Nama : Fauzan Murod 5 IAT C

Nim :2008304109
MK. Ilmu Tajwid
Tugas Hal 146 - 155

Jumlah huruf arab menurut ulama tajwid

Ulama arab dan ulama tajwid membagi huruf arab kedapa ushul dan furu’. Ushul
yaitu kajian yang menyangkut pada kalimat-kalimat Al-Qur’an yang bersifat komprehensif,
seperti bacaan panjang, pendek, tashil, idgham, imalah, taqlil, dan lain-lainnya. Sedangkan yang
furu’ yaitu kajian yang terkait pada aspek kalimat-kalimat Al-Qur’an yang bersifat parsial, yaitu
seperti membaca lafadz (‫)مالك‬, pada surat al fatihah. Pada lafadz ini Imam Asim dan Imam al-
Kisa’i membaca panjang huruf mim, yang berarti pemilik. Sementara Imam-imam yang lainnya
membaca pendek huruf mim yang berarti penguasa.   Dalam lafadz (‫ )مالك‬ini hanya berlaku pada
surat al-fatihah saja meskipun pada surat-surat yang lain ditemukan lafadz-lafadz seperti di atas.
Dan pembagian ini merujuk kepada kitab imam syibawyh.

Berkata imam syibawyh Asal huruf bahasa arab ada 30 , Alif, Hamzah , Ha, ‘Ain, Ba,...... Dan 25
sisanya (ga di sebutin pengarang) bagian dari huruf yang 30 itu. Dan usulnya 29, itu banyak
diambil pendapatnya oleh ulama dan danjurkan di dalam membaca al quran dan syair-syair. Yaitu
1. Nun khafifah atau ringan. Contoh: ‫انصرن‬
2. Dua Hamzah dalam dua kata. Contoh: ‫ماساءهللا‬
3. Alif imalah syadidah
4. Huruf Syin seperti huruf Jim
5. Shad seperti Zai
6. Alif tafkhiym. Difahami dengan bahasa masyarakat hijaz ucapan mereka. I‫الحياة‬،‫الزكاة‬،‫الصالة‬

Dan ada juga empat puluh dua huruf yang tidak di anjurkan penggunaannya dan tidak diterima
oleh orang arab, dan empat puluh dua huruf ini tidak di anjurkan untuk membaca al quran dan
syair-syair.
1. Kaf diantara jim dan kaf, dan jim seperti kaf
2. Jim yang seperti Syin
3. Dhod yang lemah
4. Shod yang seperti sin
5. Tho seperti ta
6. Bab yang seperti Kaf

Dan sungguh guru-guru pelajaran suara bahasa arab dari terdahulu telah mengikuti langkah-langkah
imam syibawyh di dalam perihal pembagian suara- suara kepada usul dan furu’nya. Dan banyak dari
para ulama bahasa mencoba memberikan contoh dan menafsirkan pendapatnya imam syibawyh.
Kadang-kadang ada ulama juga yang mengoreksi imam syibawyh huruf atau contohnya. Tapi disini
bukan tujuan penulis untuk mengeroksi semuanya disini, dan penulis mencukupi dengan penjelasan
ulama tajwid mengenai pembagian itu, dan menjelaskan jumlah huruf setiap bagian, dan ulama nahwu
menegaskan yang boleh baginya ulama tajwid memberi catatan sesuatu yang baru kepada bacaannya
imam syibawyh. Kata imam syibawyh kita dapat melacak ini dengan melihat subjek dari kedua
ujungnya: Maksud saya huruf aslinya dan Huruf furu'nya

