Skripsi PAI Tentang Damai

MODEL PENGUATAN PESAN DAMAI ALA WAHID
FOUNDATION BAGI PEMUDA MUSLIM JAKARTA PUSAT
Muhammad Abdul Fahmi

4715153490
Skripsi ini ditulis untuk memenuhi sebagian persyaratan guna mendapatkan gelar Sarjana
Agama (S.Ag)
PRODI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU SOSIAL
UNIVERSITAS NEGERI JAKARTA
2019
1
2
PERNYATAAN ORISINALITAS
Saya yang bertanda tangan dibawah ini, mahasiswa Prodi Pendidikan Agama
Islam, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta:
Nama : Muhammad Abdul Fahmi
No. Registrasi : 4715153490
Menyatakan bahwa skripsi ini yang berjudul “Model Penguatan Pesan Damai Ala
Wahid Foundation Bagi Pemuda Muslim Jakarta Pusat” adalah murni tulisan
saya. Jika ternyata pernyataan ini terbukti tidak benar, saya bersedia diberi sanksi
sesuai dengan hukum yang berlaku.
Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya untuk dapat
dipergunakan sebaik-baiknya.
Jakarta, 11 Juli 2019

3
PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI SKRIPSI UNTUK

KEPENTINGAN AKADEMIK
Sebagai civitas akademik Universitas Negeri Jakarta, saya bertanda tangan di

bawah ini :
Nama : Muhammad Abdul Fahmi
No. Registrasi : 4715153490
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
Fakultas : Ilmu Sosial
Jenis Karya : Skripsi
Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada
Universitas Negeri Jakarta Hak Bebas Royalti Non Eksklusif (Non-Exclusive
Royalty Free Right) atas Skripsi saya yang berjudul:
“MODEL PENGUATAN PESAN DAMAI ALA WAHID FOUNDATION
BAGI PEMUDA MUSLIM JAKARTA PUSAT”.
Beserta perangkat yang ada (jika diperlukan). Dengan Hak Bebas Royalti Non
Eksklusif ini UNJ berhak menyimpan, mengalih media/formatkan, mengelola
dalam bentuk pangkalan data (database), merawat, dan mempublikasikan Skripsi
saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan sebagai
pemilik Hak Cipta:
Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya.
Dibuat di : Jakarta
Pada Tanggal : 11 Juli 2019
Yang Menyatakan

NIM. 4715153490
4
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
“Tidak penting apapun Agama dan sukumu, Jika kamu bisa melakukan sesuatu
yang baik untuk semua orang, orang tidak akan tanya apa Agamamu”
[KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur)]
“Hadapilah segala rintangan yang ada untuk menuntut ilmu, agar kau bisa
mencapai cita-citamu dan sertai Allah dalam setiap langkahmu”
[Muhammad Abdul Fahmi]
Skripsi ini kupersembahkan untuk Mamah dan Bapak, Motivasiku selama ini, De
Zakiyah, Teh Dewi dan Neng Endah terimakasih atas segala do’a dan
semangatnya.
5
Abstrak
Muhammad Abdul Fahmi, Model Penguatan Pesan Damai Ala Wahid

Foundation Bagi Pemuda Muslim Jakarta Pusat. Skripsi. Jakarta: Prodi
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Jakarta, Juli
2019.
Penelitian ini memiliki latar belakang bahwa Indonesia kaya akan
perbedaan sebagaimana tercermin dalam semboyan Bhineka Tunggal Ika
(Berbeda-beda tetapi tetap satu juga), semboyan tersebut mengandung harapan
bahwa meskipun banyak perbedaan namun tetap dapat hidup berdampingan secara
damai. Namun ketidakmampuan menyikapi perbedaan dapat memicu konflik
bahkan kekerasan. Oleh karena itu penelitian ini dilakukan sebagai bentuk andil
dalam menyuarakan perdamaian melalui konsep perdamaian Wahid Foundation
yang berpondasi dari visi misi dan cita-cita K.H. Abdurrahman Wahid serta
penerapannya dalam lingkungan masyarakat terutama pemuda.
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis konsep perdamaian Wahid
Foundation serta menganalisis penerapan dari konsep perdamaian K.H.
Abdurrahman Wahid bagi para pemuda. Penelitian ini menggunakan teori Ursula
Martius Franklin dan teori hokum logika biner tentang perdamaian. Metode yang
digunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan pengumpulan data melalui
observasi lapangan, dokumentasi, studi literatur, dan wawancara.
Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah konsep perdamaian Wahid
Foundation yaitu sikap toleransi dan penghargaan terhadap perbedaan. Sikap
toleransi disini ditandai dengan menerima keberadaan orang atau penganut agama
lain yang berbeda diiringi sikap menghargai sesama manusia, wujud dari toleransi
tersebut adalah sikap menghargai pluralitas, menghargai pendapat, sikap
keterbukaan terhadap perbedaan, membantu dan membela serta menghargai
orang-orang yang tertindas atau mendapat perlakuan yang tidak adil, serta
menjunjung tinggi persaudaraan sesama manusia. Para pemuda juga dapat
menggunakan beberapa model Wahid Foundation dalam menerapkan konsep
tersebut dilingkungan sekolah melalui program sekolah damai, yaitu dengan cara
dialog, diskusi, dan simulasi. Dengan demikian pemuda dilatih berpikir kritis,
terbuka, dan kreatif serta mampu menempatkan diri ketika dihadapkan pada
situasi yang mengharuskan sikap toleransi diterapkan.
6
Abstract
Muhammad Abdul Fahmi, Ala Wahid Foundation's Peace Message

Strengthening Model for Central Jakarta Muslim Youth. Essay. Jakarta: Islamic
Education Study Program, Faculty of Social Sciences, Jakarta State University,
July 2019.
This research has a background that Indonesia is rich in differences as
reflected in the motto of Unity in Diversity (Different but still one), the slogan
contains hope that despite many differences, it can still coexist peacefully. But the
inability to respond to differences can lead to conflict and even violence.
Therefore this research was carried out as a contribution in voicing peace through
the Wahid Foundation's peace concept which is based on the vision and mission
of K.H. Abdurrahman Wahid and its application in the community environment
especially youth.
This study aims to analyze the concept of Wahid Foundation peace and
analyze the application of the concept of peace K.H. Abdurrahman Wahid for
young people. This study uses Ursula Martius Franklin's theory and legal theory
of binary logic about peace. The method used is a qualitative research method by
collecting data through field observations, documentation, literature studies, and
interviews.
The results obtained from this study are the Wahid Foundation peace
concept, namely tolerance and respect for differences. Tolerance here is
characterized by accepting the existence of people or adherents of other different
religions accompanied by respect for fellow human beings, a form of tolerance
that is an attitude of respecting plurality, respecting opinions, an attitude of
openness to diversity, helping and defending and respecting oppressed or treated
people which is unfair, and upholds the brotherhood of fellow humans. The youth
can also use several Wahid Foundation models in applying the concept in the
school environment through peaceful school programs, namely by means of
dialogue, discussion and simulation. Thus youth are trained to think critically,
openly, and creatively and be able to place themselves when faced with situations
that require tolerance to be applied.
‫‪7‬‬
‫الملخص‬
‫محم د عب د الفهمي ‪ ،‬نم وذج تعزي ز رس الة الس الم ملؤسس ة عالء وحي د للش باب املس لم في‬
‫جاكرت ا‪ .‬أطروح ة‪ .‬جاكرت ا‪ :‬برن امج دراس ة التعليم اإلس المي ‪ ،‬كلي ة العل وم االجتماعي ة ‪ ،‬جامع ة‬
‫جاكرتا الحكومية ‪ ،‬يوليو ‪. ۲۰۱۹‬‬
‫يحتوي هذا البحث على خلفية مفادها أن إندونيسيا غنية باالختالفات كما يتضح من شعار‬
‫الوح دة في التن وع (مختل ف ولكن ال ي زال واح ًدا) ‪ ،‬يحت وي الش عار على أم ل أن ه على ال رغم من‬
‫العدي د من االختالف ات ‪ ،‬ال ي زال بإمكان ه التع ايش بس الم‪ .‬لكن ع دم الق درة على االس تجابة‬
‫لالختالف ات يمكن أن ي ؤدي إلى الص راع وح تى العن ف‪ .‬ل ذلك تم إج راء ه ذا البحث كمس اهمة في‬
‫التعب ير عن الس الم من خالل مفه وم مؤسس ة وحي د للس الم ال ذي يق وم على رؤي ة ورس الة ك‪.‬ه‪.‬‬
‫عبدالرحمن وحيد وتطبيقه في بيئة املجتمع خاصة الشباب‪.‬‬
‫تهدف هذه الدراسة إلى تحليل مفهوم مؤسسة وحيد للسالم وتحليل تطبيق مفهوم السالم‬
‫ك‪.‬ه‪ .‬عب دالرحمن وحي د للش باب‪ .‬تس تخدم ه ذه الدراس ة نظري ة أورس وال م ارتيوس ف رانكلين‬
‫والنظري ة القانوني ة للمنط ق الثن ائي عن الس الم‪ .‬الطريق ة املس تخدمة هي طريق ة البحث الن وعي من‬
‫خالل جمع البيانات من خالل املالحظات امليدانية والوثائق والدراسات األدبية واملقابالت‪.‬‬
‫النت ائج ال تي تم الحص ول عليه ا من ه ذه الدراس ة هي مفه وم مؤسس ة وحي د للس الم ‪ ،‬وهي‬
‫التسامح واحترام االختالفات‪ .‬يتميز التسامح هنا بقبول وجود أشخاص أو أتباع الديانات املختلفة‬
‫ً‬
‫موقف ا‬ ‫ً‬
‫مصحوب ا باحترام إلخوانهم من بني البشر ‪ ،‬وهو شكل من أشكال التسامح الذي يمثل‬ ‫األخرى‬
‫من احترام التعددية واحترام اآلراء وموقف االنفتاح على التنوع ومساعدة األشخاص املضطهدين أو‬
‫املعالجين والدفاع عنها وهو أمر غير عادل ‪ ،‬ويدعم أخوة بني البشر ‪ ،‬ويمكن للشباب ً‬
‫أيضا استخدام‬
‫نماذج مؤسسة وحيد في تطبيق املفهوم في البيئة املدرسية من خالل برامج مدرسية سلمية ‪ ،‬أي عن‬
‫طري ق الح وار واملناقش ة واملحاك اة‪ .‬وهك ذا يتم ت دريب الش باب على التفك ير بش كل نق دي وص ريح‬
‫وخالق ويكونون قادرين على وضع أنفسهم عندما يواجهون مواقف تتطلب التسامح‪.‬‬
8
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur bagi Allah SWT yang Maha Pengasih dan Maha
Penyayang. Allah yang senantiasa menganugerahkan nikmat dan kasih sayang-
Nya kepada setiap insan, sehingga dengan rahmat, taufik dan inayah-Nya penulis
dapat menyelesaikan Skripsi yang berjudul “Model Penguatan Pesan Damai Ala
Wahid Foundation Bagi Pemuda Muslim Jakarta Pusat” yang disusun guna
memenuhi sebagian persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag)
di Prodi Pendidikan Agama Islam Universitas Negeri Jakarta. Selain bertujuan
untuk mengaplikasikan ilmu yang telah didapat selama menempuh pendidikan
perkuliahan di Prodi Pendidikan Agama Islam dalam bentuk tulisan ini.
Shalawat teriring salam semoga selalu tercurah limpahkan kepada panutan
sekaligun Uswatun Hasanah bagi manusia, yakni Baginda Rasulullah SAW
beserta keluarga dan para sahabat sejatinya. Semoga kita termasuk ke dalam
umatnya yang selalu mengamalkan sunnah-sunnahnya dengan mengharap ridho
dari Allah dan mendapat syafaat dari beliau dihari akhir nanti.
Selama proses penyusun skripsi ini, penulis menyadari banyak pihak yang
telah membantu dan memberikan dukungan baik dalam bentuk materi maupun
psikologi. Untuk itu, penulis dingi mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya
kepada:
1. Dr. Muhammad Zid, M.Si sebagai dekan Fakultas Ilmu Sosial Universitas
Negeri Jakarta.
2. Rihlah Nur Aulia, MA selaku ketua Program Studi Pendidikan Islam.

9
3. Firdaus Wajdi, PhD selaku dosen pembimbing I, atas kesabaran, ketelitian
dan kebesaran hatinya selama membimbing peneliti.
4. Ahmad Hakam, MA selaku dosen pembimbing II, atas segala masukan
dan kritiknya terhadap peneliti selama proses penyusunan skripsi ini.
5. Bapak/Ibu dosen Prodi Pendidikan Agama Islam yang telah memberikan
inspirasi dan dorongan untuk mengembangkan kemampuan menulis.
6. Ibunda dan Almarhum Ayah tercinta dan tersayang terimakasih atas segala
didikan yang telah diberikan teriring dengan do’a-do’a yang tak pernah
henti untuk dipanjat, serta motivasi besar bagi peneliti untuk menjadi
mahasiswa yang berakhlakul karimah baik didalam perkuliahan maupun
dilingkungan masyarakat.
7. Siti Zakiyah, Dewi Agustini dan Endah Sri Rahayu selaku keluarga yang
telah memberikan dukungan baik materil maupun moril selama proses
penyusunan skripsi ini.
8. Keluarga Besar Alm. H. Misbah yang memberikan dukungan serta do’a.
9. Pimpinan Wahid Foundation Jakarta, terkhusus Mas Libasuttaqwa dan
Mba Afrida yang telah memberikan izin kepada penulis untuk melakukan
penelitian serta menjadi informan kunci.
10. Pak Dede sebagai Wakil Kepala Sekolah SMK Negeri 31 Jakarta yang
telah memberikan izin untuk peneliti mengambil data serta para pengurus
Rohis yang menjadi informan dan mengisi kuesioner yang peneliti buat.
10
11. Abi-abi, mahasiswa dan santri di Asrama Mahasiswa Sulaimaniyah-UICCI
khususnya Ade Gunawan yang sangat membantu peneliti dalam
menyelesaikan skripsi ini serta rekan-rekan perjuangan Miftah, Fadhlur,
Arif, Zulfi, Hilmi, Syahrul, Habib, Ayat, Afif dan Irfan.
12. Seluruh sahabat Pendidikan Agama Islam angkatan 2015, rekan-rekan
seperjuangan, senasib sepenanggungan khususnya Adorable yang
beranggotakan Mae, Dian, Mila, Cahya, Arif, Fatich, Irfan, Farhan dan
Fadhlur.
Akhir kata, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak
lain yang tidak bisa disebutkan namanya satu persatu, semoga bantuan
yang diberikan bernilai ibadah di sisi Allah SWT dan semoga Allah SWT
senantiasa meridhai semua amal yang peneliti telah laksanakan dengan
penuh kesungguhan serta keikhlasan. Sebagai suatu karya kerja ilmiah,
skripsi ini masih mempunyai banyak kekurangan di dalamnya. Oleh
karena itu, sumbangan pemikiran yang konstruktif sangatlah diharapkan
dalam rangka penyempurnaan skripsi ini.
Jakarta, 11 Juli 2019

11
DAFTAR ISI
PERNYATAAN ORISINALITAS..................................................................................ii
PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI SKRIPSI UNTUK
KEPENTINGAN AKADEMIK......................................................................................iii
MOTTO DAN PERSEMBAHAN..................................................................................iv
Abstrak..............................................................................................................................v
Abstract............................................................................................................................vi
‫الملخص‬...............................................................................................................................vii
KATA PENGANTAR...................................................................................................viii
DAFTAR ISI....................................................................................................................xi
BAB I................................................................................................................................1
PENDAHULUAN.............................................................................................................1
A. LATAR BELAKANG...............................................................................................
B. IDENTIFIKASI MASALAH....................................................................................
C. PEMBATASAN MASALAH....................................................................................
D. RUMUSAN MASALAH...........................................................................................
E. METODOLOGI PENELITIAN...............................................................................
F. STUDI LITERATUR................................................................................................
H. MANFAAT PENELITIAN.......................................................................................
I. SISTEMATIKA PENULISAN...............................................................................
BAB II.............................................................................................................................13
KAJIAN TEORI............................................................................................................13
A. Konsep Pesan Damai...............................................................................................
1. Pengertian Pesan Damai................................................................................13
2. Pesan Damai Perspektif Islam.......................................................................16
B. Pengertian Pemuda.................................................................................................
BAB III...........................................................................................................................19
GAMBARAN UMUM WAHID FOUNDATION..........................................................19
A. Sejarah Wahid Foundation.....................................................................................
B. Profil Wahid Foundation........................................................................................
1. Pendiri.............................................................................................................20
2. Biodata Wahid Foundation............................................................................22
C. Struktur Organisasi Wahid Foundation................................................................
12
D. Visi dan Misi Wahid Foundation...........................................................................

