A.

Definisi Sunnah
Untuk menyebut apa yang berasal dari nabi Muhammad SAW, setidaknya ada dua istilah
populer di kalangan masyarakat Islam yakni as-sunnah dan al-hadits. Dua istilah ini terkadang
masih dianggap kurang definitif, sehingga masih perlu dipertegas lagi menjadi hadis nabi dan
sunah nabi atau rasul. Di luar dua istilah itu masih terdapat istilah lain yakni khabar dan atsar.
Hanya saja dua istilah terakhir in nampaknya kurang berkembang.
Ditinjau dari sudut kebahasaan, kata as-sunnah dan al-hadits memiliki arti yang berbeda.
al-hadits secara bahasa berarti al-jadid (baru), antonim dari kata al-qadim (lama).1 Sedangkan
kata as-sunnah berarti sirah (perilaku), thariqah (jalan), kebiasaan atau ketentuan. Sunnah dalam
pengertian ini bisa mencakup sunnah yang baik (sunnah hasanah) maupun sunnah yang buruk
(sunnah qabihah).2 Dalam pengertian ini al-qur’an menyebutnya dengan Sunnah al-Awwaliin,
yakni sunnah yang telah diturunkan oleh Allah SWT kepada orang-orang terdahulu (Al-
Anfal:38). Istilah sunnah juga terdapat dalam teks hadits, yang mencakup pengertian sunnah
yang baik dan sunnah yang buruk, sebagaimana hadits riwayat Muslim yang mengatakan:
Barangsiapa di dalam Islam memperkenalkan perilaku atau kebiasaan baik (sunnah hasanah), ia
akan memperoleh pahala atas perilaku tersebut dan pahala orang-orang yang ikut melakukannya
di kemudian hari. Sebaliknya siapa yang memperkenalkan perilaku yang buruk (sunnah sayyiah)
ia akan memperoleh dosa perilaku tersebut dan dosa orang-orang yang melakukannya di
kemudian hari tanpa ada sesuatu yang mengurangi dosa mereka.3
Sedangkan menurut Hasbi Ash-Shidieqie, sunnah adalah pengejawantahan perilaku
menurut contoh Rasulullah SAW yang merujuk pada hadits. (perbuatan yang terus menerus
dilakukan sehingga menjadi semacam tradisi).4
Perbuatan Rasulullah SAW, merupakan perbuatan yang dibimbing oleh wahyu sehingga
merupakan keteladanan, bahkan disebut sebagai uswah hasanah . Manakala perbuatan tersebut
ditiru oleh para sahabat, para sahabat ditiru oleh para tabi’in, para tabi’in ditiru oleh pengikutnya,
dan seterusnya hingga pengikut Nabi Muhammad SAW hingga saat ini, keteladanan tersebut
menjadi tradisi normatif yang membentuk menjadi sistem sosial, maka hal itulah yang paling
fundamental dalam memaknakan sunnah sebagai keteladanan yang berawal dari perilaku
Rasulullah SAW.5
Para muhaddisin mengidentikkan sunnah dan hadis. Menurut mereka sunah atau hadis
mempunyai pengertian yang sangat kompleks yakni mencakup segala riwayat yang berasal dari
Rasulullah saw berupa perkataan, perbuatan, taqrir, sifat-sifat dan tingkah laku beliau, baik pada
masa sebelum diangkatnya beliau sebagai rasul maupun sesudahnya (qabla nubuwwat maupun
ba’da mubuwwat).6 Berkaitan dengan hal di atas Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib menambahkan
1
Ali Mustafa Ya’kub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), h.32.
2
Pendapat Ibnu Mandzur, dikutip dalam tulisan Mujiburrahman “membedah makna as-sunnah dalam
konsep kekinian”
3
Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-Bukari, Shahih Bukhari, (Beirut-Libanon: Daar el-Kutub, 1981),
h.53.
4
M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), h.24.
5
Musahadi HAM, Evolusi Konsep Sunnah, (Semarang: CV.Aneka Ilmu, 2000), h.69-70
6
Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits ‘Ulumuh wa Musthalahuh (Beirut: Dar al-Fikr, 1975), h.19.

1
keterangan bahwa bila disebutkan hadis, terutama dalam pandangan ahli hadis, yang
dimaksudkan adalah riwayat-riwayat yang berasal dari Rasulullah saw dan riwayat dimaksud
adalah yang terjadi setelah beliau diangkat menjadi Rasul (ba’da nubuwwaat).7 Dengan
demikian dapat ditegaskan bahwa pengertian hadis lebih sempit lingkupnya bila dibandingkan
dengan pengertian sunnah yang cakupannya meliputi segala apa yang diriwayatkan dari Nabi
saw, baik yang terjadi sebelum bi’tsah maupun sesudah bi’tsah.
Dengan demikian merujuk rumusan definisi ini maka dapat dikatakan bahwa
sesungguhnya cakupan hadis atau sunnah meliputi empat hal di dalamnya yaitu: perkataan
(qaul), perbuaatan (fi’l), pernyataan (taqrir) dan sifat-sifat atau keadaan-keadaan Nabi
Muhammad saw yang lain (himmah), yang semuanya hanya disandarkan kepada beliau saja,
tidak termasuk di dalamnya hal-hal yang disandarkan kepada para sahabat dan tidak pula yang
disandarkan kepda generasi sesudahnya—tabi’in.
B. Definisi Peradaban
Persepsi dalam memahami substansi peradaban. Ada yang hanya meninisbatkan
peradaban dengan bangunan masjid-masjid, candi-candi, gedung-gedung, dan sebagainya. Ada
pula yang menekankan pada ilmu pengetahuan rasional-empiris saja dan ada pula yang hanya
menekankan pada agama saja atau agama dan ilmu pengetahuan sekaligus. Sehingga
disimpulkan bahwa peradaban merupakan sejumlah fenomena yang tinggi dalam bidang
arsitektur, keilmuan, seni, sastra, dan sosial didalam suatu masyarakat, atau di dalam
masyarakat-masyarakat yang saling menyerupai.
Dalam tradisi intelektual islam terdapat empat istilah yang merujuk pada kata peradaban
yaitu tsaqafah, hadharah, ‘umran, dan tamaddun. Kata hadhar (daerah perkotaan) merupakan
kebalikan dari kata al badwu (pedalaman). Sedangkan kata al-hadhir adalah kebalikan dari kata
al badi. Al Hadhir adalah sebutan bagi orang yang bermukim di kota, sedangkan al badi
merupakan sebutan bagi orang yang tinggal di pedalaman. Adapun kata al-hadharah berarti
menetap di suatu tempat secara permanen. 8 Dalam istilah hadharah ini, tidak terdapat unsur
agama atau kepercayaan, dan karena itu dapat digunakan untuk makna kebudayaan yang bukan
Islam. Adapun tsaqafah, berarti aktivitas atau perbuatan manusia dalam kehidupan yang
berkaitan dengan dan mengarah kepada ketrampilan didalam bayang-bayang lingkungan dan
kondisi yang dialaminya. Terkadang dikaitkan dengan masalah keilmuan.9 Selain tsaqafah,
terdapat pula istilah yang diperkenalkan oleh Ibnu Khaldun sebagai ‘umran. ‘Umran adalah
sekelompok orang yang bekerja sama dan mengorganisir diri mereka agar dapat tetap bertahan
hidup. Bertahan hidup tidak harus dimaknai sebagai suatu jalan agar seseorang dapat memenuhi
kebutuhan dasar mereka, namun sebagai keinginan untuk dapat berdiri sendiri. Dari kerja sama
masyarakat itulah tercipta ‘umran.10 Seperti halnya hadharah dan tsaqafah, ‘’umran juga tidak
mengharuskan adanya unsur agama atau kepercayaan.

