INDEGENOUS KNOWLEDGE DAN LOCAL WISDOM

Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Tata Permukiman Lokal

Semester Antara Tahun Ajaran 2020/2021

Disusun Oleh:
HALIMAH NURHASANAH 10070319121
MUHAMMAD MAULANA RIZKI 10070319143

KELAS B

PROGRAM STUDI PERENCANAAN WILAYAH DAN KOTA

FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS ISLAM BANDUNG
2021 M / 1443 H
 DAFTAR ISI

DAFTAR ISI............................................................................................................... i
BAB I ....................................................................................................................... 1
PENDAHULUAN ..................................................................................................... 1
1.1. Indigenous Knowledge and Local Wisdom (Pengetahuan Adat dan
Kearifan Lokal) .................................................................................................... 1
1.2. Kosmologi Ruang ..................................................................................... 4
1.3. Posisi Geografis ....................................................................................... 7
BAB II ...................................................................................................................... 9
POLA PERMUKIMAN ADAT .................................................................................. 9
2.1 Delineasi atau Liminasi Permukiman Adat .............................................. 9
2.2 Morfologi Permukiman (Kondisi Fisik) ................................................... 10
2.3 Kondisi Sosial Ekonomi .......................................................................... 10
2.4 Obyek Kebudayaan ................................................................................ 12
2.5 Aktivitas Kebudayaan (Elemen Non Fisik – Kegiatan Pendukung
Permukiman) ..................................................................................................... 12
2.6 Tempat Sakral Dan Profan ..................................................................... 13
2.7 Arsitektur Vernakular .............................................................................. 14
2.8 Genius Loci ............................................................................................. 14
DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................. 15

i
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1. Indigenous Knowledge and Local Wisdom (Pengetahuan Adat dan

Kearifan Lokal)
Pengetahuan adat dapat didefinisikan sebagai jaringan pengetahuan,
kepercayaan, dan tradisi yang melestarikan, mengomunikasikan, dan
mengontekstualisasikan hubungan masyarakat adat dengan budaya dan lanskap
dari waktu ke waktu. Seseorang dapat membedakan "pengetahuan" sebagai
kebenaran, "keyakinan" sebagai konsep keagamaan, dan "tradisional" sebagai
praktik, tetapi istilah-istilah ini sering digunakan secara bergantian untuk
menggambarkan persepsi. Pengetahuan adat ditransmisikan secara formal dan
informal di antara keluarga dan kelompok masyarakat melalui pertemuan sosial,
dari mulut ke mulut, praktik ritual, dan kegiatan lainnya. Ini termasuk: sejarah lisan
yang menceritakan kisah umat manusia; pengamatan alam semesta dan metode
penghitungan waktu; mode komunikasi simbolis dan dekoratif; teknik penanaman
dan panen; keterampilan berburu dan mengumpulkan; pemahaman khusus
tentang ekologi lokal; dan pembuatan alat dan teknologi khusus (hal. Data ini
mencakup bukti geografis, silsilah, biologi, dan bukti lain yang memetakan
hubungan manusia dengan flora dan fauna, bumi dan air, dan kekuatan
supernatural. Ilmu pengetahuan sering melalui pertunjukan reguler dari
Masyarakat Adat, termasuk tradisi lisan, lagu, tarian, dan ritual yang
menyampaikan kebenaran literal dan metaforis tentang hubungan ini. Individu dan
keluarga yang memenuhi syarat bertanggung jawab untuk menegakkan tradisi ini;
beberapa ahli dalam melestarikan pengetahuan esoteris. Meskipun banyak aspek
pengetahuan tradisional telah diidentifikasi dan didokumentasikan melalui
penelitian etnografi dan etnografi, beberapa tetap tidak diketahui oleh orang luar.
Indigenous Knowledge yang ada sebelum kolonialisme dipandang belum
sempurna dan tidak canggih; Bias budaya ini secara historis mengaburkan struktur
dan praktik pengetahuan ini. Praktisi Barat secara serius mengancam integritas
tradisi budaya dan teritorial asli, memperlakukan mereka sebagai milik ilmiah
publik. Para arkeolog melakukan penyelidikan dengan cara yang destruktif dan
dipertanyakan secara etis. Kerusakan tersebut meliputi: penodaan tempat
pemakaman, pencurian benda budaya; pengenaan ideologi nasionalis; gangguan
terhadap kegiatan tradisional; kerusakan ekosistem lokal; ditipu menjadi museum;

