang mempunyai ilmu dari
kitab suci berkata, “Aku akan mendatangimu dengan membawa
(singgasana) itu sebelum matamu berkedip.” Ketika dia
(Sulaiman) melihat (singgasana) itu ada di hadapannya, dia
pun berkata, “Ini termasuk karunia Tuhanku untuk mengujiku
apakah aku bersyukur atau berbuat kufur. Siapa yang
bersyukur, maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan)
dirinya sendiri. Siapa yang berbuat kufur, maka sesungguhnya
Tuhanku Mahakaya lagi Mahamulia.”114
Hubungan yang amat jelas antara kedua terma adalah
antonym relation, hubungan lawan kata dan lawan substansi.
Jika syukur adalah menyikapi nikmat dengan menyadari bahwa
nikmat itu dari Allah swt. dan menampakkannya dengan berbuat
baik dan berbagi kepada sesama. Sedangkan kufur nikmat
adalah menyikapi nikmat dengan tidak menyadari bahwa nikmat
itu bukan dari Allah swt. dan menutupinya sehingga angkuh dan
enggan berbagi.115
g. Sabar dan Syukur sebagaimana firman Allah swt. di dalam Q.S.
Ibrahim (14): 5.
‫ت اِلَى النُّوْ ِر ەۙ َو َذ ِّكرْ هُ ْم بِا َ ٰيّ ِىم‬ Rَ ‫َولَقَ ْد اَرْ َس ْلنَا ُموْ ٰسى بِ ٰا ٰيتِنَٓا اَ ْن اَ ْخ ِرجْ قَوْ َم‬
ُّ َ‫ك ِمن‬
ِ ٰ‫الظلُم‬
‫َّار َش ُكوْ ٍر‬
Rٍ ‫صب‬ َ ِّ‫ت لِّ ُكل‬ ٍ ‫هّٰللا ِ ۗاِ َّن فِ ْي ٰذلِكَ اَل ٰ ٰي‬
114
115
71
Terjemah Kemenag 2019: Sungguh Kami benar-benar telah

mengutus Musa dengan (membawa) tanda-tanda (kekuasaan)
Kami (dan Kami perintahkan kepadanya), “Keluarkanlah
kaummu dari berbagai kegelapan kepada cahaya (terang-
benderang) dan ingatkanlah mereka tentang hari-hari Allah. 116”
Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda
(kekuasaan Allah) bagi setiap orang yang sangat penyabar lagi
banyak bersyukur.117
Hubungan antara kedua terma tersebut, sabar dan syukur,
adalah complementary relation, yaitu hubungan yang saling
melengkapi. Ketika memperoleh nikmat dan sesuatu yang
diinginkan maka sikap yang tepat adalah syukur. Sedangkan
ketika tidak memperoleh nikmat dan sesuatu yang tidak
diinginkan maka sikap yang tepat adalah sabar.118
3. Analisis Intertekstualitas
Analisis intertekstualitas adalah analisis dengan cara
menghubungkan dan membandingkan antara ayat Al-Qur’an dengan
teks-teks lain yang ada di sekitar Al-Qur’an. Analisa intertekstualitas
ini biasa dilakukan dengan cara membandingkannya dengan hadis
Nabi, puisi Arab, dan teks-teks dari Yahudi dan Nasrani atau
komunitas lain yang hidup pada masa pewahyuan Al-Qur’an.119
116
Hari-hari Allah maksudnya adalah peristiwa-peristiwa yang terjadi pada kaum-kaum
terdahulu serta nikmat dan siksaan yang mereka alami. (Ibrahim/14:5)
117
118
119
72
Makna dasar kata syukur pra-Quranik diambil dari bahasa yang
lahir sebelum al-Qur’an diturunkan, yaitu dapat ditemukan dalam
syair-syair Arab Jahiliyah. Kata syukur pra-Quranik disandingkan
dengan empat makna relasional di antaranya yaitu: kata syukur
direlasikan dengan kenikmatan, balasan, kesabaran dan terselamatkan
dari siksaan. Adapun salah satu contohnya dalam syair Arab Jahiliyah
yaitu syair Diwan Zuhair bin Abi Sulami,
‫ الرمح مو ضع ال ذلك خاذلدة‬،، ‫ خلف ما وال لبطء مسلم‬،،

‫ دفعت‬،، ‫ يكاد يغلب الحق باطله‬، ‫وذي نعمة تممتها وشرتها وخسم‬
“Tidak akan menarik senjatanya kembali seorang muslim untuk