7
Al-Khatib, Ushul al-Hadits, h.27.
8
Muhammad Husain Mahasnah, Adhwa’ ala Tarikh Al Ulum ‘inda al Muslimin, (Saudi: Darul Kutub Al
Jami’i, 2000), h.14
9
Ibid, h.23-24
10
Ibnu Khaldun, Muqaddimah, Terj Masturi Ilham dkk, (Jakarta: Pustaka Al Kausar: 2001) h. 271

2
 Namun, baik tsaqafah maupun ‘umran ditandai dengan wujud dan berkembangnya ilmu
pengetahuan. Bahkan maju mundurnya suatu peradaban tergantung atau berkaitan dengan maju
mundurnya ilmu pengetahuan. Jadi substansi peradaban yang terpenting dalam teori ‘umran Ibnu
Khaldun adalah ilmu pengetahuan. Namun ilmu pengetahuan tidak mungkin hidup tanpa adanya
komunitas yang aktif mengembangkannya. Karena itu suatu peradaban atau suatu ‘umran harus
dimulai dari suatu “komunitas kecil”, dan ketika komunitas itu membesar maka akan lahir
‘umrân besar. Komunitas itu biasanya muncul di perkotaan atau bahkan membentuk suatu kota.
Teori Ibnu Khaldun ini berdasarkan pengamatannya terhadap kelahiran negara dari sebuah kota.
Dari kota terbentuk masyarakat yang memiliki berbagai kegiatan kehidupan yang darinya timbul
suatu sistem kemasyarakatan dan akhirnya lahirlah suatu negara. Contoh yang diberikan adalah
kota Madinah, kota Cordova, kota Baghdad, kota Samara, kota Kairo, dan lain-lain yang asalnya
hanya sebuah komunitas di kota dan berkembang menjadi negara. Selain ilmu pengetahuan di
antara tanda hidupnya suatu ‘umrân bagi Ibnu Khaldun adalah berkembanganya teknologi,
(tekstil, pangan, dan papan/arsitektur), kegiatan eknomi, tumbuhnya praktik kedokteran,
kesenian (kaligrafi, seni, sastra, dan sebagainya). Sudah tentu perkembangan itu juga diikuti oleh
lahir dan tumbuhnya komunitas yang aktif dan kreatif menghasilkan ilmu pengetahuan. Sela kata
peradaban Namun, jika ditelusuri lebih mendalam sejarah peradaban Islam itu sejatinya
merupaan kombinasi dari aktivitas ibadah kepada Allah dan hidup bermasyarakat dalam sistim
kehidupan yang diatur oleh syariat Islam. Pengertian itu terintegrasikan dalam trilogi iman, ilmu,
dan amal yang tidak hanya memancarkan ilmu pengetahuan yang sangat luas, tapi juga
menghasilkan amal-amal yang sangat tinggi dan bermanfaat bagi umat manusia. Itu semua
merupakan pancaran dari din yang sempurna, dan oleh sebab itu terminologi yang paling tepat
untuk menggambarkan peradaban Islam yang eksklusif adalah tamadun. Sejalan dengan ini,
Muhammad Abduh menyatakan bahwa agama atau keyakinan adalah asas segala peradaban.
Alasannya, bangsa-bangsa kuno seperti Yunani, Mesir, India, dan sebagainya, membangun
peradaban mereka dari sebuah agama, keyakinan, atau kepercayaan.
Dalam istilah din tersembunyi suatu sistem kehidupan yang teratur berdasarkan hukum
dan keadilan. Oleh sebab itu, ketika din (agama) Allah yang bernama Islam itu telah
disempurnakan dan dilaksanakan di suatu tempat, maka tempat yang sebelumnya bernama
Yatsrib itu diubah menjadi Madinah. Dari akar kata din dan madinah ini lalu dibentuk akar kata
baru madana, yang berarti membangun, mendirikan kota, memajukan, memurnikan, dan
memartabatkan.11 Dari akar kata madana lahir kata benda tamaddun yang secara literal berarti
peradaban (civilization) yang berarti juga kota berlandaskan kebudayaan (city base culture) atau
kebudayaan kota (culture of the city). Jika ditelusur dari akar katanya tamaddun dapat diartikan
sebagai tempat yang dibangun atas dasar agama.
Jika istilah tamaddun dapat digunakan untuk istilah peradaban Islam, maka di dalam Islam
sebagai din terkandung makna tamaddun atau peradaban. Artinya, Islam adalah sebuah din yang
telah berkembang menjadi tamaddun atau peradaban
Dalam bahasa Arab, kata "peradaban" adalah lawan kata dari "Badui" atau "biadab" dan
"Iiar". "Perkotaan" berlawan kata "padang sahara". Sedangkan "menetap" adalah kebalikan dari

