Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr p-ISSN: 2354-9688

Vol. …, No. … e-ISSN: 2548-5393

http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfik
Jurnal Ilmiah Mahasiswa r
Raushan Fikr

LIVING HADIS: SEBUAH METODE BARU MEMAKNAI HADIS NABI

MUHAMMAD SAW MELALUI FENOMENA SOSIAL-KEAGAMAAN DI
INDONESIA

ABSTRACT
Living Hadith is an interesting term in the study of Hadith. Living hadith as a form of development of
hadith studies that are not only in hadith texts but enter into the pattern of reception of hadith by the
community. Indonesia is a country rich in the practice of living hadith to be an interest in dissecting it.
This research is a qualitative research of the type of literature research. Using a variety of approaches,
one of which is the phenomenological and sociological approaches. Where this research results in that
people's reception of a text is greatly influenced by other elements such as socio-cultural conditions,
geography, ethnography, and so on. Then in the example, the author interviewed a tradition of living
hadith, namely tahlilan which occurred in the Jama'ah neighborhood of Al-Fatah Mosque, Pasir Kidul,
West Purwokerto, Banyumas. Where according to the imam of the tahlilan said that the spirit of this
routine tradition is based on hadith and also based on the Qur'an. So that this sample can be a sign that
living hadith is indeed inherent and fertile in Indonesian society.

Keywords: Indonesian, Living Hadith

ABSTRAK
Living Hadis merupakan sebuah term yang menarik dalam kajian Hadis. Living hadis sebagai
wujud pengembangan kajian hadis yang tidak hanya pada teks hadis saja tetapi masuk
kedalam pola resepsi dari hadis oleh masyarakat. Indonesia menjadi negara yang kaya akan
praktik living hadis menjadi sebuah ketertarikan sendiri untuk membedahnya. Penelitian ini
merupakan penelitian kualitatif yang berjenis penelitian kepustakaan. Menggunakan
pendekatan yang bervariatif salah satunya adalah pendekatan fenomenologi dan sosiologi.
Dimana penelitian ini mengahasilkan bahwa resepsi masyarakat terhadap sebuah teks sangat
terpengaruhi oleh unsur lain seperti kondisi sosio-kultural, geografi, etnografi, dan lain
sebagainya. Kemudian dalam contohnya penulis mewawancarai sebuah tradisi living hadis
yaitu tahlilan yang terjadi di lingkungan Jama’ah Masjid Al-Fatah, Pasir Kidul, Purwokerto
Barat, Banyumas. Dimana menurut imam dari tahlilan mengatakan bahwa semangat adanya
tradisi rutin ini adalah berdasarkan hadis dan juga berdasarkan al-Qur’an. Sehingga sampel
ini bisa menjadi sebuah tanda bahwa living hadis memang melekat dan subur dimasyarakat
Indoenesia
Kata Kunci: Indonesia, Living Hadis

1
 Sobri Febrianto, Munawir
INTRODUCTION
Dasar hukum Islam kedua setelah
Al-Qur’an adalah Hadis, dalam
kegunaanya hadis juga sebagai sesuatu
yang mempunyai urgensitas dalam
mengungkap tradisi Islam dan
berkembangan berbagai aspek kehidupan
pada masa nabi Muhammad Saw. Hadis
bisa berupa segala sesuatu pribadi nabi atau
segala sesuatu yang disandarkan kepada
nabi Muhammad baik dari perkataan,
perbuatan, dan sifat nabi Muhammad Saw.
Awal mulanya kodifikasi Hadis masih
sangat sedikit sebab pada awal masa
kenabian hadis dilarang untuk dibukukan,
dikarenakan menjadi akonstruksi
pemahaman dan dianggap sebagai Al-
Qur’an (Mahfud, 2018).
Setelah masa Tabi’in dan Sahabat
muncul ide pemurnian Hadis yang sampai
pada pemahaman bahwa adanya pembeda
antara Hadis dan Sunnah. Sudah tentunya
dalam hadis tokoh sentral dari hadis adalah
Nabi Muhammad Saw. Pemurnian hadis
dilakukan guna mengetahui mana hadis
yang benar-benar datang dari Rasulullah
atau yang merupakan perkataan bohong.
Menariknya para imam ahli Hadis sanggup
membuat metodologi yang ketat dalam
mengklasifikasikan hadis baik dilihat dari
tingkatan sanadnya ataupun dari sisi
matannya (Mahfud, 2018).
Setalah sistem dan kodifikasi
sempurna dalam pemurnian hadis,
perkembangan selalu berlaku di
masyarakat, dengan banyaknya
perkembangan hadis dimasyarakat, hadis
tidak hanya hidup di teks dalam kitab-kitab
hadis saja. Namun pengamalan kehidupan
manusia yang dikolaborasikan dengan
tradisi yang ada dan juga diiringi dengan
pemahaman terkait teks hadis menjadikan
sebuah fenomena sosial keagamaan yang
muncul di tatanan masyarakat. Biasanya
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. …, No. …
bentuk fenomena ini berupa resepsi
kebudayaan dan ajaran hadis yang melekat
kepada masyarakat muslim diseluruh dunia
termasuk di Indonesia.
Perkembangan ini sering disebut
beberapa peneliti hadis sebagai Living
Hadis atau Hadis yang hidup baik ditatanan
masyarakat maupun hidup sebagai sebuaha
tradisi sosial keagamaan. Tulisan ini
berusaha membedah bagiaman hadis
berkembangan dalam bentuk Living Hadis
di Indonesia khususnya. Dalam penelitian
ini juga membahas bagaiamana pendekatan
yang dipakai dalam memahami sebuah
resepsi pemahaman hadis pada masyarakat
yang hidup dan mentradisi. Sehingga
tradisi-tradisi biasanya dipahami sebagai
upaya dalam mengamalkan isi ajaran hadis
sebagai sebuah hukum yang bisa
mendapatkan pahala dan kebaikan, seperti
dalam tradisi Tahlilan, dan lain sebagainya
yang dilakukan berdasarkan resepsi
pemahaman hadis-hadis Nabi Muhammad
Saw (Rakhmat, 1995).