mundur dari tempatnya. Maka tidak ada yang melakukan hal itu
kecuali seorang pengecut. Maka kamu memiliki kenikmatan yang
sangat sempurna. Wahai yang mendapat nikmat, sempurnakanlah
nikmat itu dan syukurilah. Sekali pun musuh terkadang mengalahkan
kebenaran dengan kebatilannya. Maka kamu harus membela
kebenaran dengan perkataan yang benar.”120
Syair di atas berbicara tentang seseorang yang berperang dalam
melawan kebatilan/kejahatan. Maka seakan-akan dia mendapatkan
kenikmatan yang sempurna, dan kenikmatan tersebut hendaknya ia
syukuri. Maka kata syukur diatas direlasikan dengan kenikmatan.
Setelah diturunkannya al-Qur’an dengan menggunakan bahasa
Arab memberikan sedikit banyak perubahan makna dari yang
sebelumnya. Setidaknya dengan adanya pergesekan dengan al-Qur’an,
makan syukur menjadi lebih banyak dan lebih kaya lagi.
120
Mila Fatmawati, dkk, Analisis Semantik Kata Syukur Dalam Alquran, Al-Bayan: Jurnal
Studi Al-Qur’an dan Tafsir 3, 1 (Juni 2018), hal. 95. Lihat Abdurrahmān Al-Mustawīl, Dīwān
Zuhair bin Abī Sulamī (Beirut: Dār Maerefah, 2004), Hlm,35.
73
Adapun dalam hadis, ditemukan banyak penjelasan tentang
bersyukur setelah ditelusuri menggunakan aplikasi Lidwa Pusaka i-
Software - Kitab 9 Imam Hadist diantaranya antaranya Kitab Bukhari
Ditemukan 15 Hadist, Kitab Muslim Ditemukan 8 Hadist, Kitab
Abudaud Ditemukan 8 Hadist, Kitab Tirmidzi Ditemukan 13 Hadist,
Kitab Nasai Ditemukan 3 Hadist, Kitab Ibnu Majah Ditemukan 14
Hadist, Kitab Ahmad Ditemukan 61 Hadist dan Kitab Darimi
Ditemukan 1 Hadist.
Salah satu hadisnya berbunyi:
‫ِّث‬
ُ ‫ي حُيَد‬ ً ِ‫َّاق َح َّدثَنَا َم ْع َمٌر َع ْن َر ُج ٍل ِم ْن بَيِن ِغ َفا ٍر أَنَّهُ مَسِ َع َسع‬
َّ ِ‫يدا الْ َم ْقرُب‬ ِ ‫الرز‬
َّ ‫َح َّدثَنَا َعْب ُد‬
‫الصائِ ِم‬
َّ ‫اع ُم الشَّاكُِر َك‬
ِ َّ‫ول اللَّ ِه صلَّى اللَّه علَي ِه وسلَّم الط‬
َ َ َ َْ ُ َ ُ ‫َع ْن أَيِب ُهَر ْيَر َة قَ َال قَ َال َر ُس‬
‫الصابِ ِر‬
َّ
Telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq telah menceritakan
kepada kami Ma'mar dari seorang laki-laki dari bani Ghifar bahwa
ia mendengar Sa'id Al Maqburi menceritakan dari Abu Hurairah, dia
berkata; Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda: "Orang
yang makan lalu bersyukur seperti orang yang berpuasa lalu
bersabar." 121
ُ ‫ت الْ ُمغِ َري َة َر ِض َي اللَّهُ َعْنهُ َي ُق‬ ِ ٍ ِ

‫ول‬ ُ ‫َح َّد َثنَا أَبُو نُ َعْي ٍم قَ َال َح َّد َثنَا م ْس َعٌر َع ْن ِزيَاد قَ َال مَس ْع‬
ُ ‫صلِّ َي َحىَّت تَ ِر ُم قَ َد َماهُ أ َْو َساقَاهُ َفُي َق‬ ِ ‫إِ ْن َكا َن النَّيِب صلَّى اللَّه علَي ِه وسلَّم لَي ُق‬
ُ‫ال لَه‬ َ ُ‫وم لي‬
ُ َ َ َ َ َْ ُ َ ُّ
ً ‫ول أَفَاَل أَ ُكو ُن َعْب ًدا َش ُك‬

‫ورا‬ ُ ‫َفَي ُق‬
121
Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist, Musnad Ahmad, Kitab Sisa Musnad
sahabat yang banyak meriwayatkan hadits, Bab Musnad Abu Hurairah Radliyallahu 'anhu, No.
Hadist : 7473. Dikuatkan oleh hadis Tirmidzi no 2410, Ibnu Majah no 1754 dan 1755, Ahmad no
18242 dan Darimi no 1938.
74
Telah menceritakan kepada kami Abu Nu'aim berkata, telah