11
Ibnu Manzur, Lisan AL-Arab, Jil. 13, h.402

3
"nomaden". Adapun orang-orang yang hidupnya menetap adalah penghuni kota, desa, dan
pantai. Sedangkan orang-orang Badui adalah mereka yang tinggal di kemah-kemah di padang
pasir. Orang-orang Badui terkenal dengan perangainya yang kasar kejam, keras, tampak lugu,
dan buta huruf. Dikarenakan hal ini, Allah tidak mengutus seorang rasul pun dari suku Badui.
Akan tetapi, semua rasul yang diutus oleh Allah semuanya berasal dari desa dan kota.
C. Peran Sunnah Dalam Peradaban Manusia
Kedatangan Islam ibarat mercusuar yang bersinar cemerlang, mengusir kegelapan malam
yang selama ini menyelimuti dunia yang sedang murung. Kedatangan Islam merupakan awal
baru bagi dunia baru. Inilah dia alam peradaban Islam. Sebuah peradaban yang dimulai seiring
lahirnya Islam yang menyinari seluruh alam semesta kehidupan, merombak suasana pemikiran,
politik, syariat, masyarakat, dan ekonomi dunia seluruhnya. Dengan Islam, menjadi terikat antara
agama dan negara, sejarah dan perkembangan, revolusi dan peradaban. Peradaban Islam telah
meletakkan dasar istimewa, berdiri di atas dasar yang tiada duanya, menyediakan petunjuk yang
melimpah ruah. Dari setiap petunjuknya mempunyai peran dalam pertumbuhan. Keistimewaan
dan nilainya juga memberikan pengaruhnya dalam hitungan peradaban tersebut dengan berbagai
macam perbedaan berharga, perubahan dan penjelasan yang gamblang daripada peradaban-
peradaban umat terdahulu.
Dalam muqaddimah bukunya, Yuruf al-Qardhawy mengatakan bahwa ajaran-ajaran yang
dibawa oleh Muhammad SAW, memiliki payung peradaban yang unik, yang bisa memadukan
dua karakter sekaligus, yakni karakter rabbaniyyah dan insaniyyah. Karakter yang memiliki
komitmen terhadap nilai-nilai ketuhanan dengan karaker yang selaras dengan realita yang
dihadapi oleh manusia. Jadi selalu ada pertemuan yang tidak bisa terpisah antara peradaban
dengan keimanan dan antara kemajuan dengan akhlak.
Al-qur'an dan Sunnah Nabawiyah merupakan dua dasar fundamental penegak peradaban
Islam. Keduanya merupakan asas bagi peradaban Islam. Al-qur'an adalah Kitabullah yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sebagaimana dalam firman-Nya, "Suatu kitab yang
ayat-ayatnya disusun dengan rapi serta dijelaskan secara terperinci, yang diturunkan dari sisi
(Allah) Yang Mahabijaksana lagi Maha tahu." (QS Hud: 91). Al-Qur'an Al-Karim merupakan
pedoman masyarakat Islam, dimana di dalamnya termuat segala sesuatu, baik yang kecil maupun
besar, mengemukakan kepada manusia sisi-sisi kebaikan dan kebahagiaan. Apa yang telah
disyariatkan merupakan hukum ketetapan secara umum, sampai menjadi kebaikan pada tiap-tiap
zaman, dan tempat. Al-Qur'an adalah sebaik-baik apa yang dimiliki manusia dari setiap
sisisisinya; ruh, akal, masyarakat, amaliyah, pemikiran, ekonomi, peradaban, ketentaraan..dan
juga pengajarannya mampu membahagiakan manusia.
Kemudian Allah (menjadikan kepada Rasul-Nya penjelasan dari Al-Qur'an yang masih
global, menafsirkan ayat'ayat yang masih samar, menentukan yang masih terdapat kemungkinan,
agar dengan penyampaian risalah tersebut menjadi jelas apa yang dikhususkan, kedudukan
pengembalian kepadanya, firman Allah Ta'ala, "Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur'an, agar
kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka supaya

4
mereka memikirkan." (QS An-Nahl: 44). Dengan demikian, Al-Qur'an menjadi landasan
sedangkan Sunnah menjadi penjelasnya.
Dari sini, datanglah landasan kedua dari dasar-dasar asas peradaban Islam, yaitu Sunnah
Nabawiyah. Ia merupakan sumber kedua dalam Islam sesudah Al-Qur'an Al-Karim. Al-Qur'an
merupakan sumber pedoman yang memuat dasar-dasar dan kaidah-kaidah asas Islam yang
meliputi; akidah dan ibadah, akhlak, muamalah, adab-adabnya. sedangkan Sunnah ibarat bayan
pandangan dan aplikasi praktik Al-Qur'an semua hal di atas.
Al-Qur'an dan Sunnah Nabawiyah yang suci merupakan dasar yang membentuk
peradaban Islam. Keduanya, mensyariatkan untuk mempelajari setiap bidang ilmu pengetahuan,
akidah, politik, masyarakat, ekonomi, tarbiyah, akhlak, perempuan, interaksi negara dan
sebagainya yangmeliputi peradaban Islam dalam setiap sisi kehidupan. Dari sanalah terpancar
kebahagian manusia dan masyarakat manusia secara paripurna.12
Tidak diragukan lagi bahwa umat kita pada masa sekarang ini sangat membutuhkan
proyek kebangkitan universal dan sempurna yang dapat mengembalikan umat ini kepada posisi
adil dan memberi kesaksian kultural. Hal ini tidak mungkin dapat terwujud bila masyarakat-
masyarakat Islam tidak memenuhi persyaratan-persyaratan yang diperlukan untuk
mengembalikan posisinya tersebut. Persyaratan yang paling utama adalah membangun dan
membentuk sistem intelektual dan kultural bagi umat.
Umat kita sekarang ini, golongan-golongan yang berpendidikan diwarnai oleh salah satu
dari dua macam budaya: budaya historical traditional dengan segala produknya yang khas; dan
budaya import, baik yang telah diterjemahkan ataupun belum. Dihadapan setiap kebudayaan ini,
umat Islam sekarang ini bersikap pasif sebagai konsumen kultural. Bagi umat yang tidak mampu
berbuat, merasa puas dengan bersikap pasif, tidak mampu mengeluarkan produk kultural, cukup
hanya sebagai konsumen, umat seperti ini jangan harap dapat membangun sebuah negara,
menciptakan suatu umat atau membuat sebuah kebudayaan. Agar akal umat Islam keluar dari
krisisnya yang sekarang, dan berpindah ke periode persepsi yang benar dan mampu
mengembalikan bangunan intelektual dan kultural terhadap umat, maka mereka harus kembali
membaca sumber-sumber Islam yang permanen: al-Qur‟an dan hadis, dengan penuh kesadaran
dan pemahaman yang mendalam.13
Hadis -sebagaimana juga al-qur’an- telah menjelaskan kepada kita tentang beberapa
rambu bagi fiqh hadhori. Hadis menyempurnakan pemahaman tentang peradaban atau budaya
dengan penjelasan mengenai perilaku berbudaya yang pantas dimiliki oleh manusia yang maju
dalam umat yang maju pula. Pemahaman budaya baru akan bermakna jika ia membuahkan
perilaku berbudaya.14

12
Raghib As Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam Pada dunia, terj. Sonif, (Jakarta: Pustaka al Kautsar,
2012), h.41-42
13
Yusuf al-Qardhawi, Metode Memahami as-Sunnah dengan Benar, terj. Saifullah Kamalie, (Jakarta:
Media Dakwah, 1994), h. 19-20.
14
al-Qardhawi, As-Sunnah …, h. 256

5
 Orang Badui terkenal bersikap kaku, kasar, keras, bodoh, dan buta huruf. Karena itu
Allah tidak pernah mengangkat seorang Rasul pun dari kalangan Badui. Seluruh Rasul utusan
Allah berasal dari masyarakat kota, sesuai dengan firman Allah dalam Surat Yusuf (12) ayat 109.