1. Visi...................................................................................................................23
2. Misi..................................................................................................................24
E. Program Penguatan Pesan Damai Wahid Foundation..........................................
1. Program Pemuda............................................................................................24
2. Program Rohis................................................................................................26
3. Program Muslimah........................................................................................29
BAB IV............................................................................................................................31
HASIL DAN PEMBAHASAN.........................................................................................
A. Konsep Penguatan Pesan Damai Wahid Foundation............................................
B. Program-program Pesan Damai............................................................................
C. Implementasi Penguatan Pesan Damai..................................................................
BAB V.............................................................................................................................61
PENUTUP.......................................................................................................................61
A. KESIMPULAN........................................................................................................
B. SARAN.....................................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA.....................................................................................................64
LAMPIRAN...................................................................................................................66
DAFTAR RIWAYAT HIDUP.......................................................................................70
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Realita dimasyarakat, sering kita menjumpai berbagai tindak kekerasan
dan intoleransi yang terjadi, baik ditingkat rumah tangga maupun sampai tingkat
nasional. Kekerasan dan intoleransi ini umumnya terjadi di wilayah-wilayah yang
masyarakatnya memiliki keterbatasan akses ekonomi, pendidikan, maupun
informasi, yang memudahkan terjadinya provokasi sehingga tercipta tindakan
diskrimasi. Bahkan tidak hanya diwilayah di yang memiliki keterbatasan saja, tapi
di Jakarta sendiri sangat banyak tindak kekerasan serta perilaku intoleransi yang
terjadi. Hal tersebut tampaknya masih menjadi ancaman mulai pada tahun 2012
hingga sekarang memasuki tahun 2019.
Wahid Foundation mencatat selama 2019 terjadi 120 kasus
pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan. Jumlah itu meningkat 15
persen dari tahun sebelumnya, 76 kasus. Pelarangan dan pembatasan aktivitas
keagamaan atau kegiatan ibadah tercatat 49 kasus. Disusul tindakan intimidasi dan
ancaman kekerasan oleh aparat negara 25 kasus, pembiaran kekerasan 16 kasus,
kekerasan dan pemaksaan keyakinan serta penyegelan dan pelarangan rumah
ibadah masing-masing 7 kasus. Pelanggaran lain adalah kriminalisasi atau
viktimisasi keyakinan 5 kasus.
Institusi negara tercatat menjadi pelaku pelanggaran kebebasan
beragama paling banyak. Polisi menempati posisi pertama yakni 12 kali, disusul
bupati, wali kota, atau pejabat di lingkungan pemerintah daerah sebanyak 17 kali.
1
2
Pelaku pelanggaran kebebasan beragama lainnya adalah tentara 18 kasus, satuan
polisi pamong praja 10 kasus, pemerintah provinsi 8 kasus serta Kantor
Kementerian Agama dan Kantor Urusan Agama 6 kasus, Kemudian dari data
yang dimiliki oleh Wahid Foundation juga menjelaskan bahwa Jakarta berada
diposisi ke tiga teratas dalam konteks kota intoleran 2019. Jakarta berada di urutan
1 dengan skor 2.880. Hal ini tentu menjadi prestasi yang sangat buruk untuk kota
sebesar Jakarta.1
Dari berbagai macam tindak kekerasan dan intoleransi di atas, peneliti
melihat harus adanya upaya penangangan untuk masalah tersebut, dengan
mencoba memberikan hal-hal yang mengusung pesan perdamaian dengan
landasan program yang dimiliki Wahid Foundation. Wahid Foundation adalah
lembaga yang berusaha mewujudkan prinsip dan cita-cita intelektual
Abdurrahman Wahid dalam membangun pemikiran Islam moderat yang
mendorong terciptanya demokrasi, multikulturalisme dan toleransi di kalangan
kaum muslim di Indonesia dan seluruh dunia. Dalam berbagai programnya,
Wahid Foundation menggelar kegiatan di lingkungan aktivis muslim progresif
dan dialog-dialog di antara pemimpin agama-agama dan tokoh-tokoh politik di
dunia Islam dan Barat.
Perdamaian sejatinya harus ditegakkan dimasyarakat sekarang ini,
terlebih hal tersebut harus ada dalam diri para pemuda, karena pemuda adalah
tolak ukur masa depan bangsa. Syekh Mustafa Al-Gulayaini, seorang pujangga
Mesir berkata : “Sesungguhnya pada tangan-tangan pemudalah urusan umat dan
1
http://www.wahidinstitute.org/wi-id/tentang-kami/tentang-the-wahid-institute.html
diakses pada hari Jumat 10 Mei 2019 Pkl 21.30 WIB
3
pada kaki-kaki merekalah terdapat kehidupan umat”. Mengingat betapa
pentingnya pemuda terhadap umat ini, maka perlunya generasi muda untuk
menanamkan perdamaian dalam dirinya, agar para pemuda saat ini dan pemuda
yang akan datang memiliki semangat juang yang tinggi serta tanggung jawab
yang penuh terhadap kelangsungan nusa, bangsa dan agama yang cinta akan
kedamaian. Kemudian peneliti kaitkan peran pemuda dengan Pesan damai ala
Wahid Foundation karena mereka mempunyai program yang menarik untuk
menyebarluaskan pesan damai terhadapat masyarakat, terutama untuk para
pemuda muslim di Jakarta Pusat, sehingga peneliti mengharapkan nantinya
pemuda bisa menjadi tulang punggung bangsa dan agama yang mencintai
perdamaian.
Melihat kenyataan tersebut, khususnya besarnya potensi Wahid
Foundation untuk membentuk dan meningkatkan toleransi para pemuda
khususnya di Jakarta Pusat agar dapat menjunjung tinggi arti perdamaian itu
sendiri. Maka peneliti tertarik untuk melakukan penelitian yang berjudul “Model
Penguatan Pesan Damai Ala The Wahid Institute bagi Pemuda Muslim Jakarta
Pusat”.
B. IDENTIFIKASI MASALAH
Berdasarkan latar belakang di atas, maka dapat diidentifikasi beberapa
permasalahan yang dapat diteliti, antara lain :
1. Rendahnya sikap toleransi dikalangan pemuda
2. Peran Wahid Foundation dalam menyampaikan pesan damai
3. Bagaimana Model penguatan pesan damai ala Wahid Foundation bagi
pemuda muslim Jakarta Pusat.

4
C. PEMBATASAN MASALAH
Bertolak dari identifikasi masalah diatas dan mengingat keterbatasan
peneliti terkait tenaga, waktu, biaya dan kemampuan teoritis dan metodologis
maka penelitian ini dibatasi hanya pada model penguatan pesan damai bagi
pemuda muslim dalam rentan usia 15-20 tahun.
D. RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan pembatasan masalah diatas maka dapat diajukan pertanyaan
penelitian sebagai berikut :
1. Bagaimana konsep penguatan pesan damai Wahid Foundation bagi
pemuda muslim Jakarta Pusat?
2. Bagaimana program-program Wahid Foundation dalam penguatan pesan
damai bagi pemuda muslim Jakarta Pusat Pusat?
3. Bagaimana implementasi penguatan pesan damai Wahid Foundation bagi
pemuda muslim Jakarta Pusat ?
E. METODOLOGI PENELITIAN
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini alah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif
adalah penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek
alamiah dimana peneliti merupakan instrumen kunci.2 Dalam penelitian ini
penulis menitikberatkan objek alamiah diatas pada dokumentasi-
dokumentasi penelitian. Dimana peneliti sebagai instrumen kunci akan
2
Kependidikan, Direktorat Tenaga. 2008. Pendekatan, jenis dan metode penelitian
kependidikan. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, hlm. 25.
5
melihat dan menganalisis mengenai data yang didapat guna menjawab
permasalahan yang ada dimasyarakat.
2. Sifat Penelitian
Sifat penelitian ini adalah penelitian deskriptif. Penelitian
deskriptif adalah penelitian yang berusaha mendeskripsikan suatu gejala,
peristiwa, kejadian yang terjadi saat sekarang. Penelitian deskriptif
memusatkan perhatian kepada masalah-masalah aktual sebagaimana
adanya pada saat penelitian berlangsung. Melalui penelitian deskriptif,
peneliti berusaha mendeskripsikan peristiwa dan kejadian yang menjadi
pusat perhatian tanpa memberikan perlakukan khusus terhadap peristiwa
tersebut. Variabel yang diteliti bisa tunggal (satu variabel) bisa juga lebih
dan satu variabel.3
3. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua sumber data
yakni data primer dan data sekunder. Data primer yaitu hasil observasi,
wawancara dengan pimpinan Wahid Foundation, wawancara dengan
pemuda dan kuisioner sedangkan sumber data sekunder yaitu buku-buku,
jurnal penelitian, artikel berita dan lain sebagainya.
4. Metode Pengumpulan Data
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif yang
menggunakan teknik observasi, teknik wawancara serta studi dokumentasi
sebagai teknik pengumpulan data (Suryana, 2010).4 Teknik observasi,

3
Kependidikan, Direktorat Tenaga. 2008. Pendekatan, jenis dan metode penelitian
kependidikan. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, hlm 40.
4
Suryana. 2010. Metodologi Penelitian: Model Praksis Penelitian Kuantitatif dan
Kualitatif. Bandung: LPI
6
yakni melihat pelaksanaan Model Penguatan pesan damai ala Wahid
Foundation, teknik wawancara digunakan untuk memperoleh informasi
mengenai pesan damai Wahid Foundation, kendala dalam pelaksanaan dan
informasi terkait lainnya. Studi dokumentasi digunakan untuk memperoleh
data mengenai pelaksanaan pesan damai ala Wahid Foundation kepada
Pemuda Muslim Jakarta Pusat.
5. Teknis Analisis Data
Setelah data terkumpul menggunakan metode pengumpulan data
diatas kemudian peneliti menganalisis data dengan teknik analisis secara
deskriptif-kualitatif. Tujuan deskriptif ini adalah untuk mendeskripsikan,
gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual, akurat mengenai fakta-
fakta serta berhubungan dengan fenomena yang diselidiki.
F. STUDI LITERATUR
Sebelum peneliti menyusun skripsi lebih lanjut, maka terlebih dahulu
peneliti menggunakan beberapa rujukan penelitian terdahulu dalam
mendapatkan informasi tentang hal yang berkaitan dengan skripsi yang sedang
ditulis. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar tidak adanya kesalahan dalam
mengolah dan menganalisis data.
Beberapa judul penelitian terdahulu yaitu:
1. Pesan Perdamaian Dalam Al-Qur’an (Kajian Tahlili terhadap QS.An-
Nisa/4: 86)
Penelitian ini merupakan Skripsi karya Ahmad Tri Muslim HD
dari Universitas Islam Negeri Alauddin. Penelitian ini bertujuan untuk

7
membangkitkan kesadaran masyarakat dalam interaksi kehidupan sehari-
hari. Sekaligus mengaplikasikan sikap saling menghormati dan
menghargai dalam dinamika kehidupan untuk mencapai ketenangan dan
rasa damai dalam hati. Jenis penelitian ini adalah kualitatif. Pengumpulan
data dikumpulkan dengan mengutip, menyadur, dan menganalisis dengan
mengadopsi pendekatan ilmu tafsir. Pendekatan tersebut diterapkan
dengan empat teknik interpretasi yaitu : qur’ani linguistik, sistemis, dan
kultural. Secara spesifik penulis memakai metode tafsir tahlili untuk
menginterpretasikan ayat al-Qur’an yang menjadi sumber data primer,
dengan menjadikan QS. al-Nisa’/4: 86 sebagai objek kajian utama.
Hasil penelitian ini dipahami bahwa hakikat pesan perdamaian
dalam QS. al-Nisa’/4: 86 dengan menggunakan term tahiyyah pada
dasarnya adalah penghormatan yang mengantar pelakunya untuk
memberikan syafa‘ ah hasanah berupa doa, hadiah, memberi rasa aman,
dan memperlakukan semua manusia baik yang disenangi maupun yang
tidak disenangi sebagai sosok yang memiliki harga diri dan hak setara
dengan dirinya sebagai manusia berupa ucapan atau perbuatan yang pada
akhirnya terjalin hubungan yang ramah, santun dan harmonis. Adapun
wujud pesan perdamaian dalam QS. al-Nisa’/4: 86 dibagi atas tiga, yakni
perintah untuk memberi tahiyyah , membalas tahiyyah dengan tahiyyah
yang lebih baik dan membalas dengan tahiyyah yang serupa. Dari sini
pula dipahami bahwa implementasi pesan perdamaian dalam al-Qur’an
terkait dengan spiritual, yakni upaya memberikan rasa aman disertai niat
untuk mendapatkan rida Allah swt. dan terkait dengan masalah

