KOMUNISME dan PANCASILA

Omid Nazari

Program Studi Ilmu Pemerintahan Universitas Bale Bandung

masnomaden1818@gmail.com

ABSTRAK

Komunisme adalah sebuah ideologi. Penganut paham ini berasal dari Manifest der
Kommunistischen yang ditulis oleh Karl Marx dan Friedrich Engels, sebuah manifesto politik
yang pertama kali diterbitkan pada 21 Februari 1848 teori mengenai komunis sebuah analisis
pendekatan kepada perjuangan kelas (sejarah dan masa kini) dan ekonomi kesejahteraan yang
kemudian pernah menjadi salah satu gerakan yang paling berpengaruh dalam dunia politik.
Komunisme pada awal kelahiran adalah sebuah koreksi terhadap paham kapitalisme di awal
abad ke-19, dalam suasana yang menganggap bahwa kaum buruh dan pekerja tani hanyalah
bagian dari produksi dan yang lebih mementingkan kesejahteraan ekonomi. Akan tetapi,
dalam perkembangan selanjutnya, muncul beberapa faksi internal dalam komunisme antara
penganut komunis teori dan komunis revolusioner yang masing-masing mempunyai teori dan
cara perjuangan yang berbeda dalam pencapaian masyarakat sosialis untuk menuju dengan
apa yang disebutnya sebagai masyarakat utopia.

Pancasila adalah suatu ideologi dan dasar negara Indonesia yang menjadi landasan dari segala
keputusan bangsa dan mencerminkan kepribadian bangsa Indonesia. Dengan kata lain,
Pancasila adalah dasar dalam mengatur pemerintahan negara Indonesia yang mengutamakan
semua komponen di seluruh wilayah Indonesia. Secara Etimologi, kata “Pancasila” berasal
dari bahasa Sansekerta India (Kasta Brahmana), yaitu kata “Panca” yang artinya Lima, dan
“Sila” yang artinya Dasar. Sehingga arti Pancasila secara harfiah adalah Lima Dasar.
Pancasila dicetuskan oleh para pendiri bangsa Indonesia agar kita mempunyai pondasi yang
kuat dalam menjalankan pemerintahan. Artinya, dengan adanya Pancasila maka Indonesia
memiliki dasar atau pondasi dalam bernegara sehingga tidak mudah dipengaruhi dan dijajah
oleh bangsa lain.

Kata Kunci: Komunisme, Pancasila

 ABSTRACT

Communism is an ideology. This adherent comes from Manifest der Kommunistischen

written by Karl Marx and Friedrich Engels, a political manifesto that was first published on
February 21, 1848, the theory of communism an analysis of the approach to the class
struggle (history and present) and welfare economics which later became one of the most
influential movements in politics. Communism at the beginning of the birth was a correction
of capitalism in the early 19th century, in an atmosphere that assumed that workers and farm
workers were only part of production and who were more concerned with economic welfare.
However, in subsequent developments, several internal factions within communism emerged
between communist theorists and revolutionary communists, each of whom had a different
theory and way of struggle in the achievement of socialist societies towards what he called a
utopian society.

Pancasila is an ideology and foundation of the Indonesian state which is the foundation of all
national decisions and reflects the personality of the Indonesian people. In other words,
Pancasila is the basis for regulating the government of Indonesia which prioritizes all
components in all regions of Indonesia. In Etymology, the word "Pancasila" comes from
Sanskrit India (Brahmana Caste), namely the word "Panca" which means Lima, and "Sila"
which means Basic. So the meaning of Pancasila is literally the Five Foundations. Pancasila
was initiated by the founders of the Indonesian nation so that we have a strong foundation in
running the government. That is, with the existence of the Pancasila, Indonesia has a
foundation or foundation in the state so that it is not easily influenced and colonized by other
nations.

Keywords: Communism, Pancasila

PENDAHULUAN filsafat yang berbeda, sesuai persepsinya

mereka masing-masing. Oleh sebab itu
Ideologi merupakan ilmu tentang dari perbedaan-perbedaan ideologi tersebut
pengertian-pengertian dasar. Dalam mempunyi ciri masing-masing. Dan pada
pengertian sehari-hari, kata “idea” hakekatnya ideologi itu sebagai landasan
disamakan artinya dengan cita-cita. Jadi dasar atau cita-cita dari masing-masing
ideologi bisa diartikan juga suatu gagasan Negara tersebut.
atapun cita-cita. Dalam dunia politik ini
terdapat berbagai macam ideologi-ideologi PEMBAHASAN
diantaranya adalah ideologi Komunisme,
dan Pancasila. Maka tak heran jika didunia Perbedaan Komunisme dengan
Pancasila
ini sering terjadinya konflik, perang dan
lain-lain. Namun dari perbedaan tersebut `1) Komunisme
Komunisme adalah salah satu
kita harus bisa menyikapinya, karena dari
ideologi di dunia.Komunisme sebagai anti
masing-masing ideologi mereka kapitalisme menggunakan sistem
mempunyai pandangan, landasan maupun sosialisme sebagai alat kekuasaan sebagai
prinsip semua adalah milik rakyat dan
dikuasai oleh negara untuk kemakmuran
rakyat secara merata.
Komunisme pada awal kelahiran
adalah sebuah koreksi terhadap faham
kapitalisme di awal abad ke-19an, dalam
suasana yang menganggap bahwa kaum
buruh dan pekerja tani hanyalah bagian
dari produksi dan yang lebih
mementingkan kesejahteraan ekonomi.