menceritakan kepada kami Mis'ar dari Ziyad berkata; aku mendengar
Al Mughirah radliallahu 'anhu berkata; "Ketika Nabi shallallahu
'alaihi wasallam bangun untuk mendirikan shalat (malam) hingga
tampak bengkak pada kaki atau betis, Beliau dimintai keterangan
tentangnya. Maka Beliau menjawab: "Apakah memang tidak
sepatutnya aku menjadi hamba yang bersyukur?" 122
4. Konteks Historis Pewahyuan (Mikro dan Makro)
Salah satu ulama alim bernama Abu al-Qasim al-Nisaburiy
pernah berkata, “Ilmu-ilmu al-Qur’an yang paling mulia adalah
mengenai sababun nuzul dan pembahasan Makkiyah dan
Madaniyah.123 Secara kronologis, periode turunya al-Qur’an dibagi
menjadi dua, yakni: periode Makkah (Makkiyah) dan periode Madinah
(Madaniyah). Salah satu ulama yang memberikan penjelasan tentang
kronologis Makkiyah dan Madaniyah adalah Manna’ Al-Qattan yang
tertulis dalam Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an. Ada tiga pandangan yang
disampaikan oleh beliau, yakni: (1) Dari segi turunnya. Segi turun-nya
al-Qur’an dimaknai pengkategorian Makkiyah adalah pemaknaan
sebelum hijrahnya Nabi. Sedangkan Madaniyah dikategorikan
sesudah hijrahnya Nabi; (2) Dari segi tempat turunya. Makkiyah
dimaknai kota Makkah dan sekitarnya, sedangkan Madaniyah
dimaknai kota Madinah dan sekitarnya; (3) Dari segi sasarannya.
122
Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist, Shohih Bukhari, Kitab : Jum'at, Bab :
Lamanya Nabi Shallallahu 'alaihi wa salam Mendirikan Shalat Malam Hingga Kedua Kaki Beliau
Bengkak-bengkak. No. Hadist : 1062. Dikuatkan oleh hadis Bukhari no 4459, 4460, 5990, Muslim
no 5044, 5045, 5046, Tirmidzi no 377, Ibnu Majah no 1409, 1410, Ahmad no17488, 17528.
123
Acep Hermawan, Ulumul Quran: Ilmu untuk Memahami Wahyu, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2016), hal. 65.
75
Makkiyah ditujukan pada penduduk Makkah, sedangkan Madaniyah
ditujukan pada penduduk Madinah.124
Surah Ibrahim sendiri merupakan surah ke 14 dalam al-Qur’an
yang terdiri dari 52 ayat yang termasuk golongan surah Makkiyah
karena diturunkan di Mekkah sebelum Hijrah. Dinamakan surah
“IBRAHIM”, karena surah ini mengandung do’a Nabi Ibrahim As.
yaitu pada ayat 35 sampai dengan 41. Do’a ini isinya antara lain:
permohonan agar keturunannya mendirikan shalat, dijauhkan dari
menyembah berhala-berhala dan agar Mekkah dan daerah sekitarnya
menjadi daerah yang aman dan makmur. Do’a Nabi Ibrahim As. ini
telah diperkenankan oleh Allah Swt. sebagaimana telah terbukti
keamanannya sejak dahulu sampai sekarang. Do’a tersebut
dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai membina
Ka’bah bersama puteranya Isma’il As., di daerah tanah Mekkah yang
tandus.125
Surat ini mengandung berbagai hakikat pokok dalam masalah
akidah, tetapi dua hakikat besar senantiasa menaungi suasana surat
secara keseluruhan, yang keduanya merupakan dua hakikat yang
berkaitan dengan bayang-bayang Nabi Ibrahim. Kedua hakikat
tersebut adalah sebagai berikut:
124
Manna’ Al-Qatthan, Mabahits fi Ulum al-Qur’an, terj. Mudzakir. Studi Ilmu-ilmu
Qur’an. (Bogor: Litera Antar Nusa, 2019) ,hal. 70.
125
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang: Toha
Putra, 1989), hal. 378.
76
a. Hakikat kesatuan risalah dan para Rasul, kesatuan dakwah
tauhid. Hal ini sejalan dengan sosok Nabi Ibrahim yang dinilai
oleh pakar sebagai pengumandang tauhid serta bapak para Nabi.
b. Hakikat nikmat Allah (yang Dia anugerahkan) kepada umat
manusia dan semakin bertambahnya nikmat jika disyukuri. Juga
penyambutan kebanyakan manusia terhadap nikmat dengan
mengekspresikan pengingkarannya.126
Analisis syukur dalam QS. Ibrahim [14]: 7 dengan
memperhatikan konteks Historis Pewahyuan (Mikro dan Makro) :
memaklumkan, “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya
Aku akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu
mengingkari (nikmat-Ku), maka pasti azab-Ku sangat berat”.127
Melihat dari konteks historis ayat ini Al-Maraghi dalam
kitabnya Tafsir Al-Maraghi mengawali pembahasan ayat ini (QS.
Ibrahim [14] : 7) dengan perkataan “Dan ingatlah, hai Bani Israil,
ketika Allah memaklumkan janji-Nya kepada kalian dengan berfirman
jika kalian mensyukuri nikmat penyelamat dan lain-lain yang aku
berikan kepada kalian, dengan menaati-Ku dalam segala perintah
dan larangan, niscaya Aku akan menambah nikmat yang telah Aku
berikan kepada kalian”.
Beliau menganalogikan syukur sebagai berikut: “bila anggota
tubuh dilatih terus menerus untuk bekerja dan berbuat, maka dapat
126
M.Quraish Shiha>b, Alquran Dan Maknanya Cet. 1 (Tangerang: Lentera Hati, 2010),
127
77
dipastikan akan bertambah kuat dan sehat. Tetapi apabila
diberhentikan, maka akan melemahkan ia dan berkuranglah
tenaganya. Sama halnya dengan syukur nikmat, bila kita terus
menerus mensyukurinya, maka kita akan merasakan hal yang lebih
besar dan banyak. Tetapi bila kita berhenti, tidak bersyukur, maka ia
pun akan berkurang.128 Intinya bahwa barang siapa bersyukur kepada
Allah atas rezeki yang dilimpahkan kepadanya, maka Allah akan
melapangkan rezekinya. Barangsiapa bersyukur atas nikmat
kesehatan, maka Allah akan menambah kesehatannya. Dan begitulah
seterusnya.
Tidak jauh berbeda dengan al-Maraghi, HAMKA menjelaskan
dalam Tafsir al-Azhar bahwa yang menjadi mukhatab (yang
dibicarakan) dari ayat di atas adalah Bani Israil setelah dibebaskan
dari penindasan Fir’aun. Kebebasan ini merupakan hal yang patut
disyukuri. Dalam bersyukur tetaplah berusaha guna mengatasi
kesulitan-kesulitan yang dihadapi. Hamka menyebutkan bahwa kaum
Bani Israil harus dapat bangkit kembali tanpa mengekluh atas nikmat
yang menurut mereka sangat sedikit dan terbatas. bila mengeluh “ini
kurang” “itu tidak cukup” maka itulah yang disebut dengan kufur
melupakan nikmat Tuhan, tidak mau berterima kasih.129
128
Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz XIII, (Mesir: Mushthafa al-Babi al-
Halabi,) hal. 130.
129
Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar, Juz XIII-XIV, (Jakarta: Pustaka
Panjimas, 1983), hal. 122.
78
Berdasarkan penjelasan di atas maka dapat dikatakan bahwa
Q.S. Ibrahim [14] : 7 merupakan ayat yang turun sebelum nabi hijrah
atau termasuk dalam golongan surah Makkiyah.
5. Menggali maqsad atau maghza al-ayah
Bersyukur kepada Allah atas nikmat yang diberikan-Nya
merupakan keharusan manusia, baik dilihat dari sudut fitrahnya,
maupun berdasarkan nas syarak atau hukum Islam (Al Quran dan
hadis). Manfaat yang diperoleh dari tindakan bersyukur itu sebenarnya
dirasakan manusia yang bersangkutan, antara lain untuk mengekalkan
nikmat yang ada dan menambah nikmat itu dengan nikmat lain yang
berlimpah ruah. Allah berfirman:

(nikmat-Ku), maka pasti azab-Ku sangat berat”.130 (Q.S. Ibrahim
[14] : 7).
Tujuan utama ayat ini turun adalah untuk memerintahkan Nabi
Muhammad SAW agar lebih jauh mengingat juga ucapan yang lain
yang disampaikan Nabi Musa As kepada umatnya agar beliaupun
menyampaikan kepada umat Islam. Nabi Musa As berkata kepada
kaumnya: “Dan ingat jugalah nikmat Allah kepada kamu semua
tatkala Tuhan Pemelihara dan Penganugerah aneka kebajikan kepada
kamu memaklumkan: “Sesungguhnya Aku, yakni Allah, bersumpah
130
79
demi kekuasaan-Ku, jika kamu bersyukur pasti Aku tambah nikmat-
nikmat-Ku. Karena itu, berharaplah yang banya dari-Ku dengan
mensyukurinya dan jika kamu kufur, yakni mengingkari nikmat-
nikmat yang telah Aku anugerahkan dengan tidak menggunakan dan
memanfaatkannya sebagaimana Aku kehendaki maka akan Aku
kurangi nikmat itu bahkan kamu terancam mendapat siksa-Ku,
sesungguhnya siksa-Ku dengan berkurang atau hilangnya nikmat itu
atau jatuhnya petaka atas kamu akan kamu rasakan amat pedih”.131
Maksudnya, apabila bersyukur atas nikmat Allah SWT, orang
akan diberi-Nya tambahan nikmat. Sebaliknya, orang yang tidak mau
bersyukur (kufur nikmat) akan mendapat siksa yang pedih.132
Pada hakikatnya, sikap syukur adalah untuk keuntungan
manusia itu sendiri. Allah tidak akan beruntung dengan sikap yang
dilakukan oleh hamba-Nya. Sebaliknya, Tuhan juga tidak akan rugi
dengan sikap kufur dan ingkar yang ditunjukkan oleh manusia.
Karena itu, orang yang bersyukur jiwanya akan semakin bersih,
bertambah dekat dengan Tuhan, dan semakin sadar bahwa nikmat itu
adalah karunia ilahi yang harus dipergunakan untuk kebaikan terhadap
sesama umat manusia. Kekayaan yang diperoleh haruslah
dipergunakan untuk kebaikan, seperti halnya menyantuni fakir miskin,
menolong orang yang dalam keadaan kesususahan, mendirikan
131
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Alquran, Vol. 6,
(Jakarta: Lentera Hati, 2006), hal. 329.
132
Hafizh Anshari, Syukur: Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005),
hal. 329.
80
lembaga-lembaga yang bermaksud melayani kepentingan umum, dan
sebagainya. meskipun menjadi orang berpangkat harus melakukan
kebaikan terhadap bawahannya, berlaku adil, bertindak berdasarkan
peraturan, dan tidak sewenang-wenang. Selain itu dengan bersyukur,
nikmat yang diperoleh akan semakin banyak dan bertambah.
B. Konstruksi Signifikansi Fenomenal Dinamis