8
humanistik, yakni manusia secara keseluruhan memiliki hak untuk
merasakan kedamaian tanpa melihat status sosialnya.
2. Pesan Perdamaian Dalam Film Bulan Terbelah di Langit Amerika
Penelitian ini merupakan Skripsi karya Ahmad Tri Muslim HD
dari Universitas Islam Negeri Alauddin. Penelitian ini bertujuan untuk
menjelaskan bagaimana pesan perdamaian dan apa saja pesan perdamaian
yang ditampilkan dalam film tersebut. Peneliti menganalisis tanda yang
muncul dalam gambar dan dialog yang menggunakan analisis semiotika
model Charles sander Pierce, serta mengklasifikasi dalam jenis tanda
Pierce, yaitu ikon, indeks, dan simbol. Jenis penelitian ini adalah kualitatif.
Hasil penelitian adalah terdapat dua tanda pesan perdamaian,
yaiutu pertama cinta dan kasih sayang yang meliputi : (1) kasih sayang
orang ua terhadap anakan terdapat pada scene 1, 40. (2) kasih sayang pria
terhadap wanita terhadap wanita pada scene 10, 37, 16, 1, 33. (3) kasih
sayang sesama manusia terdapat pada scene 15, 5, 30. Kedua solidaritas
sosial atau tolong menolong yang meliputi: (1) tolong menolong dalam
keadaan darurat terdapat pada scene 35. (2) Tolong menolong terhadap
anak-anak korban perang terdapat pada scene 35.
3. Analisis Semiotik Pesan Perdamaian Pada Video Klip ‘Salam Alaikum
Harris J
Penelitian ini merupakan Skripsi karya Noni Wilda Sari dari
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah. Penelitian ini bertujuan
untuk mengetahui makna denotasi, konotasi dan mitos yang terdapat

9
dalam vido klip ‘Salam Alaikum’ serta interpretasi pesan perdamaian apa
saja yang muncul pada video klip tersebut. Jenis penelitian ini adalah
kualitatif deskriptif. Penulis menggunakan metode semiotika, yaitu
semiotika model Roland Barthes. Dalam metode nya ini Barthes
mengembangkan dua sistem penandaan bertingkat yaitu denotasi dan
konotasi. Pada signifikasi tahap kedua yang berkaitan dengan isi, tanda
bekerja melalui mitos
Hasil penelitian ini menunjukkan makna denotasi yaitu terdapat
aktivitas manusia yang saling berinteraksi, berlatar tempat di restoran dan
taman. Dalam berinteraksi tersebut banyak hal yang dapat menimbulkan
konflik dan perpecahan. Makna konotasinya adalah hal-hal yang
eharusnya dilakukan untuk menyikapi permasalahan dalam setiap aktivitas
manusia agar tercipta perdamaian. Terdapat beberapa pesan perdamaian
dalam islam yang disampaikan oleh komunikator kepada penonton.
Perdamaian dalam islam merujuk kepada ajaran Al-Qur’an yang telah
mengatur kehidupa sesama sehingga tercipta kehidupan manusia.
G. TUJUAN PENELITIAN
Tujuan penelitian ini diharapkan dapat menjawab pertanyaan
penelitian, adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Mengetahui rendahnya sikap toleransi dikalangan pemuda saat ini
2. Mendeskripsikan peran Wahid Foundation dalam menyampaikan pesan
damai
3. Bagaimana Model penguatan pesan damai Wahid Foundation bagi
pemuda Jakarta Pusat

10
H. MANFAAT PENELITIAN
Manfaat yang dihasilkan dari penelitian ini diharapkan dapat
memberikan manfaat teoritis dan praktis, diantaranya:
1. Peneliti berharap penelitian ini dapat memberikan sumbangsih teoritis
dalam bidang perdamaian dikalangan pemuda pada era milenial ini.
2. Bagi peneliti, penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan
menambah pengalaman peneliti tentang pengembangan model
penguatan pesan damai, terutama pengembangan perdamaian
dikalangan pemuda Jakarta Pusat.
3. Bagi Wahid Foundation, penelitian ini diharapkan dapat membantu
untuk lebih mengembangkan program Wahid Foundation agar dapat
menjawab tantangan masa depan terutama masalah perdamaian.
4. Bagi masyarakat umum, penelitian ini diharapkan dapat memberikan
informasi tentang Model pesan perdamaian Wahid Foundation dalam
menanggulangi rendahnya sikap toleransi.
5. Bagi akademik, penelitian ini diharapkan dapat menjadi referensi dan
sumber informasi untuk penelitian terkait selanjutnya.
I. SISTEMATIKA PENULISAN
Sistematika penulisan dalam penelitian ini akan dijabarkan dan dibagi
dalam lima bab, yaitu:
1. Bab Satu
Bab satu adalah pendahuluan. Pendahuluan mencakup latar
belakang masalah atau identifikasi masalah, pembatasan masalah, rumusan
masalah, metodologi penelitian, studi literatur, tujuan penelitian dan

11
manfaat penelitian. Latar belakang masalah mendeskripsikan berbagai hal
yang menggambarkan permasalahan yang dikaji dengan pembagian
sebagai berikut: keadaan saat ini, fakta di lapangan serta beberapa teori
yang mendukung. Pembatasan masalah berisi fokus penelitian yang
diambil dari latar belakang masalah. Rumusan masalah berisi pertanyaan
yang menjadi pokok permasalahan yang diambil dari fokus penelitian atau
pembatasan masalah. Metodologi penelitian adalah penjabaran dari hal-hal
yang dilakukan untuk memperoleh data dan menghasilkan kesimpulan
dalam penelitian. Studi literatur berisi beberapa penelitian yang telah
dilakukan sebelumnya mengenai permasalahan yang dikaji dalam
penelitian ini. Tujuan penelitian merupakan pernyataan dari rumusan
masalah. Manfaat penelitian menjelaskan manfaat teoritis dan manfaat
praktis dari penelitian.
2. Bab Dua
Bab dua adalah kajian teori. Kajian teori mencakup berbagai teori
yang menunjang dalam penelitiaan ini. Kajian teori dalam bab ini terdiri
dari teori perdamaian, kajian tentang perdamaian dan kasus intoleran masa
kini.
3. Bab Tiga
Bab tiga adalah gambaran umum Wahid Foundation. Gambaran
umum terdiri atas Profil, Sejarah, Visi Misi, dan Program terkait
perdamaian.
4. Bab Empat
12
Bab Empat adalah hasil dan pembahasan. Bab empat merupakan
inti dari penelitian yang berupa analisis data. Pada bab ini akan
dideskripsikan model penguatan pesan damai ala Wahid Foundation bagi
pemuda muslim Jakarta Pusat.
5. Bab Lima
Bab lima adalah penutup. Bab lima berisi tentang simpulan hasil
temuan penelitian serta jawaban dari rumusan masalah dan saran tentang
pemantapan hasil penelitian yang dicapai dan pengembangan penelitian
lanjut.
Penelitian ini dilengkapi referensi berupa buku-buku, jurnal ilmiah,
serta artikel-artikel yang tercantum dalam daftar pustaka.

BAB II
KAJIAN TEORI
A. Konsep Pesan Damai
1. Pengertian Pesan Damai
Konsep perdamaian perspektif K.H. Abdurrahman Wahid adalah toleransi
dan penghargaan terhadap perbedaan. Menurut beliau:
Toleransi tidak hanya sekedar sikap hidup berdampingan secara damai

dalam suasana saling menghormati dan menghargai, tetapi juga disertai
kesediaan menerima penganut agama lain sebagai saudara sesama
manusia.1
Toleransi yang dimaksud hanya menyangkut aspek sosial atau
kemanusiaan, yang dapat diwujudkan dalam bentuk sikap menghargai pluralitas,
menghargai pendapat, sikap keterbukaan terhadap perbedaan, membantu dan
membela serta menghargai orang-orang yang tertindas atau mendapat perlakuan
yang tidak adil, serta menjunjung tinggi persaudaraan sesama manusia. Sedangkan
sikap penghormatan terhadap perbedaan menjadi konsep perdamaian yang kedua.
Bagi K.H. Abdurrahman Wahid, perbedaan adalah hal yang wajar asalkan
perbedaan tersebut tidak mengakibatkan pertentangan dan perpecahan.
Pesan adalah keseluruhan dari apa yang dilontarkan seorang
komunikator kepada komunikan atau seperangkat lambang bermakna yang
disampaikan dari komunikator kepada komunikan dengan tujuan membuat mitra
bicara ke arah yang diinginkan oleh komunikator. 2 Pesan tersebut bisa dalam
1
Ahmad Nurcholis, Peace Education & Pendidikan Perdamaian Gus Dur, (Jakarta: Elex
Media Komputindo, 2015)
2
Toto Tasmoro, Komunikasi Dakwah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), h. 9. Lihat
juga: Susanto Astrid, Komunikasi dalam Teori dan Praktik (Bandung: Bina Cipta, 1997), h. 7.
13
14
bentuk ilmu pengetahuan, informasi, hiburan, ataupun nasihat. Sedangkan
penyampaiannya bisa dalam bentuk verbal maupun non verbal.3 Dalam konteks
komunikasi, pesan memiliki kriteria agar yang disampaikan dapat menarik dan
sesuai dengan tujuan yang diinginkan komunikator. Olehnya itu, ada beberapa hal
yang harus diperhatikan dalam penyampaian pesan. Antara lain sebagai berikut:
1. Pesan hendaknya dirancang dan disampaikan sedemikian rupa sehingga
dapat menarik perhatian sasaran yang dimaksud.
2. Pesan hendaknya menggunakan tanda-tanda yang tertuju kepada
pengalaman yang sama antara sumber dan sasaran sehingga sama-sama
dapat dimengerti.
3. Pesan hendaknya dapat membangkitkan kebutuhan pribadi pihak
sasaran dan menyarankan beberapa cara untuk memperoleh kebutuhan
tersebut.
4. Pesan menyarankan satu jalan untuk memperoleh kebutuhan yang layak
bagi situasi kelompok4
Perdamaian berasal dari kata damai yang dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia diartikan sebagai tidak ada perang, tidak ada kerusuhan, aman dan
rukun.5 Ia merupakan antonim dari kata konflik, perseteruan, permusuhan,
sengketa, pertengkaran, perselisihan, dan tikai. Adapun menurut Ursula Martius
Franklin berpendapat bahwa:
3
A.W. Wijaya, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktik (Jakarta: Bina Aksara, 1986), h. 30.
4
Onong Oechiana Efendi, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktik ( Cet. VIII; Bandung:
Remaja Rosda Karya, 1994), h. 127.
5
Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), h. 312.
15
Damai bukan hanya sekedar tidak adanya perang, tetapi damai juga
terciptanya keadilan dan hilangnya ketakutan dalam diri individu dan
masyarakat. Ketakutan yang dimaksud adalah rasa tidak aman dari faktor
ekonomi seperti takut tidak punya pekerjaan atau tempat tinggal yang
layak.6
Kendati demikan, dalam hukum logika biner juga disebutkan bahwa:
keberadaan atau ketiadaan salah satu merupakan keberadaan sekaligus

ketiadaan yang ada. Damai tidak akan ada jika konflik tidak ada. Damai
menjadi ada hanya karena konflik juga ada. Ketika damai dinegasikan,
hadirlah konflik, dan jika konflik dinegasikan maka hadirlah damai.
Keduanya adalah dua sisi pada mata uang yang sama.7
Kata damai merupakan kata dasar yang kemudian membentuk istilah
perdamaian (nomina) setelah mendapat imbuhan per-an. Imbuhan ini memberikan
makna proses aktif membangun damai dan penghentian permusuhan, serta perihal
damai. Sementara damai dengan imbuhan ke-an, yakni kedamaian adalah suatu
keadaan damai dan kehidupan yang aman dan tenteram. Pengertian damai,
perdamaian, dan kedamaian dapat dibedakan dalam beberapa hal. Pertama, dalam
hal jenis kata, damai merupakan adjektiva, sedang perdamaian dan kedamaian
adalah kata benda atau nomina. Kedua terkait dengan fungsi dan makna kata. Kata
damai dalam hal ini berfungsi membentuk keterangan tentang sifat sebuah agama
yang sarat dengan rasa aman, tenteram, dan tanpa pertikaian.
Selanjutnya, kata kedamaian merupakan kata benda yang menyiratkan
makna keterangan situasi. Misalnya, surga merupakan tempat kedamaian abadi.
Maksudnya, surga selalu diliputi situasi aman, tenteram, dan tanpa pertikaian.
Sementara perdamaian adalah kata benda mengandung makna proses dan
aktivitas. Kata perdamaian digunakan untuk mendeskripsikan sebuah upaya
6
Ghadir Khum, Landasan Filosofi Pendiidkan Islam, http://scribd.com. Diakses pada 6
Juli 2019 pukul 22.30 WIB
7
Imam Taufiq, Al-Qur’an Bukan Kitab Teror: Membangun Perdamaian Berbasis al-
Qur’an (Yogyakarta: PT Bentang Pustaka, 2016), h. 31.
16
individu atau kelompok dalam membangun dan mewujudkan kedamaian.8 Term
perdamaian merupakan kata yang menjadi titik fokus dalam penelitian ini. Skripsi
ini menekankan sebuah proses menciptakan nilai kenyamanan dan ketenteraman
dalam masyarakat. Meskipun demikian ketiga istilah tersebut, yaitu damai,
kedamaian dan perdamaian memiliki bidang arsir yang tumpang tindih dan tidak
dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya. Oleh karena itu, penggunaannya
dilakukan secara interchangeably atau pergantian menurut kebutuhan dan
penekanan.
Dalam kerangka ini, dapat diketahui bahwa pesan perdamaian
dimaknai sebagai cara menyampaikan sebuah informasi baik melalui aktivitas
diskusi, media sosial ataupun ide kreatif manusia untuk mengatasi dan
menghilangkan segala bentuk kekerasan, baik langsung maupun tidak langsung,
struktural, kultural, maupun personal di masyarakat.
2. Pesan Damai Perspektif Islam
Shulhu (perdamaian) merupakan konsep dasar dalam Islam.
Sebagaimana Firman Allah SWT yang artinya:
“Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat
bagi semesta alam.” (Q.S Anbiyaa’: 107)
Islam pada intinya bertujuan menciptakan perdamaian bagi seluruh
manusia, oleh karena itu Islam diturunkan tidak untuk memelihara permusuhan
atau menyebarkan dendam di antara umat manusia. Namun belakangan wajah
agama yang damai ini tercoreng dengan berkembangnya paham dan aksi-aksi
ekstrimisme. Ini merupakan gerakan sosial-politik demi mencapai pengaruh dan
8
Imam Taufiq, Al-Qur’an Bukan Kitab Teror, hlm. 30-31.
17
kekuasaan yang biasanya dijalankan melalui cara-cara kekerasan baik verbal
maupun fisik. Terorisme adalah bagian dari bentuk gerakan kekerasan
ekstrimisme. Gagasan dan paham ekstrimisme yang berisi kebencian terhadap
kelompok lain, bahkan pemerintah, dapat dijumpai di media-media social. Aksi-
aksi kekerasan fisik terhadap kelompok dan tempat ibadah hingga aksi bom bunuh
diri juga menjadi tantangan Islam saat ini. Paham dan gerakan perdamaian
menjadi wajah yang penuh amarah dan terror.
Pada hakikatnya perdamaian merupakan hal yang pokok dalam
kehidupan manusia, karena dengan kedamaian akan tercipta kehidupan yang
sehat, nyaman dan harmonis dalam setiap interaksi antara sesama. Dalam suasana
aman dan damai, manusia akan hidup dengan penuh ketenangan, oleh karena itu,
kedamaian merupakan hak mutlak setiap individu. Bahkan kehadiran damai dalam
kehidupan setiap makhluk merupakan tuntunan, karena dibalik ungkapan damai
itu menyimpan keramahan, kelembutan, persaudaraan dan keadilan.
Dari teori diatas dapat diketahui bahwa perdamaian akan tercipta jika
adanya kesinambungan baik dari individu, keluarga maupun masyarakat untuk
saling menjaga keadilan dan keamanan. Dengan demikian Perdamaian akan
terealisasikan dengan baik.
B. Pengertian Pemuda
Pemuda adalah individu yang bila dilihat secara fisik sedang
mengalami perkembangan dan secara psikis sedang mengalami perkembangan
emosional, sehingga pemuda merupakan sumber daya manusia Pembangunan
baik saat ini maupun nanti yang akan menggantikan generasi sebelumnya.
Pemuda adalah individu dengan karakter yang dinamis, bahkan bergejolak dan
18
optimis namun belum memiliki pengendalian emosi yang stabil. Pemuda
menghadapi masa perubahan sosial maupun kultural. Terdapat Banyak definisi
tentang pemuda, Baik definisi secara fisik ataupun psikis tentang siapa figur yang
pantas disebut pemuda serta apakah pemuda selalu diasosiasikan dengan semangat
dan usia. Menurut Taufik Abdulah dalam bukunya :
“pemuda adalah individu dengan karakter yang dinamis, bahkan