Akan tetapi, dalam perkembangan
selanjutnya, muncul beberapa faksi
internal dalam komunisme antara penganut
komunis teori dengan komunis
revolusioner yang masing-masing
mempunyai teori dan cara perjuangannya
yang saling berbeda dalam pencapaian
masyarakat sosialis untuk menuju dengan
apa yang disebutnya sebagai masyarakat
utopia.
Secara umum komunisme
berlandasan pada teori Dialektika materi
oleh karenanya tidak bersandarkan pada
kepercayaan agama dengan demikian
pemberian doktrin pada rakyatnya, dengan
prinsip bahwa “agama dianggap candu”
yang membuat orang berangan-angan yang
membatasi rakyatnya dari pemikiran
ideologi lain karena dianggap tidak
rasional serta keluar dari hal yang nyata
(kebenaran materi).
Komunisme merupakan ideologi
yang menghendaki penghapusan pranata
kaum kapitalis serta berkeinginan
membentuk masryarakat kolektif agar
tanah dan modal (faktor produksi) dimiliki
secara sosial dan pertentangan kelas serta
sifat kekuatan menindas dari negara tidak
berlangsung lagi. Dalam setiap upaya-
upaya untuk menanamkan ideologinya itu,
paham komunis berusaha mengambil jalan
pintas yakni dengan jalan revolusi dengan
metode kekerasan. Hal inilah yang
menyebabkan antipati masyarakat dunia
terhadap paham ini. Kalau kita membuka
lembaran sejarah berikutnya, Afganistan
yang pernah berada di bawah jajahan
Unisoviet mengalami tragedi kemanusiaan
yang panjang akibat cara-cara kekerasan
yang dilakukan penganut paham komunis
tersebut.
2) Pancasila
Pancasila dianggap sebagai sebuah
ideologi karena Pancasila memiliki nilai-
nilai filsafat mendasar juga rasional.
Pancasila telah teruji kokoh dan kuat
sebagai sebuah landasan dalam mengatur
kehidupan berbangsa dan bernegara.
Selain itu juga, Pancasila merupakan
wujud dari konsensus nasional, itu semua
karena negara bangsa Indonesia ini adalah
sebuah sketsa negara moderen yang telah
disepakati oleh para pendiri negara
Republik Indonesia kemudian nilai-nilai
dari kandungan Pancasila itu sendiri
dilestarikan dari generasi ke generasi.
Ideologi pancasila sendiri adalah
suatu pemikiran yang beracuan Pancasila.
Pancasila dijadikan ideologi dikerenakan,
Pancasila memiliki nilai-nilai falsafah
mendasar dan rasional.
Persamaan Pancasila dengan
Komunisme
Menurut Pasal 28 UUD 1945
bahwa “Kemerdekaan berserikat dan
berkumpul mengeluarkan pikiran dengan
lisan dan tulisan ditetapkan dengan
undang-undang”. Kemerdekaan berserikat
ini tidak dinyatakan hanya berlaku untuk
orang Jawa saja, atau orang beragama saja,
atau orang pemilik perusahaan saja.
Kemerdekaan berserikat itu terbuka bagi
semua warganegara dengan tidak
mempersoalkan apakah ia berasal dari
suku bangsa apa, beragama apa, menjadi
tuan tanah atau kaum tani, buruh atau
majikan. Semua warganegara merdeka
untuk berserikat.
Ini sesuai dengan Pasal 27 UUD
1945 yang menyatakan setiap warga
negara bersamaan kedudukannya di depan
hukum dan pemerintahan dan wajib
menjunjung hukum dan pemerintahan itu
dengan tidak ada kecualinya. Tidak boleh
dilakukan diskriminasi, misalnya
persamaan di depan hukum dan
pemerintahan itu hanya berlaku bagi kaum
kapitalis saja, tetapi tidak berlaku bagi
kaum buruh; hanya berlaku bagi tuan
tanah saja, dan tidak berlaku bagi kaum
tani, hanya berlaku bagi kaum intelektual
saja dan tidak berlaku bagi rakyat biasa.
Menurut pidato Bung Karno dalam
Lahirnya Pancasila dikatakan bahwa yang
dimaksud bangsa lndonesia, natie-
Indonesia, bukan lah sekedar satu
golongan orang yang hidup dengan ” le
Desir d’ettre-nya ensemble di atas daerah
yang kecil seperti Minangkabau, atau
Madura, atau Yogya, atau Sunda atau
Bugis, tetapi bangsa lndonesia ialah
seluruh manusia-manusia Indonesia yang
menurut geo politik yang telah ditentukan
Allah SWT tinggal di kesatu- annya pulau-
pulau Indonesia dari ujung utara Sumatera
sampai ke Irian seluruhnya.
Kita mendirikan negara lndonesia,
kata Bung Karno, yang kita semua harus
mendukungnya. Semua buat semua!
Bukan kristen buat indonesia, bukan
golongan Islam buat Indonesia, bukan
Hadikusumo buat Indonesia, bukan van
Eyck buat Indonesia, bukan Nitisemito
yang kaya buat Indonesia, tetapi lndonesia
buat Indonesia semua buat semua. Kalau
saya peras yang lima menjadi tiga, dan
yang tiga menjadi satu, maka dapat lah
saya perkataan indonesia yang tulen, yaitu
gotongroyong. Negara Indonesia yang kita
dirikan adalah harus negara gotong-
royong.