METHOD
Penelitian ini merupakan penelitian
kualitatif. Penelitian ini berjenis penelitian
Library Research atau sering dikenal
dengan penelitian kepustakaan. Dimana,
penulis mengupayakan dan mencari
sumber dari tulisan-tulisan sebelumnya.
Sumber yang dipakai dalam penelitian ini
adalah tulisan yang membahas terkait tema
pembahasan yaitu Living Hadis. Penelitian
ini memakai pendekatan filosofis historis.
Pendekatan ini biasanya dipakai dalam
mengetahui sebuah ide atau gagasan.
Dimana filosofi dipakai untuk mengetahui
argumen, dan alasan dibalik sebuah ide dan
gagasan yang nantinya akan di analisis dan
disajikan sebagai sebuah pembacaan baru.
Sedangkan histori atau sejarahnya dipakai
terhadap pembentukan dari pemikiran dan
ide gagasanya yang bisa kita dekati dengan
pg. 2
 Sobri Febrianto, Munawir
melihat sejarah dibalik konsepsi tersebut
(Abdul Mustaqim, 2014, pp. 43–48).
RESULTS AND DISCUSSION
Definisi Living Hadis
Living hadis merupakan sebuah term baru
dikalangan akademisi Islam khususnya di
Indonesia, dimana term ini tidak jauh
munculnya dengan konsepsi terkait Living
Qur’an. Khairul Anwar mendefinisikan
bahwa Living Hadis merupakan segala
sesuatu yang berada di masyarakat baik
berupa pola maupun lainya yang bersumber
dari Hadis Nabi Muhammad Saw. Pola
yang dimaksud dalam pendefinisian ini
lebih merujuk kepada pol perilaku yang
merupakan respon umat Islam terhadap
hadis-hadis Nabi Muhammad Saw
(Suryadilaga, 2000).
Living hadis merupakan sebuah generasi
lebih maju dari kajian hadis biasanya, hal
ini dikarenakan objek yang diteliti dalam
kacamatanya lebih condong terhadap
sebuah fenomena sosial keagamaan. Keluar
dari sekedar makna teks tetapi lebih kepada
kajian sosoial keagamaan bagi masyarakat.
Sehingga sudah sewajarnya apabila
pembahasan Living hadis ini sudah terlebih
dahulu selesai dengan kajian teks pada
hadis. Dikarenakan kajian living hadis
merupakan kajian yang dikategorikan
sebagai sebuah kajian fenomena sosial
keagamaan yang terjadi di masyarakat
Islam khususnya di Indonesia (Qudsy,
2016).
Kemudian pendefinisian lainya juga datang
dari Suryadilaga dalam bukunya
Metodologi Penelitian Hadis, dalam
bukunya ia menyebutkan bahwa Sunnah
yang mempunyai makna sebagai sebuah
praktek yang telah disepakati secara
menyeluruh oleh Ulama bisa dimaknai
sebagai Living Sunnah/Living Hadis.
Namun, ia berpendapat bahwa kata sunnah
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. …, No. …
lebih identik mendekati dengan Ijma’ kaum
Muslimin dan sebagai sebuah Ijtihad para
ulama generasi awal. Maka dari itu, kata
“Sunnah yang Hidup” merupakan sebuah
sunnah Nabi Muhammad Saw yang secara
bebas mempunyai makna dan tafsiran para
ulama, penguasa maupun hakim yang
relevan dengan setuasi sedang mereka
hadapi (Suryadilaga, 2000).
Sejarah dan Genealogi Living Hadis
Sebuah upaya awal dalam menelusuri
bagaimana awal mulanya Living Hadis
menjadi satu disiplin pembahasan yang
menarik bagi cendikiawan muslim
kontemporer. Berawal dari kepercayaan
orang Islam bahwa Nabi Muhammad Saw
dalam agama Islam merupakan seorang
tokoh sentral dan menjadi pedoman setiap
perilaku, perkataan dan perbuatan beliau.
Selain fungsi itu, Nabi Muhammad juga
tidak lepas dengan posisi sebagai penjelas
atau para ulama sering menyebutkan Nabi
Muhammad Saw sebagai mubayyin
khususnya penjelas bagi Al-Qur’an. Dari
hal inilah penjelas terhadap al-Qur’an ini
lebih dikenal dengan Hadits Nabi
Muhammad Saw (Qudsy, 2016)..
Banyak sekali gagasan yang menjelaskan
tentang Hadis, namun ada satu gagasan
kontemporer yang muncul agak berbeda
dengan gagasan pada umumnya, yakni
gagasan Fazlur Rahman seorang
cendikiawan Muslim yang berasal dari
Pakistan yang mempunyai sebuah konsepsi
sendiri terkait makna hadis. Dalam
bukunya yaitu Islam and Islamic
Methodology in History. Membagi
beberapa makna terkait Hadis yang berarti
verba tradition, sedangkan menurutnya
Sunnah merupakan practical tradition atau
silent tradition. Dimana dalam bukunya ia
mendefinisikan hadis sebagai berikut:
pg. 3
 Sobri Febrianto, Munawir
“We have said repeatedly -perhaps to the
annoyance of some readers- that hadith,
although it has as its ultimate basic the
Propethic Model, represents the workings
of the early generations on that model.
