PERAN MASJID AGUNG BANTEN LAMA DALAM

PERKEMBANGAN PERADABAN MASYARAKAT BANTEN

Hilal Hizbuloh Alfath
Sejarah Peradaban Islam
Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten

Abstrak
Secara garis besar baik dalam teori yang terdapat di dalam buku ataupun
pandangan masyarakat secara langsung, setelah melakukan analisis antara teori dan
lapangan terkait pengertian masjid memiliki pengertian yang sama yaitu, sebagai tempat
sujud, tempat untuk beribadah, mendekatkan diri kepada sang pencipta, atau sebagai
tempat menyucikan diri. Dalam hal ini pengertian peribadahan tidak hanya shalat, tetapi
semua hal yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. Masjid merupakan
simbol dari agama yang bisa menjadi Transformative capacity agama Islam, seperti yang
sering di jelaskan dalam berbagai buku sejarah Islam, baik secara sosial, politik maupun
budaya.
Maka dalam hal ini masjid berfungsi untuk melangsungkan berbagai macam
aktivitas, meskipun secara umum masjid digunakan sebagai tempat untuk beribadah.
Keberadaan masjid akan selalu menjadi sebuah simbol, dan merupakan tempat untuk
melakukan berbagai aktivitas salah satunya yaitu peribadahan. Oleh karena itu, tumbuhnya
suatu peradaban juga dapat berawal dari masjid. Baik dari zaman Rasulullah Saw. Sampai
saat ini, masjid menjadi pusat berbagai macam aktivitas masyarakat. Akan tetapi
menggunakan masjid sebagai tempat aktivitas lain selain bertujuan mengabdi kepada Allah
hukumnya adalah haram. Karena masjid merupakan sebuah sarana atau wadah yang
berperan dalam mengembangkan pengetahuan agama kepada masyarakat.

Keyword : Masjid Agung Banten, Peradaban Masyarakat Banten

Pendahuluan
Masjid dalam sejarahnya mempunyai arti penting dalam kehidupan umat Islam, hal
ini karena masjid sejak masa Rasulullah Saw, telah menjadi sentra utama seluruh aktivitas
umat Islam generasi awal, bahkan, masjid kala itu menjadi “fasilitas” umat Islam mencapai
kemajuan peradaban. Sejarah masjid bermula sesaat setelah Rasulullah Saw, hijrah di
Madinah. Langkah pertama yang beliau lakukan di Madinah, adalah mengajak
pengikutnya, membangun masjid. Masjid bukan hanya sebagai tempat peribadatan agama
saja, lebih luas, masjid menjadi pusat kegiatan sosial, pendidikan, sampai pemerintahan
(politik). Habit ini berlangsung turun temurun dari generasi ke generasi.
Masifnya ekspansi penyebaran ajaran Islam sampai ke Nusantara, itu terbukti
dengan banyaknya kerajaan-kerajaan Islam yang berdiri. Seperti Samudera Pasai, Demak,
dan juga Banten itu sendiri. Dimana Kesultanan Banten didirikan oleh Maulana
Hasanuddin yang mana Maulana Hasanuddin adalah anak dari Syarif Hidayatullah atau
Sunan Gunung Djati. Dalam pembangunan kesultanan, selain membangun istana, benteng,
pasar, dan lain halnya, dengan nasihat dari Syarif Hidatullah membangun masjid di tengah-
tengah kompleks Kesultanan. Hal tersebut menggambarkan, begitu pentingnya masjid
dalam kehidupan masyarakat muslim.1
Sekaranng seiring berjalanya waktu, fungsi masjid mulai berubah, menyesuaikan
zaman dan budaya yang berkembang di masyarakat. Akan tetapi, esensi dari pusat
keagmaan tidak akan terlepas sebagai identitas peradaban muslim yang ada di sekitaran
masjid itu sendiri.