1.Huruf Arab yang Asli

Imam Syibawyh menyebutkan di dalam nash sebelumnya bahwa asal huruf bahasa arab
terdiri dari dupuluh sembilan huruf. Imam Syibawyh menyebutkannya terutama yang
menjadi sandaran sebagian besar sarjana Arab; Dan tak seorang pun dari mereka kecuali Abu
al-Abbas al-Mubarrad Ibnu Jinni berkata: “Ketahuilah bahwa asal huruf dalam kamus adalah
dua puluh sembilan huruf, yang pertama adalah alif.Dan yang terakhir adalah Ya” menurut
susunan huruf leksikon yang terkenal, kecuali Abu Al-Abbas, karena ia biasa menghitungnya
delapandua puluh huruf, dan membuatnya menjadi bae; Dan dia meninggalkan seribu dari
yang pertama dan mengatakan itu adalah hamzah” dan tidak membuktikan kepada saya Satu
gambar "dan tidak memiliki gambar yang stabil." Saya tidak menggunakannya dengan huruf
yang bentuknya dipertahankan diketahui . Inilah yang dilakukan Abu Abbas tidak
memuaskan kami. . . . Ibnu Jinni menambahkan Menanggapi pendingin, ia menghapus
hamzah dari kalimat surat.

Dan teks yang terdapat dalam kita ‫المقتضب‬karya Al-Mubarrad tidak menjelaskan secara
meyakinkan bahwa Al-Mubarrad tidak menghitung hamzah sebagai salah satu huruf Arab
asli, Dia berkata: “Ketahuilah bahwa huruf Arab ada tiga puluh lima
Dua puluh delapan dari mereka memiliki gambar." Tetapi dia segera berkata setelah itu: "Ada
tiga untuk tenggorokan."Keluar: Dari tenggorokan yang paling jauh adalah keluarnya
hamzah, yaitu huruf yang paling jauh, dan selanjutnya yang paling jauh adalah keluarnya
ha’.Dan seribu jurang di sana.” Yang paling bisa dikatakan di sini adalah bahwa Al-Mubarrad
memperhatikan gambar huruf Arab Dua puluh delapan" "dan dia menginginkan simbol
tertulis" dan hamzah di antara suara Arab tidak memilikinya Simbol khusus untuk alasan
linguistik historis; Adapun itu menjadi salah satu suara Arabnya, cukup untuk memutuskan
bahwa Kata-katanya tentang keluarnya surat-surat tenggorokan, yang sebagian telah kami
kutip di sini.

Beberapa modernis telah mengambil Sibawayh bahwa ketika dia membuat huruf Arab dua
puluh sembilan Dia menyebut alif di sebelah hamzah” dan yang dia maksud adalah periode
sekitar (sebelumnya)” tetapi dia tidak menyebutkan waw.Dan yaa hanya sekali, dan yang dia
maksud dengan mereka adalah waw idan yaa ; Wow tidak menyebutkan air pasang (Dia
berkata) dan tidak ada pasang surut ke arah (jual).” Dan menurut pendapatnya, jumlah huruf
Arab harus Tiga puluh satu karakter asli!”).

Para ulama Tajwid bergerak ke arah mengatakan bahwa huruf-huruf yang berasal dari bahasa
Arab adalah tiga puluh satu Surat-surat dari usia dini, dan ini diwakili oleh pembicaraan
mereka tentang sifat ganda dari waw dan yaa ketika Mereka adalah dua vokal (dari huruf
yang larut) sekali » dan ketika mereka adalah dua huruf Lein (dari Jammedah) sekali
Lainnya” sebagaimana digambarkan oleh kata-kata Abd al-Wahhab al-Qurtubi: “Waw dan
yaa kadang-kadang berasal dari Huruf-huruf pasang dan lunak yang sukoon, dan apa yang
datang sebelum mereka terlepas, dan terkadang keluarnya mereka bingung jika mereka
berubah dari Situasi ini adalah bahwa kita tenang dan membuka apa yang mendahului
mereka, dan ketika ini ditemukan, sebagian besar gelombang dihapus dari mereka dan
kelembutan tetap ada.Lidah menjadi datar dan menjadi seperti huruf padat Kami akan
berbicara tentang sifat ituUntuk masing-masing Ala dan Alya di topik selanjutnya, insya
Allah.” Tapi yang menjadi perhatian kami di sini adalah kami memutuskan itu
Pandangan ganda dari waw dan yaa ini telah menyebabkan para ulama intonasi mengatakan
bahwa huruf Arab asli adalah tiga puluh satu huruf, dan itu ada di tangan Muhammad al-
Ra'shi.