1
Pada tahun-tahun awal arkeologi, sebagian besar ilmuwan mengabaikan nilai
pengetahuan asli, dan pertukaran kebijaksanaan antara pemegang pengetahuan
asli dan Eropa sangat ideal. Masyarakat adat terutama dilihat sebagai aktor
objektif daripada peserta bersama. Kepercayaan dan tradisi pribumi dianggap
sebagai takhayul agama dibandingkan dengan ideologi imperialis dan gerakan
keagamaan terorganisir yang lebih besar. Masyarakat adat di Amerika Utara dan
Selatan, Australia dan Selandia Baru semuanya tidak berdaya secara politik dan
hidup di lingkungan yang tidak bersahabat, suasana yang membuat sulit untuk
menyatukan masyarakat adat. Bagi orang Māori, penjajahan secara langsung
melemahkan kekuatan penguasa tradisional dan pengetahuan tradisional,
melucuti kendali Māori atas tanah dan nasib mereka (Smith 2012: 175). Secara
kolektif, semua pengetahuan manusia berakar pada tradisi yang diturunkan dari
generasi ke generasi. kemudian, dari satu perusahaan ke perusahaan lain. Dalam
hal ini, pendekatan ilmiah terhadap arkeologi dapat dianggap sebagai seperangkat
tradisi yang muncul dari hubungan sosial tertentu dan pelaksanaan kekuasaan
yang telah berkembang di lingkungan modern akademi Eropa. Di dunia akademis,
metode penelitian yang dirancang menurut metode ilmiah dinilai berdasarkan
objektivitasnya. Namun, data yang dikumpulkan dikatalogkan dan diklasifikasikan
dengan cara yang agak independen dari pengalaman aktual dan sensorik (Apffel-
Marglin 2011; Smith 2012). Model pemikiran dan organisasi ilmiah didasarkan
pada divisi disiplin yang memisahkan dunia alami dan produk pengalaman
manusia menjadi bagian-bagian terpisah yang tidak mencerminkan asal-usulnya
(misalnya, penggunaan nama Latin untuk flora dan fauna). Sementara itu, kearifan
lokal secara inheren holistik dan integratif, berakar pada persepsi sensorik dan
pengalaman manusia tentang hubungan kompleks antara organisme dalam
ekosistem yang berbeda (Afffel Marglin 2011; Augustine 1997; Smith 2012).
Pengetahuan asli tidak sepenuhnya tidak ilmiah, dan konsep 'ilmiah' dan
'tradisional' tidak perlu saling bertentangan, karena keduanya berpotensi
melengkapi cara untuk mengatur pemahaman kita, manusia, dan interaksi
dengan alam. Untuk sebagian besar abad ke-19 dan ke-20, studi antropologis
pengetahuan asli sebagian difokuskan pada data yang berguna bagi para ilmuwan
Barat. Studi etnografi mendokumentasikan identitas biologis, perburuan,
penamaan, dan struktur bahasa sebagai kumpulan data yang terpisah, tanpa
sepenuhnya mempertimbangkan filosofi asli yang memandu hubungan hubungan
kompleks antara bentuk-bentuk pengetahuan ini. Pada awal abad ke-20,

2
penduduk asli Amerika sering bertindak sebagai informan dan asisten di situs
arkeologi, tetapi hubungan antara individu-individu ini dan para pengikut
pengetahuan suci memang banyak diragukan. Situs arkeologi sangat rentan
terhadap perburuan ganja oleh amatir (dan beberapa profesional) yang
membedah sisa-sisa dan menghilangkan benda-benda budaya di lapangan.
Isu utama/perdebatan saat ini Hubungan komprehensif antara Masyarakat
Adat dan arkeolog telah berubah secara dramatis selama beberapa dekade
terakhir, sebagai akibat langsung dari peningkatan perhatian pada praktik, praktik
etis, dan menyertakan masyarakat adat sebagai mitra dalam penelitian (Nicholas
2010; Nicholas & Andrews 1997; Schmidt 2009; Smith dan Wobst 2005). Arkeolog
adat sering menekankan bahwa pengetahuan adat mendahului penggalian situs
adat. Aktivis masyarakat adat juga menyerukan koreksi atas banyak distorsi dalam
tradisi lisan dan pengetahuan lokal yang telah mempengaruhi baik pandangan
masyarakat terhadap masa lalu masyarakat adat maupun pandangan masyarakat
adat terhadap dirinya sendiri (Nicholas 2010; Smith 2012). Seperti yang dijelaskan
Linda Tuhiwai Smith (Maori), distorsi ideologis ini disebabkan oleh pengaruh
kolonial dan telah menjebak orang dalam sudut pandang "tidak terkait dengan
tradisi lisan mereka atau realitas kehidupan kita" (Smith 2012: 172). Di beberapa
daerah, masyarakat adat menggunakan pengaruh mereka sebagai negara
berdaulat untuk menantang kontrol monopoli negara dan kepemilikan ilmiah atas
warisan. Para arkeolog tidak lagi dapat mengambil alih otoritas mereka sendiri di
lapangan, dan mereka harus siap menghadapi dan menegosiasikan potensi
perselisihan, tidak hanya atas kepemilikan situs dan dokumen, tetapi juga atas
penerapan berbagai bentuk pengetahuan. (Atalay 2012; Smith & Wobst 2005).
Pengetahuan ekologi asli cenderung dilihat sebagai bukti dalam sengketa
pembangunan atau penelitian arkeologi di situs sensitif. Antara penduduk asli
Amerika dan Bangsa Pertama di Amerika Serikat dan Kanada, kelanjutan kegiatan
tradisional (misalnya, praktik ritual, berburu, dan panen musiman) dapat
menyebabkan konflik dengan departemen nasional yang bertanggung jawab atas
konservasi dan lembaga serta kebijakan nasional. Para pencinta lingkungan
sering kali lebih menyukai visi romantis tentang hutan belantara yang tidak
berpenghuni daripada visi masyarakat adat tentang perburuan, penangkapan ikan,
dan pemanenan yang berkelanjutan (ApffelMarglin 2011:23). Aktivis pribumi di
Amerika Selatan menghadapi perjuangan serupa untuk melestarikan lanskap dan
praktik tradisional. Situs-situs tradisional perlu dilindungi dan diverifikasi (yang