‫ك إِاَّل ِر َجااًل ُّنوح ِٓى إِ َلي ِْهم مِّنْ أَهْ ِل ْٱلقُ َر ٰ ٓى‬
َ ِ‫َو َمٓا أَرْ َس ْل َنا مِن َق ْبل‬
Artinya: Kami tidak mengutus sebelum kamu, melainkan orang laki-laki yang Kami
berikan wahyu kepadanya diantara penduduk negeri.
Islam datang untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan ke jalan yang terang. Gelap
dengan segala jenis dan tingkatannya. Di antara contohnya adalah bahwa Islam mengeluarkan
manusia dari gelapnya kehidupan Badui yang ganas menuju kehidupan yang terang yakni
kehidupan yang berperadaban dan berbudaya.15 Dalam al-Qur‟an Surat at-Taubah (9) ayat 97
disebutkan:
۟ ‫ٱأْل َعْ َرابُ أَ َش ُّد ُك ْفرً ا َو ِن َفا ًقا َوأَجْ دَ ُر أَاَّل َيعْ َلم‬
َ َ‫ُوا ُح ُدودَ َمٓا أ‬
‫نز َل ٱهَّلل ُ َع َل ٰى َرسُولِهِۦ ۗ َوٱهَّلل ُ َعلِي ٌم َحكِي ٌم‬
Artinya: Orang-orang Arab Badwi itu, lebih sangat kekafiran dan kemunafikannya, dan
lebih wajar tidak mengetahui hukum-hukum yang diturunkan Allah kepada Rasul-Nya. Dan
Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Ayat ini merupakan gambaran watak orang Badui secara umum. Hal ini telah dikuatkan
juga oleh Rasulullah dalam sabdanya: “Barang siapa yang menjadi orang Badui maka dia
sifatnya keras.”16 Karena itu, Islam dengan dalil-dalil al-Qur‟an dan hadis benarbenar ingin
mengubah orang Badui; mengubah sifatnya yang keras dan bodoh menjadi berdisiplin dan
beradab. Dengan demikian mereka akan meningkat dari segi materi, keilmuan, peradaban,
kesenian, sosial, juga dari segi ruh dan akhlak. Untuk itu Islam terus berusaha mengajar,
mendidik, dan memperbaiki mereka melalui pendidikan. Dengan begitu diharapkan, cara mereka
bersikap akan menjadi masyarakat bijaksana sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi sendiri.
Al-Qur‟an dan hadis memuat ajaran tentang apa yang dapat kita namakan al-wa‟yu al-
hadlari (kesadaran peradaban). Dalam ungkapan yang lebih dekat kepada Islam hal ini disebut al-
fiqh alhadlari (fiqh peradaban, yaitu fiqh yang menghantarkan manusia dari pemahaman yang
dangkal dan primitif menuju pemahaman yang luas dan mendalam mengenai alam dan
kehidupan; dari akal yang jumud (statis) ke akal yang dinamis; dari pemikiran taklid kepada
pemikiran bebas dan merdeka; dari pemikiran mistik yang penuh dengan tahayul kepada
pemikiran ilmiah yang menggunakan dalil dan bukti; dari pemikiran fanatik kepada pemikiran
yang toleran; dari pemikiran yang sok tahu dan sombong kepada pemikiran yang tawadu‟ yang
mengerti batas, dan jika ditanya tidak malu menjawab: “Saya tidak tahu”, dan siap mengakui
kesalahannya bila memang jelas salah.17
Perilaku berbudaya itu tercermin dalam segala hal yang dapat meningkatkan kualitas
individu dan masyarakat; peningkatan spiritual dengan ibadah, peningkatan intelektual dengan

15
Ibid., h. 201.
16
Yusuf al-Qardhawi, As-sunnah Mashdaran li al-Ma'rifah wa al Hadharah, h. 202.
17
Ibid., h. 205

6
ilmu pengetahuan, peningkatan ekonomi dengan bekerja, peningkatan moral dengan keutamaan,
peningkatan fisik dengan olahraga, peningkatan sosial dengan sering menolong (solidaritas), dan
peningkatan material dengan pembangunan.18
D. Bentuk Peran Sunnah Dalam Peradaban.
1. Sunnah Terhadap Akhlaq dan Nilai.
Akhlak dan nilai (budi pekerti) memiliki arti penting secara maknawi atau ruhani dalam
peradaban manusia. Ia merupakan bentuk sekaligus dasar yang menegakkan seluruh peradaban
manapun. Pada saat bersamaan, sepanjang sejarah juga tercatat suatu generasi yang memiliki
akhlak dan nilai buruk yang ditentang. Ironisnya, peradaban masa lalu sebagaimana telah kita
ketahui dan juga peradaban masa kini, tidak memberikan sumbangsih besar dan peran yang
unggul dari sisi akhlak. Hal ini dapat dilihat dari pernyataan ilmuan Barat dan para intelektual
mereka, sebagaimana dikatakan oleh Jodie, seorang penulis asal Inggris, "Peradaban saat ini
tidak mempunyai keseimbangan antara kekuatan (nilai dan karakter) dan akhlak. Padahal, akhlak
adalah hal terakhir dari ilmu pengetahuan yang mesti dijaga. Kita telah memberikan perhatian
kepada ilmu karakter dan watak dengan kekuatan yang besar, tapi kita mempergunakannya
dengan pikiran anak kecil dan hewan buas ....Sesungguhnya kemerosotan akhlak merupakan
kesalahan manusia dalam memahami hakikat kedudukannya di dunia dan keingkarannya
terhadap nilai-nilai nurani, yang meliputi nilai kebaikan, kebenaran, dan estetika."19
Perlu kita ingat bahwa amalan yang paling banyak memasukkan surga adalah akhlak
mulia. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

ِ ُ‫أَ ْكثَ ُر َما يُ ْد ِخ ُل اَ ْل َجنَّةَ تَ ْقوى هَّللَا ِ َو ُحس ُْن اَ ْل ُخل‬

‫ق‬
“Yang paling banyak memasukkan ke surga adalah takwa kepada Allah dan akhlak yang
mulia” (HR At-Tirmidzi, Ibnu Maajah dan Al-Haakim dan dihasankan oleh Syaikh Al-Albani).
Akhlak mulia adalah cerminan keimanan seseorang. Bukan hanya ilmunya, karena
seseorang diberi ganjaran karena amal bukan karena ilmu. Bisa jadi seorang ilmunya “terlihat
tinggi” tetapi akhlaknya jelek, maka akhlaknya itulah cerminan imannya. Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam dalam salah satu do’anya beliau mengucapkan:

‫ف َعنِّ ْي‬ ْ ‫نِهَا إِاَّل أَ ْنتَ َو‬rrrrr‫ ِديْ أِل َحْ َس‬rrrrrْ‫ فَإِنَّهُ اَل يَه‬,‫ق‬
ْ ‫ ِر‬rrrrr‫اص‬ ِ ‫ ِن األَ ْخاَل‬rrrrr‫ ِدنِ ْي أِل َحْ َس‬rrrrr‫أَللَّهُ َّم ا ْه‬,
َ‫ف َعنِّ ْي َسيِّئَهَاإِاَّل أَ ْنت‬
ُ ‫َسيِّئَهَااَل يَصْ ِر‬
“Ya Allah, tunjukkanlah aku pada akhlak yang paling baik, karena tidak ada yang bisa
menunjukkannya selain Engkau. Ya Allah, jauhkanlah aku dari akhlak yang tidak baik, karena
tidak ada yang mampu menjauhkannya dariku selain Engkau” (HR. Muslim no. 771).
Rasulullah diutus untuk menyempurnakan akhlak. Sebagaimana sabdanya,
"Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia."20 Dengan koridor
Ibid., h. 256.
18

Jodie. Dikutip dari Sumbangan peradaban Islam Pada Dunia. h.64

19

20
HR. Al-Hakim dari Abu Hurairah, Kitab Tawarikh Al-Mutaqaddimina min Al-Anbiya' wa Al-Mursalin,
wa min Kitab Ayat Rasulullah Allati Hiya Dalaailun Nubuwah (4221. Hadits ini dikatakan, "Shahih dengan syarat