Hadith, in fact is the sum total of aphorism
formulated and put out by muslims them
selves, ostensibly about the prophet
althought not withouth an ultimate
historical touch whith the prophet. Its very
aphoristic character shows that is not
historical It is rather gigantic and
monumental commentary on the Prophet
by the early community” (Rahman, 1965)
Fazlur Rahman berpendapat bahwa Term
yang muncul dan tenar adalah Sunnah
terlebih dahulu, yang kemudian berlanjut
kepada hadis. Dimana hadis mengalami
perkembangan melalui tradisi Nabi
Muhammad Saw yang semakin
berkembang melalui penyeberan Islam di
seluruh dunia. Kemudian Sunnah dan
Hadis tersebut menjadi sebuah aktualisasi
kehidupan bagi para sahabat dan tabi’in
yang hidup dalam keseharian meraka
berdasarkan perilaku dan perbuatan Nabi
Muhammad Saw. Hal inilah yang dianggap
oleh Fazlur Rahman sebagai the Living
Tradition atau Sunnah yang hidup
(Mahfud, 2018).
Berbeda dengan Fazlur Rahman, seorang
peneliti sekaligus cendikiawan Muslim
yaitu Jalaluddin Rakhmat malah tidak
setuju ketika yang pertama kali beredar
dalam kebudayaan Islam adalah Sunnah,
menurutnya yang pertama kali adalah
Hadis. Dasar argumentasinya adalah
banyaknya sahabat nabi yang menghafal
dan juga menulis segala bentuk ucapan
Nabi Muhammad Saw. sehingga tradisi
tulis dan lisan yang terinterpretasikan
terhadap term Hadis menurutnya lebih
dahulu daripada Sunnah (Aini, 2020).
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. …, No. …
Dari dua paradigma yang saling
berseberangan ini tentunya bisa dilihat
bahwa secara umum kedua tradisi baik
hadis maupun sunnah lahir pada masa yang
bersamaan, yaitu pada masa awal Nabi
Muhammad Saw menyebarkan Islam
sampai penyebaranya yang meluas. Hal ini
dikarenakan tradisi lisan yang dianggap
Fazlur Rahman lahir kedua ternyata juga
hidup diawal, begitupun dengan Sunnah
yang sebagai sebuah praktek atas hadis
juga dilakukan dan diamalkan oleh para
sahabat nabi sebagai pewaris ajaran nabi
secar aktual (Mahfud, 2018).
Dari awal mula hadis dan sunnah inilah,
nantinya kita akan sampai bahwa Living
Hadis bukan seperti yang didefinisikan
oleh Fazlur Rahman diatas secara
sepenuhnya, namun secara umum bisa
ditarik bahwa Living Hadis merupakan
sebuah tradisi yang lahir dimasyarakat
Islam yang didasarkan dari pemahaman
masyarkat terhadap sebuah Hadis Nabi
Muhammad Saw. Living hadis juga
sebagai sebuah kajian wilayah yang
memungkinkan satu daerah dengan daerah
lain dalam memaknai sebuah hasil akan
menghasilkan resepsi tradisi yang berbeda
satu sama lain (Mahfud, 2018).
Kemudian, setelah memahami sejarah awal
dari Living hadis, penulis akan sedikit
memaparkan bagaimana awal mula
genealogi dari living hadis tersebut.
Saifuddin Zuhri Qudsy misalnya, dalam
tulisanya ia mengelompokan awal mula
munculnya living hadis menjadi empat
bagian. Pertama, living hadis merupakan
sebuah terminologi yang mempunyai
sejarah panjang, awal mulanya living hadis
dibahasakan sebagai living sunnah yang
merujuk kepada tradisi madinah. Yang
kemudian diverbalisasikan menjadi living
hadis dikarenakan cangkupan hadis yang
lebih luas daripada sunnah yang lebih
pg. 4
 Sobri Febrianto, Munawir
dikenal sebagai habitual practice.
Pemahaman yang muncul pastinya
merupakan hasil dari benturan dari nilai
yang terkandung dalam teks dengan realitas
yang terjadi dalam satuan ruang dan waktu
tertentu (Qudsy, 2016).
Kedua, kajian hadis pada mulanya
merupakan kajian teks hadis, yang
kemudian dalam living hadis bergeser
menjadi kajian yang bertitik fokus terhadap
praktik atau konteksnya, dimana praktik
yang terjadi pada masyarakat merupakan
sebuah pemahaman dari hadis secara
tekstualnya. Sehingga ketemu sebuah
benang merah perbedaan antara Ma’anil
Hadis/Fahmil Hadis dengan living hadis
ini, dimana ketika membahas ma’anil
hadis/fahmil hadis akan tertuju kepada
kajian teks hadis dan pemahaman terhadap
teks hadisnya (matan dan sanad).
Sedangkan living hadis lebih condong dan
mendalam terhadap praktek dari hadis yang
terjadi dalam masyarakat (Qudsy, 2016).
Ketiga, ketika kajian hadis terfokus
terhadap kajian teks maka akan melihat
bagaimana kriteria hadis tersebut, baik itu
dari sanad maupun matan. Kriteria ini
merupakan sebuah penggambaran apakah
sebuah hadis memiliki kualitas sahih,
hasan, daif, maupun maudhu’ (Qudsy,
2016). Dalam kajian living hadis tidak
memperhatikan apakah sebuah praktik
masyarakat yang berdasarkan dalam hadis
merupakan hadis shahih maupun lainya.
hal ini dikarenakan ada beberapa alasan
khusus yaitu:
1. Dikarenakan hadis tersebut telah
menjadi sebuah praktik yang hidup di
masyarakat, contohnya adalah
perbedaan bacaan shalat yang
didasarkan oleh hadis yang sama-sama
kuatnya. Hal ini terjadi di umat Islam di
Indonesia antara Nahdlatul Ulama dan
Muhammadiyah.