Mengenai sila ke tiga dari
Pancasila Bung Karno mengatakan adalah
dasar mufakat, dasar perwakilan, dasar
permusyawaratan. Negara Indonesia bukan
negara untuk satu orang, bukan negara
untuk satu golongan, walau pun golongan
yang kaya. Tapi kita mendirikan negara
“semua buat semua, satu buat semua,
semua buat satu”. Syarat mutlak untuk
kuatnya negara Indonesia ialah
permusyawaratan, perwakilan….
Dalam perwakilan nanti ada perjuangan
sehebat-hebatnya. Tidak ada satu staat
yang hidup betul-betul hidup, jikalau
didalam badan perwakilannya tidak
seakan-akan bergolak mendidih kawah
Candradimuka kalau tidak ada perjuangan
paham didalamnya. Allah SWT memberi
pikiran kepada kita, agar supaya dalam
pergaulan kita sehari-hari, kita selalu
bergosok, seakan-akan menumbuk
membersihkan gabah, supaya keluar dari
padanya beras, dan beras itu akan menjadi
nasi Indonesia yang sebaik-baiknya.
Demikian antara lain Bung Karno.
Jelas sekali, Pancasila membuka
kesempatan perjuangan “paham” atau
ideologi dalam badan-badan perwakilan
rakyat. Perjuangan antara paham kaum
buruh dengan paham kapitalis, paham
kaum tani dengan paham tuan tanah
( feodal), paham mustadhaafin (yang
tertindas dan miskin) dengan paham
mustakbirin (angkuh dan kaya), paham
islam dengan paham Kristen dan
sebagainya. Perjuangan paham bukan
hanya untuk perjuangan paham, melainkan
perjuangan paham, seperti dikatakan Bung
Karno seakan-akan menumbuk
membersihkan gabah, supaya keluar beras
dan beras itu akan menjadi nasi Indonesia
yang sebaik-baiknya.
Mengenai paham kaum buruh
adalah marxisme, itu sudah ditulis Bung
Karno 19 tahun sebelum lahirnya
Pancasila yaitu melalui tulisan beliau,yang
di tulis pada tahun l926, yang berjudul
“Nasionalisme, Islamisme dan Marxisme”.
Dalam perkembangannya kemudian
menjadi Nasakom (Nasionalis, Agama dan
Komunis ).Hanya kaum yang anti-
Pancasila yang tidak menghendaki
berlangsungnya perjuangan paham dalam
badan-badan perwakilan rakyat. Jadi, baik
UUD 1945, maupun Pancasila
memberikan hak hidup (termasuk kepada
kaum buruh), paham marxisme atau
komunisme di bumi Indonesia. Artinya
adalah diragukan kesetiannya pada UUD
1945 dan Pancasila bila mereka
mengatakan “kecuali kaum komunis”
boleh lahir di Indonesia. Tidak tertutup
kemungkinan mereka itu sesungguhnya
atas nama UUD 1945 dan Pancasila
hendak melumpuhkan UUD 1945 dan
Pancasila itu sendiri.
Hubungan Antara Komunisme dengan
Pancasila
Dalam melihat kaitan antara
Pancasila, HAM dan komunisme, ada
baiknya kita menelaah nilai-nilai
Marxisme. Dalam melihat perkembangan
HAM, Marx pernah melontarkan Kritik
yang cukup tajam. Akan tetapi kita harus
peka saat melihat kritik yang disampaikan
oleh Marx, kita sebaiknya tidak lupa
dengan konteks jaman pada abad ke-17
hingga ke 18. Dalam masa itu, HAM
berkembang dimulai dari sebuah tuntutan
yang di munculkan oleh Thomas Jefferson,
salah seorang pendiri Amerika Serikat.
Tuntutan tersebut adalah agar manusia
mendapatkan kembali hak-haknya yang
tidak dapat dicabut sejak Bill of Rights.
Dalam masa perang dingin bahkan
sampai saat ini, muncul isu yang menjadi
senjata untuk menyerang salah satu pihak
dengan mengatakan bahwa Marxsisme
telah menjadikan hukum dapat diabaikan
dan HAM adalah ilusi dari kaum borjuis
saja. Tentu saja, tuduhan tersebut menjadi
sangat naif jika kita melihat lebih jauh
sumbangan dari pemikiran Marx lebih jauh
dalam perkembangan HAM. Geoffrey
Robertson QC secara gamblang
mengatakan bahwa pada tataran teorities,
dunia telah berutang pada Marx pada
penghapusan hak-hak alami.
Perlu diketahui bahwa Marx
mengkritik tentang HAM yang
berkembang pada masa itu. Kritik tersebut
ditulis dalam sebuah esai yang berjudul On
the Jewish Question (1844). Ia menolak
dengan membuat pernyataan:
“Bahwa apa yang disebut dengan HAM itu
tidak apa-apanya. Kecuali hak asasi
manusia yang egois, yaitu manusia yang
terpisah dari manusia lainnya atau dari
komunitasnya.”
Kritik ini telah mengantarkan para pemikir
Marxis pada jaman berikutnya telah
mencirikan bahwa HAM adalah sarana
universilasi kapitalisme terutama
kebebasan tanpa tanggung jawab sosial.
Dalam waktu yang sama, kaum
sosialis maupun Marxis tetap berupaya
untuk menghilangkan hak untuk
kepemilikan. Perlu dipahami, pada masa
abad ke-19, kepemilikan dipahami sebagai
produksi, distribusi dan pertukaran atau
kekuatan atas yang lainnya. kerja produksi
dan dunia ekonomi dalam masyarakat
harus dirasional dan dikontrol oleh publik.
Oleh karena itu, hak kekayaan individu
dapat diterima namun hak untuk kekayaan
demi tujuan individu harus dibatasi bahkan
dihilangkan.