Al-Mara'shi telah meneliti pada bab kelima, yang merupakan bab terakhir dari pengantar
bukunya (Kekuatan Al-Maqll).Isu-isu yang menjadi dasar pernyataan keluarnya “dan
menjadikannya dalam dua pasal” yang pertama dalam jumlah surat asli
dan sub. Yang kedua adalah jumlah pintu keluar. Dan dari apa yang dia sebutkan di artikel
pertama tentang jumlah surat dia berkata:“Adapun surat aslinya, jumlahnya dua puluh
sembilan, menurut konsensus visual.”Hamzah dan mereka membuat waw dan ya dua huruf,
apakah itu madyan atau lah, dan al-Mubarrad di antara mereka membuat alif
Dan hamzah itu satu huruf, jadi dia membuat huruf aslinya dua puluh delapan.

Saya katakan (Al-Mara'shi): Demikian juga, baik waw dan yaa dibagi menjadi pasang surut
dan non-pasang surut.

Al-Mara'shi mengatakan dalam bukunya (Bayan Jahd al-Muqll), menjelaskan pernyataan

dalam teks sebelumnya:Dia berkata: (apakah mereka Midian atau bukan): Saya katakan: Jika
mereka membuat Waw dan Yaa, Midian adalah selain Waw dan Yaa.
Yang bebas dari pasang surut, seperti yang disyaratkan dalam ukuran seribu, mediyah, selain
hamzah” menjadi huruf aslinya.tiga puluh satu. Dan ucapannya di sini (huruf) berarti suara
yang diucapkan, bukan simbol tertulis.

Sub-karakter Arab:

Subkarakter adalah bunyi asli yang salah satu karakteristik fonetiknya diubah atau
dipindahkanOutputnya adalah output audio yang berdekatan dengannya. Perubahan ini
disebabkan oleh salah satu dari tiga alasan:

1.Lingkungan: seperti yang seperti zay di nahwil (Masdar)” dan tulang kering yang seperti
jim diMenuju (Ashdaq), baik r dan shin yang teredam bergabung dengan suara yang lebih
keras untuk berdekatan dengan penanda yang dapat dikenali.
2. Bahasa suku-suku, seperti Hamzah antara Bayn, Alif imalah, Alif tafkhim.
3. aksen asing; Seperti taa yang seperti ta' dan ba yang adalah fa.

Para ulama Tajwid telah menyadari realitas sub-suara.” Makki mengatakan bahwa pintu
keluarSub-karakter adalah "perantara antara output dari dua huruf yang berlangganan."
Ahmad bin Abi Umar berkata:“Mereka adalah cabang karena bercampur dengan yang lain.”

Dengan mencampurnya memfasilitasi pengucapan dan meningkatkannya dalam terdengar”.

Al-Muradi berkata: “Apa yang dimaksud denganCabang-cabangnya memiliki huruf yang
bergema di antara dua outlet, dan lahir dari dua huruf. Al-Marashi berkata (THummah):
Alasan percabangan huruf-huruf ini adalah karena mereka dihasilkan dari pencampuran dua
huruf aslinya.

Para ulama Tajwid menyadari bahwa sub-huruf hanya dapat dipahami dengan lisan "karena
tidak ada gambar dari mereka dalam teks."Menulis” maka mereka menetapkan apa yang
ditetapkan Sibawayh dalam perkataannya sebelumnya bahwa “tidak menjadi nyata kecuali
dari mulut ke mulut”; Abu Al-Ala’ Al-Hamadhani Al-Attar: “Realitas surat-surat bercabang
ini tidak berhenti kecuali dengan Dengan bibir:

Tampak dari perkataan Sibawayh bahwa dasar untuk membagi sub-karakter menjadi
diinginkan dan tercela adalah Sering digunakan dan lebih sedikit. Jadi apa yang digunakan
sebagian besar dari mereka dalam bahasa orang yang bahasa Arabnya dapat diterima adalah
(disarankan); menggerakkan tanganKatakanlah penggunaannya (profane) dan Sibawayh
menggunakan kata (tidak dianjurkan) dan tidak menggunakan kata
(Mustaqbah) yang digunakan oleh sejumlah ulama Arab dan ulama Tajwid setelahnya,
namun ia menggunakan kata (miskin)".

