Ilmu Tauhid atau aqidah merupakan ilmu yang

paling mulia, dimana objek pembahasanya adalah tentang

Allah dan prinsip-prinsip agama. Karena sesungguhnya
kemualian ilmu itu ditinjau dari sisi objek yang dibahasnya.
Ibnu Abil ‘Iz Al-Hanafi rahimahullah berkata :
‫ف ال ِْعل ِْم‬
ُ ‫ إِ ْذ َش َر‬،‫وم‬ ِ ُ‫ف الْعل‬ ِ ِ ‫فَِإنَّهُ ل ََّما َكا َن ِعلْم أُص‬
ُ َ ‫ول الدي ِن أَ ْش َر‬ ُ ُ
ِ ‫َب ِِبلنِ ْسبَ ِة إِ ََل فِ ْق ِه الْ ُف ُر‬ ِ ِ ِ ِ
‫وع‬ َُ ‫ َو ُه َو الْف ْقهُ ْاْلَ ْك‬.‫ب َش َرف ال َْم ْعلُوم‬
“Maka sesungguhnya ketika ilmu pokok-pokok
agama (aqidah) adalah semulia-mulia ilmu karena
kemuliaan suatu ilmu ditinjau dari objek yang dipelajarinya
dan ia adalah fiqih akbar kalau dibandingkan kepada fiqih
cabang (fiqih kecil)” 1
Diantara pentingnya mengkaji Tauhid dan aqidah
juga adalah bahwa semua amalan, baik amalan hati, amalan
lisan dan amalan anggota badan dan seluruh ibadah baik
yang besar ataupun yang kecil tergantung aqidahnya, kalau
aqidahnya baik dan lurus maka amalannya diterima disisi
Allah Ta’ala tapi sebaliknya jikalau aqidah dan Tauhidnya
rusak atau menyimpang maka amalannya tidak akan
diterima disisi Allah dan kelak diakhirat termasuk orang-
orang yang merugi.

1
Muqaddimah Syarah Aqidah At Thohawiyyah, (hal. 17)
1
 Allah Ta’ala berfirman tentang amalannya orang
kafir di akhirat :
ً ‫َو َق ِد ْم َنا إ ََل َما َع ِملُوا م ِْن َع َمل َف َج َعلْ َناهُ َه َب‬
ً‫اء َم ْن ُثورا‬
ٍ ِ
” Dan Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu
Kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang beterbangan”. 2
Allah Ta’ala juga berfirman tentang orang orang

َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ‫َ ََ ْ ُ ِ َ َْ َ َ َ ذ‬
musyrik yang rusak aqidahnya :

‫ولقد أوِح إَِلك وإَِل اَّلِين مِن قبلِك ل ِِئ أْشكت‬

ْ َ ‫َ ْ َ َ ذ َ َ ُ َ َ ََ ُ َ ذ‬
َ ‫اْلَاِس‬
‫ين‬ ِ ِ ‫َلَحبطن عملك وَلكونن مِن‬
“ Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan
kepada (nabi-nabi) yang sebelummu. "Jika kamu berbuat
Syirik, niscaya akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu
termasuk orang-orang yang merugi. “. 3
Demi memudahkan pemahaman terhadap ilmu
Tauhid yang agung ini maka para ulama membuat kaedah
kaedahnya sebagaimana yang telah mereka buat pada
disiplin ilmu ilmu keislaman yang lain seperti ilmu Fikih,
ilmu hadits, ilmu Tafsir dan yang lainnya.
Dalam hal ini minimal ada tiga faedah dari
mengkaji ilmu dengan menggunakan kaedah kaedahnya :
1. Menghidupkan metode Al Quran dan As Sunnah
dalam pengajaran, dimana dalam menyampaikan
hukum hukum syari’at menggunakan metode

2
QS Al Furqan : 23
3
QS Az Zumar : 65
2
 pengajaran secara mendasar (Ta’shil) dan
menggunakan kaedah kaedah (Ta’qid).
2. Menghemat waktu karena jika kita mempelajari
ilmu dengan mengkaji rincian rinciannya dan
cabang cabangnya maka akan membutuhkan
waktu yang lama dalam belajar.
3. Memelihara akal pikiran dari kesibukan
pengkajian terhadap hal hal yang bersifat cabang
dan rincin rician ilmu. 4

4
Diringkas dari Muqaddimah kitab Qawa’id Fi Tauhidir Rububiyyah wal
Uluhiyyah wal Asmai Was Shifat, hal. 4
3
 ِ ‫َصل ِِف الْب َش ِريَِّة و‬
ٌ ‫الش ْر ُك طَا ِر‬
‫ئ َعلَْي َها‬ ِ
َ َ ُ ْ ‫الت َّْوح ْي ُد ُه َو ْاْل‬

Maksud dari kaedah ini bahwa hukum asalnya

manusia itu bertauhid makhluk yang secara fitrahnya
menyembah dan beribadah hanya kepada Allah, sedangkan
kesyirikan adalah perkara yang baru muncul, bahkan sejak
di alam arwah anak cucu adam telah menetapkan bahwa
Allahlah satu satunya sesembahan yang benar.