Sebenarnya, dibalik itu Marx
mendukung deklarasi tentang hak warga
negara. Dalam pandangannya, hak
komunal ini sebagai sumber daya baru
yang dapat mengantar kita ke transformasi
sosial. Dalam inti pemikiran Marx dapat
kita ditemukan gagasan yang sangat tajam
dan sangat relevan pada masa itu bahkan
hingga saat ini tentang hak sosial dan
ekonomi dari warga negara atas
kesejahteraan seperti hak atas pendidikan,
perumahan, dan pekerjaan.
Dalam beberapa tulisannya, ide
tersebut terlihat dengan jelas. Dalam
sebuah tulisannya yang terkenal
Communist Manifesto (1848), Marx
sebenarnya tidak secara langsung
menyerang pada paham kapitalisme
melainkan pada masyarakat tradisional,
kepercayaan salah yang berasal dari abad
pertengahan, feodalisme dan kekuasaan
yang lalim (tirani). Dalam tulisan tersebut,
Marx mengungkapkan bahwa dalam
menegakkan demokrasi, kaum protelar
harus menjadi kelas yang berkuasa. Dalam
kekuasan itu, kaum proletar akan
menggunakan kekuatan politiknya untuk
mendorong sentralisasi kapital dan segala
instrumen produksi di tangan negara. Ini
kemudian dipahami sebagai perjuangan
kelas. Selain itu, dalam tulisannya tersebut
Marx menyampaikan sepuluh pokok
pikirannya, beberapa diantaranya sangat
kental nuansa HAM. Salah satunya adalah
pendidikan gratis bagi semua anak di
sekolah publik. Marx juga menekankan
bahwa sepuluh pokok pikirannya tentunya
bisa berbeda di setiap negara.
Selanjutnya, dalam Inagural
Address of The Working Men’s
International Association (1864), Marx
menyampaikan beberapa yang
permasalahan dihadapi oleh kaum pekerja.
Meningkatnya produksi dan keuntungan
dari proses produksi tidak diikuti oleh
perbaikan kondisi para kelas pekerja.
Dipaparkan bahwa kondisi kesehatan kelas
pekerja terus menurun. Lebih jauh lagi,
Marx melihat bahwa kaum feodal dan
pemodal menggunakan keistimewaan
mereka untuk melakukan monopoli yang
jelas-jelas merugikan kaum proletar.
Marx kemudian lebih tajam lagi
dalam dua tulisannya yaitu Instructions for
Delegates to the Geneva Conggres (1866)
dan , Critique of the Gotha Programme
(1891). Dalam tulisan pertamanya, Marx
menegaskan bahwa harus ada pembatasan
hari kerja bagi para pekerja. Perhatiannya
pada permasalahan anak mulai terlihat
dengan penekanan bahwa negara harus
memperhatikan para pekerja anak dan
buruh anak, baik perempuan maupun laki-
laki.
Selanjutnya, Marx lebih spesifik
lagi mengangkat beberapa permasalahan.
Pertama, negara harus menyediakan
pendidikan dasar secara meluas dan setara.
Biaya pendidikan harus diambil dari pajak
pendapatan kelas atas. Sebagai penegasan
dari tulisan sebelumnya, Marx melihat
bahwa kelas pekerja membutuhkan hari
kerja yang normal. Artinya, harus ada
jangka waktu kerja yang jelas. Khususnya
bagi para pekerja perempuan, harus
dilakukan pembatasan yang jelas.
Pembatasan dalam hal ini bukan
merupakan bentuk diskriminasi melainkan
pembatasan bagi perempuan tidak boleh
bekerja pada ruang kerja yang
membahayakan perempuan secara mental
dan fisik. Perkembangan pemikiran Marx
tentang hak anak sendiri mulai tampak. Ini
tampak dari pengasan bahwa harus ada
pelarangan pekerja anak.
Marx sekali mengaskan tentang
pentingnya pengawasan yang ketat dari
negara untuk pabrik, tempat kerja dan
usaha domestik. Selanjutnya, negara juga
harus menjamin penegakan hukum. Ini
muncul dari sebuah kenyataan bahwa
sering terjadi penyimpangan yang
dilakukan oleh kebijakan pabrik. Yang
tidak pernah terpikir bahkan terbayang
oleh penulis bahwa Marx dengan meminta
walaupun itu tidak terlalu ditekankan agar
negara membuat peraturan yang jelas bagi
para narapidana yang dipekerjakan.
Mereka harus diperlakukan sama sesuai
dengan hak pekerja yang umum dan tidak
boleh diperlakukan secara sewenang-
wenang.
Terlepas dari itu semua, HAM
adalah sebuah kemajuan sejarah yang
sangat penting dalam sebuah upaya umat
manusia. Mari kita lihat beberapa teori
yang sangat terkait dengan HAM dan
bahkan dapat dikatakan telah terbukti
dalam perjalanannya yang disumbangkan
oleh pemikiran sosialisme.
1.Tujuan dari Marxsisme adalah
humanisme sosialis, dimana manusia dapat
bebas berkembang, tidak teralineasi serta
menjadi individu yang penuh kesadaran
dan saling berhubungan dengan individu
lain dalam kerangka sosial yang membuka
kesempatan penuh untuk mengembangkan
kapasitas dan potensi masing-masing
individu.