3
terkadang dapat diamankan dengan penyelidikan arkeologis), tetapi pameran
dapat mengundang eksploitasi ekonomi dan budaya (penyelidikan biologi,
biodemokrasi, pariwisata, pembangunan). Ada juga bahaya mengganggu
keseimbangan kekuatan alam di planet ini (cuaca, air, iklim, jiwa) untuk menjaga
masyarakat tetap aman (Apffel Marglin 2011). melakukan upaya lebih lanjut untuk
memastikan partisipasi masyarakat (Atalay 2011; Menzies 2006; Sillar dan Fforde
2005). Pengetahuan tradisional telah menginformasikan studi arkeologi agama
adat, seni cadas, ritual dan lanskap suci, meningkatkan presisi dan kompleksitas
bidang studi (Berkes) 2012). Bukti arkeologi dari praktik kuno yang berkelanjutan
tidak hanya membuktikan tempat tinggal permanen masyarakat adat; itu juga
dapat memberikan informasi tentang kebijakan pengelolaan sumber daya budaya
di masa depan (Nicholas & Andrew 1997). Namun, dalam beberapa kasus,
stereotip (misalnya, model praktik sederhana) tetap ada, mengaburkan bukti
kegiatan yang belum bermakna (Apffel Marglin 2011). Tradisi lisan mencatat
rincian adegan dan ritual sakral yang rumit yang mungkin telah diabaikan oleh para
ilmuwan untuk mencari bukti konstruksi manusia yang lebih dapat dikenali.
Misalnya, di Andes, kanal yang dibangun untuk membawa arwah air secara
seremonial dapat dilihat sebagai saluran irigasi belaka (Apffel Marglin 2012). Di
Aborigin Australia, lanskap budaya yang sedikit berubah yang menyimpan
semangat kuat dan menginspirasi mimpi yang tercerahkan (lihat contoh tanah
Barunga dan Ngarrindjeri dalam Smith & Wobst 2005) tidak dapat dikenali sebagai
sakral oleh orang luar. Beberapa pihak mempertanyakan sejauh mana masyarakat
adat harus diizinkan untuk melakukan kontrol atas penelitian ilmiah (Nicholas
2010; Smith dan Wobst 2005).

1.2. Kosmologi Ruang

Kosmologi adalah ilmu yang mempelajari struktur dan sejarah alam semesta
dalam skala besar. Lebih tepatnya, ilmu ini berkaitan dengan asal usul dan
perkembangan suatu subjek. Kosmologi dipelajari dalam astronomi, filsafat, dan
agama. Kosmologi non-astronomi membagi seluruh alam semesta menjadi
galaksi, bintang, planet, dan bulan dan kemudian mempertimbangkannya satu per
satu. Kosmologi menggabungkan semua cabang dan cabang pohon pengetahuan
untuk mendapatkan gambaran lengkap tentang alam semesta. Kosmologi adalah
studi tentang ruang dan waktu, studi tentang asal usul semua materi di alam, studi
tentang peristiwa penting kosmik, termasuk asal usul kehidupan dan