ْ‫آد َم م ِْن ُظ ُهوره ِْم ُذ ِّريذ َت ُه ْم َو َأ ْش َه َد ُهم‬

َ َ ْ َ ُّ َ َ َ َ ْ َ
Allah Ta’ala berfirman :

ِ ‫وإِذ أخذ ربك مِن ب ِِن‬

َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ ُ ِّ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ
‫لَع أنف ِس ِهم ألست بِربكم قالوا بَل ش ِهدنا أن تقولوا يوم‬
َ ‫امة إنذا ُك ذنا َع ْن َه َذا ََغفِل‬ َ َ ْ
‫ي‬ ِ ِِ ‫ال ِقي‬
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan
anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil
kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman):
"Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul
(Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi." (Kami lakukan
yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak
mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah
orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)", 6

5
Al Mufid Fi Muhimmatit Tauhid, (hal. 61)
6
QS Al A’raf : 172
4
 Diantara dalil yang menunjukan bahwa hukum asal
manusia itu bertauhid adalah bahwa Nabi Adam bapak
moyangnya manusia bertauhid, bahkan termasuk yang
dipilih oleh Allah menjadi utusan Nya.
Allah Ta’ala berfirman :
ََ َ ْ َ َ َْ َ َ ً َُ َ َ َ َ ْ َ ‫ذ‬
‫ِيم َوآل عِم َران لَع‬
‫إِن الل اصطَف آدم ونوحا وآل إِبراه‬
َ‫الْ َعالَمي‬
ِ
“Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga
Ibrahim dan keluarga 'Imran melebihi segala umat (di masa
mereka masing-masing)”. 7
Antara masa nabi Adam sampai nabi Nuh ‘alaihimas
salam tidak ada kesyirikan diatas permukaan bumi, karena
kesyirikan baru muncul pada zaman Nuh ‘alaihis salam

َ َََ ًَ َ ً‫َ َ ذ ُ ُذ‬

Allah Ta’ala berfirman :
َ‫ي ُمبَ ِِّّشين‬
َ ‫الل انلذب ِّي‬
ُ ‫ث‬ ‫حدة فبع‬
ِ ِ ِ ‫َكن انلاس أمة وا‬
َ ‫َو ُم ْنذر‬
‫ين‬ ِ ِ
“Manusia itu adalah umat yang satu, maka Allah mengutus
para nabi, sebagai pemberi kabar gembira dan pemberi
peringatan”. 8
Tentang ayat di atas Ibnu ‘Abbas radhiyallahu
anhuma berkata :

7
QS Ali Imran : 33
8
QS Al Baqarah : 213
5
‫ ُُثَّ َوقَ َع‬،‫اْل ْس ََلِم‬ ِْ ‫ ُكلُّ ُه ْم َعلَى‬،‫ون‬ ٍ ‫وح َع َشرةُ قُر‬
ُ َ ٍ ُ‫آد َم َون‬ َ ‫ْي‬ َ ْ َ‫َكا َن ب‬
‫ث‬ ُ ‫ام َو ْاْلَنْ َد‬
َ ‫ فَ بَ َع‬،‫اد َو ْاْل َْوََث ُن‬ ُ َ‫َصن‬ْ ‫ وعُبدت ْاْل‬،‫َّاس‬ ِ ‫ْي الن‬َ ْ َ‫ف ب‬ ُ ‫ِاِل ْختِ ََل‬
‫وح َججه الْبَالِغَ ِة‬ ِِ ِِ
ُ ‫الر ُس َل ِِب ََيته َوبَيِنَاته‬ َّ
ُّ ُ‫اَّلل‬
“Antara Adam dan Nuh jaraknya sepuluh abad
semuanya diatas Islam (tauhid) kemudian terjadilah
perselisihan diantara manusia, lalu patung, sesembahan
(selain Allah) dan berhala pun disembah, maka Allah pun
mengutus para Rasul dengan ayat ayat Nya, penjelasan Nya,
hujah hujah Nya yang dalam ”. 9
Hikmah dan tujuan penciptaan manusia adalah
untuk bertauhid, hal ini menunjukan bahwa Tauhid adalah
dasar dalam kehidupan manusia, sebagaimana dalam
Firman Allah Ta’ala :
َُُْ ‫َ َ َ َْ ُ ْ ذ َ ْ َْ ذ‬
‫ون‬
ِ ‫اْلنس إَِّل َِلعبد‬
ِ ‫اْلن و‬
ِ ‫وما خلقت‬
“ Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan
supaya mereka mengabdi kepada-Ku.” 10.