2. Ketika hukum yang berlaku di masa lalu
serta elaborasi doktrin HAM telah
memperlihatkan tanda bahwa isi dan
fungsinya hanya diberikan kepada kelas
sosial tertentu, sosialisme mencoba belajar
dari kondisi tersebut. Walaupun masih
sangat terbatas dan tidak jelas dalam
penjelasan dan pelaksanaanya, sosialisme
tetap mengakui terhadap hak mendasar
manusia sebagai komunitas manusia yang
harus dihormati dan umat manusia yang
sepenuhnya merdeka
3. Hak dan kebijakan tidak dapat
disederhanakan secara abstrak. Lebih detil
lagi dalam pandangan sosialisme,
lingkungan politik tidak dapat dipisahkan
pada masalah sosial ekonomi. Hak
seharusnya tidak hanya dilihat sebagai
sebuah asal kebebasan namun sebagai
sebuah kebebasan.
Selain itu, terdapat beberapa hal
penting lainnya yang muncul dalam proses
pembacaan penulis terhadap beberapa
bahan, yaitu;
1. Kontribusi pemikiran sosialisme-dimana
diwakili oleh Karl Marx-dalam
perkembangan konsep HAM telah
meletakkan landasan tentang hak ekonomi,
sosial dan budaya.
2. Negara, sebagai fungsi kontrol sosial
harus menjamin pemenuhan terhadap hak
tersebut bagi warga negaranya.
3. Sangat jelas sekali hak warga negara
atas kesejahteraan bersama harus dipenuhi
oleh Negara. Pertama adalah hak warga
negara atas pekerjaan dan dalam bekerja.
Hak warga negara atas pendidikan yang
layak dan dijamin penuh oleh negara.
Terakhir, hak warga negara atas kesehatan,
baik itu akses maupun pelayanannya.
Jadi sangat jelas, beberapa hal yang
tersebut yang diatas merupakan nilai
universal dalam melihat dunia ini lebih
humanis secara universal. Jika kita coba
kaitkan dengan nilai yang terkandung
dalam beberapa butir sila di pancasila,
akan terlihat jelas penghayatan dari;
Kemanusiaan yang adil dan Beradab dan
Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat
Indonesia.
Masuknya Komunisme Ke Indonesia
Berdirinya ISDV (Indische Sociaal
Democratische Vereeniging)
Paham komunis masuk ke
Indonesia oleh HFJ Sneevliet (1883-1942)
tahun 1913. Sebagaimana di negeri-negeri
lain, yang tertarik pada faham komunis
umumnya adalah kaum jelata karena
memang faham ini konon untuk membela
kaum jelata dan menjadikan kaum elit
sebagai musuh. Adapun basis
pendukungnya adalah buruh dan tani. Di
Indonesia, jelas faham komunis mendapat
lahan yang subur. Tatanan kolonial
menjadikan bangsa Indonesia sengsara di
negeri sendiri, selain miskin juga tertindas.
Sneevliet membentuk organisasi bernama
ISDV (Indische Sociaal Democratische
Vereeniging) tahun 1914.
Atas prakarsa Sneevliet pada tahun
1914 didirikan Persatuan Sosial Demokrat
Indonesia (ISDV), yang pada awalnya
terdiri dari 85 anggota dua partai sosialis
Belanda (Partai Buruh Sosial Demokrat
yang berbasis massa di bawah
kepemimpinan reformis, dan Partai Sosial
Demokrat yang merupakan cikal bakal
Partai Komunis, terbentuk setelah
perpecahan politik dengan SDAP di tahun
1909)
Sejak mulanya tendensi
revolusioner mengendalikan ISDV,
sikapnya militan terhadap isu-isu lokal
(misalnya, kampanye mendukung seorang
jurnalis Indonesia yang diadili karena
melanggar hukum pengendalian pers, dan
juga mengadakan rapat umum menentang
persiapan perang yang dilakukan oleh
pemerintah Belanda) dan selain itu ISDV
juga melibatkan diri dalam pergerakan
nasional. Pada tahap itu orang Eropa
anggota ISDV Belanda boleh masuk
Insulinde sebagai anggota individual.
Pimpinan Insulinde dan Sarekat Islam
bersifat kelas menengah, tetapi senang dan
bersyukur menerima bantuan dari ISDV,
dan hanya kaum sosialis siap membantu
pada saat itu.
Namun demikian, tak terelakkan
konflik mulai timbul antara kepemimpinan
ISDV dan Insulinde, dan juga di dalam
ISDV sendiri. ISDV menegaskan bahwa
pejuangan melawan penjajahan Belanda
harus didukung kaum sosialis, dan
menyatakan bahwa hal ini mencakup
perjuangan melawan sistem kapitialis.
Pimpinan kelas menegah Insulinde (seperti
para pemimpin SI kemudian) secara
naluriah menolak dengan keras pikiran itu,
dan mengedepankan “teori dua tahapan”.
Dalam ISDV sendiri aliran refomis
meninggalkan partai itu di tahun 1916 dan
mendirikan Partai Sosial Demokrat
Indonesia (ISDP), yang dalam waktu
singkat langsung dekat dengan pemimpin
kelas menengah nasionalis. Di sisi lain,
ISDV makin digemari dan dihormati kaum
militan Indonesia karena berani dan
berprinsip dalam hal politik lokal.
Walaupun diserang para pemimpin
nasionalis karena banyak yang
berketurunan Belanda, hal ini tidak
merupakan rintangan dalam perjuangan
membangun organisasi revolusioner, dan
merebut dukungan massal.
Banyak masalah sulit yang
dihadapi oleh ISDV di periode awal
bangkitnya gerakan politik massa ini. Pada
1915-18 penguasa Belanda menanggapi
gerakan massa yang tumbuh dengan
mendirikan semacam “Volksraad” yang
bertujuan membendung militansi massa.