4
perkembangan kecerdasan Meta Riany et al., 2014). Konsep kosmologi
membentuk sistem pemikiran yang akhirnya bercabang membentuk struktur dan
jaringan sosial, sistem kepemimpinan (ideologi politik), sistem budaya yang
diterapkan pada realitas kehidupan, salah satunya dalam bentuk arsitektur.
Akhirnya, muncul simbol-simbol kosmik yang tergabung dalam kepercayaan,
sistem sosial, dan sistem politik. Kedudukan, orientasi, kedudukan dan
keberadaan benda-benda di alam melekat pada makna simbolik yang
menunjukkan kekuatan, kekuasaan dan sejenisnya (Ema Yunita. dkk., 2017).
Kosmologi kampung adat Banceuy mengikuti kosmologi Sunda lainnya, seperti
model tiga atau tritangtu dalam pembagian dunia (buana). Kampung Banceuy
memiliki tiga motif skala regional, yaitu Buana Nyungcung (atas, langit) mewakili
air, Buana Pancatengah (tengah, orang) mewakili batu dan Buana Larang (bumi)
mewakili bumi. Pembagian tiga ranah atau tiga ranah itu erat kaitannya dan sangat
penting bagi Kampung Banceuy dan masyarakat itu sendiri.

Konsep Triangtu
Sumber: Materi Kuliah Buku Tata Permukiman Kampung Adat, 2021
Desa Banceuy memiliki tiga wilayah daratan yang disebut juga dengan
Tritangtu, yaitu:
Buana Nyungcung atau langit artinya berada di tempat yang sakral dan
keramat, seperti tempat pemakaman pendiri Kampung Banceuy atau tempat
berlangsungnya upacara dan upacara leluhur. B. Buana Pancatengah atau
manusia berarti berada di tempat kegiatan manusia seperti pemukiman atau
tempat tinggal penduduk Kampung Banceuy. dibandingkan dengan Buana Larang

5
atau tanah artinya berada di tempat yang kotor atau sesuatu yang tidak kita rawat
akan rusak dan tidak perlu seperti daerah sungai dan tanah/alam sekitarnya.
Pembagian dunia atau dunia menjadi tiga ini saling bergantung, seperti Buana
Nyungcung dan Buana Larang bahwa orang harus menikah di Buana
Pancatengah agar kebutuhan hidup manusia terpenuhi dengan baik, misalnya
seperti menginginkan hujan, maka bumi memiliki energi untuk kepentingan
manusia. jika manusia menjaga alam di bumi agar bumi/alam menghasilkan
tumbuh-tumbuhan atau air bersih yang mengalir yang dapat dikonsumsi. Sehingga
masyarakat desa Banceuy percaya bahwa mereka harus selalu bersyukur kepada
Tuhan Yang Maha Esa dan berterima kasih kepada nenek moyang mereka karena
telah melindungi wilayah desa Banceuy dan mereka percaya bahwa mereka harus
menjaga alam sekitar dan tanah dari desa Banceuy hingga dapat digarap. tepat.
Setelah melakukan dua hal ini dengan baik, mereka percaya bahwa mereka akan
diberkati oleh desa Banceuy, dengan makanan dan perlindungan dari bencana
dan bencana. Penduduk desa Banceuy bergantung pada kegiatan pertanian
mereka, sehingga air dan tanah merupakan hal yang penting bagi desa Banceuy.
Oleh karena itu, mereka selalu melakukan ritual untuk menunjukkan rasa syukur
dan menjaga alam agar kebutuhan desa Banceuy terpenuhi dengan baik.
Diagram tritunggal Sunda atau Tritangtu di rumah-rumah atau rumah-
rumah masyarakat desa Banceuy tidak lagi memiliki rumah dengan ciri tradisional.
Namun, mereka tetap menerapkan tata letak penempatan pintu, ruangan dan
tempat lainnya. Hal ini dikarenakan masyarakat Kampung Banceuy sudah memiliki
pengetahuan tentang masalah-masalah yang berkaitan dengan kehidupan,
kebutuhan dan adat istiadat mereka sendiri. Sejalan dengan gaya hidup mereka
dalam slogan Kampung Banceuy, yaitu "Ngindung ka Waktu Ngula ka Jaman".
Makna semboyan Ngindung ka Time Ngula ka Jaman adalah desa ini tidak
menolak perubahan seperti bentuk dan konstruksi rumah, penetrasi budaya asing
bahkan teknologi modern. Namun, mereka tetap fokus untuk mempertahankan
budaya dan tradisi yang telah dirunut dari nenek moyang hingga diwariskan
kepada keturunannya. Meski begitu, mereka tetap menyaring perubahan atau
penambahan budaya dari luar sehingga yang masuk ke Desa Banceuy hanya
berisi budaya atau teknologi yang bermanfaat dan positif bagi Desa Banceuy dan
masyarakatnya.