Metode Penelitian
Penelitian ini di lakukan melalui kajian kepustakaan, dimana dalam penyusunan dan
pengumpulan data dalam penelitian di muat dari berbagai buku kesejarahan, jurnal-jurnal,
dan website yang membahas tentang sejarah Banten, terkhusus tentang Masjid Agung
Banten Lama. Kajian pustaka ini di lakukan dengan pendekatan historis-sosiologis-teologis,
dalam artian ditulis dengan tiga pendekatan yaitu pendekatan historis atau sejarah,
sosiologis atau sosial dan pendekatan teologis atau keagamaan. Pendekatan historis
digunakan untuk mengungkap aspek kesejarahan masjid, pendekatan sosiologis untuk
mengungkap aspek sosial, sedangkan pendekatan teologis bermanfaat mengungkap aspek
teologis atau keagamaan dari masjid sebagai objek kajian ini.

Pengertian Masjid
Secara etimologis, masjid diambil dari kata dasar sujud yang berarti ta’at, patuh,
tunduk dengan penuh rasa hormat dan takzim. Mengingat akar katanya bermakna tunduk
patuh, maka hakikat masjid itu adalah tempat melakukan segala aktivitas (tidak hanya
shalat) sebagai mana manifestasi dari ketaatan kepada Allah semata. Sedangkan secara
terminologi, dalam buku Islam (fiqh), sujud itu berarti adalah meletakan dahi berikut ujung
hidung (tulang T), kedua telapak tangan, kedua lutut dan kedua ujung jari kaki ke tanah,
yang merupakan salah satu rukun shalat. Sujud dalam pengertian ini merupakan bentuk
lahiriyah yang paling nyatadari makna-makna etimologis di atas. Itulah sebabnya, tempat
khusus penyelenggaraan shalat disebut masjid.2
Secara sederhana dalam artian diatas, masjid yakni sebuah bangunan yang di
pergunakan oleh umat muslim untuk melakukan aktivitas keagamaan seperti shalat, belajar
(mengaji), bermusyawarah, dan lainya. Akan tetapi lebih dikhususkan untuk tempat ibadah
shalat.

1
Lubis, Nina Herliana, Banten Dalam Pergumulan Sejarah; Sultan,Ulama, Jawara. (Jakarta:Pustaka LP3ES
Indonesia, 2003), hal,26-27
2
Makhmud Syafe’i, Masjid Dalam Perspektif Sejarah Dan Hukum Islam, E-Journal FPIPS UPI
Pengertian Peradaban
Pengertian dari peradaban tidak terlepas dari kebudayaan, Kata Kebudayaan kerap
kali disejajarkan, dari segi asal katanya dengan kata-kata: cultuur (bahasa Belanda), kultur
(bahasa Jerman), culture (bahasa Inggris dan Perancis) atau cultura (bahasa Latin), bahkan
ada sederetan kata lain yang tumpang tindih dengan kata kebudayaan yaitu: civilization
(bahasa Inggris dan Perancis), civilta (bahasa Italia) dan bildung (bahasa Jerman). Padahal
arti kata tersebut berbeda satu sama lain. Seperti culture (bahasa Perancis) searti dengan
kata bildung (bahasa Jerman) dan education (bahasa Inggris) yang mengandung arti budi
halus, keadaban, lalu disamakan dengan katakebudayaan.
Para ahli ada yang membedakan antara kata kebudayaan/ culture (bahasa Inggris)
dengan kata peradaban/ civilization (bahasa Perancis), seperti Malinowsky dalam Mudji
Sutrisno mengartikan kata civilization sebagai aspek khusus dari kebudayaan yang lebih
maju. J. Maritin lebih menekankan aspek rasional dan moral pada arti kata kebudayaan dan
aspek sosial, politik dan institusional pada kata peradaban. Dan ada juga yang
diperlawankan kedua kata tersebut oleh O.Spengler yaitu memandang kebudayaan sebagai
perujudan dari budi manusia, sedangkan peradaban sebagai perbudakan dan pembekuan
budi.
Effat al- Sharqawi dalam buku Filsafat Kebudayaan Islam sebagaimana yang
dikutib oleh Badri Yatim mengatakan masih banyak orang yang mensinonimkan arti kedua
kata kebudayaa dan peradaban, kata kebudayaan dengan al-tsaqafah (Bahasa Arab), culture
(bahasa Ingris), dan kata peradaban dengan al-hadharah (bahasa Arab), sivilazation (bahasa
Ingris). Pada hal kedua kata tersebut dalam perkembangan ilmu antropologi dewasa ini
kedua istilah tersebut terdapat perbedaan artinya yaitu: kebudayaan adalah bentuk
ungkapan tentang semangat mendalam suatu masyarakat, dan lebih banyak direfleksikan
dalam bentuk seni, satra, religi (agama) dan moral. Sedangkan peradaban merupakan
manifestasi-manifestasi kemajuan dan teknologis, dan direfleksikan dalam bentuk politik,
ekonomi dan teknologi.
Secara sederhana peradaban merupakan sekumpulan kebudayaan yang dilakukan
oleh sekelompok orang dalam melangsungkan kehidupan, yang menghasilkan suatu nilai-
nilai, norma-norma dari kehidupan. Lebih jelasnya Yusuf Qardhawi mangatakan bahwa
peradaban adalah sekumpulan dari bentuk-bentuk kemajuan, baik yang berupa kemajuan
bendawi, ilmu pengetahuan, seni, sastra, maupun sosial, yang terdapat pada suatu
masyarakat atau pada masyarakat yang serupa.3