1. Kategori Ayat
Sebagian ulama membagi kategori ayat menjadi tiga bagian
besar, yaitu: (1) ayat-ayat tentang ketauhidan, (2) ayat-ayat hukum,
dan (3) ayat-ayat tentang kisah-kisah Nabi dan umat terdahulu. 133
Berdasarkan penelitian yang dilakukan peneliti terhadap penafsiran
QS. Ibrahim [14] :7, maka dapat dikatakan bahwa kategori ayat ini
termasuk dalam kategori ayat tentang kisah-kisah Nabi dan umat
terdahulu. Ayat ini mengisahkan tentang Nabi Musa yang mengajak
umatnya untuk mengenang nikmat Allah yang telah dilimpahkan
kepada mereka, yakni ketika Allah menyelamatkan mereka dari
kekejaman Fir’aun beserta para pengikutnya, yang telah menyiksa
mereka dengan siksaan yang berat, menyembelih anak laki-laki
mereka dan membiarkan anak-anak perempuan mereka hidup.
Kemudian Nabi Musa mengingatkan kepada umatnya bahwa semua
pengalaman yang telah mereka lalui itu sebenarnya merupakan cobaan
133
Sahiron Syamsuddin (ed), Pendekatan Ma’na Cum Maghza atas al-Qur’an dan Hadis:
Menjawab Problematika Sosial Keagamaan di Era Kontemporer, (Bantul: Lembaga Ladang Kata,
2020), h. 13.
81
yang amat berat dari Allah terhadap mereka, untuk menguji keimanan
dan ketaatan mereka kepada-Nya.134
2. Pengembangan Al-Maghza Al-Tarikhi
Pada al-maghzā al-tārikhī atau pengembangan signifikansi
fenomenal historis gunanya untuk kepentingan dan kebutuhan pada
konteks kekinian (waktu) dan kedisinian (tempat), di mana/ketika teks
Al-Qur’an itu ditafsirkan.135
Menurut Ibnu ‘Alan, dalam kitab Dalil Al-Falihin, Asy-Syukru
huwa sharf al-‘abdi jami’a ma an ‘amallahu ‘alaihi liajlihi (Syukur
adalah pengelolaan seorang hamba atas berbagai nikmat yang
diberikan Allah kepadanya, untuk mencapai cinta-Nya).136 Jadi, semua
nikmat yang diperoleh harus disyukuri. Dari yang namanya hidup
sampai dengan segala sesuatu yang diberikan Allah selama hidup,
dikelola dengan sebaik-baiknya, sesuai dengan petunjuk dan aturan-
Nya, agar Dia meridhoi. Jika tidak pandai bersyukur (kufur nikmat),
maka silahkan tanggung akibatnya. Sebagaimana dalam firman Allah
QS. Ibrahim [14]: 7.
memaklumkan, “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya
Aku akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu
134
Tim IT Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur’an, Tafsir Tahlili in MS. Word: Tafsir Lengkap
Kementerian Agama RI, (Kementerian Agama RI, 2019), Versi 1.0.
135
136
Rif’at Syauqi Nawawi, Kepribadian Qur’ani, (Jakarta: Amzah, 2011), Cet. 1, hal. 101.
82
mengingkari (nikmat-Ku), maka pasti azab-Ku sangat berat”. 137

(Q.S. Ibrahim [14] : 7).
Perlu dikemukakan, bahwa syukur tidak selalu ditujukan kepada
Allah, melainkan juga ditujukan kepada sesama manusia. Dalam
Bahasa Indonesia, syukur kepada sesama manusia ini disebut
terimakasih. Islam memerintahkan umatnya untuk membalas kebaikan
orang lain dengan berterimakasih atau bersyukur. Bahkan dinyatakan
bahwa keengganan untuk bersukur kepada manusia berarti
keengganan untuk bersyukur kepada Allah. Nabi bersabda:
ٍ ‫اويَةَ ع َْن اب ِْن أَبِي لَ ْيلَى ح و َح َّدثَنَا ُس ْفيَانُ بْنُ َو ِك‬

‫يع‬ ِ ‫َح َّدثَنَا هَنَّا ٌد َح َّدثَنَا أَبُو ُم َع‬
‫َطيَّةَ ع َْن أَبِي َس ِعي ٍد‬ ِ ‫َح َّدثَنَا ُح َم ْي ُد بْنُ َع ْب ِد الرَّحْ َم ِن الرُّ َوا ِس ُّي ع َْن ا ْب ِن أَبِي لَ ْيلَى ع َْن ع‬
‫اس لَ ْم يَ ْش ُكرْ هَّللا َ َوفِي‬
َ َّ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َم ْن لَ ْم يَ ْش ُكرْ الن‬ َ ِ ‫ل هَّللا‬Rُ ‫ال َرسُو‬ َ َ‫قَا َل ق‬
ٍ ‫ث ب ِْن قَ ْي‬
‫س‬ ِ ‫ْالبَاب ع َْن أبِي ه َُر ْي َرةَ َوا ش َع‬
ْ َ ‫أْل‬ َ
‫ص ِحي ٌح‬َ ‫يث َح َس ٌن‬ ٌ ‫ال أَبُو ِعي َسى هَ َذا َح ِد‬ َ َ‫ير ق‬ ٍ ‫َوالنُّ ْع َما ِن ْب ِن بَ ِش‬
138
Telah menceritakan kepada kami Hannad, telah menceritakan kepada