6
1.3. Posisi Geografis
Desa Banceuy merupakan desa adat Sunda yang berada di bawah
pemerintahan Desa Sanca, Kecamatan Ciater, Kabupaten Subang, Jawa Barat,
selain itu Desa Banceuy terletak pada titik 6°42' 16"BT 107°42'2" LS memiliki
kondisi topografis terletak di dataran tinggi, sehingga memiliki iklim yang dingin
(Afifah 2017 to Afif, Saleh 2020). Jarak dari Kabupaten Subang adalah ±28 km ke
desa adat Banceuy. ± 183 km. Namun dari kecamatan Ciater sendiri berjarak ± 7
km menuju desa adat Banceuy yang terletak di desa Sanca salah satu dari 7 desa
yang ada di kabupaten Ciater. Desa Sanca, ± 2 km dari desa adat Banceuy,
memiliki 4 desa yaitu desa Sanca, desa Pangkalan, desa Ciwirangga dan desa
Banceuy atau biasa dikenal dengan desa Banceuy. PKPU 2014 di Afif, Shaleh
2020).

Peta Administrasi Kecamatan Ciater

Sumber: Hasil Pengolahan Kelompok, 2020
Dilihat dari letak desa Banceuy dan kondisi eksternalnya di desa Sanca,
wilayah ini lebih banyak menempati sumber daya alam daripada lahan
pemukiman. Hal ini menunjukkan bahwa kehidupan dan mata pencaharian
masyarakat Kampung Banceuy sangat bergantung pada alam. Lahan pertanian
dan lahan tanam merupakan potensi besar yang dapat mengembangkan desa

7
Sanca dan hutan dapat dijadikan sebagai kawasan konservasi dan menjaga
resapan air di kawasan desa Sanca, yang juga akan berdampak baik bagi desa
sekitarnya. Desa Sanca memiliki luas ±642,89 Ha, berbatasan dengan beberapa
desa yaitu:
• Utara : Desa Kasomalang Kulon Kecamatan Kasomalang
• Selatan : Desa Cibitung, Kecamatan Ciater
• Barat : Desa Cimanglid, Kecamatan Kasomalang
• Timur : Desa Pasanggrahan, Kecamatan Cisalak
Karena letak geografisnya, Kampung Banceuy terletak di daerah pegunungan.
Desa Banceuy terletak pada ketinggian 770 meter di atas permukaan laut,
sehingga suhu minimum di desa Banceuy adalah sekitar 18oC sedangkan suhu
maksimum hingga 34oC dan memiliki suhu rata-rata 26oC. Sedangkan curah
hujan tahunan 2.700 mm3 (PKPU 2014 di Afif, Saleh 2020).
Luas desa Banceuy mencapai 157 hektar, meliputi 47 hektar hutan, 78 hektar
sawah, 20 hektar kebun dan 12 hektar lahan pemukiman (Supriatna 2011 dalam
Afif, Shaleh 2020). Hutan, kebun dan persawahan merupakan kekayaan alam
desa Banceuy. Hal ini menunjukkan bahwa luas pemukiman lebih kecil
dibandingkan dengan hutan dan persawahan. Hal ini menunjukkan bahwa
kehidupan Banceuy masih sangat bergantung pada alam (Somantri 2016 dalam
Afif, Shaleh 2020).

8
 BAB II
POLA PERMUKIMAN ADAT

2.1 Delineasi atau Liminasi Permukiman Adat

Berikut adalah pola permukiman adat Banceuy seperti pada Gambar 1:

Pola Permukiman
Sumber: Hasil Pengolahan Kelompok 4, 2020

Pola perkampungan Banceuy tergolong pola perkampungan yang linier.

Pola seperti itu ditandai dengan adanya jalan raya atau jalan kampung, dan daerah
perkampungan di sepanjang jalan tersebut.
Unsur–unsur yang melengkapi pola perkampungan Banceuy terdiri atas
rumah–rumah penduduk, sarana peribadatan, sarana pendidikan, sarana
berwirausaha, dan sarana olahraga. Kampung Banceuy ini tidak memiliki
kekhasan tersendiri dalam bentuk fisik bangunan, tetapi dalam kenyataannya
walaupun bangunan rumah penduduk tidak ada kekhasan tersendiri, di seputar
rumah ada aturan yang harus dipenuhi. Diantaranya untuk letak rumah, letak pintu,
letak tempat menyimpan beras atau goah, dan posisi kamar tidur. Hal itu terjadi
karena sifat dari masyarakat itu sendiri.