Sejarah Masjid Agung Banten

Proses Islamisasi di Banten yang awalnya di lakukan oleh Sunan Ampel, lalu di
teruskan oleh Syarif Hidayatullah atau yang lebih di kenal dengan julukan Sunan Gunung
Djati bersama para muridnya di pedalaman Banten. Proses yang dilakukan dalam syiar

3
Inrevolzon, Kebudayaan dan Perdaban, (E-Jurnal, Fakultas Adab dan Humaniora
IAIN Raden Fatah Palembang)
islma-nya, dilakukan dengan melakukan pendekatan yang baik, menonjolakan sikaf budi
pekerti juga kemampuan keilmuan yang baik, menjadi daya tarik Syarif Hidayatullah dalam
islamisasi di Banten. Hal tersebut dibuktikan dengan respon baik dari Bupati Banten pada
saat itu yang kagum dan tertarik pada sosok Syarif Hidayatullah, dan menikahkan adiknya,
yakni Nyai Kaunganten yang di karuniai dua orang anak. Ratu Winahon dan Hasanuddin.
Setelah dewasa dan di rasa mampu untuk menlanjutkan tugas penyebaran Islam, Syarif
Hidayatullah kembali ke Cirebon dan tugasnya di lanjutkan oleh Hasanuddin. Penyebaran
dilakukan dari Pulosari, Gunung karang dan terus berlanjut ke daerah bagian selatan
Banten. Upaya-upaya yang dilakukan oleh Hasanuddin dalam menarik perhatian dalam
penyebaran islam bukan hanya berdakwah, akan tetapi juga dengan mengadu kekuatan
(debus) dan mengadu ayam. Yang mana kebiasaan itu lah yang menjadi budaya masyarakat
Banten, sehingga akulturasi yang dilakukan dalam prosesi penyebaran islam tersebut di
terima baik dan berhasil. Tujuh tahun berselang setelah mengelilingi Banten sampai ke
ujung kulon untuk syiar Islam, Hasanuddin bertemu kembali dengan Syarif Hidayatullah
untuk pergi menunaikan ibadah Haji ke Makkah. Perkembangan Islam yang semakin besar
di bagian Barat dan Timur, seperti adanya penaklukan Konstandinopel dan perebutan
kekuasaan di daerah-daerah juga penyebaran Islam yang masif. Syarif Hidayatullah
bersama pasukanya mendarat kembali di Banten, untuk penyebaran Islam secara lebih luas
kembali.
Melihat perkembangan kekuatan Islam yang sangat pesat, menimbulkan
kekhawatiran tersendiri bagi ra Pajajaran kalau-kalau agama Hindu terdesak, dan Pajajaran
akan kehilangan kewibawaannya di daerah pesisir. Hal tersebut di respon oleh raja
Pajajaran, Prabu Siliwangi dengan melakukan kebijakan antara lain:
Pertama membatasi perdagangan-perdagangan yang beragama Islam kepelabuhan-
pelabuhan di bawah kekuasaan Pajajaran. Kedua mengadakan hubungan persahabatan dan
kerja sama dengan kuasa portugis yang berkedudukan di Malaka, dengan maksud agar
Portugis dapat membantu Pajajaran jika di serang Demak.
Pada tahun 1521 Prabu Siliwangi mengutus sang putra mahkota Suraawisesa untuk