ISDV berlawanan dengan pimpinan
nasionalis dan ISDP pada mulanya
memboikot badan ini, tetapi kemudian
membatalkan keputusan itu ketika mulai
jelas bahwa Volksraad itu dapat
dimanfaatkan sebagai medan propaganda
revolusioner.
Sneevliet juga memegang peran
penting dalam Serikat Staf Kereta Api dan
Trem (VSTP), pada saat itu kecil saja, dan
sebagian besar anggotanya berkulit putih.
Sneevliet mengarahkan VSTP kepada
bagian besar buruh yang pribumi, dan pada
saat bersamaan berusaha menguatkan
struktur organisasinya dengan menegaskan
pentingnya pengurusan cabang cabang
yang baik, juga konperensi tahunan,
penarikan sumbangan anggota, dsb. Dalam
jangka waktu singkat anggota serikat ini
menjadi dua kali lipat, dan sebagian besar
pribumi. Kesuksesan VSTP meraih hormat
bagi gerakan sosialis, dan memungkinkan
Sneevliet merekrut para aktivis buruh ke
dalam ISDV. Yang terpenting di antaranya
adalah Semaun, seorang pemuda buruh
perusahaan kereta api yang pada tahun
1916 (saat berusia 17 tahun), menjadi
kepala Serikat Islam di Semarang, dan di
kemudian hari menjadi tokoh penting
dalam PKI.
Liberalisme Belanda tidak
mendorong perjuangan buruh. Pemogokan
dibalas dengan PHK massal, pembuangan
para aktivis ke pulau-pulau terpencil, dan
tindakan apa saja yang perlu untuk
menghancurkan gerakan buruh. Dalam
periode itu jarang sekali pemogokan buruh
menemui kesuksesan, dan tidak mungkin
berhasil memengaruhi perjuangan luas.
Dilawan oleh majikan yang kuat, terbatas
kemungkinan memajukan kondisi kaum
buruh lewat perundingan.
Meskipun demikian gerakan serikat
buruh bertahan dan berkembang.
Kenyataan ini hanya bisa diterangkan
dengan kekuatan dan daya tahan kaum
buruh, dengan tumbuhnya jumlah dan
pengalaman kaum buruh, dan di pihak
lain, diterangkan oleh kenyataan bahwa
perjuangan serikat buruh tidak dapat
dipisahkan dari perjuangan yang lebih luas
yang dilakukan oleh rakyat Indonesia
dalam melawan penindasan dan
penghisapan pemerintah Belanda.
Sebagian besar kaum petani tetap
mengikuti adat dan agama, kelihatannya
pasif kalau ditindas, petani pada waktu itu
pandangannya terbatas oleh kepentingan
dan masalah kehidupan desa, tidak dapat
diharapkan menunjang program sosialis
dengan pemikiran yang termaju. Kaum
petani hanya bisa memihak segi program
sosialis yang merefleksikan kepentingan
kaum tani sendiri, dan memihak
perjuangan militan yang membantu
tuntutan itu. Namun dukungan seperti itu
juga biasanya sporadis, ekspolsif, dan
tidak lengkap, selaras dengan karakter
kaum tani sendiri yaitu suatu kelas yang
heterogen, produsen kecil yang terisolir,
dan yang menurut kepentingan sendiri.
Oleh karena itu kaum petani mungkin
memihak kaum buruh, tetapi juga mungkin
memihak demagogi kaum nasionalis,
mistik agama atau aliran lain yang
menawarkan pemecahan segera bagi
persoalan kongkrit yang mereka hadapi.
Dalam pengertian perspektif dan
teoris, di satu sisi, sebagai organisasi kader
ISDV amat lemah. Pengusiran Sneevliet
dari Indonesia pada tahun 1918
meninggalkan jurang tak terjembatani di
pucuk pimpinan organisasi itu. Tidak ada
pemimpin, baik keturunan Belanda
maupun pribumi, walaupun trampil
sebagai pejuang revolusioner, memiliki
pengalaman dan pemandangan marxis
yang cukup luas untuk mengemudikan
partai secara tepat saat menghadapi
tikungan yang tajam dan mendadak.
Potensi revolusioner ISDV yang
gemilang pada era itu ditunjukkan tahun
1917-1918, saat partai itu segera
mendukung Revolusi Rusia dan dengan
cepat menarik implikasi revolusi itu bagi
revolusi di negara Eropa dan Indonesia
sendiri. Belajar dari pengalaman Rusia,
ISDV mulai mengorganisir serdadu dan
pelaut di Indonesia, dan dengan usaha itu
berhasil menarik pengikut sekitar 3,000
orang di angkatan bersenjata Belanda.
Pada akhir tahun 1918, saat
Belanda di ambang revolusi, pemerintah
kolonial bingung karena kelihatannya
mungkin ada perebutan kekuasaan
revolusioner di Belanda, dan mungkin
sesudahnya di Indonesia juga. Pada saat itu
sosial demokrat Belanda kehilangan
keberaniannya. Pemerintah kolonial
menjanjikan berberapa perbaikan situasi,
dan situasi revolusioner reda.
Situasi di Indonesia pada tahun
1918-1919 penuh gejolak, karena kisis
ekonomi menghantam para pekerja dan
timbulkan perlawanan dengan kekerasan
di kalangan kaum tani. Kejadian ini
melatarbelakangi pertumbuhan ISDV/PKI
secara massal, dan juga menyebabkan
reaksi dari segi pemerintah.