9
2.2 Morfologi Permukiman (Kondisi Fisik)
Perumahan di Kampung Banceuy umumnya terbuat dari bahan-bahan yang
berasal dari alam, karena sesuai kepercayaan masyarakat setempat bahwa
manusia sejatinya harus menyatu dengan alam. Atap rumah terbuat dari daun
pohon rumbia, dinding rumah berasal dari tepas (bambu yang dianyam), tiang
penyangga berasal dari kayu. Elemen-elemen ruang yang ada di rumah
masyarakat kampung banceuy umunya terdiri dari Teras rumah, Ruang tamu,
Ruang keluarga, Kamar tidur, Goah (tempat penyimpanan beras), Dapur
Letak rumah sangat berkaitan dengan hubungan kekeluargaan, anak tidak
diperbolehkan membangun rumah disebelah timur orang tuanya, seorang adik
juga dilarang mendirikan rumah di sebelah timur kakanya, dalam istilah mereka,
hal seperti itu sama halnya dengan ngalangkangan jika dilanggar,maka dipercaya
kehidupan anak atau adik tadi akan senantiasa mengalami kesulitan.
Aturan letak pintu erat kaitanya dengan rezeki yang masuk ke dalam keluarga
yang bersangkutan. Pintu rumah depan dan belakang harus menghadap selatan
dan utara. Kedua pintu itu tidak boleh sejajar atau langsung melainkan
dihubungkan dengan pintu tengah posisinya tidak sejajar dengan kedua pintu tadi
disebut nyegog.
Penyimpanan goah erat kaitanya dengan hari kelahiran pemiliknya. Jika
lahir hari selasa, kamis, sabtu, goah harus berada di timur utara. Jika lahir hari
rabu, senin, goa harus berada disebelah selatan barat. Jika lahir hari sabtu goah
harus berada di sebelah selatan barat. Selain itu goah harus sejajar dengan
kamar-kamar tidur yang ada di dalam rumah tersebut.
Umumnya, di depan rumah penduduk Kampung Banceuy masih tersisa lahan
untuk halaman yang digunakan untuk menanam pohon atau kebutuhan lainya.
Luas halaman yang terdapat di setiap rumah Kampung Banceuy berbeda, mulai
yang sempit hingga yang luas antar rumah penduduk diberi batas pager besi,
tanaman hidup, tembok atau bilah-bilah bambu.

2.3 Kondisi Sosial Ekonomi

Perubahan kehidupan dalam masyarakat Kampung Banceuy tidak akan lepas
dari proses perkembangan secara bertahap dan berkesinambungan dengan
semakin majunya perkembangan hidup manusia dan peranan juga fungsi dari
kampung adat tersebut. Perkembangan dan perubahan yang terjadi seiring

10
dengan adanya suatu peristiwa yang terjadi dalam kehidupan masyarakat
Kampung Banceuy. Selain itu masuknya teknologi modern seperti adanya listrik,
sarana dan prasarana transportasi, adanya suatu pembangunan di kampung
tersebut, serta dijadikanya Kampung Banceuy sebagai kampung adat dan daya
tarik sebagai kampung wisata menyebabkan orang luar mudah masuk dan orang
dalam mudah untuk keluar dari kampung tersebut.
Hal ini sejalan dengan pernyataan Fairchild (dikutip oleh Sumaatmadja,
2000, hlm. 64) sebagai berikut: Social change is variations or modifications in any
aspect of social process, pattern, or form. A comprehensive tern designating the
result of everyday variety of social movement. Social change may be progressive
or regressive, permanent or temporary, planned or unplanned, unidirectional or
multi-directional, beneficial or harmful, etc.
Dari pernyataan tersebut di atas memperlihatkan bahwasanya perubahan
sosial yang terjadi dalam kehidupan masyarakat memiliki berbagi macam
pandangan baik yang bersifat menguntungkan ataupun merugikan, terencana
atau tidak terencana. Pembangunan merupakan suatu proses perubahan yang
direncanakan dan dikehendaki. Perubahan yang dikehendaki merupakan suatu
teknik sosial yang oleh Thomas dan Znaniecki ditafsirkan sebagai suatu proses
yang berupa perintah dan larangan artinya menetralisasikan suatu keadaan krisis
dengan akomodasi untuk melegalisasikan hilangnya keadaan yang tidak
dikehendaki atau berkembangnya sesuatu yang dikehendaki (Soekanto, 1990,
hlm. 352).
Jika kita lihat maka perkembangan dan perubahan-perubahan yang terjadi
khususnya dalam aspek sosial-budaya masyarakat Kampung Banceuy yang
signifikan, yaitu ketika adanya keinginan masyarakat untuk mendapatkan apa
yang mereka butuhkan (buttom up) atau campur tangan dari pemerintah (top
down), misalnya ketika Kampung Banceuy dijadikan kampung adat atau kampung
wisata yang mengakibatkan terjadinya kontak sosial masyarakat Kampung
Banceuy dengan masyarakat luar. Hal ini sejalan dengan pernyataan Sam (1986,
hlm. 3) yang menyatakan bahwa perubahan itu bisa juga disebabkan oleh lebih
seringnya kontak dengan golongan-golongan sosial atau suku bangsa lainnya,
atau karena masuknya teknologi modern dan sekolah, agama, serta media masa
modern. Perubahan yang terjadi bukan hanya dalam aspek sosial melainkan
budaya yang selalu berdampingan dengan perubahan sosial tersebut, dalam

11
perkembangan kehidupan masyarakat Kampung Banceuy yang memperlihatkan
perkembangan dan perubahanya.
Perubahan sosial budaya kerap kali terjadi dalam kehidupan masyarakat
Kampung Banceuy. Seiring dengan adanya suatu peristiwa yang melatar
belakangi perubahan sosial budaya masyarakat Kampung Banceuy, maka akan
mengakibatkan perubahan dari berbagai aspek kehidupan khususnya kehidupan
sosial budaya masyarakat Kampung Banceuy.