melakukan perundingan persahabatan dengan Portugis di bidang kerjasama militer dan
ekonomi dengan Portugis pada tahun 1522.
Ajakan kerja sama di bidang militer ini sudah pasti di setujui oleh Jorge
d’Albuquerque, penguasa tertinggi Portugis di Malaka. Yang memang berkeinginan
menguasai kerajaan Pajajaran yang kaya akan lada, dan jauh dari itu mereka ingin
menghancurkan kerjaan yang bercorak Islam di tanah Jawa.
Pada tanggal 21 Agustus 1522, Henrique Lame, utusan dari Portugis menanda
tangani perjanjian persahabatan dengan raja Pajajaran, pangeran Surawisesa, pengganti Sri
Baduga, yang antara lain :
1)Portugis dapat mendirikan Benteng di pelabuhan Sunda Kelapa.
2) Raja Pajajaran akan memberikan lada sebanyak yang di perlukan Portugis, sebagai
penukaran barang yang di perlukan oleh Pajajaran.
3) Portugis bersedia membantu Pajajaran jika di serang tentara Demak atau yang lainya.
4) sebagai tanda persahabatan, raja Pajajaran menghadiahkan 1000 karung (1000 x 10600
caxas Jawa = 160 bahar = 351 sentenar) lada setiap tahun kepada Portugis.
Akan tetapi bukanya menyelesaikan masalah, malah memperkeruh masalah yang
ada. Rakyat banyak yang kecewa dengan keputusan pemangku kekuasaan di tanah Jawa
tersebut, alhasil banyak rakyat pesisir yang ingin memisahkan diri dengan pajajaran. Juga
dengan sudah banyaknya jumlah masyarakat muslim di Banten, ini dimanfaatkan oleh
Hasanuddin untuk melakukan pemberontakan kepada Bupati Banten, yakni Pucuk Umun
sang pemangku kekuasaan di daerah pedalaman Banten bernama Whanten Ghirang. Dan
pada tahun 1525 berhasil di taklukan oleh Hasanuddin.
Melihat perkembangan perdagangan di selat sunda yang semakin ramai, Syarif
Hidayatullah memberikan masukan kepada Hasanuddin untuk memindahkan ibu kota
kerajaan ke sebelah utara berdekatan dengan pelabuhan.4
Dalam pemindahan pusat pemerintahan Banten ke pesisir tersebut, Sunan Gunung
Djati menentukan posisi Dalem (istana), benteng, pasar, masjid, dan alu-alun yang harus di
bangun di dekat kuala Sungai Banten yang kemudian di beri nama Surosowan, tempat ini
kemudian menjadi ibu kota Kerajaan Banten. Pemilihan Surosowan sebagai ibu kota
Kesultanan Banten, tampaknya didasarkan atas pertimbangan antara lain karena surosowan
lebih mudah di kembangkan sebagai bandar pusat perdagangan. Oleh karena itu, Banten
berkembang pesat semakin besar, hingga pada tahun 1552, Banten yang awalnya kadipaten
di ubah menjadi negara bagian Demak dengan di nobatkannya Hasanuddin menjadi raja
Bnaten dengan gelar Maulana Hasanuddin Panembahan Surosowan.5