bergejolak dan optimis namun belum memiliki pengendalian emosi yang
stabil. Pemuda menghadapi masa perubahan sosial maupun kultural”.9
Sedangkan Menurut mukhlis dalam bukunya:
pemuda adalah suatu generasi yang dipundaknya dibebani bermacam-

macam harapan, terutama dari generasi lainya. Hal ini dapat dimengerti
karena pemuda diharapkan sebagai generasi penerus, generasi yang harus
mengisi dan melangsungkan estafet pembangunan secara berkelanjutan.
Adapun Menurut Undang-Undang Nomor 40 Tahun 2009 tentang
kepemudaan pasal 1 ayat (1), mendefinisikan bahwa:
Pemuda adalah warga negara Indonesia Yang memasuki periode penting

pertumbuhan dan perkembangan yang berusia 16 (enam belas) sampai 30
(tiga puluh) tahun.10
Berdasarkan dari pengertian diatas maka dapat diketahui bahwa
pemuda adalah generasi penerus bangsa yang mempunyai karakter yang dinamis
dan optimis namun masih mempunyai pengendalian emosi yang belum stabil dan
berusia antara 16-30 tahun yang secara biologis telah menunjukan tanda-tanda
kedewasaan.
9
Abdullah, Taufik., 1974, Pemuda dan Perubahan Sosial, Jakarta: LP3ES
10
Undang-Undang Nomor 40 Tahun 2009 tentang kepemudaan pasal 1 ayat (1)
19
BAB III
GAMBARAN UMUM WAHID FOUNDATION
A. Sejarah Wahid Foundation
Wahid Foundation (sebelumnya dikenal sebagai The Wahid Institute)
diluncurkan pada tanggal 7 September 2004, di Four Seasons Hotel di Jakarta.
Didirikan pada saat dunia belum sembuh dari rasa sakit dan panik yang
disebabkan oleh tragedi 2001/11/09 di New York, dan ketika Indonesia telah
mengalami berbagai wabah kekerasan komunal yang dipicu oleh sengketa atas
nama agama atau identitas etnis.0
Meskipun transisi demokrasi Indonesia dimulai dengan reformasi hukum
pada tahun 1998, diikuti oleh pemilihan umum yang bebas pada tahun 1999,
pecahnya kekerasan komunal membuat jelas bahwa prinsip-prinsip budaya dalam
demokrasi belum tertanam dalam masyarakat Indonesia. Banyak faktor yang
bermain, tapi salah satu yang paling penting adalah peran agama - Islam
khususnya di negara Muslim terbesar di dunia - yang dalam kombinasi dengan
identitas etnis telah lama membentuk karakter masyarakat. Sementara itu, dunia
secara keseluruhan penuh dengan ketakutan yang disebabkan oleh kekerasan dan
aksi teror.
Wahid Foundation didirikan untuk memajukan visi kemanusiaan dari KH
Abdurrahman Wahid (Gus Dur) dalam memajukan pengembangan toleransi,
keberagaman dalam masyarakat Indonesia, meningkatkan kesejahteraan
masyarakat miskin, membangun demokrasi dan keadilan fundamental, dan

0
http://www.wahidinstitute.org/wi-id/tentang-kami/tentang-the-wahid-institute.html
diakses pada hari Kamis 29 Mei 2019 Pkl 14.00 WIB
20
memperluas nilai-nilai perdamaian dan non-kekerasan di Indonesia dan di seluruh
dunia.
Baik di tingkat regional maupun global, Wahid Foundation memfasilitasi
dialog dan membangun pemahaman antara Islam dan agama-agama dan budaya
lain, termasuk antara mereka yang hidup di dunia Muslim dan mereka yang
tinggal di Barat. Di Indonesia, Wahid Foundation mendorong munculnya pemikir
muda dan aktivis untuk mewujudkan komitmen dan visi Gus Dur. Wahid
Foundation menyelenggarakan pendidikan untuk pemuda, peningkatan kapasitas
bagi ulama Muslim untuk menghasilkan pemahaman lintas-agama, lintas-budaya,
dan dialog lintas-etnis, dan mempromosikan mereka untuk berpartisipasi secara
aktif dalam proses membangun kesejahteraan ekonomi, keadilan dan
pemerintahan yang baik.
B. Profil Wahid Foundation
1. Pendiri
a. K.H Abdurrahman Wahid
K. H. Abdurrahman Wahid (Gus Dur), adalah seorang tokoh pemikir
Islam terkemuka dan pemimpin yang berkomitmen untuk mempromosikan
perdamaian, keadilan dan menghormati perbedaan. Di Indonesia, ia dikenal
sebagai sosok intelektual terkemuka serta salah satu tokoh utama yang
mempromosikan pemikiran Islam progresif. Ia dikenal di seluruh dunia karena
komitmennya terhadap perdamaian dan berkampanye melawan kekerasan
sektarian dan intoleransi. Fokus pemikirannya adalah bekerja untuk mengurangi
ketegangan komunal dan konflik di seluruh dunia, termasuk antara Islam dan
21
Barat. Dia memimpin organisasi Islam terbesar di dunia, - Nahdlatul Ulama (NU)
dengan 40 juta anggotanya - selama 15 tahun (1983-1998). Gus Dur
memperkenalkan tradisi dialog antar-agama dan antar-budaya, tidak hanya di
Indonesia, tapi juga di seluruh dunia, yang tidak pernah berhenti mempromosikan
nilai-nilai demokrasi. Kepemimpinannya sebagai presiden keempat Republik
Indonesia (1999-2001) berjalan selama masa krisis yang penuh gejolak dan intrik.
Meski demikian, ia berhasil meletakkan dasar-dasar negara untuk penegakan
hukum, reformasi militer, dan pembangunan ekonomi kerakyatan, serta membina
kerjasama antar agama untuk mendukung demokrasi dan penegakan hokum.
b. Greg Barton
Greg Barton adalah Profesor Politik Global Islam di Alfred Deakin
Institute for Citizenship and Globalization Deakin University, Melbourne,
Australia. Sejak akhir 1980-an ia telah meneliti pengaruh liberalisme Islam di
Indonesia dan kontribusinya terhadap perkembangan masyarakat sipil dan
demokrasi. Salah satu tokoh sentral dalam penelitiannya adalah Gus Dur.
Kedekatannya dengan Gus Dur membuat Profesor Greg Barton memahami Gus
Dur lebih baik daripada peneliti lainnya.
c. Yenny Wahid
Yenny Wahid, putri kedua dari K.H. Abdurrahman Wahid, adalah mantan
wartawan surat kabar Australia, The Sydney Morning Herald dan The Age. Yenny
merupakan lulusan Universitas Harvard Kennedy School of Government, dengan
gelar master dalam Administrasi Publik. Pada tahun 20016, ia diangkat sebagai
anggota staf khusus Presiden Soesilo Bambang Yudhoyono untuk bidang

22
komunikasi politik, sebelum meninggalkan posisi itu setahun kemudian untuk
berkonsentrasi pada pekerjaannya dengan masyarakat akar rumput. Pada tahun
2009 ia dinobatkan sebagai salah satu penerima penghargaan Young Global
Leaders oleh World Economic Forum, bersama dengan orang-orang seperti Tiger
Woods dan Mark Zuckenberg. Saat ini, Yenny menjadi pemimpin Global Council
on Faith.
d. Ahmad Suaedy
Ahmad Suaedy dikenal sebagai aktivis Islam progresif. Sejak tahun 1990
ia telah memfasilitasi kemajuan gerakan pemuda Islam, yang memiliki peran
penting dalam proses demokratisasi setelah pengunduran diri Presiden Soeharto
pada tahun 1998. Terlepas dari reformasi demokrasi, ia telah terlibat dalam
advokasi bagi kaum minoritas agama dan tradisi di Indonesia. Selama lima tahun
terakhir, Suaedy aktif meneliti minoritas Muslim di Asia Tenggara; termasuk
masyarakat di Thailand selatan, Filipina, Singapura, Kamboja, Vietnam,
Indonesia Timur, dan Malaysia (Penang); serta memberikan kontribusi ke jaringan
muslim progresif yang sedang berkembang di Asia Tenggara.
2. Biodata Wahid Foundation
Tabel 1
Tahun Berdiri 2004
Alamat Jl. Taman Amir Hamzah No.8 RT
01/RW 04
Kelurahan Pegangsaaan
Kecamatan Menteng
23
Kabupaten/kota Jakarta Pusat
Provinsi DKI Jakarta
Status Lembaga Badan Hukum
Kode Pos 10320
NPWP 02352507-017.000
Jenis Lembaga Yayasan
Sumber: Biodata Wahid Foundation
C. Struktur Organisasi Wahid Foundation
Diagram 1
Sumber: Tabel Organisasi Wahid Foundation
D. Visi dan Misi Wahid Foundation
1. Visi
Terwujudnya cita-cita intelektual Gus Dur untuk membangun
kehidupan bangsa Indonesia yang sejahtera dan umat manusia yang
berkeadilan sosial dengan menjunjung tinggi pluralisme, multikulturalisme,

24
demokrasi, HAM yang diispirasi nilai-nilai Islam. Wahid Foundation berusaha
memperjuangkan terciptanya dunia yang damai dan adil dengan dengan
mengembangkan mengembangkan pandangan Islam yang toleran dan moderat
dan bekerja untuk terbangunnya kesejahteraan bagi semua manusia.
2. Misi
a. Mengembangkan, merawat dan menyebarluaskan nilai-nilai Islam
yang damai dan toleran.
b. Mengembangkan dialog-dialog antara budaya lokal dan internasional
demi memperluas harmoni Islam dengan berbagai kebudayaan budaya
dan agama di dunia.
c. Mendorong beragam inisiatif untuk memperkuat masyarakat sipil dan
tata kelola pemerintah yang baik di Indonesia dalam penguatan
demokrasi.
d. Mempromosikan partisipasi aktif dari beragam kelompok agama
dalam membangun dialog kebudayaan dan dialog perdamaian.
e. Mengembangkan inisiatif untuk meningkatkan kesejahteraan dan
keadilan sosial.
E. Program Penguatan Pesan Damai Wahid Foundation
1. Program Pemuda
a. Sekolah Damai
Program ini adalah salah satu dari banyak program yang dimiliki
Wahid Foundation untuk pemuda. Terdapat beberapa sekolah yang
dinaungi oleh Wahid Foundation. Diantaranya:

25
Tabel 2
Provinsi Nama Sekolah
SMK Negeri 12 Jakarta
DKI Jakarta SMA Negeri 40 Jakarta
SMA Negeri 72 Jakarta
SMA Negeri 1 Bandung
SMA Negeri 3 Bandung
Jawa Barat SMA Negeri 21 Bandung
SMK Negeri 3 Bandung
SMK Negeri 11 Bandung
SMA Negeri 1 Sugihwaras
SMA Negeri 1 Bojonegoro
Jawa Timur SMK Negeri 3 Jombang
SMK Negeri 5 Surabaya
SMA Negeri 8 Malang
SMK Negeri 4 Kendal
SMA Negeri 1 Cepiring
Jawa Tengah SMA Negeri 11 Semarang
SMA Negeri 10 Semarang
SMA Negeri 8 Semarang
Sumber : Program Sekolah Damai Wahid Foudation

26
Dalam program sekolah damai ini terdapat 3 stack holder yang
menjadi acuan terciptanya program ini. Diantara :
1. Kepala Sekolah, karena kepala sekolah adalah pemegang kekuasaan
tertinggi di sekolah
2. Guru Agama Islam , karena guru agama Islam adalah penanggung jawab
dari kegiatan Rohis yang ada di sekolah itu sendiri.
3. Anak-anak Rohis, karena berangkat dari hasil riset Wahid Foundation
yang mengindekasikan bahwa organisasi rohis ini netral, namun rentan
dimasuki paham-paham radikalisme. Karena saat disekolah mereka bisa
diawasi, namun untuk kegiatan diluar masih kurang pengawasannya.
b. Gus Dur School for Peace (GDSP)
Menjadi program dan gerakan kaderisasi dalam mencetak aktor-
aktor perdamaian baru yang berbasis pada nilai dan gerakan yang
diperjuangkan KH Abdurrahman Wahid. Program ini dijalankan salah
satunya melalui pelatihan berisi materi tentang nilai dan gerakan Gus Dur,
isu-isu aktual keagamaan dan kebangsaan, dan kemampuan advokasi.
Program ini juga menyediakan kesempatan kepada peserta terlibat dalam
program-program Wahid Foundation.
2. Program Rohis
a. Muslim youth leader forum
Semacam forum untuk anak-anak kelas X SMA yang aktif di rohis
dan berpotensi untuk menjadi pengurus rohis. Di forum ini kami