7
kalimat inilah, tujuan Rasul diutus. Beliau ingin menyempurnakan budi pekerti mulia dalam jiwa
umatnya dan seluruh manusia. Beliau menghendaki seluruh manusia supaya bermuamalah
dengan akhlak baik, tidak dengan undang-undang lain.
Allah telah memberikan kemuliaan kepada setiap manusia secara sama rata. Sebab, tubuh
manusia adalah satu sejak diciptakan Allah. Perbedaan di antara manusia, tidak bisa diubah dari
bentuk tubuh manusia itu. Sebab, setiap orang diciptakan dari satu asal penciptaan. Kemuliaan
ini dikhususkan Allah kepada manusia, bukan makhluk lain di alam semesta ini. Hal ini
merupakan anugerah ilahiyah kepada manusia yang meliputi kemulian akal, kebebasan
kehendak, hak dalam hal keamanan, harta, dan keturunannya. Dengan segala kekhususan
tersebut, peradaban Islam yang berlandaskan wahyu Allah lalu disempurnakan dengan Sunnah
Rasul Nya mempunyai keistimewaan secara esensinya, yaitu peradaban yang universal. Ia
membawa sifat keseimbangan dan pertengahan, sebagaimana juga membawa sentuhan akhlak
yang bernilai. Semua itu menunjukkan bahwa peradaban Islam bukanlah peradaban sempit,
peradaban komponen masyarakat tertentu, dan tidak pula menentang fitrah kemanusiaan.
2. Sunnah Terhadap Ilmu Pengetahuan.
Sunnah –setelah al-qur’an- adalah sumber fikih dan syariat. Ia juga adalah sumber
dakwah dan tuntunan hidup. Demikan juga, ia adalah sumber pengetahuan bagi umat Islam
(pengetahuan agama, kemanusiaan dan sosial) yang dibutuhkan oleh manusia, sebagai petunjuk
jalan bagi mereka, atau meluruskan langkah mereka. Atau juga untuk menyempurakan ilmu yang
telah mereka miliki. Dalam Sunnah -demikian juga dalam Al-Qur'an- terdapat banyak berita
yang berkaitan dengan alam gaib, alam yang tidak terlihat oleh kita, dan tidak dapat ditangkap
oleh indra kita, yang hanya dapat diketahui melalui wahyu Ilahi. Dalam Sunnah pula terdapat
berita-berita tentang masa lalu, tentang awal penciptaan manusia, tentang rasul-rasul dan nabi-
nabi, yang tidak tercatat dalam sejarah biasa, dan hanya dapat diketahui melalui wahyu.
Dalam Sunnah juga terdapat berita-berita tentang kejadian-kejadian yang berkaitan
dengan masa mendatang, yang akan terjadi sebelum hari kiamat,yang dikenal oleh kaum
muslimin sebagai tanda-tanda hari kiamat. Juga apa yang akan terjadi setelah hari kiamat, seperti
pembangkitan kembali dan pengumpulan manusia, kekalutan pada saat itu, syafaat yang
dijanjikan, mizan (neraca), penghitungan, serta surga dan neraka. Semua itu disebutkan oleh al-
qur'an dan dijelaskan oleh Sunnah.
Hal ini membuahkan pengaruh jauh ke depan dalam masa daulah Islamiyah sesudah itu.
Lahirlah semangat mendalami ilmu secara luas dalam berbagai bidang ilmu. Suatu pergerakan
yang tiada bandingnya dalam tinta sejarah, menjadikan bunga-bunga peradaban agung di tangan
para ilmuan kaum Muslimin, melampaui manusia pada masa-masa sebelumnya dengan
keunggulan ilmiah yang menakjubkan, menaungi seisi alam dunia dan menguasainya.
Peradaban Islam datang ke dunia membawa sejumlah misi berupa aturan dan asas
istimewa dengan jeli serta menghadirkan pembaruan bagi seluruh manusia. Asas keilmuan
merupakan salah satu keunggulan peradaban Islam. Realita awal di muka bumi mengenai ilmu
Muslim, dan dia tidak mengeluarkannya." Disepakati oleh Adz-Dzahabi, dan Al-Baihaqi dalam As-Sunnah Al-
Kubra (20571). Al-Al Albani mengatakan, "Shahih". Lihat: Silsilah Ash-Shahihah (45).

8
ini terlihat saat turunnya Malaikat Jibril untuk pertama kali kepada Rasulullah SAW. Ajaran
Islam berdiri atas dasar ilmu dan menolak kesesatan dan prasangka. Wahyu pertama yang
diturunkan berupa lima ayat membicarakan seputar ketetapan yang saling berkaitan, yaitu kaidah
ilmu. Sedangkan Rasul SAW sebagai penerima wahyu Al-Qur'an adalah seorang yang ummi,
tidak pandai membaca dan menulis. Sangat jelas bahwa objek pertama ini merupakan kunci
memahami agama,kunci memahami dunia, bahkan kunci untuk menguak rahasia akhirat, dimana
seluruh manusia akan dimintai pertangungjawaban.
Jadi, bukanlah hal yang dilebih-lebihkan ketika Rasulullah SAW dalam sebuah haditsnya
mengisyaratkan bahwa dunia dan kesempurnaannya tidak mempunyai nilai apapun-bahkan dunia
itu terlaknat-kecuali jika bertambah ilmu dan dzikir kepada Allah. Rasulullah SAW bersabda,

‫ُون َما فِيهَا إِال ذك ُر هللا َو َما َوااَل هُ َوعَالِ ٌم أَوْ ُمتَ َعلِّ ٌم‬
ٌ ‫أَاَل إِ َّن ال ُّد ْنيَا َم ْلعُونَةٌ َم ْلع‬
“Ketahuilah sesungguhnya dunia itu terlaknat, terlaknat apa saja yang ada didalamnya
kecuali dzikir kepada Allah, amalan yang mendekatkan kepada Allah, orang yang berilmu atau
orang yang belajar  ilmu” (HR. At Tirmidzi dan Ibnu Majah dihasankan oleh Al Albani dalam
Misykah al Mashabih 3/1431)
Para ilmuan sebelum Islam datang, mengasingkan diri dari masyarakat umum, dimana
terdapat jurang pemisah yang lebar antara keduanya. Para ilmuan di Persia atau Romawi serta
Yunani secara penuh hidup mengasingkan diri. Mereka membangun teori dan perbincangan
sesama mereka. Ilmu hanya diwariskan di antara sesama ilmuan. Sementara di sisi lain,
kehidupan masyarakat umum tetap berada dalam kebodohan yang sama, jauh dari berbagai
macam gambaran bentuk ilmu.
Namun,Islam lain dari yang lain. Rasulullah SAW mengatakan, "Menuntut ilmu itu
kewajiban setiap Muslim.”21 Dan tentang keutamaan mempelajari ilmu pengetahuan dalam
Islam, Rasulullah SAW bersabda, “Siapa yang menempuh jalan untuk mencari ilmu, maka Allah
akan mudahkan baginya jalan menuju surga.”22
Saat membandingkan ilmu dalam pandangan Islam dan ilmu dalam pandangan Nasrani
Barat bangsa Eropa pada abad pertengahan. Disebutkan bagaimana Rasul SAW telah
memberikan wasiat kepada setiap Mukmin-laki-laki maupun perempuan-supaya menuntut ilmu.
Menjadikan hal itu sebagai kewajiban agama. Betapa Rasul begitu menganjurkan para
pengikutnya mengkaji makhluk hidup serta keajaibannya sebagai wasilah untuk mengetahui
kekuasaan sang Pencipta.
Menjadi satu keputusan yang wajib dari sudut agama, keputusan bangsa yang merupakan
kewajiban atas semua rakyatnya, sebab dia diwajibkan supaya menuntut seluruh ilmu, hingga
mereka menjadi orang yang belajar, tidak ada pengecualian baik laki-laki maupun perempuan.
Rasulullah SAW menegakkan aplikasi terhadap manhaj ini saat beliau setuju untuk
membebaskan para tawanan Perang Badar dengan satu syarat bahwa setiap tawanan
mengajarkan sepuluh orang Madinah belajar baca tulis. Tentu saja ini merupakan ide peradaban
21
Ibnu Majah (224)
22
Muslim (2699)