Arsitektur Masjid Agung Banten

Masjid Agung Banten adalah salah satu masjid tertua yang ada di nusantara. Masjid
ini merupakan masjid pusat penyebaran agama Islam di Banten. Masjid Agung Banten
termasuk dalam wilayah Desa Kasemen, Kecamatan Kasemen, Kabupaten Serang, Provinsi
Jawa Barat. Bangunan masjid berbatasan dengan perkampungan di sebelah utara, barat, dan
selatan, alun-alun di sebelah timur, dan benteng/keratin Surosowan di sebelah tenggara.
Salah satu keistimewaan Masjid Agung Banten adalah masjid ini dibangun oleh tiga orang
arsitektur yang berbeda sehingga mempunyai ciri khas tiap-tiap arsitektur yang
membangunnya. Yang Pertama adalah Raden Sepat, Arsitek Majapahit yang telah berjasa
merancang Masjid Agung Demak, Masjid Agung Ciptarasa Cirebon dan Masjid Agung
Banten. Arsitek kedua adalah arsitek China bernama Cek Ban Su. Lalu arsitek ketiga

4
Halwahny Michrob dan Mujahid Chudari, Catatan Masalalu Banten, (Serang, Saudara Serang, 2011),
hal,51-62
5
Lubis, Nina Herliana, Banten Dalam Pergumulan Sejarah; Sultan,Ulama, Jawara. (Jakarta:Pustaka LP3ES
Indonesia, 2003), hal,28
adalah Hendrik Lucaz Cardeel, arsitek Belanda yang kabur dari Batavia menuju Banten di
masa pemerintahan Sultan Haji tahun 1620, dalam status mualaf dia merancang menara
masjid serta bangunan tiyamah di komplek masjid agung Banten.
Komplek bangunan Masjid Agung Banten memiliki luas area kurang lebih 1,3 HA
yang dikelilingi oleh pagar tembok setinggi satu meter. Pada tembok sisi timur dan barat
masjid masing-masing terdapat dua buah gapura di bagian utara dan selatan yang letaknya
sejajar dan berdiri di atas pondasi stinggi kurang lebih satu meter di atas halaman. Ruang
utama masjid ini memiliki bentuk persegi panjang dengan luas 25 x 19 meter.

Perpaduan budaya Jawa, Cina, dan Belanda pada arsitektur Masjid Agung Banten.
1. Budaya Jawa pada arsitektur Masjid Agung Banten
Pada Masjid Agung Banten terdapat sebuah pendopo di sebelah selatan masjid,
yang pada budaya jawa berfungsi untuk tempat berkumpul, musyawarah, dan segala
aktivitas yang lebih profan (tidak bersangkutan dengan agama), meskipun memiliki fungsi
yang lebih profane, pendopo ini dapat memberi manfaat bagi masyarakat sekitarnya, sesuai
nilai-nilai Islam. Pada pendopo ini terdapat umpak batu andesit berbentuk labu ukuran
besar yang terdapat pada tiap dasar tiang masjid dan juga pendopo digambarkan sebagai
simbol pertanian untuk mengingatkan serta menunjukkan kemakmuran kesultanan Banten
lama pada masanya. Umpak tersebut semakin memperkuat nuansa budaya jawa. Pengaruh
budaya jawa ini tentu dibawa oleh arsitek bernama Raden Sepat.6

6
Hilman Handoni dkk, Yang Silam Jadi Sukuh Jadi Suar, ( Jakarta Pusat: Dirjen Kebudayaan, 2018), hal.22
 (Umpak batu andesit berbentuk labu pada pendopo Masjid Agung Banten).