Perkembangan PKI di Sumatera
Masuknya Komunisme Di Sumatera
Barat
Dalam situasi Sumatera Barat yang
penuh pertentangan, Haji Datuk Batuah
membawa dan, menyebarkan paham
komunis didaerah tersebut. Pada tahun
1923 ia menanamkan ajaran komunis di
kalangan pelajar-pelajar dan guru-guru
muda Sumatera Thawalib Padang Panjang.
Sumatera Thawalib adalah suatu lembaga
pendidikan yang dimiliki oleh kalangan
pembaharu Islam di Sumatera Barat,
dimana haji Batuah merupakan salah
seorang pengajarnya.
Berawal dari Sumatera Thawalib
Padang Panjang, paham komunis akhirnya
menyebar ke berbagai daerah Sumatera
Barat dibawa oleh para lulusan sekolah
tersebut ke daerah asalnya. Penyebaran ini
terutama dilakukan di kalangan petani.
Oleh masyarakat setempat ajaran komunis
ini disebut “ilmu kominih” (Schrieke,
1960: 155). Ilmu ini menggabungkan
ajaran Islam dengan ide anti penjajahan
Belanda, anti imperialisme-anti
kapitalisme dan ajaran Marxis.
Pada akhir tahun 1923 Datuk
Batuah, bersama-sama dengan Nazar
Zaenuddin mendirikan pusat Komunikasi
Islam di Padang panjang. Dalam waktu
yang hampir bersamaan Datuk Batuah
menerbitkan harian “Pemandangan Islam”
dan dan Nazar Zaenuddin menerbitkan
“Djago-Djago”. Lembaga Pusat
Komunikasi Islam dan kedua harian
tersebut digunakan sebagai media
penyiaran paham komunis.
Usaha-usaha Perluasan
Pada pagi 11 Nopember 1923
Datuk Batuah dan Nazar Zaenuddin
ditangkap pemerintah kolonial Belanda.
Segera setelah itu pusat propaganda
komunis berpindah ke Padang ( Schreike,
1960: 60). Pucuk kepemimpinan PKI
Sumatera Barat kemudian di ambil alih
oleh Sutan Said Ali. Pada waktu itu
kegiatan orang-orang komunis di seluruh
nusantara menunjukkan peningkatan yang
pesat. Hal ini karena pada akhir tahun
1923 Darsono, seorang tokoh, komunis
kembali di Hindia Belanda dari Moskow
atas perintah komintern untuk
mendampingi Semaun, Alimin dan Muso.
Suatu hal yang menyebabkan pesatnya
perkembangan komunis di Sumatera Barat
adalah dileburnya Sarekat Rakyat
Sumatera Barat ke dalam PKI. Sarekat
Rakyat ini semula bernama Sarekat Islam
Merah, suatu organisasi pecahan Sarekat
Islam yang berorientesi kepada paham
komunis, dimana di Sumetera Barat
mempunyai anggota yang cukup banyak
(Kahin, 1952: 70).
Dengan dileburnya Sarekat Rakyat
ke dalam PKI, maka jumlah anggota inti
PKI Sumatera Barat meningkat berlipat
ganda. Jika pada tanggal 1 Juni 1924
semua anggota inti PKI Sumatera Barat
tercatat hanya berjumlah 158 Orang, maka
pada tanggal 31 Desember 1924 telah
menjadi 600 orang, tiga bulan kemudian
menjadi 884 orang. Daerah-daearah yang
tercatat sebagai basis PKI adalah: Kota
Lawas, Pariaman, Sawah Lunto, Tikalah,
Padang dan Silungkang.
Resolusi prambanan 1925
Mulai tahun 1925 tampaknya PKI
telah jatuh ke tangan orang-orang yang
berdarah panas. PKI mulai
menghubungkan diri dengan orang-orang
yang dipandang rendah dalam masyarakat
dan kumpulan teroris yang selalu dijumpai
di pinggiran masyarakat Indonesia waktu
itu (Arnold C. Bracham, 1970 : 22).
Sementara itu Hoskow memproses
arah yang ditempuh oleh PKI, tetapi tidak
berhasil (Ruth T.McVey,1965 : 158).
Bahkan pada bulan Juni 1925, Alimin
secara terbuka menganjurkan suatu
revolusi. Semenjak itu rupanya
pengawasan partai berada di tangan
komunis sayap kiri.
Sejalan dengan itu, pada bulan
Desember 1925 di prambanan, Yogyakarta
diadakan pertemuan partai yang dipimpin
oleh Alimin. Pertemuan ini dihadiri oleh
tokoh- tokoh PKI, diantaranya Budi
Sucipto, Aliarcham, Sugono, Surat Hardjo,
Martojo, jatim, Sukirno, Suwarno, Kusno
dan lain-lainnya. Sedang Said Ali,
pemimpin PKI cabang Sumatera Barat
pada pertemuan ini hadir mewakili seluruh
Sumatera ( H. J. Benda, dan Ruth
T.MaVey, 1960: 115) Adapun hasil pokok
dari pertemuan ini adalah bahwa PKI akan
mengadakan pemberontakan pada bulan
Juli 1926, dengan terlebih dulu diawali
dengan aksi-aksi pemogokan yang akan
diorganisir PKI.