9
yang belum dikenal sama sekali di dunia pada saat itu, bahkan untuk beberapa masa dan abad
selepas itu.
Selain ilmu agama, karena Islam memerintahkan umatnya untuk hidup sehat, maka para
sahabat dan pengikut Nabi SAW bergiat mempelajari ilmu kedokteran dari Yunani dan Persia.
Daftar urutan teratas dokter-dokter Arab pada abad pertama Islam ditempati oleh al-Harits bin
Kaladah (w. 634) dari Thaif, yang menuntut ilmu di Persia. Seorang dokter Yahudi dari Persia,
Masarjawaih yang tinggal di Bashrah pada masa-masa awal pemerintahan Marwan bin al-
Hakam, menerjemahkan sebuah naskah Suriah tentang pengobatan ke dalam bahasa Arab.
Naskah ini awalnya ditulis dalam bahasa Yunani oleh seorang pendeta Kristen di Iskandariyah,
Ahrun, dan merupakan buku kedokteran pertama dalam bahasa Arab. 23 Untuk melengkapi ilmu
kedokteran, umat Islam pun mempelajari ilmu kimia. Tidak hanya mempelajari dari bangsa lain,
umat Islam juga mengembangkan sendiri ilmu ini. Karena prestasi umat Islam dalam bidang ini,
Hitti menyatakan bahwa ilmu kimia adalah salah satu dari beberapa ilmu yang banyak berhutang
pada penemuan orang Arab. Seperti halnya ilmu pengobatan, ilmu kimia merupakan salah satu
disiplin ilmu yang paling awal dikembangkan. Khalid (w. 704 atau 708), putra khalifah
Umayyah kedua adalah seorang “filosof keluarga Marwan”, merupakan orang Islam pertama
yang menerjemahkan buku-buku berbahasa Yunani dan Koptik tentang kimia, kedokteran, dan
astrologi.24
Selain itu, umat Islam juga belajar ilmu matematika dari India. Ilmu ini diperlukan untuk
penghitungan atau pembagian harta waris. Di antara buku terjemahan karya-karya astronomi
lainnya pada masa ini adalah karya terjemahan dari bahasa Persia ke bahasa Arab oleh al-Fadhl
bin Nawbakhti (w. 815) kepala lembaga pustaka al-Rasyid.25 Sekitar tahun 154 H/771 M,
seorang pengembara India. Memperkenalkan naskah astronomi ke Baghdad yang berjudul
Sidhanta (bahasa Arab Sidhind) yang atas perintah al-Mashur kemudian diterjemahkan oleh
Muhammad bin Ibrahim al-Fazari (meninggal antara 796 dan 806) yang kemudian menjadi
astronom Islam pertama. Al-Khwarizimi (w. 850) kemudian menjadikan karya terjemahan al-
Fazari sebagai rujukan utamanya untuk menulis tabel astronomi (zij)-nya yang terkenal itu.26
Demikianlah seterusnya perkembangan ilmu pengetahuan dalam peradaban Islam selalu merujuk
kepada perintah al-Qur’an dan al-Sunnah, yang berarti bahwa peradaban ini berdasarkan pada
din. Maka tidak heran jika selama periode kekuasaan Dinasti Umayyah dan Abbasiyah, kota
kembar di Irak, Bashrah dan Kufah, adalah merupakan pusat aktivitas intelektual di dunia Islam.
3. Sunnah Terhadap Ekonomi
Para alili ekonomi yang mempelajari Sunnah akan mendapatkan nilai-nilai dan undang-
undang, baik itu dalam lapangan produksi, lapangan konsumen, lapangan Pemasaran, ataupun
dalam lapangan distribusi.

23
Philip K. Hitti, History of The Arabs, (Bandung: Mizan, 2002), h. 318-319.
24
Ibid., h. 319-320.
25
Ibid., h. 383
26
Abdul Syukur Al-Azizi, Untold Islamic History, (Yogyakarta: Laksana, 2018), h. 54-55

10
 Terkadang kita mendapatkan materi ekonomi masuk ke dalam hadits-hadits akidah,
seperti hadits Ibnu ‘Umar yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dalam kitab al-Iman,
bahwasanya Rasulullah saw. Bersabda.

‫وا‬rr‫ ويقيم‬،‫ول هللا‬rr‫دا رس‬rr‫ وأن محم‬،‫ه إال هللا‬rr‫هَ َد أنَّهُ ال إل‬r ‫اس حتَّى يَ ْش‬r
َ r‫ل الن‬rr‫ت أن أقات‬ ُ ْ‫ر‬rr‫أُ ِم‬
ّ ‫الح‬rr‫ إاّل ب‬،‫والُهم‬rr‫ا ُءهم وأم‬rr‫ ُموا منِّي ِد َم‬r‫َص‬
،‫الم‬rr‫ق اإلس‬ َ ‫ك ع‬rr‫وا ذل‬rr‫إذا فعل‬rr‫ ف‬،‫اة‬rr‫وا الزك‬rr‫ ويؤت‬،َ‫الصالة‬
)‫ (متفق عليه‬.‫وحسابهم على هللا‬
"Aku diperintah untuk memerangi manusia sampai mereka bersaksi bahwa tidak ada
Tuhan selain Allab dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, dan menunaikan
zakat. Maka apabila mereka melakukan itu semua, darah dan harta benda mereka berada dalam
lindunganku, kecuali dengan hak Islam. Adapun soal perhitungan (pahala dan dosa) itu urusan
Allah." 27
Sekiranya pembicaraan zakat ini akan mengarah pada zakat harta benda berikut macam-
macarnnya, maka akan kita temukan zakat lain yang diwajibkan dan diperinci oleh Sunnah.
Zakat itu wajib atas setiap orang, yaitu zakat fithrah.
Bahkan terkadang kita akan mendapatkannya dalam hadits-hadits tentang thaharah
(bersuci), seperti sabda beliau SAW terhadap Sa'ad bin Abi Waqqash ketika dia sedang
berwudhu', “Mengapa kamu boros?” Sa'ad berkata, “Memangnya dalam masalah air ada
borosnya, ya Rasulullah?” Beliau menjawab, “Ya, sekalipun kamu berada di sungai yang
mengalir.”28
Terkadang kita juga mendapatkannya pada hadits dzikir-dzikir dan doa-doa, seperti hadits,