2. Budaya Cina pada arsitektur Masjid Agung Banten Pengaruh budaya Cina yang
paling terasa pada Masjid Agung Banten ialah bentuk atap dari bangunan utama masjid.
Atap dari masjid ini memiliki lima susun atap. Ini adalah karya arsitektur China yang
bernama Tjek Ban Tjut. Makna dari lima susun atap tersebut adalah rukun Islam, namun
yang menarik pada atap ini adalah dua tumpukan atap yang paling atas seakan terpisah
dengan tiga tumpuk lainnya, hal ini mengesankan dua tumpukan atap tersebut digambarkan
sebagai mahkota dari Masjid Agung Banten.7

(Atap Masjid Agung Banten yang terdiri dari 5 susun atap menyerupai pagoda)

7
https://www.indonesiakaya.com/kanal/fotodetail/perpaduan-arsitektur-budaya-di-masjid-
agungbanten#lg=1&slide=3 di akses pada 18 agustus 2020 pukul 07:59 wib
3. Budaya belanda pada arsitektur Masjid Agung Banten
Pada sisi timur masjid terdapat sebuah menara yang mirip mercusuar menjadi ciri
khas Masjid Agung Banten. Terletak di sebelah timur masjid, menara ini terbuat dari batu
bata, dengan diameter bagian bawahnya kurang lebih 10 meter. Untuk mencapai ujung
menara, ada 83 buah anak tangga yang harus ditapaki dan melewati lorong yang hanya
dapat dilewati oleh satu orang. Dari atas menara ini, dapat melihat pemandangan di sekitar
masjid dan perairan lepas pantai, karena jarak antara menara dengan laut hanya sekitar 1,5
km. Dahulu, selain digunakan sebagai tempang mengumandangkan azan, menara ini juga
digunakan sebagai tempat
menyimpan senjata. Penggunaan menara pada masjid pada kala itu sebenarnya belum ada
di pulau Jawa, ini merupakan pengaruh dari budaya Belanda yang dibawa oleh Arsitek
Hendrik Lucaz Cardeel.8

(Menara berbentuk seperti mercusuar yang berada di sebelah timur masjid, merupakan pengaruh dari budaya
Belanda.)

Secara sederhana, dapat dikatan Masjid Agung Banten merupakan hasil akulturasi
dari beberapa budaya, yaitu Jawa, Cina, dan Belanda. Meskipun begitu, ketiganya saling
melengkapi keindahan masjid secara harmonis dengan keunikannya masing-masing. Selain
itu, elemen-elemen yang ada pada Masjid Agung Banten memiliki makna yang dapat
menjadi pelajaran untuk kita semua.

8
Ragam Pusaka, Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Serang, 2005, hal,107
Fungsi : Dulu – Sekarang
Fungsi dari Masjid Agung Banten Lama ini memiliki beberapa fungsi yang di tinjau
dari beberapa aspek sebagai berikut :
1. Keagamaan
Sebagaimana pada umumnya, masjid di jadikan sebagai tempat peribadahan
umat Islam. Segala aktivitas di pusatkan di masjid dan lingkunganya, baik dari
pelasanaan sholat wajib dan sholat sunnah, mengaji, berdoa, bahkan sampai kegiatan
belajar mengajar pun di laksanakan di masjid. Masjid Agung Banten yang dari awal
keberadaannya menjadi pusat penyebaran Islam di Banten, tentu berperan dalam
aktivitas keagamaan masyarakat. Budaya atau tradisi yang dari dulu sampai saat ini
masih di laksanakan salah satunya yakni tradisi panjang mulud, panjang mulud ini di
laksanakan pada bulan mulud yang bertujuan untu memperingati hari kelahiran Nabi
Muhamad. Tradisi panjang mulud ini, biasanya masyarakat membawa nasi, lauk-pauk,
dan berbagai makanan lainya. Semua itu di kumpulkan di serambi masjid sebelah timur,
selepas dzuhur, pajang-pajangan di bagikan kepada yang hadi teritama kepada fakir dan
miskin.9 Namun pada saat ini, tradisi ini berkembang menjadi suatu budaya panjang
mulud. Yang mana dalam prosesinya, berbagai macam makanan dan juga pernak pernik
di hias dalam sebuah miniatur perahu yang di arak mengelilingi perkampungan.10