Adapun hasil pokok dari
pertemuan ini adalah bahwa PKI akan
mengadakan pemberontakan pada bulan
Juli 1926, dengan terlebih dulu diawali
dengan aksi-aksi pemogokan yang akan
diorganisir PKI. Sehubungan dengan
keputusan Prambanan tersebut pemimpin-
pemimpin PKI Sumatera Barat menempuh
langkah-langkah guna mempersiapkan
pemberontakan, yang meliputi :
a. Sejalan dangan Surat Edaran Komite
Pusat PKI No.221 maka PKI cabang
Sumatera Barat berusaha mengumpulkan
senjata. Surat Edaran tersebut berisi
perintah kepada cabang Padang supaya
mengumpulkan uang derma yang
dimaksudkan untuk membeli persenjataan
yang akan digunakan untuk melakukan
aksi pemberontakan.
b. Mengadakan aksi-aksi ilegal. Ini
terutama dilakukan dalam bentuk
membangun sel-sel PKI di derah-daerah
pertanian dalam rangka memperkuat
semangat perlawanan. Dalam
perkembangannya, organisasi-organisasi
ilegal ini mempunyai pengaruh cukup
basar di Sumatera Barat, terutama Sarekat
Jin yang bergerak di Padang dan Pariaman
(Ruth T.Mc Vey, 1965: 194 ).
c. Memperkuat propaganda di kalangan
buruh-buruh tani yang bekerja di
perkebunan-perkebunan.Tetapi gelagat
akan terjadinya pemberontakan di
Sumatera Barat, terlebih dulu tercium
Pemerintah kolonial Belanda. Oleh karena
itu, pemerintah kolonial Belanda segera
bertindak melakukan penangkapan-
penangkapan terhadap pemimpin-
pemimpin PKI Sumatera Barat. Berturut-
turut Said Ali, Idrus, Sarun, Yusup Gelar
Radjo Kacik, Datuk Bagindo Ratu dan
Haji Baharuddin pada akhir tahun 1926,
kemudian ditangkap dan dijebloskan ke
penjara dengan tuduhan hendak
memberontak (Abdul Muluk Nasution,
1981: 91).
Apakah Komunisme Sudah Hilang ?
Banyak orang yang mengira
komunisme 'mati' dengan bubarnya Uni
Soviet di tahun 1991, yang diawali dengan
keputusan Presiden Mikhail Gorbachev.
Namun komunisme yang murni belum
pernah terwujud dan tak akan terwujud
selama revolusi lahir dalam bentuk
sosialisme (Uni Soviet dan negara-negara
komunis lainnya). Dan walaupun komunis
sosialis hampir punah, partai komunis
tetap ada di seluruh dunia dan tetap aktif
memperjuangkan hak-hak buruh, pelajar
dan anti imperialisme. Komunisme secara
politis dan ekonomi telah dilakukan dalam
berbagai komunitas, seperti Kepulauan
Solentiname di Nikaragua.
Seperti yang digambarkan Anthony
Giddens, komunisme dan sosialisme
sebenarnya belum mati. Ia akan menjadi
hantu yang ingin melenyapkan kapitalisme
selamanya. Saat ini di banyak negara,
komunisme berubah menjadi bentuk yang
baru. Baik itu Kiri Baru ataupun
komunisme khas seperti di Kuba dan
Vietnam. Di negara-negara lain,
komunisme masih ada di dalam
masyarakat, namun kebanyakan dari
mereka membentuk oposisi terhadap
pemerintah yang berkuasa.
KESIMPULAN DAN SARAN
Negara ada untuk membantu
manusia mewujudkan tujuan dan cita-
citanya. Penyelenggaraan negara harus
membawa manfaat bagi manusia. Tugas
manusia adalah bertanggungjawab rasa
kepentingan bersama warganya. Negara
harus melindungi hak-hak warganya dan
menetapkan kewajiban - kewajibannya
sebagai warga negara. Ia juga harus
menciptakan kehidupan bersama yang
dilandasi oleh semangat cinta kasih,
keadilan, dan perdamaian. Warga negara
mempunyai hak dan kewajiban, antara hak
dan kewajiban harus berjalan seimbang.
Misalnya, kewajiban membela negara dari
segala ancaman dan gangguan baik dari
dalam maupun luar negeri.
Paham komunis seharusnya bukan
hanya mengoposisikan masyarakat
kalangan kebawah, seperti halnya buruh,
petani dan lain sebagainya. Di negara lain,
adapun paham komunismenya adalah
bukan hanya dioposisikan untuk kalangan
miskin. Namun, juga dioposisikan untuk
kalangan penguasa.
Sebagaimana penerus bangsa
hendaknya kita lebih menjaga dan
mencintai negara kita. Ada pun beberapa
hal yang dapat kita lakukan untuk
menunjukkan hal tersebut misalnya
meningkatkan kebanggaan dan rasa
memiliki bangsa Indonesia dalam diri
setiap warga negara, membangun saling
pengertian dan pengahargaan antarsesama
warga yang memiliki latar belakang
kepentingan yang berbeda dan etnik yang
berbeda, para pemimpin negara sebaiknya
menjalankan roda pemerintahan secara
efektif dan efisien, dan memperkuat unsur-
unsur yang menjadi alat pertahanan
negara, seperti TNI.
DAFTAR PUSTAKA
http://oktafitrifauzi.blogspot.com/2009/09/
perbedaan-ideologi-pancasila-
komunis.html
http://id.wikipedia.org/wiki/Pancasila
http://ideologipancasila.wordpress.com/
https://www.coursehero.com/file/1851972
3/pancasila/
http://zahralja69.blogspot.com/2013/04/ide
olodi-pancasila-dan-komunis.html
http://miaangel88.blogspot.com/2014/11/n
ormal-0-false-false-false-in-x-none-x.html
https://www.maxmanroe.com/vid/umum/p
engertian-pancasila.html