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. …, No. …
2. Hadis tersebut telah menjadi sebuah
praktik yang hidup dalam masyarakat,
maka sepanjang norma yang berlaku
tidak menyalahi aturan agama maka bisa
dilanjutkan untuk dilaksanakan (Qudsy,
2016).
Keempat, living hadis membuka sebuah
kajian baru dalam hadis. Kajian-kajian
hadis yang terlihat kaku dalam kajian teks
saja menjadi lebih berwarna dan
kontekstualitas menjadi sebuah kajian baru
yang menarik. Yang kemudian pada tahun
2007 para pakar hadis di Indonesia
mengkonsepsikan kajian terkait living
hadis di Indonesia. (Qudsy, 2016)
Jenis-jenis Living Hadis
Pembagian living hadis sebenarnya
merupakan bagaimana cara resepsi
masyarakat dalam memahami sebuah
pemahaman terkait hadis Nabi Muhammad
Saw. Sehingga bentuk interpretasinya
tergantung pengekspresian emosional umat
Islam. Lazimnya, living hadis dapat
terklasifikasikan menjadi tiga variasi dan
bentuk dari living hadis yang muncul
khususnya di Indonesia (Anwar, 2015).
Pengklasifikasian ketiga ini didasarkan dari
umumnya bentuk ekspresi dari umat Islam
terhadap pemahaman hadis tersebut,
identiknya adalah tradisi tulis, tradisi lisan,
dan tradisi praktik (Wahyudin
Darmalaksana & Dkk, 2019).
Ketiga jenis dan bentuk living hadis yang
telah disebutkan diatas, akan dijelaskan
dibawah ini:
1. Tradisi Tulis
Bentuk living hadis pertama adalah tradisi
tulis. Posisi tradisi ini menjadi sebuah
tradisi yang mempunyai urgenitas terhadap
perkembangan living hadis. Tradisi living
hadis berupa tulis menulis ini bukan hanya
sebuah tulisan yang berbentuk ungkapan
sebuah hadis yang tertera di tempat
pg. 5
 Sobri Febrianto, Munawir
strategis seperti bus, sekolahan, pesantren,
maupun bus. Namun kebanyakan tradisi
tulis yang terekspresikan di Indonesia
berupa hadis yang terpampang di beberapa
tempat strategis tersebut. Baik berupa
tulisan stiker di kaca bus, tulisan mural di
tembok-tembok, kaligrafi yang terpampang
di masjid atau lain sebagainya (Muhsin,
2015).
2. Tradisi Lisan
Tradisi lisan living hadis sebenarnya
muncul berdasarkan praktik pengamalan
yang dijalankan oleh orang Islam sebagai
wujud resepsi atau pemahaman terhadap
hadis. Sehingga tradisi lisan ini sejalan dan
bersamaan dengan tradisi praktik. Namun
dalam tradisi lisan lebih terfokus terhadap
bacaan yang dibaca secara harfiyah melalui
lisan umat Islam. Hal ini seperti dalam
pembacaan asmaul Husna di sekolah pada
saat awal akan memulai proses
pembelajaran, ucapan yang ada dalam
tradisi tahlil dan lain sebagainya (Qudsy,
2016).
3. Tradisi Praktik
Tradisi praktik dalam living hadis
merupakan salah satu jenis living hadis
yang cukup banyak dilakukan dalam
perkembangan umat Islam. Tradisi praktik
ini didasarkan oleh sosok Nabi Muhammad
Saw. Perbedaan antara tradisi ini dengan
dua tradisi lainya adalah tradisi ini lebih
menuju dan mengarh terhadap sebuah
praktik manusia atau umat Islam. Secara
praktis contohnya adalah praktik tahlil, dan
juga banyak praktik lainya yang dilakukan
di dasari dengan hadis (Raharjo & Fizin,
2018).
Pola Resepsi Living Hadis
Pola resepsi yang terjadi pada living hadis
tentunya berawal dari kesadaran bahwa Al-
Qur’an dan juga Hadis merupakan produk
wilayah, yaitu wilayah Arab. Sedangkan,
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. …, No. …
penelitian living hadis banyak muncul di
Indonesia yang notabenya sebagai negara
dengan jumlah Muslim terbanyak di dunia.
Sehingga dari kesadaran awal ini pola
resepsi dalam living hadis seharusnya
sudah bisa tergambarkan dengan jelas atau
minimal sudah mulai ada aksiran
bagaimana pola resepsi yang ada dalam
living hadis (W Darmalaksana, 2020).
Pola resepsi living hadi terlatarbelakangi
dari perbedaan kultur dan sosial antara
Arab dan Indonesia, perbedaan ini juga
lebih eksplisit dalam kajian etnografi,
geografi, dan sosial kebudayaan tentunya.
Kenapa hal ini yang menjadi latar belakang
dari kajian resepsi pada living hadis?
Tentunya dikarenakan perbedaan geografi,
etnografi, dan sosial kebudayaan
masyarakat akan berdampak kepada
pandangan masyarakat terhadap satu teks
yang sama. Analisis resepsi mengatakan
bahwa ketika ada khayalak masyarakat
yang masuk dalam kerangka budaya
dengan produser dari teks, maka produksi
pemahamanya akan cenderung sama
dengan teks yang diproduksi. Sebaliknya,
apabila khayalak masyarakat pada posisi
sosial yang berbeda baik dari kelas sosial,
gender, zaman, tradisi, etnografi dan lain
sebagainya berbeda dengan tempat teks
tersebut, maka memiliki kemungkinan
adanya pemaknaan yang baru atau
pemaknaan alternatif lainya dari teks
tersebut (Muhsin, 2015).