2.4 Obyek Kebudayaan

Terdapat beberapa objek kebudayaan yang berbentuk bangunan diantaranya:
• Saung Lesung : tempat yang digunakan untuk menumbuk padi di
lesung. Tempat ini dijadikan sejumlah upacara adat salah satunya acara
tutunggulan
• Saung Celempung : tempat untuk latihan kesenian jika ada hari adat
para pemuda
• Balai Musyawarah : untuk berdiskusi atau bermusyawarah masyarakat
Kampung Banceuy
• Sekretariat Karang Taruna: untuk melakukan aktivitas terkait
permasalahan kampung dan acara adat yang akan dilaksanakan
• Penampung Air : untuk menyimpan air tanah sebelum dialiri ke
setiap rumah
• Pendidikan : terdapat 1 sekolah dasar dan 1 PAUD. Tempat ini
kerap digunakan untuk melaksanakan upacara tradisional seperti Ngaruat
Bumi (Ruwatan Bumi)

2.5 Aktivitas Kebudayaan (Elemen Non Fisik – Kegiatan Pendukung

Permukiman)
Umumnya, di depan rumah penduduk Kampung Banceuy masih tersisa lahan
untuk halaman yang digunakan untuk menanam pohon atau kebutuhan lainnya.
Dibelakang rumah biasanya ada tempat untuk menyimpan kayu bakar dan
kandang ternak ayam, kambing, domba, atau sapi.
Tidak jauh dari rumah penduduk Kampung Banceuy, banyak ditemukan saung
lesung. Sebagian ibu disana memang masih menumbuk padi di lesung. Tempat
tersebut juga kerap dijadikan tempat pelaksanaan sejumlah upacara adat,
tepatnya untuk acara tutunggulan.

12
Selain itu, dalam melakukan upacara ruwatan bumi atau memperingati maulid
Nabi Muhammad SAW. dan upacara ritual lainnya, masyarakat Banceuy pergi ke
situs makam Aki Leutik atau yang disebut sebagai Raden Ismail Shaleh dan
Makam Eyang Ito yang dianggap masyarakat Banceuy adalah leluhur mereka
yang mendirikan Kampung Banceuy, serta situs Mbah Natasingadiraksa (Suta,
Wawancara tanggal 13 Februari 2016).

Aktivitas Masyarakat
Sumber: google.com

2.6 Tempat Sakral Dan Profan

Kampung Adat Banceuy memiliki beberapa tempat yang disakralkan,
diantaranya makam keramat atau yang biasa disebut Buana Nyungcung, mata air,
dan hutan adat. Hal tersebut dikarenakan mereka sangat meyakini terhadap
kekuatan roh leluhur yang dapat menyelamatkan mereka dari berbagai
permasalahan dan malapetaka serta bencana. Masyarakat setempat juga
mempercayai bahwa pohon dihuni oleh jin. Oleh sebab itu, mereka setiap
tahunnya selalu memberi sesaji di sekitar hutan/pohon tersebut. Selain itu ada
konsep triangtu (3 kepercayaan) yang di percayai masyarakat setempat, yakni
sebagai berikut:
Buana Nyungcung atau langit itu berarti berada pada tempat yang suci dan
dikeramatkan seperti tempat makam keramat pendiri Kampung Banceuy atau
tempat dilakukannya sesajen dan ritual leluhur.

13
Buana Pancatengah atau manusia itu berarti berada pada tempat aktivitas-
aktivitas manusia, seperti permukiman atau hunian masyarakat Kampung
Banceuy.
Buana Larang atau bumi itu berarti berada pada tempat yang kotor atau
sesuatu yang tidak kita jaga maka akan rusak dan tidak bermanfaat, seperti daerah
sungai dan tanah/ alam sekitarnya.

2.7 Arsitektur Vernakular

Tata ruang rumah di Kampung Banceuy sedikitnya memenuhi beberapa unsur
berikut: teras rumah, ruang tamu, ruang keluarga, kamar tidur, goah, dan dapur.
Ada yang menarik perhatian berkenaan dengan langit-langit rumah. Umumnya
langit-langit rumah mereka ada bagian yang diberi papan agak terbuka.
Keberadaan langit-langit seperti itu erat kaitanya dengan pelaksanaan hajatan.
Dalam setiap hajatan, senatiasa ada acara netepkeun atau ngadiukeun, yakni
dengan cara memasukan makanan, khususnya kue ke langit-langit rumah.