ُ‫ َر َواه‬. )) ُ‫ة‬r َ‫ت البِطَان‬ ِ َ‫ َوأَ ُعوْ ُذ بِكَ ِمن‬، ‫َّجي ُع‬
ِ r ‫ فَإِنَّهَا بِ ْئ َس‬، ‫الخيَانَ ِة‬ َ ‫ فَإنَّهُ بِ ْئ‬، ‫ُوع‬
ِ ‫س الض‬ ِ ‫ك ِمنَ الج‬ َ ِ‫" اللَّهُ َّم إِنِّي أَعُو ُذ ب‬
‫ْح‬
ٍ ‫ص ِحي‬َ ‫د‬rٍ ‫أَبُو دَا ُو َد بِإِ ْسنَا‬
Artinya: Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari kelaparan, karena ia
adalah sejelek-jeleknya teman tidur. Dan aku berlindung kepada-Mu dari pengkhianatan, karena
ia sejelek-jeleknya teman yang menyertai)29
Beliau ditanya, "Sering sekali engkau meminta perlindungan dari utang, ya Rasulullah?"
Beliau menjawab, "Sesungguhnya jika seseorang berutang maka bicaranya pasti bohong dan
janjinya pasti diingkari."30
Kita juga bisa menemukan materi ekonomi dalam hadits-hadits akhlak dan tingkah laku.
Sebagaimana dalam hadits tentang diharamkannya khamr (minuman keras), di mana beliau
melaknat peminumnya dan semua orang yang terlibat di dalamnya, baik secara langsung maupun
tidak langsung. Jumlah mereka ada sepuluh, semuanya dilaknat oleh Rasulullah SAW.
27
Muttafaq 'Alaih, sebagaimana dalam al-Lu’lu’ wal-Marjan dengan nomor hadits 15, Beirut Publishing,
h.51
Tirmidzi dari Abu Hurairah, Ahmad, Thabarani dalam Al Ausath, AbuYa'la dan Ibnu Surunni dalam Abu
28

Musa dalam Shahih al-Jami' ash-Shagiir 1265

29
Abu Dawud dalam Bulughul Maram 1485
30
Muttafaq 'Alaih dari 'Aisyah, sebagaimana dalam Lu’Lu’ wal marjan 345

11
Dari Anas bin Malik, ia berkata; “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melaknat sepuluh
golongan dengan sebab khamr: orang yang memerasnya, orang yang minta diperaskan, orang
yang meminumnya, orang yang membawanya, orang yang minta di antarkan, orang yang
menuangkannya, orang yang menjualnya, orang yang makan hasil penjualannya, orang yang
membelinya, dan orang yang minta dibelikan.31
Sunnah nabawiyah yang mendorong untuk berproduksi di dalam berbagai cabangnya
yang bermacam-macam. Misalnya dalam pertanian dan perladangan, Rasulullah SAW bersabda:
“Tidaklah seorang muslim yang membuka suatu ladang atau menanam tanaman, lalu ada
burung, atau manusia, atau heuan ternak yang memakannya, melainkan itu semua dianggap
sebagai sedekah baginya.”32
Dalam bidang industri dan profesionalisme, “Hendaknya salah seorang dari kalian
mengambil talinya, kemudian dia datang dengan seikat kayu bakar di atas punggungnya, lalu
menjualnya, sehingga Allah mencukupkan kebutuhannya dengan itu. Hal itu lebih baik daripada
dia meminta-minta pada orang lain, baik mereka memberi ataupun tidak memberi.”33
Dalam Hadis lain disebutkan, Rasulullah SAW bersabda, “sesungguhnya Allah senang
kepada salah seorang dari kalian yang jika melakukan suatu pekerjaan, dia menekuninya.”34
Jadi, sunnah mengajarkan kita agar tidak sembarangan dalam berproduksi, tetapi
seharusnya kita memproduksi barang yang bagus dan berkualitas, sehingga dapat kokoh bersaing
di pasaran. Juga kita dilarang memproduksi barang yang hanya mementingkan larisnya saja
tanpa memperhatikan apakah barang itu membawa kebaikan (di dunia maupun di akhirat) atau
tidak, tetapi kita wajib memproduksi barang yang bermanfaat dan tidak berbahaya bagi manusia.
Sunnah sangat menekankan agar kita pintar-pintar memanfaatkan setiap barang yang dapat
diambil manfaatnya, meskipun manfaat itu kecil dalam pandangan orang biasa.
4. Sunnah Terhadap Politik
Persoalan Politik islam memang tidak pernah diungkap dengan terperinci. Namun,
prinsip umum dalam berpolitik sudah tertera secara ekplisit. Satu contoh tentang kepemimpinan
dalam Islam, di mana as sunnah secara jelas menganjurkan untuk senantiasa amanah dalam
menjalankan kepemimpinannya. Berikut ini beberapa hadits yang menyinggung permasalahan
siyasah, antara lain: Rasulullah SAW bersabda, “Setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap
pemimpin akan dimintai pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya. Imam adalah pemimpin
yang akan diminta pertanggung jawaban atas rakyatnya. Seorang suami adalah pemimpin dan
akan dimintai pertanggung jawaban atas keluarganya. Seorang isteri adalah pemimpin di dalam
urusan rumah tangga suaminya, dan akan dimintai pertanggung jawaban atas urusan rumah
tangga tersebut. Seorang pembantu adalah pemimpin dalam urusan harta tuannya, dan akan
dimintai pertanggung jawaban atas urusan tanggung jawabnya tersebut." Aku menduga Ibnu
'Umar menyebutkan: "Dan seorang laki-laki adalah pemimpin atas harta bapaknya, dan akan

31
HR. Tirmidzi, no. 1295; Syaikh al-Albani menilai hadits ini Hasan Shahih. 
32
Muttafaq'Alaih dari hadits Anas: Lu’Lu’ wal marjan 1007
33
HR Bukhari dari Zubair bin 'Awwarn.
34
HR Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman, dari 'Aisyah, Shahih al-Jami' ash-Shaghir (1880)