(Arak-arakan tradisi panjang mulud di kota serang)

9
Hilman Handoni dkk, Yang Silam Jadi Sukuh Jadi Suar, ( Jakarta Pusat: Dirjen Kebudayaan, 2018), hal.23
10
https://www.liputan6.com/regional/read/3183504/maulid-nabi-dengan-kapal-panjang-mulud-ala-banten
yang di akses pada 23 Agustus 2020 pukul 22:25
 Selain tradisi-tradisi khas Banten yang di lakukan di Masjid Agung Banten, ada
juga prosesi kegamaan lainya, yakni prosesi pemakaman sultan-sultan dan keluarga
kesultanan. Pemakaman tersebut terletak di serambi sebelah utara, yang mana pada saat
ini, komplek pemakaman tersebut banyak di datangi peziarah dari berbagai daerah
untuk berziarah ke makam sultan Maulana Hasanuddin. Banyak orang yang berdoa agar
tidak lupa dengan kematian, juga agar dapat meneladani dari sosok sultan pendiri
kesultanan Banten tersebut.11

(Peziarah yang sedang berdoa di depan ruangan makam Sultan Maulana

Hasanuddin)

Bangunan Tiamah yang berada di sebelah selatan, bangunan tiamah yang

bercorak arsitektur indis dan berbentuk persegi panjang ini di gunakan untuk tempat
bermusyawarah dan diskusi-diskusi agama islam. Diduga juga dulu bangunan ini
digunakan sebagai sekolah Islam atau pesantren. Fungsi itu nampaknya tidak
berlebihan, karena mengingat pada zamannya, Banten menjadi pusat penyebaran Islam
di Jawa bagian barat.12

11
Ragam Pusaka, Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Serang, 2005, hal,105
12
Syarif Ahmadi dkk, Database Cagar Budaya di Kota Serang, (Serang : BPCB, 2016), hal.11
 2. Sosial
Masjid yang menjadi tempat ibadah, sudah pasti di dalamnya terdapat interaksi
sosial yang terjadi. Apalagi masjid Agung ini di dirikan bersebelahan dengan alum-alun
kesultanan Banten. Yang mana di alun-alun tersebut tidak hanya tempat berlatihnya
tentara dan kesenian saja, akan tetapi juga sebagai pasar dan tempat interaksi sultan dan
rakyatnya. Interaksi ini sosial ini sangatlah kompleks terjadi di komplek masjid ini,
yang mana semua kegiatan menjadi satu. Baik kegiatan sosial, kegiatan ekonomi,
budaya, bahkan politik pun terjadi disini. Keraton dan Masjid Agung lah yang menjadi
magnet dalam prosesi itu13.
Perkembangan Masjid Agung Banten saat ini menjadi salah satu pusat ekonomi dan
dakwah di kota serang bahkan Banten , setelah adanya kebijakan revitalisasi
(penghidupan kembali) oleh Gubernur Banten Wahidin Halim. Pembangunan yang
memakan puluhan miliar dari APBD Pemerintah Provinsi Banten ini, terfokus pada
penataan kawasan di sekitaran masjid yang kumuh. Pembangunan yang tidak
menghilangkan ciri khas masjid ini menjadi daya tarik baru dengan adanya tambahan
arsitektur modern di serambi sebelah timur masjid.14 Sehingga wisatawan yang akan
berziarah menajadi lebih banyak, dan hal itu mengangkat grafik perekonomian
masyarakat setempat. Tidak hanya pembangunan saja yang di lakukan, akan tetapi dari
pengelolaannya pun di perhatikan. Hal tersebut menjadikan nilai plus untuk
kenyamanan wisatawan. Masjid yang awalnya menjadi pusat ritual keagmaan dan
aktivitas masyarakat lokal saja , sekarang menjadi destinasi wisata untuk wisatawan
lokal bahkan nasional. Dengan daya tarik arsitektur masjid, makam sultan, dan juga
sejarah panjang dalam penyebaran islam ini yang menjadi magnet bagi wisatawan.15