kami Abu Mu'awiyah dari Ibnu Abu Laila (dalam riwayat lain). Dan
telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Waki', telah menceritakan
kepada kami Humaid bin Abdurrahman Ar Ruwasi dari Ibnu Abu
Laila dari 'Athiyyah dari Abu Sa'id ia berkata; Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam bersabda: "Siapa yang tidak bersyukur kepada
manusia, berarti ia belum bersyukur kepada Allah." Hadits semakna
juga diriwyakan dari Abu Hurairah, Al Asy'ats bin Qais dan An
Nu'man bin Basyir. Abu Isa berkata; Ini adalah hadits hasan shahih.
Berterimakasih atas kebaikan sesama manusia sangat penting
untuk menciptakan kebaikan hidup bersama. Ia dapat membangkitkan
semangat dan tekad para pelaku kebajikan yang ikhlas dalam beramal
137
Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist, Sunan Tirmidzi, Kitab : Berbakti dan
138
menyambung silaturrahim, Bab : Berterima kasih kepada orang yang berbuat baik, No. Hadist :
1878
83
untuk semakin giat. Mereka melihat bahwa amal kebajikan mereka
bermanfaat untuk orang lain.139
Dalam ayat ini, Tafsir Kementerian Agama menerangkan bahwa
salah satu cara mensyukuri nikmat adalah dengan bersedekah dan
berinfak. Dalam kehidupan sehari-hari, dapat kita lihat bahwa orang-
orang yang dermawan dan suka menginfakkan hartanya untuk
kepentingan umum dan menolong orang, pada umumnya tak pernah
jatuh miskin ataupun sengsara. Bahkan rezekinya senantiasa
bertambah, kekayaannya makin meningkat, dan hidupnya bahagia,
dicintai serta dihormati dalam pergaulan. Sebaliknya, orang-orang
kaya yang kikir atau suka menggunakan kekayaannya untuk hal-hal
yang tidak diridhai Allah seperti judi atau memungut riba, maka
kekayaannya tidak bertambah, bahkan lekas menyusut. Disamping itu,
ia senantiasa dibenci dan dikutuk orang banyak dan diakhirat
memperoleh hukuman yang banyak.140 Maka dapat dikatakan bahwa
orang mensyukuri nikmat Allah dengan bersedekah dan berinfak
rezekinya akan senantiasa ditambah oleh Allah.
Sementara itu, Ahmad Mustafa Al-Maragi dalam Tafsir Al-
Maragi menjelaskan bahwa didalam hidup ini manusia wajib selalu
berada antara sabar dan syukur. Sebab, didalam hidup ini berada
dalam suatu keadaan yang dibenci yang harus dia sabar atau dalam
139
Muchlis M. Hanafi, (eds.), Spiritualitas Dan Akhlak (Tafsir Al-Qur`an Tematik),
(Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur`an, 2010), hal. 433.
140
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an (LPMQ), (Tafsir Ringkas Al-Qur'an in MS
Word), Versi 1.0.
84
keadaan yang dicintai yang harus dia syukuri. Waktu didalam hidup
ini adalah emas. Jika kita menyia-nyiakan suatu masa dari kehidupan
ini tanpa menggunakannya utuk berbakti kepada diri, agama dan
negara kita, berarti kita telah kufur kepada nikmat, menyia-nyiakan
kesempatan, dan tidak mengambil pelajaran dari apa yang telah
menimpa umat terdahulu sebelum kita. Maka, hendaklah setiap orang
takut menyia-nyiakan hidupnya tanpa beramal dan akan kehilangan
waktu secara sia-sia. Yang sesudah itu akan datang azab dengan
cepat.141 Sebagaimana Jawwad Magniyyah mengatakan bahwa salah
satu azab yang pedih adalah akibat dari tidak bersyukur akan nikmat
yang diberikan Allah.142
Nawawi Al-Bantani menjelaskan dalam kitabnya Marah Labid
Li Kasyfi Ma’na Qur’an Majid atau yang lebih dikenal dengan Kitab
Tafsir Al-Nawawi bahwasanya yang dimaksud dengan nikmat dalam
ayat di atas adalah ketika mensyukuri nikmat maka akan bertambah
nikmatnya, itu artinya ada nilai esensi ketakwaan dalam diri manusia.
Nikmat menurut Nawawi Al-Bantani terbagi menjadi 2, yaitu nikmat
jasmaniyyah dan nikmat ruhaniyyah. Nikmat jasmaniyyah yaitu
sebuah kesibukan yang dilakukan oleh anggota badan yang terus
bersyukur kepada Allah atas karunia nikmat yang kemudian nantinya
akan wushul (perantara) terhadap nikmat lain yang lebih banyak.
141
Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi, Juz VII, ter. Anshori Umar Sitanggal dkk.
(Semarang: Karya Toha Putra Semarang, 1987), hal. 239.
142
Muhammad Jawwad Magniyyah, al-Tafsir al-Kasyif, Jilid IV, (Beirut: Dar al-'Ilm li al-
Malayin, 1969), hal. 426.
85
Sedangkan nikmat ruhaniyyah yaitu sebuah jiwa yang tersibukkan
untuk mengulas-ngulas macam-macam karunia Allah, keindahan dzat
Allah, dari kesibukan tersebut kemudian akan menguatkan kecintaan
seorang hamba terhadap Allah, semakin sering bersyukur maka
derajat kecintaan seorang hamba akan semakin tinggi, karena nilai
syukur adalah derajat yang mulia, maka wajiblah bagi orang yang
bersyukur akan merasakan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Kemudian Nawawi Al-Bantani melanjutkan penjelasannya,
bahwa ketika tidak bersyukur (kufur nikmat) merupakan suatu
kebodohan, landasan definisi kufur dinamakan dengan kebodohan
karena itu adalah sebuah azab atau siksa secara perlahan, 143 walaupun
dalam redaksi ayat di atas azab yang akan diberikan ketika kufur
nikmat adalah azab yang pedih, namun siksa yang pedih tidak
dirasakan secara langsung, melainkan dengan cara perlahan. Dalam
hal ini terdapat dua peran yaitu syakir ( ‫ ) شاكر‬dan Al-Mun’im ( ‫)المنعم‬.
Syakir secara hakikat adalah hati, lisan, dan anggota tubuh yang
memperbanyak syukur dalam jangka waktu yang lama untuk
mendatangkan sebuah syukur lain yang berasal dari nikmat yang tiada
ujungnya.144
Kata syukur yang berlawanan dengan kata kufur di dalam al-
Qur’an surat Ibrahim: 7 mengalami perkembangan yang cukup luas
143
Nawawi Al-Bantani, Marah Labid Li Kasyfi Ma’na Qur’an Majid (Surabaya: Al-
Hidayah), hlm. 433.
144