27
memaparkan kepada mereka nilai-nilai kepemimpinan dan nilai-nilai Islam
damai.
Harapannya perspektif Islam dan keberagaman itu bisa masuk ke
mereka sebelum akhirnya mereka menjadi pengurus rohis dan yang
membuat program kerja di organisasinya.
b. Muslim Leadership Exploretion and Depmelovment
Diperuntunkan untuk anak-anak kelas XI yang sudah menjadi
pengurus Rohis. Kami mengarahkan kepada ketua-ketua Rohis dan Ketua
keputrian atau setidaknya wakil dan sekretaris.
Disini pelatihan kepemimpinannya lebih terstruktur dan ada skill-
skill tertentu yang menjadi prioritas utama selain nilai-nilai dalam
kepemimpinan yang islami, mereka juga belajar nilai-nilai perdamaian
mulai dari diri sendiri seperti halnya pertama kali sebelum mereka bisa
bertoleransi kepada orang lain, mereka menerima diri sendiri apa adanya,
berempati dll.
Disini ada beberapa Visi :
1). Critical Thinking
Dimana mereka bisa lebih a ware terhadap informasi yang mereka
dapat (lebih kritis) dalam menerima informasi. Disini juga banyak macam-
macamnya seperti halnya brain storning (mencari ide dari permasalahan).
Permasalahan di organisasi mereka dan bisa dirumuskan dalam program
kerja.
28
2). Myers-Briggs Type Indicator (Karakteristik Keperibadian)
Selain mengenal diri sendiri mereka juga bisa kenal dengan
anggota-anggota lain yang mereka pimpin dan lebih efektif komunikasinya
didalam organisasi.
3). Ask Me Anything
Disini Kami mencoba mebawakan pembelajaran melalui
pengalaman, pertemuan langsung dari berbagai macam lintas agama. Kami
mengundang teman-teman dari berbagai agama, selain dari agama Islam,
Kristen Protestan, Katholik, Hindu, Budha, konghucu, Ahmadiyah dan
syiah termasuk aliran kepercayaan.
Tujuannya dalam sesi ini mereka dibebaskan bertanya, namun
bukan dalam tujuan berdebat teologis, tapi mengkonfirmasi atau
memenuhi rasa penasaran berdasarkan informasi yang selama ini hanya
mereka dapat atau dengar.
Harapannya melalui pengalaman dari skill diri sendiri, value atau
skill kepemimpinannya dan perspektif keberagamannya bisa dapat dan
mereka bisa jadi memimpin organisasi yang lebih inklusif.
Lalu, kami melakukan pendampingan melalui WhatsApp Grup,
disini mereka boleh bertanya tentang isu-isu terkini yang sedang hangat
diperbincangkan. Sehingga mencaji pertanyaan-pertanyaan bagi mereka,
ada fasilitator (Murobbi) yang mendampingi mereka juga.

29
3. Program Muslimah
a. Muslimah for Change (Keputrian)
Kami melihat selama ini kegiatan keputrian hanya dilakukan
berbarengan dengan shalat jumat, setelah kami Tanya-tanya kepada anak-
anak keputrian dan guru-guru yang ada, kebanyakan kegitannya itu tidak
terlalu dalam, dan hanya seputar skill yang diidentikan dengan perempuan,
seperti halnya “bagaimana menjadi istri yang sholehah ?”
Harapannya, melalui program ini mereka dapat memperluas tema-
tema dari diskusinya. Ada 3 Visi :
1). Critical Thinking
Disini wanita lebih cepat menerima atau menyampaikan informasi
yang mereka dapat, harapannya jauh lebih kritis dalam menerima berita.
2). Creative
Tujuannya agar mereka bisa mulai memikirkan sesuatu yang diluar
tema kebiasaan yang mereka dapat dan diulang. Harapannya mereka bisa
lebih luas lagi sehingga keputriannya lebih menarik dan memperkaya
wawasan mereka juga.
3). Inspiring
Tujuannya, kami ingin mendorong mereka agar tidak hanya
mengembangkan diri ke dalam, jadi mereka juga berpikir bagaimana
mereka berkontribusi secara nyata diluar. Mungkin mereka membuat
gerakan atau kegitan social dan semcamnya. Jadi tidak hanya hal-hal
30
seputar teologis, tapi bagaimana mereka juga menjadi muslimah-muslimah
yang menjadi jawaban juga terhadap isu-isu tertentu.

BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Konsep Penguatan Pesan Damai Wahid Foundation
Damai dari Islam itu yang sebenarnya menurut mereka banyak di
eksploitasi oleh kelompok-kelompok yang selama ini menganggap bahwa
agama secara umum mengajarkan kejahatan, keburukan,
mengampanyekan perang dan lain-lain. Tapi mereka ingin menampilkan
sisi lain dari itu, bahwa agama itu hadir untuk memberikan pesan-pesan itu
secara damai. Dalam mengetahui konsep pesan damai, peneliti melakukan
wawancara kepada bagian program. Menurut mereka:
“Wahid Foundation dibangun atau dibentuk untuk

memperjuangkan visi misi Gus Dur. Disini pondasi lembaga ini
dibangun. Secara khusus sebagaimana take line dari lembaga ini
adalah seading peaceful Islam artinya menyemai islam yang damai.
Lalu pondasi-pondasi damai itu dari berasal agama, nilai-nilai
konstitusional, nilai-nilai kebangsaan dan keindonesiaan.”0
Konsep-konsep yang mereka pegang itu secara umum ada di buku
Narasi Damai. Dalam buku tersebut dijelaskan bahwa Keindonesiaan itu
masuk ke dalam lokalitas atau cenderung dekat ke NU.
“Pertama, Secara teknis pola atau model Wahid Foundation itu

turun kepada kegiatan-kegiatan yang multikultural, budaya,
heterogen masyarakat. Kita juga mempunyai konsentrasi khusus
dalam keterlibatan agama-agama, jadi tidak hanya islam semacam
dialog-dialog antaragama. Cirinya dari pesan damai masing-
masing agama dan ke indonesiaan. Kedua, melibatkan agama-
agama dalam upaya damai ini, diajak dialog bersama. Ketiga,
diturunkan lagi ke para pemuda, bagaimana narasi-narasi yang
besar tadi di tekniskan dan disaring kepada pemuda-pemuda.”0
0
Hasil Wawancara di Wahid Foundation, Menteng, Kamis, 18 April 2019 pukul 13.00-
16.00
0
Hasil Waawancara di Wahid Foundation, Menteng, Kamis, 18 April 2019 pukul 13.00-
16.00
31
32
Menurut Wahid Foundation polanya yakni menggunakam media-
media yang sangat akrab di lingkungan anak-anak muda, seperti:
a. menggunakan pendekatan media sosial (teknologi).
b. Wahid Foundation itu mengadakan pendekatan yang fun (ceria)
didekati melalui board game (permainan-permainan untuk anak
muda).
c. menggunakan eksplorasi daya imajinasi dengan komik atau kartun.
(komik gus dur).
d. kami membimbing para pemuda untuk menyebarkan konten-konten
pesan damai melalui media teknologi.
e. Melalui hasil-hasil riset, karena semua yang dilakukan Wahid
Foundation itu basisnya adalah dari hasil riset, survei dan
mengadakan pendekatan kepada lingkungan anak-anak muda. Seperti
guru-guru sekolah (didampingi oleh Wahid Foundation), Orang tua
murid (dirangkul) agar mereka semua terlibat dalam kampanye damai
di wilayah mereka masing-masing.
f. Mengadakan pelatihan menulis, contoh karya anak muda yang
berjudul “Antologi Kisah Orang Muda untuk Perdamaian”.
g. Critical thinking adalah salah satu model penguatan WF agar para
pemuda diajak untuk berpikir kritis, sehingga tidak secara mentah
menerima informasi yang mereka dapat di Medsos dan lain-lain.
B. Program-program Pesan Damai
Pilar pemberdayaan masyarakat meliputi berbagai aktivitas dan
program di akar rumput yang dapat meningkatkan kesejahteraan dan keadilan

33
sosial melalui pendekatan inovatif dan kolaboratif antara pemerintah,
masyarakat sipil, dan swasta. Program-program ini juga dikembangkan
dengan mendorong inisiasi-insiasi masyarakat yang berbasis kearifan lokal
yang mereka miliki. Program ini menyasar sejumlah kelompok sasaran
strategis seperti tokoh agama, tokoh masyarakat, komunitas keagamaan,
komunitas perempuan, dan pemuda.
Salah satu program andalan yang dimiliki Wahid Foundation adalah
Sekolah Damai Wahid Foundation. Program ini difokuskan pada membuat
bahan untuk pilot project pencegahan paham radikal di SMA, SMK, dan
Sederajat. Alasan Wahid Foundation memilih sekolah SMA atau SMK karena
pelajar di SMA berkisar antara 15-20 Tahun selaras dengan teori pemuda
menurut Taufiq dalam bukunya, kemudian pelajar di SMA atau SMK rentan
sekali dan mudah dimasuki paham radikalisme karena mata pelajaran Agama
di SMA hanya 3 Jam dalam 1 Minggu. Sehingga kurang untuk para pelajar
memahami bagaimana mengatasi paham-paham tersebut. Disamping itu
Wahid Foundation memilih sekolah-sekolah di Jakarta Pusat karena agar
mudah diakses dan diawasi oleh Wahid sendiri, karena kantor lembaga Wahid
Foundation sendiri terletak di Jakarta Pusat.
Adapun kegiatan Sekolah Damai dibagi dalam beberapa tahapan.
Pertama, dilaksanakan pada 5-6 Oktober 2018. Pesertanya adalah para
pengampu kebijakan seperti Dinas pendidikan, Kementerian Agama,
Kepolisian, Dinas Perhubungan dan Informasi Bapas, Nahdatul Ulama,
Muhammadiyah, dan Dewan Masjid. Tahapan ini mengajak instansi/pihak
terkait untuk mendukung program pencegahan, sebagai upaya untuk

34
menghasilkan hasil yang jelas, terarah dan terukur. Para peserta kegiatan
mendiskusikan strategi, system, pengawasan, dan penerapan pencegahan dini
paham radikal di sekolah, serta peran dari pihak terkait. Hasil diskusi
kemudian menjadi bahan kegiatan selanjutnya, yaitu kegiatan Pengurus Rohis,
Pembina Rohis, dan Kepala Sekolah.
Kedua, adalah kegiatan untuk pengurus rohis yang dilaksanakan pada
7-8 September 2018. Pengurus Rohis mendiskusikan materi pengajarannya,
sistem pelaporan dan pendekatan siswa yang sudah terpapar paham radikal,
dan rancangan program rohis.
Pada 18-19 Oktober 2018 kegiatan dikhususkan untuk Pembina rohis.
Dari diskusi yang dilakukan para Pembina, didapatkan hasil yang sangat
produktif dan penting, berupa: draf panduan pilot project deteksi dini
pencegahan ajaran radikal untuk SMA/SMK se-Jakarta, draf standar mentor,
draf standar ,materi/silabus, draf kecakapan rohis, draf movnev, draf panduan
mentoring, draf pengembangan budaya damai, dan draf pengelolaan jaringan
alumni. Semua draf panduan tersebut menjadi salah satu bahan diskusi kepala
sekolah yang dilaksanakan pada 21-22 Oktober 2018. Sesi ini menghasilkan
bagaimana program deteksi dini pencegahan paham radikal teroris serta
pengembangan budaya damai menjadi bagian dari program sekolah.
a. Rohis
Program sekolah damai juga adalah perpaduan dari Pemahaman
Konsep damai Wahid Foundation dengan program rohis yang ada di sekolah,
karena program ini merupakan penguatan materi kegiatan yang sudah ada dan
biasa dilakukan dalam kegiatan rohis. Selama ini program dan materi rohis
35
diserahkan sepenuhnya kepada mentor, yang berbekal kepercayaan saja. Guru
Pembina rohis kadang tidak melakukan pengawasan (controlling) terhadap
materi yang disampaikan dalam kegiatan rohis.0 Dalam sekolah yang dinaungi
Wahid Foundation yang ada di Jakarta yakni SMK Negeri 12 Jakarta, SMK
Negeri 4 Jakarta, SMA Negeri 40 Jakarta, SMA Negeri 72 Jakarta dan SMK
Negeri 31 Jakarta. Pihak Wahid memberikan panduan atau acuan materi yang
harus disampaikan dalam kegiatan pemanduan (mentoring) rohis, diharapkan
materi bisa lebih terukur dan terpantau serta dapat dilakukan pengawasan oleh
dewan Pembina.0
Berikut adalah materi rohis yang harus diperhatikan oleh Pembina
rohis dan mentor:
Tabel 4
NO MATERI KETERANGAN
1 Kajian Keagamaan Pemahaman Keagamaan yang
moderat; Memahami bahaya
terorisme; SIrah Nabawiyah, Sirah
Sahabat
2 Kajian Tafsir Al- Memahami makna jihad dan ayat-
Qur’an ayat perdamaian dalam Al-Qur,an.
3 Wawasan Kebangsaan Penguatan Pancasila, NKRI, dan
Nasionalisme.
4 Kampanye Damai Mading, Pamflet, bakti sosial
0
Hasil Observasi di Wahid Foundation, Menteng, Senin, 17 Juni 2019 pukul 10.00-12.00
0
Hasil Observasi di Wahid Foundation, Menteng, Kamis, 18 April 2019 pukul 13.00-
16.00
36
5 Kajian Fiqh Ibadah, muamalah, fiqih sosial.
6 Kepemimpinan Kepemimpinan dalam Islam.
Sumber: Program Sekolah Damai Wahid Foundation
Enam materi tersebut menjadi penting disampaikan kepada anggota
rohis, selain materi yang sudah ada dan biasa dilakukan. Khusus kajian
keagamaan diharapkan mentor dan guru pembina bisa menjelaskan terkait paham
keagamaan yang moderat, dan bahayanya terorisme. Selain itu mentor dan
pembina bisa mengambil ajaran moderat dari berbagai sejarah nabi dan sejarah
para sahabat terkait hubungannya dengan pihak lain. Termasuk dalam hal
menjelaskan diskursus atau diskusi mengenai satu masalah dan posisi pemikiran
para sahabat dalam menanggapi masalah tersebut.0
Pada kajian tafsir, diharapkan mentor bisa menjelaskan ayat-ayat yang
berkaitan dengan jihad atau ayat-ayat pedang dengan penafsiran yang benar.
Penting dijelaskan makna jihad yang berarti kesungguhan dalam menjalankan
segala sesuatu, bukan pada makna jihad dalam pengertian memerangi orang lain
yang berbeda paham atau keyakinan. Selain itu juga perlu dijelaskan kaitan ayat-
ayat yang membahas tentang “qital” ayat-ayat perang. Bagaimana asbabun nuzul
ayat tersebut, apakah sudah dinasakh (diganti) dan hikmah apa yang bisa dipetik
dari ayat tersebut.0
Pada kajian wawasan kebangsaan, perlu dan penting disampaikan
realitas kemajemukan masyarakat Indonesia yang harus dijaga, serta perlunya