Dari kata kunci tersebut penulis
menemukan makna resepsi dari beberapa
tokoh. Endraswara misalnya, ia
mengkonsepkan bahwa resepsi merupkan
penerimaan atau penikmatan dari sebuah
teks oleh pembaca teks. baik berupa reaksi
atau tanggapan dari pembaca terhadap teks
tersebut. Kemudian jika kajian resepsi
masuk kedalam kajian living hadis maka
akan terdapat jarak antara praktik yang
pg. 6
 Sobri Febrianto, Munawir
dilakukan saat ini dengan munculnya teks
hadis pada masa lalu. Sehingga sangat
memungkinkan bahwa seseorang atau
masyarakat tidak mempunyai kesadaran
bahwa praktik yang dilakukan merupakan
sebuah praktik yang berdasarkan hadis
(Anwar, 2015).
Kemudian pertanyaan yang sering muncul
selanjutnya adalah apakah pelaku resepsi
atas teks harus mengetahui bahwa teks
hadis menjadi basis perilaku tersebut?
Jawaban yang relevan memang iya, pelaku
resepsi terhadap teks hadis seharusnya
memang mengetahui teks dasar dalilnya,
namun ternyata dilapangan masih banyak
pelaku yang tidak bisa menunjukan
dalilnya, apakah hal tersebut masih
dianggap resepsi pada living hadis?
Jawabanya masih, sehingga dalam hal ini
merupakan tugas agen. Agen dalam
pendapat Clifford Geertz menjadi cultural
broker. Yang mudahnya agen ini berari
sebagai orang yang mempunyai
pengetahuan lebih dari pelaku resepsi dan
mengetahui dasarnya tetapi harus dalam
masyarakat tempat terjadinya tradisi
tersebut. Agen dalam hal ini seperti Kyai,
Ustadz, Sesepuh, dan lain sebagainya
(Setiawan, 2006).
Sebuah tradisi sebagai hasil resepsi
terkadang tidak secara eksplisit mempunyai
landasan teks dari lahirnya sebuah praktik
tradisi tersebut. Bahkan dalam sebuah
praktiknya terkadang landasan yang
penting seakan menjadi bias dan hilang.
Untuk fenomena yang seperti ini sebagai
seorang peneliti living hadis apakah harus
mengetahui teks dasarnya terlebih dahulu?
Menurut penulis langkah yang paling aman
adalah dengan mengira-ngira atau menjadi
hipotesis awal apakah sebuah tradisi di
masyarakat tersebut dilakukan atas dasar
hadis tertentu. Namun batasanya adalah
hasil penelitian harus diucapkan oleh agen
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. …, No. …
atau pelaku dari tradisi tersebut terkait
semangat dan latar belakang adanya tradisi
tersebut dilatar belakangi oleh hadis. Atau
bisa dikatakan bahwa peneliti living hadis
tidak menentukan hadis apa yang relevan
dengan tradisi, tetapi menunggu ungkapan
dasar dari pelaku maupun agen dari tradisi
tersebut.
Pendekatan Living Hadis
Sejatinya pendekatan dalam living hadis
dilihat dari beberapa hal yang melekat pada
tradisi yang terlaksana. Namun dalam
pemaparan ini, penulis akan dominan
membahas pendekatan yang sering dan
wajar digunakan dalam kajian living hadis.
Seperti pendekatan Fenomenologi,
Sosiologi, Etnografi dan lain sebagainya.
Berikut adalah penjelasanya:
1. Fenomenologi
Paradigma awal yang bisa menjadi sudut
pandang dalam Living Hadis adalah
fenomenologi. Fenomenologi sendiri
merupakan sebuah sudut pandang yang
dipakai dalam pengungkapan dan
mempelajari suatu fenomena gejala sosial
dan budaya. Paradigma ini lebih merujuk
kepada pengungkapan kesadaran
masyarakat terhadap perilaku-perilaku
yang dilakukan mereka. Hal ini menjadi
sesuatu yang bersifat urgen dikarenakan
pemahaman seseorang terhadap dunia
menjadi dasar yang menggambarkan
perwujudan pola perilaku manusia yang
dilakukan disetiap keseharianya (Dewi,
2017).
Dengan memahami sebuah pandangan atau
pemahaman masyarakat terhadap dunia
atau pandangan hidup kemudian kita akan
memahami mengapa terjadinya sebuah
pola-pola perilaku bisa muncul dan
terbangun. Dengan perspektif paradigma
inilah akan berpindah bukan salah atau
benar pemahaman masyarakat terhadap
pg. 7
 Sobri Febrianto, Munawir
Hadis karena yang penting bukan lagi
benar atau salah tetapi isi kandungan dan
isi pemahamanya terhadap hadis. Isi
kandungan inilah yang menjadi dasar dan
latar belakang munculnya pemahaman dan
perilaku tertentu.
2. Sosiologi
Salah satu pendekatan yang digunakan
adalah pendekatan sosiologi, dimana dalam
pendekatan ini biasanya seorang peneliti
memakai sebuah teori tokoh sosiolog yang
berhubungan dengan tradisi atau fenomena
sosial-agama yang terjadi di masyarakat.
Contohnya adalah teori milik Berger dan
Luckman yang membahas tentang Teori
Konstruksi Sosial. Dimana menurut mereka
merupakan sebuah ekuivalensi yang
berhubungan dengan living hadis. Jika
sebuah living hadis dianggap sebagai
perwujudan dari hadis dalam kehidupan
nyata, maka konstruksi sebagai sebuah
dialektika antar individu dan realitas sosial
yang ada. sehingga akan terlihat bagaimana
seorang individu terbentuk atau dibentuk
dari hadis sebagai fenomena sehar-hari (W
Darmalaksana, 2020).
3. Etnografi
Pendekatan etnografi dipakai dalam
penelitian living hadis dalam pemahaman
tentang budaya dari suatu komunitas.