Sibawayh menghitung enam surat yang direkomendasikan dan tujuh surat yang tidak
diinginkan Mengingat kaf yang berada di antara jim dan kaf” dan jim yang merupakan kaf
huruf dan sepatu, maka ada beberapa Huruf Arab, asli dan cabangnya, baik dan buruk, ada
empat puluh dua huruf. Sebagai dasar yangSibawayh mengandalkannya dalam menjelaskan
jumlah huruf Arab yang didengar oleh para pembaca Al-Qur’an dan orang Arab, sehingga
diharapkan Jadi bagi orang lain untuk menceritakan surat-surat lain, baik karena dia tidak
mendengarnya, atau karena dia menganggapnya sebagai satu huruf dan menganggapnya
sebagai sesuatu yang lain.lebih dari satu huruf. Kemudian sebagian ulama Arab dan sebagian
ulama Tajwid menambah jumlah huruf Arab Abd al-Wahhab al-Qurtubi mencapai lima
puluh dua huruf.” Artinya, bertambah sepuluh huruf dari yang disebutkan Sibawayh.

Sub-karakter yang direkomendasikan yang ditambahkan oleh Abd al-Wahhab al-Qurtubi

pada apa yang disebutkan Sibawayh adalah: Lam Al-Mufqamah, yaitu cabang di atas kertas,
dan Al-Ra’ Al-Murkaqqa, yaitu cabang pada yang menebal, dan Wawu.Yang diturunkan ke
kasrah yang mendahuluinya menuju kasrah dan ya yang diturunkan ke kasrah sebelum
menuju dammah.Penghitungan hamzah antara tiga huruf, dan Sibawayh menghitungnya satu
huruf, jadi enam huruf.

Dan sub-karakter yang tidak diinginkan yang disebutkan oleh Abd al-Wahhab al-Qurtubi
selain apa yang dia sebutkan adalah: Sin seperti Zai,Jim sepert Zai, dan qaf yang berada di
antara qaf dan kaf muncul seperti kata kaf yang berada di antara jim dan kaf.” Abd al-
Wahhab al-Qurtubi kaf yang diantara Jim dan kaf,Dan jim yang seperti kaf, “dua huruf”,
sedangkan Sibawayh menghitungnya sebagai satu huruf.”Dan menganggapnya dua huruf
adalah mazhab Ibn Jinni, Ibn Asfour dan Ibn Malik.” Itu adalah empat huruf.

Dan Abu Al-Ala’ Al-Hamadhani Al-Attar mentransmisikan bahwa Al-Akhfash

menambahkan satu huruf lagi, yaitu dzal yang seperti tsa Dan Abu Hayyan al-Andalusi
menyebut al-qaf, yang seperti kaf, “seperti perkataan mereka tentang gandum: gram.”

Para ulama Tajwid telah mengutip contoh-contoh sub-huruf ini dan menjelaskan kualitas
fonetiknya Kami akan cukup di sini dengan apa yang kami sebutkan tentang itu, dan kami
akan menyelesaikan diskusi tentang itu bersamaan dengan membicarakannya.
asal huruf arab. Ketika kita mendefinisikan keluarnya dan menjelaskan karakteristik dan
kondisinya, sehingga hadits menjadi jelas terintegrasi pada satu tingkat.

Kedua: Penjelasan banyaknya huruf arab yang keluar menurut para ulama tajwid:

Makhraj adalah tempat dimana suara itu berasal, dan kata (al-makhraj) dominan digunakan
Menurut para ulama tajwid” dan sebelumnya dinyatakan dalam posisi mereka tentang
definisinya. Para ahli tata bahasa kuno telah menggunakan Selain kata (Al-Majrej), ada
sejumlah kata untuk menggambarkan tempat terbentuknya huruf dari artikulator.Al-Khalil
bin Ahmed telah menggunakan dalam pengantar buku "Al-Ain" kalimat ( ‫ وجمعها‬،‫حيز‬
Dan kata (‫ ”)مدرجة ومدرجء ومدارج‬Dia menggunakan kata “direktur” kurang dari itu.