0
0
37
disampaikan ayat-ayat yang menyatakan bahwa perbedaan adalah bagian dari
Sunnatullah. Pentingnya Pancasila sebagai pedoman dalam bernegara dan
berbangsa, tentu tidak luput dari penjelasan dewan mentor atau pembina. Nilai-
nilai pancasila memang sesuai dengan kandungan Islam, namun Pancasila tidak
bisa menggantikan agama, kecuali untuk memupuk semangat nasionalisme.0
Selanjutnya disinilah letak perbedaan antara rohis di sekolah lain dan
rohis yang dinaungi oleh Wahid Foundation yakni terdapat materi yang mengajak
siswa (anak rohis) untuk lenbih memahami perdamaian. Pada materi kampanye
damai, pembina rohis mengajak anggota untuk membudayakan kehidupan saling
menghargai antar sesama di sekolah dan masyarakat. Termasuk dalam hal paham
keagamaan, pendapat, pandangan politik atau lainnya. Selain membudayakan
kehidupan yang damai, kegiatan ini juga dikuatkan dengan kampanye damai
melalui pamflet, majalah dinding, dan bakti sosial. Mentor dan pembina rohis juga
bisa melakukan penjajahan kegiatan lain terkait budaya damai ini.0
Pada Kajian fiqih, mentor dan pembina rohis mengembangkan
pemikiran aspek fiqih dari beragam madzhab. Dimana perbedaan dalam tata cara
dan ritual ibadah tidak menjadikan persoalan selama memiliki argumentasi
syariah. Selain itu mentor dan pembina harus bisa mengembangkan fiqih sosial
yaitu berkaitan dengan sosial kemasyarakatan seperti hubungan antar pemeluk
agama dalam kegiatan ekonomi, kerjasama sosial, politik, dan lain sebagainya.0
0
0
0
38
Pada kajian kepemimpinan perlu dijelaskan oleh mentor dan pembina
rohis terkait konsepsi pemimpin sebagai pelayan masyarakat, dan tujuan untuk
mensejahterakan rakyat. Perlu dijelaskan juga sistem ketatanegaraan di Indonesia
yang menganut ideologi Pancasila, bukan khilafah. Termasuk kaitan nilai-nilai
pancasila yang sesuai dengan nilai-nilai Islam.0
b. Standar Mentor Rohis
Setelah memahami materi yang harus diberikan dalam kegiatan rohis,
pembina harus memikirkan mentor yang bisa memenuhi tuntutan materi-materi
trsebut. Mentor dari setiap materi tersebut sebenarnya bisa berasal dari berbagai
narasumber, namun tentu ini memerlukan biaya yang cukup besar. Karena itu
perlu disiasati mentor yang mampu memenuhi atau menjelaskan materi-materi
tersebut.
Berikut ini adalah standar mentor yang bisa diharapkan untuk
menjawab atau mendampingi rohis terkait materi pada bagian A. Standar mentor
ini merupakan pegangan pembina rohis termasuk kepala sekolah untuk melakukan
rekrutmen atau fit and proper test terhadap calon mentor. Berikut standar yang
dibutuhkan:
Tabel 5
NO PERSYARATAN KRITERIA
1 Pendidikan S1, Pesantren, Luas wawasan

keagamaannya lintas Madzhab
2 Paham Keagamaan Moderat, Tidak Radikal Teroris,

Toleran, Humanis
3 Sikap Terbuka, Menghargai Perbedaan
0
39
4 Jaringan Alumni Paham Moderat dan Nasionalis
Sumber : Program Sekolah Damai Wahid Foundation
Biasanya mentor berasal dari alumni atau orang yang dipercaya oleh
pembina rohis. Rekrutmen mentor rohis dilakukan berdasarkan saling percaya dan
keterhubungan dengan pembina. Sehingga hal ini hanya didasarkan atas
pengetahuan awal terkait mentor sesuai persepsi pembina rohis saja. Padahal bisa
jadi, perkembangan pemikiran mentor sudah berubah sesuai pengalaman dan
keilmuan yang didapatnya. Bisa jadi pemikirannya moderat atau justru telah
terkontaminasi dengan pemikiran radikal. Perlu ditegaskan di sini bahwa
kelompok-kelompok teroris berusaha mencari pengikut dari kalangan pelajar
secara massif dan terstruktur dengan cara masuk ke dalam kegiatan keagamaan
yang ada di sekolah. Karena itu perlu kiranya pembina rohis memahami terlebih
dahulu pemikiran calon mentor yang akan mendampingi kegiatan anak didik di
rohis.0
Perlu dipahami juga, bisa jadi ketika dilakukan wawancara, mentor
menampilkan pemikiran yang moderat dan menghargai perbedaan atau bahkan
menolak terorisme. Namun dalam perjalanannya, mentor menampakkan ke arah
dukungan pemikiran dan gerakan paham radikal. Hal ini harus diantisipasi oleh
pembina rohis dengan melakukan pengamatan (mentoring) dan pengawasan
kegiatan baik di dalam atau di luar sekolah.
Standar mentor yang dibutuhkan tersebut pada aplikasi perekrutan
mentor perlu dijabarkan dalam bentuk beberapa pernyataan penting: terkait

0
40
wawasan dan paham keagamaan moderat, wawasan kebangsaan. Termasuk sikap
mentor terkait Pancasila, pandangan mentor terkait isu-isu Islam di Indonesia
(khilafah, penistaan agama/al-Qur’an, jihad, dan lainnya) serta isu-isu Islam
Internasional seperti isu Palestina, atau isu Rohingya. Jawaban dari isu-isu itu
menjadi tolok ukur pemahaman keagamaan calon mentor dan pandangannya
terkait Pancasila. Pembina rohis dan kepala sekolah bisa menentukan dan
memutuskan bagaimana pandangan keagamaan calon mentor yang akan direkrut
tersebut.0
c. Standar Operasional Pencegahan Paham Kekerasan

Di atas telah dijelaskan apabila aada indikasi siswa yang terkena atau
mengikuti paham radikal dengan ciri-ciri sebagai berikut:
Hasil diskusi Pembina Osis terkait dengan ciri-ciri mereka yang
terkena paham tersebut, adalah:
1). Orang-orang yang selalu menganggap diri atau pendapatnya yang paling
benar, sementara pendapat orang lain salah.
2). Mereka yang dianggap salah harus diperbaiki, kalau tidak maka darahnya
halal.
3). Memiliki pemahaman yang sangat tekstual dalam beragama.
4). Tidak bisa menerima perbedaan.
5). Selalu bersemangat mengoreksi orang lain, bicara tentang dakwah dan
objeknya orang lain.
6). Membenarkan aksi kekerasan dalam menyebarkan ajaran agama.
7). Memiliki solidaritas lintas agama, ekstrim, fundamentalis, dan eksklusif.
0
41
8). Meninggalkan sekolah, kuliah, pekerjaan, dan tertekan jiwanya, kendali yang
tak bermoral atas sebuah situasi atau yang dialami orang lain (minim empati).
9). Cenderung menjadi pribadi tertutup dan tertekan jiwanya, kendali yang tak
bermoral atas sebuah situasi atau yang dialami orang lain (minim empati).
10). Menganggap orang atau kelompok di luar kelompoknya: kafir.
11). Menghalalkan segala cara dalam menuntaskan program atau keinginan.
12). Hubungan tak harmonis dengan keluarga, teman, dan lingkungan sekitar.
13). Cenderung mempersulit agama dengan menganggap ibadah mubah, atau
sunnah seakan-akan wajib, dan yang makruh seakan haram.
14). Dalam berdakwah mereka mengesampingkan metode tahap demi tahap.
Seperti yang diajarkan para Nabi. Bagi orang awam, mereka cenderung kasar
dalam berinteraksi, keras dalam berbicara dan emosional dalam
menyampaikan. Tapi, bagi mereka sikap itu sebagai wujud ketegasan dalam
berdakwah. Mudah mengkafirkan orang lain yang berbeda pendapat. Mudah
berburuk sangka kepada orang lain yang tidak sepaham.
Maka hal yang harus dilakukan sekolah dalam hal ini guru agama,
pembina rohis, kepala sekolah dan guru mata pelajaran lain adalah sebagai
berikut:
Tabel 6
NO TINDAKAN PENANGGUNGJAWAB
1 Pendekatan Persuasif BP, Guru PAI
2 Bimbingan Personal Guru PAI & Orang tua
3 Analisis Jaringan Guru PAI, BP, & Kepsek

42
4 Monitoring Kegiatan Guru PAI
Rohis
5 Perizinan Guru PAI & Kepsek
6 Razia Rutin Guru Pai, Kesiswaan, & BP
Sumber: Program Sekolah Damai Wahid Foundation
Langkah pertama, melakukan pendekatan personal dan persuasif pada
siswa yang telah terpapar paham radikal. Lakukan dialog-terbuka dengan
pemikirannya. Sebab siswa yang telah terpapar paham tersebut, memiliki tingkat
kepercayaan rendah kepada orang lain selalin kepada murobbinya. Karena itu
guru agama atau pembina rohis perlu membangun keprcayaan terhadap guru
agama atau pembina rohis, pendekatan personal tidak akan berhasil. Sebaliknya,
malah akan berakibat pada kegagalan menyelamatkan siswa dari opaham radikal.0
Setelah melakukan pendekatan dengan keberhasilan menenamkan
kepercayaan, maka bisa dilakukan bimbingan personal terkait paham keagamaan
oleh pembina rohis atau guru agama. Kegiatan bimbingan personal ini dilakukan
sekaligus dalam konteks kegiatan rohis namun dengan menekankan pada
pelurusan kembali pemahaman keagamaan yang telah melenceng.0
Terbangunnya kepercayaan kepada guru agama dan atau pembina
rohis, akan memudahkan merekan melakukan identifikasi jaringan siswa ke
kelompok radikal. Hal ini berkaitan dengan siapa mentor atau aktor yang
0
0
43
menyuntikkan paham radikal itu pada siswa, tempat dan kegiatan perekrutan, cara
mereka melakukan rekrutmen, indoktrinasi yang dilakukan, serta jaringan yang
digunakan.
Selain melakukan pemantauan kegiatan rohis, pembina harus
menyeleksi semua kegiatan yang dilakukan dengan pengawasan dan dengan
persetujuan kepala sekolah. Pembina rohis harus bisa mengorek tujuan kegiatan
yang dilakukan oleh mentor dan anggita yang dilakukan di luar sekolah untuk
kemudian dijadikan rekomendasi kepada kepala sekolah dalam memberikan
perizinan.0
Selain itu sekolah bekerjasama dengan pihak terkait, baik internal atau
pun eksternal, perlu menggalakkan razia rutin konten-konten media sosial yang
dimiliki siswa termasuk razia situs-situs yang sering dibuka oleh mereka.
d. Pengawasan Paham Radikal

Jika terjadi adanya indikasi siswa yang telah terkena paham radikal,
sekolah bersama orang tua melakukan pengawasan ketat terhadap setiap aktivitas
keagamaan yang dilakukan siswa, baik di dalam sekolah maupun diluar. Di
sekolah, guru agama bersama dengan guru mata pelajaran lain melakukan
pengawasan secara rutin terhadap semua kegiatan siswa. Sekaligus pendalaman
informasi terkait asl muasal masuknya paham tersebut.0
Setiap kegiatan pengawasan yang menjadi tanggungjawab guru agama
dan atau pembina rohis, harus ada catatan yang menjadi bahan tindaklanjut.
Terutama bagimana paham tersebut masuk dan jaringan mana yang mampu
0
0
44
menyusupkannya ke dalam sekolah. Bahan dan data-data tersebut dijadikan kajian
untuk acuan kebijakan sekolah dalam pengelolaan kegiatan keagamaan dan rohis.
Di bawah ioni deskripsi pengawasan yang harus dilakukan:
1). Pengawasan di Lingkungan Sekolah
Pengawasan di lingkungan seklah dilakukan oleh guru agama,
bekerjasama dengan guru BK dan wakil kepala sekolah bidang kesiswaan, polisi,
wali kelas, guru mata pelajaran, komite sekolah, serta warga sekolah. Pengawasan
dilakukan dengan cara mengawasi perilaku siswa ketika mengikuti jam pelajaran.
Agar kegiatan tersebut lebih efektif, maka perlu melibatkan kementerian agama
serta dinas pendidikan dan olahraga setempat.
2). Pengawasan di Lingkungan Keluarga
Keluarga merupakan salah satu elemen penting dalam mewujudkan
terciptanya pendidikan yang lebih baik bagi anak. Oleh karena itu, penting bagi
orang tua mengetahui perkembangan anaknya dalam memahami prinsip dasar
terjerumus pada paham radikal. Salah satu upaya yang harus dilakukan orang tua
adalah memantau kegiatan anak di luar rumah, dengan siapa ua mengaji, dan
materi apa saja yang menjadi objek kajiannya.
3). Pengawasan di Masyarakat
Pengawasan kegiatan siswa di lingkungan masyarakat harus juga
dilakukan agar terjadi sinergi antara pengawasan pada sekolah dan dilingkungan
keluarga. Salah satu bentuk pengawasan yang dapat dilakukan antara lain sengan
cara melibatkan teman dekat untuk memberikan laporan kepada guru agama atau
bimbingan konseling (BK), tentang kegiatan yang dilakukan siswa tersebut di luar
rumah. Dengan pantauan teman dekat tersebut, akan memudahkan pihak sekolah
45
dalam mencarikan jalan keluar atau pendekatan terhadap permasalahan paham
keagamaan yang ditakuti oleh siswa tersebut. Agar kegiatan pengawasan dapat
berjalan efektif, maka perlu melibatkan tokoh masyarakat, tokoh agama, serta
elemen lain yang dapat mendukung kegiatan pengawasan tersebut.
e. Pengembangan Budaya Damai di Sekolah
Kegiatan pencegahaan paham radikal teroris di sekolah tidak serta-
merta dilakukan dengan cara langsung pada sasaran. Namun perlu dilakukan
bersamaan dengan pengembangan budaya damai dan penghargaan terhadap
perbedaan, menumbuhkan keberagaman di sekolah dengan mengedepankan
penghargaan dan penghormatan terhadap perbedaan suku, agama, dan pendapat
yang ada di sekolah.
Pengembangan budaya damai di sekolah yang dinaungi oleh Wahid
Foundation ini dilakukan dengan tujuan penguatan spirit nasionalisme dan
penghargaan terhadap perbedaan. Penguatan nasionalisme dilakukan melalui
upacara rutin hari Senin dan hari besar nasional, pemutaran lagu-lagu nasional
pada jam istirahat, memahami kekayaan budaya, dan kekayaan Indonesia, serta
berbagai kegiatan lain yang bisa dijelajahi oleh pihak sekolah sesuai tema dan isu
aktual yang akan dirancang.
Kegiatan penghargaan terhadap perbedaan dilakukan dengan cara
memberikan kesempatan pada siswa pemeluk agama non-Islam untuk beribadah
sesuai agama dan keyakinannya masing-masing, melakukan kegiatan bersama
dalam bakti sosial, membersihkan lingkungan sekolah, program bersama
(senyum, salam, sapa, sopan, santun) rutin seklah, satu hari merayakan perbedaan
46
(one day different), dan program lain yang bisa dikreasikan oleh sekolah dan
siswa.
Kegiatan penguatan nasionalisme dan penghargaan terhadap perbedaan
dilakukan melalui pembiasaan (hidden curriculum). Selain itu, dua program
tersebut juga disatukan dalam kegiatan pembelajaran di kelas. Penguatan nilai-
nilai nasionalisme dan penghargaan terhadap perbedaan harus nampak dan trukur
dalam setiap kegiatan belajar-mengajar di kelas. Seperti sebaran anggota
kelompok yang heterogen dalam tugas diskusi, kesepakatan bersama terkait nilai-
nilai kebangsaan yang dibuat dalam kelas, yel-yel kelas berkaitan nasionalisme
dan penghargaan terhadap perbedaan, dan lain sebagainya.
Wahid Foundation juga berusaha memperluas program-program
mendatang. Program itu meliputi:
1. Islam, integritas, dan Pemberantasan Korupsi. Program ini merupakan bagian
dari komitmen mempromosikan nilai-niali transparansi, pemerintahan
yangefektif dan akuntabel, yang amat penting bagi pengembangan tata kelola
pemerintahan yang baik dan penguatan demokrasi di Indonesia
2. Pinjaman mikro-kredit. Program ini bertujuan untuk meningkatkan akses ke
layanan keuangan dan memperluas peluang kerja bagi rumah tangga miskin,
menghubungkan kesempatan dan membangun ekonomi bagi masyarakat kelas
bawah
3. Universitas Abdurrahman Wahid. Program ini bertujuan untuk memberikan
bantuan untuk memperluas, merawat, dan menyebarkan ide-ide serta nilai-
nilai Gus Dur, yang berkaiterat dengan perkembangan demokrasi di Indonesia