Aktivitas Masyarakat
Sumber: https://galihsedayu.com/2010/01/21/24-jam-dusun-banceuy/

2.8 Genius Loci

Kampung adat Banceuy memiliki kesan yang sangat alami dan asri. Hal
tersebut dapat terlihat dari bangunan perumahan yang terbuat dari bahan-bahan
yang tersedia di alam. Selain ini pada kampung adat ini juga terdapat hutan adat
yang masih terjaga serta tradisi turun-temurun yang sampai saat ini masih
dilestarikan.

14
 DAFTAR PUSTAKA

Afif, Shaleh. 2020. Kebudayaan Kampung Adat Banceuy Desa Sanca Kecamatan
Ciater Kabupaten Subang. Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, Vol.17 No.1,
2020, 43-57 E-ISSN 2654-4598
APFFEL-MARGLIN, F. 2011. Subversive Spritualities: How Rituals Enact the
World. New York, NY: Oxford University Press.
ATALAY, S. 2012. Community-Based Archæology: Research with, by, and for
Indigenous and Local Communities. Berkeley, CA: University of California
Press.
AUGUSTINE, S.J. 1997. Traditional Aboriginal Knowledge and Science Versus
Occidental Science. Paper prepared for the Biodiversity Convention Office
of Environment Canada. http://www.nativemaps.org/?q=node/1399
(accessed March 7, 2013)
BERKES, F. 2012. Sacred Ecology. New York, NY: Routledge Press.
BRUCHAC, M.M. 2005. Earthshapers and Placemakers: Algonkian Indian Stories
and the Landscape, in C. Smith & H.M.
CAJETE, G. 2000. Native Science: Natural Laws of Interdependence. Santa Fe,
NM: Clear Light Publishers.
Castellano, M Brant. Updating Aboriginal Traditions of Knowledge. In: Sefa Dei GJ,
Hall BL, Rosenberg D. (eds), Indigenous Knowledges in Global Contexts.
University of Toronto Press, 2000.
ELLEN, R., P. PARKER & A. BICKER. 2000. Indigenous Environmental
Knowledge and its Transformations: Critrical Anthropological Perspectives.
Amsterdam: Harwood Academic.
GNECCO, C. & P. AYALA. 2011. Indigenous Peoples and Archaeology in Latin
America. Walnut Creek, CA: Left Coast Press.
JOHNSON, D.M. 2007. Reflections on Historical and Contemporary Indigenist
Approaches to Environmental Ethics in a Comparative Context. Wicazo Sa
Review Fall 2007:23-55.
Keesing, M. Roger. 1992. Cultural Anthropology: A Contemporary Perspective
Edisi Kedua. Jakarta: Erlangga, 1992
MENZIES, C.R. 2006. Traditional Ecological Knowledge and Natural Resource
Management. Lincoln, NB: University of Nebraska Press.

15
NICHOLAS, G.P. 2010. Being and Becoming Indigenous Archaeologists. Walnut
Creek, CA: Left Coast Press.
Riany, Meta.dkk. 2014. Kajian Aspek Kosmologi-Simbolisme pada Arsitektur
Rumah Tinggal Vernakular di Kampung Naga. Jurnal Reka Karsa No.4 Vol.2.
Jurnal Online Institut Teknologi Nasional
Roibin. 2007. Agama dan Mitos: Dari Imajinasi Kreatif Menuju Realitas Yang
Dinamis. El-Harakah Jurnal Budaya Islam, Vol. 9 No.3 September-
Desember 2007
Saringendyanti, Etty. 2008. Kampung Naga, Tasikmalaya Dalam Mitologi: Upaya
Memaknai Warisan Budaya Sunda. Dalam http://pustaka.unpad.ac.id/wp-
content/uploads/2009/10/kampung_naga_tasikmalaya_dalam_mitologi.pdf
Supriatna, Endang, 2011. Kajian Nilai Budaya Tentang Mitos dan Pelestarian
Lingkungan pada Masyarakat Banceuy Kabupaten Subang. Patanjala Vol. 3
No.2, Juni 2011:278-295
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus
Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pusataka,1999), 660.
Titisari, Ema Yunita.dkk. 2017. Tujuan Interdisipliner dalam Mengkaji Aspek
Kosmologi dalam Arsitektur. Jurnal RUAS, Vol.15 No. 1 Juni 2017, ISSN
1693-3702
Wobst (eds.) Indigenous Archaeologies: Decolonizing Theory and Practice. 56-80.
London: Routledge Press.

16