Hamdan Hidayat, Makna Syukur Dalam Al-Qur’an Pada Tradisi Babarit Di Kuningan,
Al-Dzikra Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021, hal. 81.
86
dari waktu ke waktu. Dalam konteks terdahulu, “syakara” sebagai asal
mula kata syukur diartikan sebagai upaya “menampakkan nikmat”.
Sementara “kafara” yang juga disebut kufur adalah
“menyembunyikan nikmat”. Ditafsirkan bahwa menampakkan nikmat
antara lain berarti menggunakannya pada tempatnya dan sesuai
dengan yang dikehendaki oleh pemberinya. Intinya, para mufasir
menjelaskan bahwa ayat yang disebut terakhir ini mengandung
perintah untuk mengingat Allah tanpa melupakan, patuh kepada-Nya
tanpa menodai dengan kedurhakaan. Syukur yang demikian lahir dari
keikhlasan kepada-Nya.145
Sedangkan makna syukur pada konteks sekarang memiliki
makna yang cukup luas. Kata syukur berarti pujian yang diucapkan
karena adanya sebuah kebaikan atau tambahan nikmat yang
diperoleh146, ucapan terima kasih, dan diartikan juga sebagai
“untunglah” (menyatakan lega, senang dan sebagainya). 147 Hal
tersebut terlihat pada fenomena masyarakat yang mengucapkan
syukur apabila terhindar dari musibah, mendapatkan sesuatu dan
sebagainya.
3. Mengungkap Makna Simbolik
145
Choirul Mahfud, “The Power of Syukur : Tafsir Kontekstual Konsep Syukur dalam al-
Qur’an”, Jurnal Episteme, Vol. 9, No. 2, Desember 2014, hal. 384.
146
Mohammad Takdir, Psikologi Syukur: Perspektif Psikologi Qurani dan Psikologi Positif
untuk Menggapai Kebahagiaan Sejati (Authentic Happiness), (Jakarta: PT Alex Media
Kompuutindo, 2018), hal. 14.
147
2002), hal. 1115.
87
Tahap selanjutnya adalah menentukan makna-makna simbolik
al-Qur’an. Seperti yang termuat dalam buku Sahiron Syamsuddin,
bahwasanya sebagaian ulama membagi makna lafal dalam al-Qur’an
menjadi empat level, yaitu: (1) zahir (makna lahiriah atau literal), (2)
batin (makna simbolik), (3) had (makna hukum), dan (4) matla’
(makna puncak atau spiritual).148 Beradasarkan Analisis yang
dilakukan peneliti terhadap tafsiran para muffasir terkait QS. Ibrahim
[14] : 7 tentang syukur, maka makna ayat ini termasuk dalam kategori
matla’ (makna puncak atau spiritual).
148
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Makna syukur dalam QS. Ibrahim [14] : 7 dengan pendekatan Ma’nā
Cum Maghzā secara bahasa bermakna rasa terima kasih, pujian dan upaya
yang sungguh-sungguh dari manusia untuk melaksanakan seluruh perintah
Allah. Intratektualitas syukur adalah rasa terimakasih kepada Allah dengan
menggambarkan dalam benak tentang nikmat serta memanjatkan pujian
kepada sang pemberi nikmat atas keutamaan dan kebaikan yang
dikaruniakan kepada kita dan menampakkan kepermukaan disertai
pengendalian diri menerima dengan rela dan sabar atas apa yang digariskan
Allah kepada kita.
Sedangkan Intertektualitas syukur memiliki tiga bentuk syukur yaitu
syukur hati, lidah dan anggota tubuh. Pada konteks historis pewahyuan
(mikro dan makro) ayat ini merupakan ayat yang turun sebelum nabi hijrah
atau termasuk dalam golongan surah Makkiyah. Berdasarkan maqsad atau
maghza al-ayah tujuan ayat ini turun adalah untuk senantiasa bersyukur atas
nikmat yang diberikan Allah. Ayat ini termasuk dalam kategori ayat-ayat
tentang kisah-kisah Nabi dan umat terdahulu. Pengembangan al-maghzā al-
tārikhī ayat ini adalah mensyukuri nikmat salah satunya dengan bersedekah
dan berinfak. Terakhir, makna syukur dalam ayat ini termasuk dalam
kategori matla’ (makna puncak atau spiritual).
89
Penafsiran ayat-ayat syukur yang tersebar dalam al-Qur’an
menginspirasi pelakunya untuk menafsirkan secara kontekstual agar tidak
terjebak pada pemahaman yang sempit dan kaku. Syukur sudah seyogianya
ditafsiri lebih bermakna dan bermanfaat secara pribadi, sosial, spiritual dan
profesional. Secara pribadi, penafsiran syukur membuat pelakunya semakin
saleh di mata Allah. Secara sosial membuat orang semakin peduli dan peka
atas masalah sosial yang ada. Secara spiritual, ayat syukur membuat kita
semakin suka mengucapkan kalimat Allah dalam rangka beriman kepada-
Nya. Secara profesional, syukur dapat ditafsirkan sesuai dengan kerja dan
kinerja masing-masing demi kesuksesan hidupnya.
Konsep syukūr dalam Alquran berdasarkan yang telah dipaparkan
menghasilkan kesimpulan bahwa Allah memberikan balasan yang baik bagi
mereka yang bersyukur, dan balasan yang buruk bagi mereka yang tidak
mau bersyukur. Allah menjadikan pahala bagi mereka yang selalu bersyukur
dan berbuat kebaikan, Allah senantiasa mensyukuri hamba-hamba-Nya
yang berbuat kebaikan dan membalasnya dengan pahala yang berlipat dari
ketaatan hamba-Nya yang sedikit. Kemudian Allah membalas ketaatan yang
sedikit dengan derajat yang tinggidi sisi-Nya, dan balasan yang paling
utama bagi orang yang bersyukur adalah Surga dan segala kenikmatan yang
ada di dalamnya. Dan balasan yang buruk bagi orang-orang yang tidak mau
bersyukur kepada Allah yaitu berupa azab yang pedih.
2
B. Saran
Setelah penulis melakukan penelitian makna syukur pada QS. Ibrahim
[14] : 7 dengan pendekatan Ma’nā Cum Maghzā, penulis berharap semoga
skripsi ini dapat bermanfaat bagi para pembaca sekalian. Namun dalam
penulisan skripsi ini sumber yang diperoleh penulis sangat sedikit. Untuk itu
penulis menyarankan bagi para pembaca yang ingin memperdalam
diharapkan agar membaca dari sumber referensi lainnya dan penulis
berharap makna syukur ini perlu diteliti lagi menggunakan analisis atau
pendekatan lainnya agar wawasan mengenai kajian ini dapat berkembang
dan lebih berguna untuk masyarakat islam maupun masyarakat umum
lainnya.