Sehingga sudah semestinya, pendekatan ini
fokus pada sebuah kelompok yang
mempunyai kebudayaan yang sama baik
bentuk kebudayaan yang kecil maupun
kebudayaan yang besar dan melibatkan
banyak orang. Kata kunci kajian atau
pendekatan etnografi ini adalah budaya,
bahasa, perilaku yang sama antar
kelompok. Yang nantinya akan mengetahui
makna dari perilaku yang sama tersebut
(Raharjo & Fizin, 2018).
4. Fungsional
Paradigma selanjutnya adalah paradigma
Fungsional. Paradigma atau sudut pandang
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. …, No. …
fungsional ini, biasanya digunakan
seseorang dalam melihat maksud dari
fungsi-fungsi suatu gejala sosial
kebudayaan yang ada. Fungsi yang
dimaksud juga tidak bisa lepas dari
beberapa fungsi, diantaranya adalah fungsi
sosial atau fungsi kultural dari suatu gejala
kebudayaan yang muncul pada masyarakat.
Lebih jelas dari itu, yang dimaksud seperti
pola perilaku yang muncul dari sebuah
pemaknaan atas pemahaman dari sebuah
hadis, sehingga dari pemahaman tersebut
yang menghasilkan pola perilaku tertentu
yang merujuk kepada fungsi sosio-kultural
tertentu (Rohmana, 2015).
Fokusnya pun beraneka ragam, contoh
ketika fokus terhadap fungsi budaya dari
adanya sebuah hadis yang mempengaruhi
pandangan hidup, nilai, norma, dan aturan
sebuah masyarakat menjadikan
implementasi dari fokus pada fungsi
budaya, berbeda jika yang menjadi
pandangan adalah fungsi sosial, maka yang
dipandang dari hadis tersebut sebagai
sebuah interaksi, relasi, dan jaringan sosial.
Dua contoh fungsi yang disebutkan
menjadi sebuah fokus yang mengerinci
terhadap sosial kebudayaan.
Contoh-Contoh Living Hadis
Pembahasan terkait contoh Living Hadis
akan sedikit diklasifikasikan dalam
beberapa kasus yang sering terjadi di
Indonesia. Dalam hal ini penulis membahas
terkait Kaligrafi dan juga Tahlil. Dimana
Kaligrafi merupakan sebuah bentuk living
hadis dalam tradisi tulis, dan nantinya
untuk proses Tahlil dan juga bacaan dalam
tahlil akan dibedah sebagai sebuah living
hadis dalam tradisi lisan dan tradisi praktik.
1. Kaligrafi
Kaligrafi sebagai sebuah bentuk kaligrafi
dalam tradisi tulis mempunyai banyak hal
dan penjelasan. Namun, seperti yang
pg. 8
 Sobri Febrianto, Munawir
dikatakan oleh Saifuddin Zuhri Qudsy
diatas bahwa terkadang bukan berupa hadis
tetapi sebuah kalimat yang dianggap
sebagai hadis dan mempunyai implikasi
positif terhadap masyarakat masih
dipertahankan, seperti dalam kata ( ‫النظافة‬
‫ ) من اإليمان‬yang banyak terpampang dalam
berbagai tulisan disudut-sudut bagian
sekolah maupun pesantren. Tulisan ini
pada dasarnya menjadi sebuah aktualisasi
living hadis dalam tradisi tulis menulis
karena mengandung suasana yang bersih
dan kebaiakan umum (Raharjo & Fizin,
2018).
Penulis ingin membahas lebih lanjut terkait
tradisi tulis dalam living hadis yang
terimplementasikan dari kaligrafi. Hal ini
dikarenakan kaligrafi merupakan sebuah
seni tulis yang sangat eksis di kalangan
umat Islam khususnya di Indonesia.
Khususnya sebuah seni kaligrafi yang
mempunyai isi tulisan yang diambil dari
hadis Nabi Muhammad Saw. Kaligrafi
sendiri merupakan sebuah seni yang dibuat
menggunakan alat tulis baik tinta maupun
lainya yang nantinya mempunyai hasil
tulisan yang indah. Unsur nilai yang
terkandung dalam sebuah kaligrafi
biasanya tidak hanya mempunyai unsur
estetik keindahan saja, tapi terkadang
mempunyai makna filosofis maupun nilai
spiritualitas didalamnya (Raharjo & Fizin,
2018).
Kaligrafi yang dimaksud dalam tradisi tulis
dalam living hadis ini biasanya merupakan
sebuah kaligrafi Arab atau dalam bahasa
lain dikatakan sebagai khatt. Khat sendiri
merupakan tulisan-tulisan yang indah
berupa bahasa Arab yang diambil dari ayat
Al-Qur’an baik secara keseluruhan maupun
hanya potongan ayat, selain dalam bentuk
ayat biasanya juga hadis Nabi Muhammad
Saw, dan kata-kata hikmah dari para
ulama. Sedangkan ilmu khatt merupakan
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. …, No. …
sebuah ilmu yang mempunyai tujuan untuk
memperkenalkan bentuk dari huruf-huruf
tunggal, termasuk juga memperkenalkan
letak huruf dan cara merangkainya menjadi
sebuah tulisan yang indah untuk dilihat
(Raharjo & Fizin, 2018) .
Sehingga penulis berani mengambil titik
tengah bahwa kaligrafi merupakan sebuah
ilmu yang khusus dan fokus mempelajari
tata cara menulis huruf Arab dengan baik
dan benar sesuai dengan kaidah yang
teratur dalam disiplin ilmu ini. Dimana
kaidah lebih merujuk kepada sebuah aturan
yang harus diikuti oleh seorang penulis
kaligrafi sehingga tulisan yang dihasilkan
akan memenuhi standar. Agar lebih dalam,
berikut adalah contoh kaligrafi living hadis
yaitu hadis tentang orang yang belajar al-
Qur’an dan mengajarnya.