Kesimpulan
Masjid agung Banten yang dari awal pembangunanya menjadi sentral dari
segala aktivitas masyarakat, dari keagamaan, budaya, sosial, politik, dan ekonomi.
Berperan sangat penting dalam kemajuan peradaban masyarakat Banten pada
umumnya dan masyarakat Kota Serang khususnya. Kolaborasi antara berbagai
arsitektur, menjadi ciri khas dari masjid ini. Revitalisasi yang di lakukan di kawasan
Banten lama, mendongkrak segala aspek. Yang menjadikan kawasan Banten Lama,
khususnya Masjid Agung Banten menjadi salah satu tujuan wisata religi. Harapan
mengembalikan marwah Banten sebagai pusat ekonomi juga perlu adanya peran
aktif dari masyarakat. Dengan menjaga juga tidak melupakan sejarah kebesaran
Banten.

13
Halwahny Michrob dan Mujahid Chudari, Catatan Masalalu Banten, (Serang, Saudara Serang, 2011),
hal,78
14
https://nasional.republika.co.id/berita/nasional/daerah/pr8ujp320/pemprov-revitalisasi-kawasan-wisata-
ziarah-banten-lama yang di akses pada tanggal 23 Agustus 2020 pukul 23:05
15
Dalmeri, Revitalisasi Fungsi Masjid Sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah Multikultural, (Jakarta : E-Jurnal
Universitas Inderaprasta PGRI Jakarta)
 Daftar Pustaka
Nina Lubis Herliana. Banten Dalam Pergumulan Sejarah; Sultan,Ulama,
Jawara. Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia. 2003

Halwahny Michrob dan Mujahid Chudari, Catatan Masalalu Banten. Serang.

Saudara Serang. 2011

Hilman Handoni dkk. Yang Silam Jadi Sukuh Jadi Suar. Jakarta Pusat: Dirjen
Kebudayaan. 2018
Syarif Ahmadi dkk, Database Cagar Budaya di Kota Serang. Serang : BPCB. 2016
Ragam Pusaka. Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Serang.2005
Dalmeri, Revitalisasi Fungsi Masjid Sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah
Multikultural, (Jakarta : E-Jurnal Universitas Inderaprasta PGRI Jakarta)

Makhmud Syafe’i, Masjid Dalam Perspektif Sejarah Dan Hukum Islam, E-Journal
FPIPS UPI
Inrevolzon, Kebudayaan dan Perdaban, E-Jurnal, Fakultas Adab dan
Humaniora IAIN Raden Fatah Palembang

Internet
https://www.indonesiakaya.com/kanal/fotodetail/perpaduan-arsitektur-budaya-
di-masjid-agungbanten#lg=1&slide=3 di akses pada 18 agustus 2020 pukul 07:59
wib
https://www.liputan6.com/regional/read/3183504/maulid-nabi-dengan-kapal-
panjang-mulud-ala-banten yang di akses pada 23 Agustus 2020 pukul 22:25
https://nasional.republika.co.id/berita/nasional/daerah/pr8ujp320/pemprov-
revitalisasi-kawasan-wisata-ziarah-banten-lama yang di akses pada tanggal 23 Agustus
2020 pukul 23:05
Lampiran-Lampiran