Adapun Sibawayh, kata "sutradara" digunakan olehnya lebih dari yang lain. di mana Anda
menjawabnya?
Kata (ruang). Dan kata (posisi) kurang. Sebagian besar waktu, kata-kata ini digunakan
dalam satu arti'. Ini adalah penggunaan di mana pembicara tidak menemukan batasan, juga
tidak menemukan alternatif atau lebih.

Pernyataan rumit tertua tentang keluarnya huruf Arab adalah yang diberikan Sibawayh dalam
bukunya; Untuk apa?Disebutkan dalam pengantar buku Al-Ain karya Al-Khalil bin Ahmed,
karena menjadi bahan kritik dari beberapa aspeknya. duluUlama intonasi tingkat lanjut
mengandalkan pernyataan Sibawayh untuk keluarnya huruf-huruf tersebut. Danny berkata
sambil berbicaraMengenai keluarnya surat-surat: “Dan saya menyebutkan itu menurut
mazhab Sibawayh pada khususnya.” Ini adalah yang benarRebus »*’. Abd al-Wahhab al-
Qurtubi berkata: “Adapun untuk menyadari diri mereka, menyebutkan jalan keluar mereka,
menjelaskan jenis kelamin mereka, dan menyebutkan mereka.”Jajarannya bersambung, maka
kami sebutkan menurut apa yang disebutkan oleh Sibawayh radhiyallahu ‘anhu, dan dia
menyusunnya dalam salinan Abu Bakar.
Mubarman” dan diikuti oleh para sahabatnya dan yang lainnya di kemudian hari; Karena
disetujui.”*’.

Ini tidak berarti bahwa intonasi para ulama; Apakah mereka yang awal atau yang
belakangan.” Mereka puas dengan apa yang dia katakan Sibawayh” dan mereka mengulangi
kata-katanya tanpa mengklarifikasi sesuatu yang ambigu atau menambahkan apa
pun.Sibawayh hanya untuk rasa akurasi dan penguasaan mereka. Bagaimana tidak dan kaum
modernis bersaksi kepada Sibawayh itu. seperti mengatakan
orientalis Jerman A. Sebuah kesaksian dari Sibawayh: “Dia mencapai dalam menentukan
posisi surat-surat dan keluarnya dariKetepatan dan akurasilah yang membuat kami sulit untuk
meningkatkan dan mereformasi. ”Meskipun frasanya mengharuskan di beberapa tempat
untuk tafsir.

Kita bisa mempelajari apa yang dibicarakan oleh para ulama Tajwid tentang masalah yang
berkaitan dengan keluarnya huruf dalam Al-Qur'an Beberapa poin, sebelum kita kaji
keluarnya, keluarnya keluarnya, dan kita imbangi apa yang dikatakan Sibawayh
Dan para ulama Arab di dalamnya dan apa yang dikatakan oleh para ulama intonasi. Dan apa
yang dikatakan kaum modernis setelah mereka.

1 Perbedaan jumlah Makroj

Sibawayh berkata: “Huruf Arab memiliki enam belas pintu keluar. Ini yang paling banyak
terjadi sarjana Arab '» dan banyak sarjana intonasi; Mahir Arab untuk membuat pintu keluar
empat belas dan orang-orang yang masuk dari kalangan ulama Tajwid Pendatang terlambat
untuk membuatnya menjadi tujuh belas jalan keluar.