Gambar 1. Kaligrafi Living Hadis
Gambar diatas, merupakan sebuah
contoh gambar kaligrafi yang merupakan
sebuah ekspresi dari living hadis dalam
bentuk tradisi tulis. Dimana hadis terseubut
diriwayatkan oleh Imam Bukhairi dengan
teks aslinya adalah sebagai berikut:
“Imam Al-Bukhari meriwayatkan sebuah
hadits dari Hajjaj bin Minhal dari Syu’bah
dari Alqamah bin Martsad dari Sa’ad bin
Ubaidah dari Abu Abdirrahman As-Sulami
dari Utsman bin Affan Radhiyallahu Anhu,
bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa
Sallam bersabda:
‫َخ ْي ُر ُك ْم َمنْ َت َعلَّ َم ا ْلقُ ْرآنَ َو َعلَّ َم ُه‬
Yang kurang lebih artinya: “Sebaik-baik
kalian adalah orang yang belajar Al-
Qur`an dan mengajarkannya.”
pg. 9
 Sobri Febrianto, Munawir
Pemapran singkat diatas, memunculkan
bahwa pola tradisi hadis yang dilakukan
secara tulis. Kebanyakan besar living hadis
ini merupakan sebuah hasil propaganda
yang singkat dan padat tentang ajaran
Islam bagi umat Islam disekitar hidupnya
tradisi tulis ini. Sehingga mempunyai
tujuan untuk tetap mengarahkan umat
Islam kepada ingatan ajaran agama Islam
yang benar dan baik. Namun ada sebuah
wujud ekspresi lain yang biasanya sebuah
hadis maupun ayat al-Qur’an dituliskan
dalam kertas dan dipercaya bisa
mempunyai khasiat khusus seperti sebagai
media membantu menjauhkan dari
gangguan makhluk ghaib dan gangguan
kurang baik, atau dalam tradisi pesantren
lebih dikenal sebagai rajah (Mahfud,
2018).
2. Tahlil
Tahlil merupakan sebuah tradisi
keagamaan yang dikemas dengan budaya
lokal khususnya terakulturasi dalam tradisi
Jawa. Tahlil identik dengan sebuah
amaliyah yang sering dilakukan oleh
masyarakat Indonesia khususnya yang
berafiliasi terhadap Nahdlatul Ulama.
Diakui, bahwa istilah ini merupakan istilah
yang muncul dari perbaduan ajaran Islam
dan kebudayaan, istilah lain dari kata Tahlil
adalah Tahlilan. Namun beberapa
penelitian mengatakan bahwa Tahlil
berasal dari akar kata bahasa Arab yang
mempunyai makna membaca Laillaha
illallah. Namun mengalami pemekaran
pemahaman menjadi Tahlilan atau
dimaknai sebagai kegiatan orang atau
masyarakat untuk membaca kalimat-
kalimat dalam ajaran Islam seperti Ayat
Al-Qur’an, Shalawat, Dzikir, dan Do’a
(Badry et al., 2022).
Pembahasan terkait tahlil ini penulis
mencoba menganalisis sebuah interaksi dan
juga landasan dalam melaksanakanya bagi
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. …, No. …
jama’ah yasin dan tahlil Masjid Al-Fatah
Purwokerto Barat. Penulis mewancarai
Imam dari Jama’ah tersebut yang biasa
menjadi Imam dari proses Tahlil di Desa
Pasir Kidul 1/1 Kecamatan Purwokerto
Barat, Kabupaten Banyumas.
Kyai Mukhlisin berkata bahwa dasar dari
pelaksanaan Tahlil ini selain adalah sebuah
amaliyah nahdliyah, juga merupakan
pengamalan dari hadis-hadis nabi. Dimana
menurutnya, tahlil merupakan satu
serangkaian kebaikan yang dilaksanakan
bersama-sama. Dari mendoakan orang
yang telah wafat, sampai dengan membaca
ayat-ayat Al-Qur’an dan membaca Dzikir
untuk mengingat kepada Allah. Dia
mencontohkan dalam salah satu rangkaian
tahlil adalah membaca ayat-ayat Al-Qur’an
lalu memberikan sebuah hadis yang
menjadi dasar pelaksanaan bagi jama’ah
tahlil Masjid Al-Fatah. Yaitu sebagai
berikut:
َّ‫صلَّى هلل‬
َ َّ‫سول َ هلل‬ ُ ‫سم ِْعتُ َر‬ َ َ ‫عن َأبي ُأ َما َمة ا ْل َبا ِھل ِّي َقال‬
‫سلَّ َم‬
َ ‫َعلَ ْي ِه َو‬
َ ْ ‫ْأ‬
‫َيقُول ُ ا ْق َر ُءوا الق ْرآنَ فِإنه َي تِي َي ْو َم القِ َيا َم ِة شفِي ًعا‬
َّ َ ُ ْ
‫ابه‬
ِ ‫ص َح‬ْ ‫َأِل‬
Kurang lebih artinya adalah:
“Dari Abi Umamah Al-Bahili R.A. dia
berkata, Saya pernah mendengar
Rasulullah Saw Bersabda, Bacalah al-
Qur’an, karena Al-Qur’an itu akan datang
pada hari kiamat sebagai penolong bagi
pembacanya...”