12
dimintai pertanggung jawaban atasnya. Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap pemimpin
akan dimintai pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya”35
Dalam hadist ini, Rasullah SAW menjelaskan kepada kita bahwa pada hakikatnya setiap
manusia adalah pemimpin dalam setiap kapasitasnya masing masing. Nilai siyasah yang
ditekankan oleh Rasullah SAW. dalam hadis ini adalah nilai responbility (tangung jawab).
Kepemimpinan dalam bentuk apapun baik dalam sekala yang tinggi maupun dalam sekala yang
rendah akan dimintai pertangung jawabannya. Sehinga amanah yang dibebankan harus dilakukan
dengan sangat hati hati dan penuh tanggung jawab.
Dari Furat Al Qazzaz, Nabi SAW bersabda, “Adalah kaum Bani Israil
dipimpin/diperintah oleh seorang Nabi. Setiap kali Nabi itu meninggal maka digantikan lagi
dengan Nabi yang lain, dan tidak ada lagi Nabi setelah aku (Muhammad); dan akan ada
pemerintah (khalifah) yang jumlahnya banyak. Mereka mengatakan: Apa yang engkau
perintahkan kepada kami. Nabi mengatakan: Penuhilah dan baiatlah yang pertama dan
selanjutnya. Dan berikanlah hak mereka, karena sesungguhnya Allah akan menanyai mereka (di
hari kemudian) tentang kepemimpinan mereka.”36
Para pemikir Islam memandang bahwa segala bentuk perilaku politik semestinya tidak
terlepas dari nilai etika dan norma agama yang sifatnya transenden. Karenanya setiap individu
atau kelompok harus mampu mengaktualisasikan nilai-nilai yang dimaksud karena alam ini
ibarat common wealth yang mencakup dua unsur yaitu, Tuhan dan manusia yang saling terkait
satu sama lain, apalagi jika dilihat dari sisi tujuan berdirinya sebuah negara adalah untuk
mencapai kemaslahatan bersama, saling menguntungkan tanpa harus melihat ras, suku, bangsa,
dan bahkan agama.37
Tentang pemilihan pemimpin yang terbaik sunnah Rasulullah juga mengajarkan untuk
memilih yang terbaik dari suatu kaum. Dari Ibnu Abbas, Nabi bersabda: Barangsiapa yang
mempekerjakan seorang lelaki dari suatu kelompok, dan dari kelompok tersebut ada yang lebih
baik maka sungguh ia telah menghianati Allah, menghianati rasul-Nya; dan menghianati semua
orang Mukmin.38
Hadis di atas secara tekstual menjelaskan bahwa mengangkat seorang pejabat yang tidak
kompeten dan profesional dalam suatu komunitas masyarakat padahal dalam komunitas tersebut
ada yang lebih baik maka sungguh ia telah menghianati Allah, Rasul-Nya dan semua orang
Muslim. Nabi tidak pernah mengistimewakan salah seorang keluarganya untuk menjabat suatu
jabatan struktural atau fungsional. Bahkan ia sendiri tidak pernah memilah-milah sahabatnya.
Ketika nabi memilih panglima perang, beliau memilih Usama, bukannya memilih kerabat
terdekatnya. Beliau memilih Usama bin Zaid karena ia memang layak untuk memangku jabatan
itu. Standar yang dijadikan acuan oleh Nabi dalam memilih seorang pejabat adalah kelayakan

35
HR Bukhari 844
36
Hadis riwayat Baihaqi, Assunan al-Kubra, dinukil dari Lukman Arake, hadis hadis politik dan
pemerintahan. (Yogyakarta: Lintas Nalar, 2020), h.1
37
Ibid, h.3
38
Hadis riwayat al-Hakim, Al-Mustadrak, (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1990), Jld.4.hal.104.

13
bukan karena yang lain. Hal tersebut dapat dipahami dari penegasan Nabi kepada Abu Zar al-
Gifari ketika meminta jabatan, tetapi Nabi tidak memberinya karena dianggap tidak mampu.
Dalam perjalanan pemerintahan islam, tidak lama sesudah hijrah ke Madinah,
Muhammad saw membuat suatu piagam politik untuk mengatur kehidupan bersama. Ia
memandang perlu meletakkan aturan pokok tata kehidupan bersama di Madinah agar terbentuk
kesatuan hidup di antara seluruh penduduknya. Sebagai sebuah landasan konstitusi negara,
dalam piagam Madinah dirumuskan prinsip-prinsip dan dasar-dasar tata kehidupan
bermasyarakat, kelompok-kelompok sosial Madinah, jaminan hak, dan ketetapan kewajiban.
Piagam Madinah itu juga mengandung prinsip kebebasan beragama, hubungan antar kelompok,
kewajiban mempertahankan kesatuan hidup, dan sebagainya. Insiatif dan usaha Muhammad
SAW dalam mengorganisir dan mempersatukan pengikutnya dan golongan lain, menjadi suatu
masyarakat yang teratur, berdiri sendiri, dan berdaulat yang akhirnya menjadi suatu negara di
bawah pimpinan Nabi SAW sendiri merupakan praktek siyasah, yakni proses dan tujuan untuk
mencapai tujuan.
Nabi Muhammad SAW dapat menepatkan diri sebagai pemimpin Madinah di tengah-
tengah berbagai suku yang mengamininya sebagai pemimpin masyarakat. Islam ditanamkan oleh
beliau sebagai satu kesatuan Agama dan Politik Rasulullah berhasil menciptakan satu bangsa di
bawah satu naungan kepemimpinan, suatu perwujudan dari gagasan besar berupa prinsip
kehidupan nasional Arabia, dan beliau mampu menjadikan Islam sebagai agama yang
menghasilkan rekonsiliasi.
Keberhasilan Nabi Muhammad SAW sebagai pemimpin negara terletak pada
kepribadiannya yang dikenal Shiddiq, Amanah, Tabligh, Fathanah, serta ketidakperduliannya
dengan kepentingan materi dan ambisi pribadi. Bersifat toleransi dan menjunjung tinggi hak-hak
asasi manusia. Beliau tidak bersifat otoriter menentukan kebijakan selalu menerapkan prinsip-
prinsip musyawarah dengan mempertimbangkan kepentingan semua pihak yang terlibat tanpa
merugikan pihak lain dan tidak merubah sendi-sendi keyakinan (Aqidah).

Daftar Pustaka
Abdul Syukur Al-Azizi. 2018. Untold Islamic History. Yogyakarta: Laksana.
Ali Mustafa Ya’kub. 1995. Kritik Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Al-Khatib, Ushul al-Hadits.
Baihaqi. al-Jami’ Li Syu’ab al-Iman. Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiah.
Bukhari. 1981. al-jami’ sohih al bukhari. Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiah.

14
Hakim An Naisaburi. 1990 Al-Mustadrak Jld.4. Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiah.
Ibnu Hajar Al Asqalani. 2004. Bulughul Maram. Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiah.
Ibnu Khaldun. 2001. Muqaddimah, Terj Masturi Ilham dkk. Jakarta: Pustaka Al Kausar.
Ibnu Manzur. Lisan Al-Arab, Jil. 13. Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiah.
Lukman Arake. 2020. Hadis Hadis Politik Dan Pemerintahan. Yogyakarta: Lintas Nalar.
M. Hasbi Ash-Shiddieqy. 1991. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Jakarta: Bulan Bintang.
Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib. 1975. Ushul al-Hadits ‘Ulumuh wa Musthalahuh. Beirut: Dar al-
Fikr.
Muhammad Fuad Abdul Baqi. 2015 al-Lu’lu’ wal-Marjan. Solo: Beirut Publishing.
Muhammad Husain Mahasnah. 2000. Adhwa’ ala Tarikh Al Ulum ‘inda al Muslimin. Saudi:
Darul Kutub Al Jami’i.
Musahadi. 2000. HAM, Evolusi Konsep Sunnah. Semarang: CV.Aneka Ilmu.
Philip K. Hitti. 2002. History of The Arabs. Bandung: Mizan.
Raghib As Sirjani. 2012. Sumbangan Peradaban Islam Pada dunia, terj. Sonif. Jakarta: Pustaka
al Kautsar.
Tirmidzi, sunan at tirmidzi al jami’ as sohih. Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiah.
Yusuf al-Qardhawi. 1998 Sunnah Rasul Sumber Ilmu Pengetahuan dan Peradaban. Terj Abdul
Hayyi. Jakarta: Gema Insani.
Yusuf al-Qardhawi. 1994. Metode Memahami as-Sunnah dengan Benar. Terj. Saifullah Kamalie.
Jakarta: Media Dakwah.

15