Al-Dani berkata: “Al-Farra, Qattar, Al-Jarmimi, dan Ibn Kisan menyatakan bahwa surat
keluar ada empat belas.”Sebuah jalan keluar” Maka mereka menjadikan lam, ra’ dan nun
sebagai jalan keluar “yang merupakan ujung lidah” dan dia menjadikan mereka Sibawayh
dari tiga
mohar c. Al-Muradi menambahkan ini (Ibn Duraid).” Dan dia berkata atas otoritas Ibn
Kaisan (berbeda denganbtentang dia)''. Tapi apa yang disebutkan dalam buku Ibn Duraid Al-
Jamarah tidak mendukung penambahan Al-Muradi tentang dia ke empat yang disebutkan
Danny. Ibn Duraid berkata: “Dua puluh sembilan huruf ini memiliki enam belas aliran.”
tidak ada jalan keluar. Kemudian dia berkata tentang tiga surat yang berselisih: “Kemudian
biarawati itu berada di bawah ujung lidah dari Celah kanan” dan lamnya dekat dengan itu”
dan ra’ disisipkan dengan salah satu ujungnya. Namun, r dimasukkan dengan ujung lidah
masuk mulut". Dari pidato ini dapat dipahami bahwa Ibnu Duraid berpendapat bahwa
masing-masing dari ketiga huruf ini memiliki tebin

Makroj independen” dan jumlah huruf Arab yang keluar adalah enam belas
Tidak ada di tangan para sarjana saat ini sumber-sumber asli yang menyebutkan pendapat Al-
Far' (Yahba binZiyad T) dan Qatrib (Muhammad bin Al-Mastira) dan Al-Jarmi (Saleh bin
Ishaq T) dan Ibn Kaisan (Muhammad bin Ahmed T.). Tapi Makiya membicarakan masalah
ini di BabIndependen dalam bukunya (The Care) menyebutnya (Chapter of Differences in
Exit). Apa yang baru ini?Pintu adalah apa yang dikutip oleh Ibn Kaysan dalam Al-Maudoo',
dan saya merasa berguna untuk mengutipnya dalam teksnya. Karena apa mungkin
Dia menjelaskan kepada kita frasa Al-Muradi yang dia katakan atas otoritas Ibn Kisan, yang
merupakan ucapannya (berlawanan dengan dia).

Makki berkata: “Ibnu Kisan berpendapat (mengatakan) Sibawayh: Biarawati dimasukkan ke

dalam lidah dari ra.Dan di dalam ra’ itu ada pengulangan, bukan di nun.” Dan ujung lidah
bergetar dengan ra’ karena pengulangannya, bertentangan dengan riwayat nun.
Mereka adalah dua keluaran yang serupa. Dia berkata: Lam dimiringkan ke tepi lidah dari
posisi nun. menyimpang dariTawa, taring, dan kuartet sampai mereka bercampur dengan
keduanya, ini adalah jalan keluar ketigaIbnu Kisan berkata: Jika seseorang berkata: Jalan
keluarnya adalah satu, tetapi tambahannya adalah di ra’ dan lam.
Seperti peningkatan biarawati dari lagu yang keluar dari insang.” Dan perbedaan jalan keluar
ini seperti perbedaanSaluran keluar di atasnya dari tengah lidah. Dia adalah direktur Shin,
Gym dan O; Ini harus dikatakanTiga makroj juga.

Dikatakan kepadanya: Awal shin, gym, dan ya dari satu pintu keluar.
Dosa, relaksasi gym, dan perpanjangan ya.” Sama seperti indikatif, ta’ dan ta’ berasal dari
satu jalan keluar, dan keduanya berbeda
Dalam dirinya sendiri, untuk penyumbatan yang ada di ekor, dan kenyaringan yang ada di
penanda, dan bisikan yang ada di ekor.

Bait pertama pidato Ibnu Kisan mendukung mazhab Sibawayh dan memperdebatkannya
dalam membuat Ma'arij Huruf-huruf ini ada tiga.” Setiap huruf memiliki kepastian, seperti
apa yang mengikuti suku kata pertama, meskipun dipasarkan untuk menegaskan.
Mazhab Sibawayh, cocok dijadikan argumentasi doktrin al-Farra, Qatrib dan al-Jarmi dalam
menghitung tiga hurufDari satu outlet, jika tulang kering ditandai dengan pemanjangan,
gymn dengan kerataan, dan ya dengan pemanjangan, dan itu dengan
Ini dari satu jalan keluar, karena dapat dikatakan bahwa ra ditandai dengan pemurnian, dan
biarawati dengan bernyanyi.” Dan lam dengan penyimpangan, dan dengan itu dari satu jalan
keluar.” Sebuah analogi dengan hukum dosa, jim dan ya. Fabin Kisan