Dari hadis ini, penulis melakukan
identifikasi dan ketemu bahwa hadis ini
juga dijadikan banyak dasar bagi pelaku
tahlil di Indonesia, hadis ini juga dijelaskan
dalam Jurnal milik Khoiril Anwar terkait
dasar hukum Tahlil. Dan dalam jurnal
tersebut dikatakan bahwa hadis tersebut
diriwayatkan oleh Imam Muslim. Sehingga
penulis sampai pada satu titik bahwa dalam
pelaksanaan sebuah tradisi praktik dan
lisan living Qur’an ketika embrio tersebut
pg. 10
 Sobri Febrianto, Munawir

mengetahui bahwa cikal bakalnya dari memahami sebuah hadis lalu diresepsikan
hadis maka itu merupakan sebuah living sebagai sebuah tradisi keagamaan.
hadis (Badry et al., 2022).
Kemudian Kyai Mukhlisin juga
mengatakan bahwa dalam urutan
pembacaan tahlil ada Shalawat, pembacaan
shalawat ini menjadi sebuah bacaan yang
mulia karena baginya sesuai dengan Al-
Qur’an Surat Al-Ahzab ayat 56 yang
berbunyi:
ۤ ‫هّٰللا‬
‫صلُّ ْونَ َعلَى ال َّن ِب ۗ ِّي ٰ ٓيا َ ُّي َها الَّ ِذ ْينَ ٰا َم ُن ْوا‬ َ ‫اِنَّ َ َو َم ٰل ِٕى َك َت ٗه ُي‬
‫سلِّ ُم ْوا َت ْسلِ ْي ًما‬
َ ‫صلُّ ْوا َعلَ ْي ِه َو‬ َ
Terjemah Kemenag 2019 kurang lebih:
“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-
Nya berselawat untuk Nabi. Wahai orang-
orang yang beriman, berselawatlah kamu
untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan
penuh penghormatan kepadanya.”
Dari hal ini bisa dikatakan bahwa kuatnya
tradisi tahlil yang dilakukan Jama’ah
Masjid Al-Fatah di Purwokerto Barat juga
didasari dengan semangat Hadis dan juga
semangat mengamalkanya. Tidak hanya
dari hadis, semangat tersebut juga
terkadang dikuatkan oleh pemahamanya
terhadap Al-Qur’an. Seperti contoh kecil
dasar dan penelitian singkat penulis ini.

CONCLUSION
Simpulan dalam pembahasan ini adalah
bahwa living hadis merupakan sebuah term
keilmuan yang muncul dan tenar di
Indonesia menjadi sebuah kajian khusus,
disebabkan oleh beberapa hal diantaranya
adalah karena kondisi akulturasi budaya
dan agama yang menjadi sebuah tradisi
keagamaan sangat kuat, kemudian
dikarenakan praktik pemahaman hadis
menjadi sebuah praktik para umat Islam di
Indonesia yang menjadi sebuah resepsi
agama dan sosial-keagamaan. Living hadis
juga harus sebuah tradisi yang embrionya
lahir dari semangat terhadap hadis, dalam
kata lain pelaku atau agen pada awalnya

Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. …, No. … pg. 11

 Sobri Febrianto, Munawir
BIBLIOGRAPHY
Abdul Mustaqim. (2014). Metode
Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir. Idea
Press Yogyakarta.
Aini, A. F. (2020). Living Hadis Dalam
Tradisi Malam Kamis Majelis
Shalawat Diba’Bil-Mustofa. Ar-
Raniry, International Journal of
Islamic Studies, 2(1), 221-235.
Anwar, M. K. (2015). Living Hadis. Jurnal
Farabi, 12(1), 72–86.
Badry, A., Rahmah, S., & Heryana, E.
(2022). Resistensi Budaya Tahlilan
Pada Masyarakat Pragaan Daya:
Kajian Living Hadis. Jurnal Riset
Agama, 2(1), 231–243.
Darmalaksana, W. (2020). Studi
Penggunaan Analisis Pendekatan
Ilmu-ilmu Sosial dalam Penelitian
Hadis Metode Syarah. Khazanah
Sosial, 2(3), 155–166.
Darmalaksana, Wahyudin, & Dkk. (2019).
Analisis Perkembangan Penelitian
Living Al-Qur’an dan Hadis. Jurnal
Perspektif, 3(2), 134–144.
Dewi, S. K. (2017). Fungsi Performatif dan
Informatif Living Hadis dalam
Perspektif Sosiologi Reflektif. Jurnal
Living Hadis, 2(2), 179–207.
Mahfud, M. (2018). Living Hadis: Sebuah
Kajian Epistimologis. Jurnal Fikroh,
11(1), 12–33.
Muhsin, M. (2015). Memahami Hadis Nabi
dalam Konteks Kekinian: Studi
Living-Hadis. Holistic Hadis, 1(1), 1–
24.
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol. …, No. …
Qudsy, S. Z. (2016). Living Hadis:
genealogi, teori, dan aplikasi. Jurnal
Living Hadis, 1(1), 177–196.
Raharjo, F. F., & Fizin, M. N. (2018).
Living Hadits Di MA (Madrasah
Aliyah) Darussalam, Depok, Sleman,
Yogyakarta. MISYKAT: Jurnal Ilmu-
Ilmu Al-Quran, Hadist, Syari’ah Dan
Tarbiyah, 3(2), 185–204.
Rahman, F. (1965). Islamic Methodology
in History. Central Institute of Islamic
Research.
Rakhmat, J. (1995). Dari Sunnah ke Hadis
atau Sebaliknya?” dalam
Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam
Sejarah (2nd ed.). Paramidana.
Rohmana, J. A. (2015). Pendekatan
Antropologi Dalam Studi Living
Hadis Di Indonesia: Sebuah Kajian
Awal. Holistic Hadis, 1(2), 247–288.
Setiawan, M. N. K. (2006). Al-Qur’an
Kitab Sastra Terbesar. elsaq Press.
Suryadilaga, M. F. (2000). lmu Hadis
sebagai Cabang Ilmu Pengetahuan
(Analisis Epistemologis). Jurnal Ilmu
Keushuluddinan, 1(2).
pg. 12