47
4. Beasiswa Kampus. Program ini bertujuan memberikan bantuan beasiswa bagi
mahasiswa untuk mencapai pendidikan jenjang perguruan tinggi. Usaha ini juga
dikembangkan untuk menciptakan pemimpin muda yang berpendidikan,
berpikiran terbuka dandan toleran
5. Program pemuda. Program ini bertujuan untuk melibatkan pemimpin muda
sebagai agen perubahan dan untuk memperluas perdamaian melalui dinamika
generasi muda.
C. Implementasi Penguatan Pesan Damai
Berdasarkan observasi yang dilakukan di SMK Negeri 31 Jakarta.
Dalam lingkungan sekolah tersebut terlihat dari mulai memasuki gerbang sekolah,
setiap perangkat sekolah baik kepala sekolah, guru, siswa, satpam dan petugas
sekolah sayng lain menerapkan perilaku 5S (Senyum, Salam, Sapa, Sopan dan
Santun). Hal itu yang menjadi modal berharga dalam penerapan program sekolah
damai.
Berikut akan dijelaskan tentang pendapat atau hal yang dirasakan
siswa, jika di lingkungan sekolah terdapat hal-hal yang berkaitan dengan
penguatan pesan damai. Dalam hal ini ada tiga kategori penjelasan, yaitu:
Pertama, Sikap toleransi damai belum terwujudkan di sekolah,
presentase yang menjawab setuju sebesar 16%, agak setuju sebesar 28%, tidak
setuju sebesar 48%, sangat tidak setuju sebesar 8%. Dari presentase tersebut
menyatakan bahwa aspek School Culture tentang terwujudnya kedamaian di
sekolah sudah terealisasikan, Hal ini menjadi sebuah bukti bahwa sekolah dapat
menciptakan kedamaian bagi siswanya.

48
Diagram 2
Sikap Toleransi dan Damai belum terwujudkan di sekolah saya
28%
48%
8%
16%
Sumber: dikutip dari hasil SPSS
Kedua, Para Siswa berperan serta dalam mewujudkan kedamaian di
sekolah, presentase yang menjawab sangat setuju sebesar 20%, setuju sebesar
60%, agak setuju sebesar 20. Dari presentase tersebut menyatakan bahwa aspek
School Culture tentang peran siswa dalam menciptakan kedamaian di sekolah
sudah berjalan baik, Hal ini menjadi sebuah bukti bahwa siswa juga dapat
menciptakan kedamaian di lingkungan sekolah.

49
Diagram 3
Saya berperan serta dalam mewujudkan kedamaian di sekolah
20%
60% 20%
Ketiga, Saat ini masalah kedamaian di lingkungan sekolah harus mulai
dipikirkan oleh pihak terkait. presentase yang menjawab sangat setuju sebesar
28%, setuju sebesar 56%, agak setuju sebesar 16%. Dari presentase tersebut
menyatakan bahwa aspek School Culture tentang masalah kedamaian yang harus
mulai dipikirkan oleh pihak terkait, seperti guru, siswa, dan orang tua. Data
tersebut menunjukkan bahwa sekolah membutuhkan lingkungan yang damai dan

50
aman. Sehingga kegiatan belajar mengajar dan kegiatankegiatan lain yang ada di
sekolah dapat berjalan dengan baik.
Diagram 4
Saat ini masalah kedamaian di lingkungan sekolah harus mulai dipikirkan
oleh pihak terkait
16%
56% 28%
Keempat, Sekolah sudah berupaya untuk mewujudkan kedamaian,
presentase yang menjawab sangat setuju sebesar 24%, setuju sebesar 60%, agak
setuju sebesar 12%, tidak setuju sebesar 4%. Dari presentase tersebut menyatakan
bahwa aspek School Culture tentang upaya mewujudkan kedamaian di sekolah
sudah berjalan seperti halnya kepemimpinan kepala sekolah selaku manajer utama
yang menentukan sekolah untuk bergerak ke hal-hal positif, kreativitas & inovasi
guru PAI dan proses pembelajaran serta pengembangan kurikulum dan dukungan
51
dari para orang tua dengan kegiatan yang diadakan pihak sekolah, Hal ini akan
menjadi dampak yang positif dalam upaya mewujudkan sekolah yang damai.
Diagram 5
Sekolah saya sudah berupaya untuk mewujudkan kedamaian di sekolah
4%
12%
24%
60%
Selanjutnya, Aspek Classroom Culture. Yakni budaya kedamaian yang
diterapkan dikelas.
Pertama, kedamaian disekolah yang masuk dalam prioritas yang
mendesak untuk dipikirkan selain dari proses KBM (Kegiatan Belajar Mengajar).
presentase yang menjawab sangat setuju sebesar 16%, setuju sebesar 76%, agak
setuju sebesar 8%. Dari presentase tersebut menyatakan bahwa aspek Classroom
Culture tentang prioritas kedamaian yang diterapkan dalam proses belajar di kelas
menjadi hal yang penting untuk siswa, karena dengan adanya kedamaian di kelas
52
proses belajar dan interaksi guru dengan siswa atau siswa dengan siswa yang lain
akan berjalan baik. Sehingga hal ini akan menjadi acuan untuk menciptakan
suasana yang kondisif saat proses KBM berlangsung.
Diagram 6
Kedamaian di sekolah masuk dalam prioritas yang mendesak untuk
dipikirkan selain proses KBM
8%
16%
76%
Kedua, Siswa selalu menerima pendapat temannya pada saat Proses
KBM walau terdapat perbedaan pendapat. presentase yang menjawab sangat
setuju sebesar 24%, setuju sebesar 72%, agak setuju sebesar 4%. Dari presentase
tersebut menyatakan bahwa aspek Classroom Culture tentang cara menyikapi
pendapat orang lain yang diterapkan dalam proses belajar di kelas menjadi poin
penting juga untuk menciptakan kedamaian di kelas, karena dengan sikap siswa
53
seperti itu akan . Sehungga hal ini akan menjadi acuan untuk menciptakan
suasana yang kondisif saat proses KBM berlangsung.
Diagram 7
Saya selalu menerima pendapat teman saya pada saat Proses KBM walau
terdapat perbedaan pendapat
4%
%
24%
72%
Ketiga, Saat KBM berlangsung tidak ada pertikaian dan kekerasan
didalam kelas. presentase yang menjawab sangat setuju sebesar 24%, setuju
sebesar 52%, agak setuju sebesar 20%, tidak setuju sebesar 4%. Dari presentase
tersebut menyatakan bahwa aspek Classroom Culture tentang kondisi saat KBM
berlangsung tidak ada pertikaian dan kekerasan di dalam kelas, baik yang
dilakukan oleh guru kepada siswa, siswa kepada guru, mapun siswa kepada siswa.
54
Karena banyak diluar sekolah-sekolah lain yang masih terdapat kekerasan fisik
yang dilakukan oleh guru kepada siswa ataupun siswa kepada siswa. Sehingga di
kelas itu penting diciptakan kedamaian.
Diagram 8
Saat KBM berlangsung tidak ada pertikaian dan kekerasan di dalam kelas
4%
20%
24%
52%
Keempat, Guru menyampaikan dan mengajak siswa untuk
membudayakan hidup saling menghargai antar sesama saat KBM berlangsung.
Presentase yang menjawab sangat setuju sebesar 48%, setuju sebesar 48%, agak
setuju sebesar 4%. Dari presentase tersebut menyatakan bahwa aspek Classroom
Culture tentang peran guru dalam menyampaikan serta mengajak siswa untuk
membudayakan hidup rukun dan saling menghargai antar sesama, baik dengan
55
yang seagama ataupun dengan yang berbeda agama telah terelalisasikan. Hal ini
dapat dilihat dari sikap yang antar siswa selama proses belajar berlangsung.
Diagram 9
Guru menyampaikan dan mengajak siswa untuk membudayakan kehidupan
saling menghargai antar sesama saat KBM berlangsung
4%
48% 48%
Kemudian, di aspek terakhir ada yang dinamakan Student Religious
Groups, yakni proses penguatan pesan damai melalui organisasi rohani islam
(rohis). Dalam aspek ini terdapat empat pernyataan yang dijawab oleh siswa yang
mengikuti program rohis tersebut.

56
Pertama, Organisasi Rohis mengajarkan mereka untuk bersikap
toleransi dan damai. presentase yang menjawab sangat setuju sebesar 68%, setuju
sebesar 32%. Dari hasil presentase tersebut menyatakan bahwa aspek Student
Religious Groups tentang peran Organisasi Rohis mengajarkan mereka untuk
bersikap toleransi dan damai benar-benar mereka rasakan dikehidupan sehari-hari.
Diagram 10
Organisasi Rohis mengajarkan saya dan teman-teman yang lain untuk lebih
bersikap toleransi dan damai
32%
68%
Kedua, Kegiatan Rohis mengajarkan mereka untuk berpikir kritis
terhadap informasi yang diterima sebelum menyebarkannya kepada orang lain.
Presentase yang menjawab sangat setuju sebesar 48%, setuju sebesar 48%, tidak
setuju sebesar 4%. Dari presentase ini menyatakan bahwa aspek Student
Religious Groups tentang Kegiatan Organisasi Rohis mengajarkan mereka untuk

57
bersikap berpikir kritis terhadap informasi yang mereka terima sudah
diaplikasikan dalam kehidupan di media sosial seperti instagram, facebook,
whatsApp dan lain sebagainya.
Diagram 11
Melalui Kegiatan Rohis saya diajarkan untuk berpikir kritis terhadap
informasi yang diterima sebelum menyebarkannya kepada orang lain
4%
48%
48%
Ketiga, Kegiatan Rohis membuat mereka paham tentang perbedaan
dan toleransi antar umat beragama. presentase yang menjawab sangat setuju
sebesar 48%, setuju sebesar 52%. Dari presentase ini menyatakan bahwa aspek
Student Religious Groups tentang Kegiatan Rohis membuat mereka paham
tentang perbedaan dan toleransi antar umat sudah berjalan baik. Hal ini membuat
58
siswa mampu menerima perbedaan dan tidak membeda-bedakan temannya yang
berbeda agama.
Diagram 12
Kegiatan Rohis membuat saya paham tentang perbedaan dan toleransi antar
umat beragama
52% 48%
Keempat, Kegiatan Rohis membuat mereka mengembangkan diri
diluar terutama perihal toleransi dan perdamaian. Presentase yang menjawab
sangat setuju sebesar 28%, setuju sebesar 68%, agak setuju sebesar 4%. Dari
presentase tersebut menyatakan bahwa aspek Student Religious Groups tentang
Kegiatan Rohis membuat mereka mengembangkan diri diluar terutama perihal

59
toleransi dan perdamaian sudah diterapkan dan diaplikasikan dalam kehidupan
bermasyarakat. Hal ini membuat siswa mampu berepran penting dalam
menyampaikan pesan damai di luar sekolah, baik di rumah maupaun di
masyarakat.
Diagram 13
Kegiatan Rohis membuat saya mengembangkan diri diluar terutama perihal
toleransi dan perdamaian
4%
28%
68%
Dari Hasil penelitian di atas dapat diamati bahwa dalam kegiatan
Rohis yang dibina oleh Wahid Foundation berpengaruh dalam penguatan pesan
damai di lingkungan sekolah. Terutama Kegiatan Rohis yang sangat berdampak
dalam penguatan pesan damai, seperti cara bersikap seorang pemuda dalam
memahami sikap damai itu sendiri, seperti contohnya, dalam kegiatan Rohis,
60
mereka belajar bagaimana sikap ketika menerima sebuah informasi yang belum
dipastikan kebenarannya, bersikap bagaiamana ketika berbeda pendapat dengan
orang lain baik yang seagama maupun berbeda agama dan melihat fenomena-
fenomena yang terdapat di lingkungan sekolah, keluarga dan masyarakat. Mereka
belajar bagaimana penanganan hal tersebut melalui program rohis.
Melalui hasil observasi peneliti, dalam hal ini ketiga aspek yang masuk
kedalam penguatan pesan damai tersebut ternyata dapat berkontribusi terhadap
pengetahuan, pemahaman dan sikap seorang pemuda dalam menyampaikan pesan
perdamaian kepada orang lain.