Cek Plagiasi Amelia Dewi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Cek Plagiasi Amelia Dewi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KONSEP SYUKUR DALAM AL-QUR’AN

(STUDI QS. IBRAHIM [14]:7 DENGAN PENDEKATAN

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

Terima kasih adalah kata yang sangat akrab dalam keseharian

masyarakat Indonesia dari berbagai kalangan. Ia sering kali dipadankan

terkadang diseret ke dalam makna negatif dengan istilah “syukurin”. Karena

menelaah makna syukur, dan bagaimana mengaplikasikannya dalam

Benarkah syukur hanya perlu dipahami sebagai ungkapan

berterimakasih kepada Tuhan jika seorang hamba mendapat Rezeki1 atau

cukupkah memahami syukur sebatas ucapan terima kasih dengan ucapan

Alhamdulillah, padahal bentuk penghambaan kita kepada Allah swt, bukan

hanya sebagai ta’abbud semata tetapi juga sebagai bentuk tasyakkur2.

Sementara begitu banyak nikmat yang Allah limpahkan kepada hamba-Nya

termasuk rasa syukur itu sendiri.

Kepekaan rasa syukur umat manusia dewasa ini, tampaknya mulai

hilangnya rasa syukur adalah manusia mulai bringas dengan berbagai

macam materi yang dapat memberikan kehidupan secara individualistik

disebabkan oleh kurangnya pengetahuan manusia tentang makna dan

manfaatnya. Karena itu, dorongan untuk melakukan syukur dengan

serba materialistis ini.

Problematika pemahaman syukur bukan sesuatu yang baru dibahas.

berbagai sumber, khususnya dalam al-Qur’an yang secara nyata

menjelaskan dan membuktikan kepada semua manusia tentang syukur dari

satu masa ke masa yang lain.4

mental, hal ini dipertegas dalam sebuah penelitian. Di Indonesia,

berdasarkan Riset Kesehatan Dasar tahun 2018 (Kemenkes RI, 2018),

memperlihatkan dari 181 orang yang menghadiri Layanan Kesehatan Jiwa

Bergerak (Mobile Mental Health Services/MMHS), sejumlah 49%

mengalami masalah kesehatan jiwa Sedangkan Di eropa, Komisi Statistik

Eropa (EUROSTAT) memperkirakan bahwa lebih dari 90% kunjungan

pasien ke dokter disebabkan oleh masalah kesehatan yang sebagiannya

penyakit psikosomatik yaitu kelainan yang mempengaruhi tubuh dan

pikiran. Gangguan psikosomatik merupakan hal yang sebenarnya telah

atas 90% dari penyakit ini.5

Dengan demikian bersyukur menunjukkan korelasi positif yang

signifikan dengan kualitas hidup orang yang mengalami gangguan

psikosomatik. yang berarti jika seseorang yang mengalami psikosomatik

semakin mampu bersyukur maka semakin meningkat pula kualitas

hidupnya. Individu dapat melatih diri dengan bersyukur dalam menyikapi

setiap pengalaman hidup sehari-hari sehingga stressor pemicu psikosomatik

dapat diatasi secara bertahap.

yang Allah berikan kepada seorang petani tidak hanya sekedar

mengucapkan alhamdulillah karena bisa panen tetapi dalam artian yang

orang. Bentuk pertanggungjawaban kepada Allah-lah perwujudan dari rasa

syukur yang sebenarnya.

Ayat di atas menjelaskan bahwa sesungguhnya orang yang sibuk

mensyukuri nikmat Allah maka akan ditambah nikmat tersebut, sebaliknya

apabila mengingkarinya maka siksa Allah sangatlah pedih. Ketika

menjelaskan pahala bagi orang yang bersyukur, jelas dikatakan bahwa

nikmat yang diberikan akan ditambah. Namun, ketika berbicara tentang

diterima, hanya disebutkan bahwa siksa Allah sangat pedih. Di antara

dikaji lebih jauh lagi menjadi sebuah penelitian.

Berdasarkan penjebaran diatas, penulis tertarik untuk meneliti

menggunakan pendekatan baru yang dikembangkan oleh Sahiron

selama ini hanya dipraktekan untuk memahami ayat-ayat al-Qur’an tentang

hukum sementara Ma’na Cum Maghza diharapkan mampu diterapkan untuk

penafsiran seluruh teks al-Qur’an.8

Alasan peneliti menggunakan teori Ma’na Cum Maghza adalah teori

teks saat teks tersebut pertama kali diciptakan/diturunkan dipahami,

sehingga makna teks atau signifikansi ayat tersebut dapat dikembangkan

dan diimplementasikan ke konteks kekinian. Oleh karena itu, dalam skripsi

ini penulis akan mencoba mendeskripsikan mengenai Konsep Syukur

Dalam Al-Qur’an Studi QS. Ibrahim [14] : 7 berdasarkan Pendekatan