BAB V
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Paparan panjang mengenai model penguatan pesan damai di atas, dapat
disimpulkan sebagai berikut:
Pertama, Konsep Penguatan Wahid Foundation mencoba mengembangkan
berbagai kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan perdamaian sesuai kondisi
masyarakat dalam upaya memajukan pengembangan toleransi, keberagaman
dalam masyarakat Indonesia, meningkatkan kesejahteraan masyarakat miskin,
membangun demokrasi dan keadilan fundamental, dan memperluas nilai-nilai
perdamaian dan non-kekerasan di Indonesia dan di seluruh dunia. Hal tersebut
tentunya tidak terlepas dari pondasi lembaga Wahid Foundation dibentuk yang
sesuai dengan visi misi KH. Abdurrahman Wahid.
Berdasarkan visi dan misi itu diterapkanlah kepada kegiatan-kegiatan yang
multikultural, budaya, heterogen masyarakat. Kemudian mempunyai konsentrasi
khusus dalam keterlibatan agama-agama, tidak hanya islam semacam dialog-
dialog antaragama. Ciri-ciri dari pesan damai masing-masing agama dan ke
indonesiaan serta melibatkan agama-agama dalam upaya damai, diajak dialog
bersama. diturunkan lagi ke para pemuda, bagaimana narasi-narasi yang besar tadi
di tekniskan dan disaring kepada pemuda-pemuda. Pengembangan aspek tersebut
yang membuat lembaga ini berperan kreatif dan inovatif di berbagai program
damai yang dijalankan. Serta didukung oleh teladan dari pendirinya yang sangat
memiliki karakter agamis yaitu Alm. K.H Abdurrahman Wahid.
61
62
Kedua, Program-program penguatan pesan damai meliputi berbagai
aktivitas dan program di akar rumput yang dapat meningkatkan tingkat intoleransi
dan radikalisme diantara pemuda, khususnya para pelajar yang masih duduk di
tingkat SMA dan SMK. Program-program ini juga dikembangkan dengan
mendorong para pemuda untuk mengetahui, mempelajari dan memahami apa arti
perdamaian melalui program sekolah damai yang dinaungi oleh Wahid
Foundation dengan cara pihak wahid menggunakan program sekolah damai yang
didalamnya berkolaborasi dengan program rohis dari 5 sekolah yang dinaungi
oleh Wahid serta memberikan kesan berbeda karena didalam program rohis
tersebut diselipkan materi-materi tentang perdamaian dan melakukan
penyeleksian terhadap pembinaan untuk rohis tersebut untuk menangkal paham-
paham radikalisme. Program ini menyasar sejumlah kelompok sasaran strategis
seperti Pemuda yang masih duduk ditingkat sekolah menengah atas, kepala
sekolah, guru agama dan orang tua murid.
Ketiga, Implementasi dari penguatan pesan damai melalui sekolah damai
untuk menangkal paham radikal teroris dan intoleransi kaum pemuda di sekolah
tidak serta-merta dilakukan dengan cara langsung pada sasaran. Namun perlu
dilakukan bersamaan dengan pengembangan budaya damai dan penghargaan
terhadap perbedaan, menumbuhkan keberagaman di sekolah dengan
mengedepankan penghargaan dan penghormatan terhadap perbedaan suku, agama,
dan pendapat yang ada di sekolah dengan cara memasukkan program sekolah
damai didalam kegiatan Rohis.

63
B. SARAN
Dalam hal penguatan pesan damai secara menyeluruh, banyak makna yang
terselubung dalam model penguatan pesan damai ala Wahid Foundation tentunya
yang dibutuhkan pemuda, maka dari itu ada beberapa saran yang perlu diajukan.
Pertama, peneliti berharap penelitian ini dapat memberikan sumbangsih
teoritis dalam bidang perdamaian dikalangan pemuda pada era milenial ini.
Kedua, penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan
menambah pengalaman peneliti tentang pengembangan model penguatan pesan
damai, terutama pengembangan perdamaian dikalangan pemuda Jakarta Pusat.
Ketiga, penelitian ini diharapkan dapat membantu untuk lebih
mengembangkan program Wahid Foundation agar dapat menjawab tantangan
masa depan terutama masalah perdamaian.

64
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Nurcholis, Peace Education & Pendidikan Perdamaian Gus Dur, Jakarta:
Elex Media Komputindo, 2015
Arifinsyah.. FKUB dan Resolisi Konflik, Mengurai Kerukunan antar Umat
Beragama di Provinsi Suatera Utara. Medan: Perdana Publishing, 2013
Imam Taufiq, Al-Qur’an Bukan Kitab Teror: Membangun Perdamaian Berbasis
al-Qur’an. Yogyakarta: PT Bentang Pustaka, 2016
Kependidikan, Direktorat Tenaga. Pendekatan, jenis dan metode penelitian
kependidikan. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008
Moleong, lexi.. Metodologi penelitian kualitatif. Bandung: .. PT Remaja.
Rosdakarya , 2006
Onong Oechiana Efendi, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktik Cet. VIII; Bandung:
Remaja Rosda Karya, 1994
Suryana. Metodologi Penelitian: Model Praksis Penelitian Kuantitatif dan
Kualitatif. Bandung: LPI. 2010
Susanto Astrid, Komunikasi dalam Teori dan Praktik. Bandung: Bina Cipta, 1997
Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008
Toto Tasmoro, Komunikasi Dakwah. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997
Wijaya. A.W, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktik. Jakarta: Bina Aksara, 1986
Zuhairi Misrawi, Pandangan Muslim Moderat Toleransi, Terorisme, dan Oase
Perdamaian. Jakarta: Kompas, 2010

65
Sumber Website :
http://www.wahidinstitute.org/wi-id/tentang-kami/tentang-the-wahid-
institute.html diakses pada hari jumat 10 Mei Pkl 21.30 WIB
http:/wahidinstitute.org/v1/Opinion/detail/?id=284/hl=id/
Kekerasan_Dan_Intoleransi_Atas_Nama_Agama diakses pada hari kamis 29
Mei Pkl 14.00 WIB
http://m.detik.com/news/berita/d-4333888/jakarta-masuk-daftar-kota-toleransi-
terendah-ini-penjelasan-setara?_ga=2.80237776.693010269.1546989640-
1332235508.1546451171 diakses pada hari minggu 15 Juni 2019 Pkl 23.00 WIB
Ghadir Khum, Landasan Filosofi Pendiidkan Islam, http://scribd.com. Diakses
pada 6 Juli 2019 pukul 22.30 WIB

66
LAMPIRAN
Peneliti di Wahid Foundation Jakarta
Buku Narasi Islam Damai yang dibuat oleh Wahid Foundation
Buku Antologi Orang Muda Untuk Perdamaian karya pemuda yang dinaungi oleh
Wahid Foundation
67
Kegiatan sekolah damai bersama penganut Agama lain
Mentoring oleh Pihak Wahid Foundation
Sesi Design Thinking bersama Pemuda Millenial Islam

68
Proses Pengisian Kuesioner oleh Pengurus Rohis SMK Negeri 31 Jakarta
Peneliti bersama pengurus Rohis SMK Negeri 31 Jakarta
Peneliti bersama Kepala sekolah SMK Negeri 31 Jakarta sekaligus permintaan

izin
ANGKET
69
Assalamu’alaikum Wr. Wb
Sehubungan dengan penelitian yang akan saya lakukan, untuk
penulisan skripsi di Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial,
Universitas Negeri Jakarta, yang berjudul Model Penguatan Pesan Damai
Ala Wahid Foundation Bagi Pemuda Muslim Jakarta Pusat. Oleh karena
itu saya mohon kiranya adik-adik berkenan untuk mengisi angket ini. Saya
menjamin data-data ini tidak akan disalahgunakan, kecuali hanya untuk
skripsi.
Terima kasih atas kesediaannya.
Wassalamu’alaikum Wr. Wb
70
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Muhammad Abdul Fahmi dilahirkan di Bogor

pada tanggal 25 Juli 1997. Merupakan anak dari
pasangan Ibu Endah Kurnaesih dan Bapak Ujang
Djuaeni (ALM). Penulis yang biasa disapa Fahmi ini
merupakan anak pertama dari dua bersaudara. Saat ini
penulis bertempat tinggal di Jl. Padat Karya No. 9 Kp.
Raweuy RT03/02 Ds.Ciadeg, Kec.Cigombong, Kab.Bogor-Jawa Barat. Telah
menyelesaikan pendidikan formal di RA Al-Ikhlas pada tahun 2002-2003, MI.
Mazro’atusshibyan pada tahun 2003-2009, MTs. Ar-Rosyid II pada tahun 2009-
2012, MA Negeri 2 Kota Bogor pada tahun 2012-2015. Kemudian melanjutkan ke
Perguruan Tinggi di Universitas Negeri Jakarta pada tahun 2015-2019 melalui
jalur SBMPTN, Fakultas Ilmu Sosial, Program Studi Pendidikan Agama Islam,
Konsentrasi Ilmu Pendidikan Islam.
Sejak proses perkuliahan aktif berorganisasi diantaranya BLM Prodi PAI

sebagai Ketua staff Aspirasi pada tahun 2016-2017, MATAN UNJ sebagai Wakil
Ketua pada tahun 2016-2017 dan PMII sebagai anggota pada tahun 2016-2017.
Selain itu penulis juga menjadi seorang santri di Pondok Pesantren Sulaimaniyah
Ali Dayı. Disini adalah rumah kedua bagi penulis, dimana penulis mulai belajar
segala hal tentang agama Islam, baik Al-Qur’an, Hadits, Bahasa Arab, Bahasa
Turki, Fiqih, Aqidah dan Akhlak. Selain itu juga selama berdomisili di Jakarta,
penulis banyak bertemu dengan teman-teman dari berbagai macam daerah dan
jurusan yang berbeda-beda serta saling memberi semangat, motivasi sekaligus
do’a antara satu dengan yang lainnya. Penulis menghimbau jika ada kritik dan
saran yang ingin ditujukan terhadap skripsi ini, dapat menghubungi penulis
melalui nomor telepon/whatsapp 0896 5630 5645 atau melalui media sosial
diantaranya Instagram: @m.abdul_fahmy, Facebook: M Abdul Fahmy, atau
melalui email: muhammadabdulfahmi9@gmail.com.

Skripsi PAI Tentang Damai

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi PAI Tentang Damai

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MODEL PENGUATAN PESAN DAMAI ALA WAHID

FOUNDATION BAGI PEMUDA MUSLIM JAKARTA PUSAT

Muhammad Abdul Fahmi

PRODI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Jakarta, 11 Juli 2019

Muhammad Abdul Fahmi

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI SKRIPSI UNTUK

Sebagai civitas akademik Universitas Negeri Jakarta, saya bertanda tangan di

Muhammad Abdul Fahmi

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

Muhammad Abdul Fahmi, Model Penguatan Pesan Damai Ala Wahid

Muhammad Abdul Fahmi, Ala Wahid Foundation's Peace Message

Penyayang. Allah yang senantiasa menganugerahkan nikmat dan kasih sayang-

memenuhi sebagian persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag)

di Prodi Pendidikan Agama Islam Universitas Negeri Jakarta. Selain bertujuan

untuk mengaplikasikan ilmu yang telah didapat selama menempuh pendidikan

perkuliahan di Prodi Pendidikan Agama Islam dalam bentuk tulisan ini.

Shalawat teriring salam semoga selalu tercurah limpahkan kepada panutan

sekaligun Uswatun Hasanah bagi manusia, yakni Baginda Rasulullah SAW

umatnya yang selalu mengamalkan sunnah-sunnahnya dengan mengharap ridho

psikologi. Untuk itu, penulis dingi mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya

2. Rihlah Nur Aulia, MA selaku ketua Program Studi Pendidikan Islam.

3. Firdaus Wajdi, PhD selaku dosen pembimbing I, atas kesabaran, ketelitian

dan kebesaran hatinya selama membimbing peneliti.

4. Ahmad Hakam, MA selaku dosen pembimbing II, atas segala masukan

dan kritiknya terhadap peneliti selama proses penyusunan skripsi ini.

5. Bapak/Ibu dosen Prodi Pendidikan Agama Islam yang telah memberikan

inspirasi dan dorongan untuk mengembangkan kemampuan menulis.

mahasiswa yang berakhlakul karimah baik didalam perkuliahan maupun

telah memberikan dukungan baik materil maupun moril selama proses

penyusunan skripsi ini.

8. Keluarga Besar Alm. H. Misbah yang memberikan dukungan serta do’a.

9. Pimpinan Wahid Foundation Jakarta, terkhusus Mas Libasuttaqwa dan

penelitian serta menjadi informan kunci.

11. Abi-abi, mahasiswa dan santri di Asrama Mahasiswa Sulaimaniyah-UICCI

khususnya Ade Gunawan yang sangat membantu peneliti dalam

menyelesaikan skripsi ini serta rekan-rekan perjuangan Miftah, Fadhlur,

Arif, Zulfi, Hilmi, Syahrul, Habib, Ayat, Afif dan Irfan.

12. Seluruh sahabat Pendidikan Agama Islam angkatan 2015, rekan-rekan

seperjuangan, senasib sepenanggungan khususnya Adorable yang

Akhir kata, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak

senantiasa meridhai semua amal yang peneliti telah laksanakan dengan

penuh kesungguhan serta keikhlasan. Sebagai suatu karya kerja ilmiah,

skripsi ini masih mempunyai banyak kekurangan di dalamnya. Oleh

karena itu, sumbangan pemikiran yang konstruktif sangatlah diharapkan

dalam rangka penyempurnaan skripsi ini.

Jakarta, 11 Juli 2019

Muhammad Abdul Fahmi

D. Visi dan Misi Wahid Foundation...........................................................................

Realita dimasyarakat, sering kita menjumpai berbagai tindak kekerasan

nasional. Kekerasan dan intoleransi ini umumnya terjadi di wilayah-wilayah yang

masyarakatnya memiliki keterbatasan akses ekonomi, pendidikan, maupun

informasi, yang memudahkan terjadinya provokasi sehingga tercipta tindakan

hingga sekarang memasuki tahun 2019.

Wahid Foundation mencatat selama 2019 terjadi 120 kasus

pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan. Jumlah itu meningkat 15

persen dari tahun sebelumnya, 76 kasus. Pelarangan dan pembatasan aktivitas

ancaman kekerasan oleh aparat negara 25 kasus, pembiaran kekerasan 16 kasus,

kekerasan dan pemaksaan keyakinan serta penyegelan dan pelarangan rumah

ibadah masing-masing 7 kasus. Pelanggaran lain adalah kriminalisasi atau

viktimisasi keyakinan 5 kasus.

Institusi negara tercatat menjadi pelaku pelanggaran kebebasan

Pelaku pelanggaran kebebasan beragama lainnya adalah tentara 18 kasus, satuan