Pada dasarnya fitrah manusia itu bertauhid

sebagaimana dalam Firman Allah Ta’ala :

9
Tafsir At Thabari 2/334, Al hakim, dalam al Mustadrak 2/442
10
QS Ad Dzariyat : 56
6
 َ ‫ذ ََ َ ذ‬ َ َ ْ ً َ ِّ َ َ ْ َ ْ ََ
‫ين حنِيفا ف ِطرت اللِ ال ِِت فطر انلاس‬ ِ ‫فأق ِم وجهك ل ِدل‬
َ
َ‫ك ذن أ ْك ََث‬ َ َ ُ ِّ َ ْ ُ ِّ َ َ
‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ين‬ ‫ادل‬ ‫ِك‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫لل‬ ‫ا‬ ‫ق‬
َْ َ َْ َ ََْ َ
ِ ِ ِ ‫عليها َّل تب ِديل ِْلل‬
َ َُ َْ َ
‫اس َّل يعلمون‬ ِ ‫انلذ‬
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama
Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan
manusia menurut fitrah itu. Tidak ada peubahan pada fitrah
Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan
manusia tidak mengetahui”. 11
Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu, dia berkata,
"Rasulullah shalallahu alaihi wasallam telah bersabda :
ِ َ‫ُود إَِِّل يولَ ُد َعلَى ال ِْفطْرةِ فَأَب واهُ ي َه ِو َدانِِه وي ن‬
‫ص َرانِِه‬ ٍ ‫ما ِمن مول‬
َُ ُ ََ َ ُ َْ ْ َ
‫سو َن فِ َيها ِم ْن‬ ُّ ‫يمةً ََجْ َعاءَ َه ْل ُُِت‬ ِ ِِ ِ
َ ‫َوُُيَج َسانه َك َما تُ ْن تَ ُج الْبَ ِه‬
َ ‫يمةُ ََب‬
َِّ َ‫{فِطْرة‬: ‫ول أَبو هري رةَ واقْرءوا إِ ْن ِشئْ تم‬
‫اَّلل الَِِّت‬ َ ُْ ُ َ َ َ ْ َ ُ ُ ُ ‫َج ْد َعاءَ ُُثَّ يَ ُق‬
َِّ ‫فَطَر النَّاس َعلَي ها َِل تَب ِديل ِِلَل ِْق‬
.َ‫اَّلل} ْاْليَة‬ َ ْ َْ َ َ
Setiap bayi tidak dilahirkan melainkan ia berada
diatas fitrah. Kemudian kedua orang tuanyalah yang akan
membuatnya menjadi Yahudi, Nasrani, ataupun Majusi
sebagaimana hewan yang dilahirkan dalam keadaan
selamat tanpa cacat. Maka, apakah kalian merasakan
adanya cacat?' Lalu Abu Hurairah berkata, "Apabila kalian
mau, maka bacalah firman Allah yang berbunyi: “tetaplah
11
QS Ar Ruum : 30
7
atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut
fitrahnya itu. Tidak ada perubahan atas fitrah Allah.” (Qs.
Ar-Ruum : 30). 12
Allah Ta’ala berfirman didalam hadits Qudsi atau
hadits ilahi :
ِ َّ ‫ وإِ ََّّنُم أَتَتْ هم‬،‫ادي حنَ َفاء ُكلَّهم‬ِ ‫ت ِعب‬
‫ْي‬
ُ ‫الشيَاط‬ ُُ ْ َ ُْ َ ُ َ ُ ‫َوإِِّن َخلَ ْق‬
‫اجتَال َْت ُه ْم َع ْن ِدينِ ِه ْم‬
ْ َ‫ف‬
“Sesungguhnya Aku menciptakan hamba hamba Ku
semuanya ada dalam agama yang lurus, lalu datanglah
Syaitan menggelincirkannya dari Agama mereka” 13
Maka intinya Tauhid adalah hukum asal pada
kehidupan manusia sementara Kesyirikan adalah perkara
yang baru muncul. Allah Ta’ala berfirman tentang kaum
Nabi Nuh ‘alaihis salam :
َ ً ُ َ ًّ ‫َ ُ َ َ َ ذ َ َ ُ َ َ َ ذ‬
‫َوقالوا َّل تذ ُرن آل ِهتك ْم َوَّل تذ ُرن َودا َوَّل س َواًع َوَّل‬
ً ْ َ ‫وق َون‬
‫ْسا‬
َ ََُ َ َُ
‫يغوث ويع‬
“Dan mereka berkata: "Jangan sekali-kali kamu
meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu dan
jangan pula sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan)
wadd, dan jangan pula suwwa', yaghuts, ya'uq dan nasr”. 14

12
HR Bukhari : 1358 dan Muslim : 2658
13
HR muslim : 2865
14
QS Nuuh : 23
8
 ‫ادةُ إَِِّل ِِبلت َّْو ِح ْي ِد‬
َ َ‫ص ُّح ال ِْعب‬
ِ َ‫َِل ت‬

Maksud dari kaedah ini adalah bahwa semua jenis

ibadah baik ibadah hati atau ibadah lisan atau ibadah
anggota badan berupa do’a, dzikir, shalat, puasa,
menyembelih, tawakkal dan lain lain wajib dipalingkan
hanya kepada Allah semata tanpa menyekutukannya dan
inilah hakekat Tauhid.
Sebagaimana shalat tidak sah kecuali dengan
bersuci, apabila seorang hamba buang angin atau buang air
maka batallah wudhunya, demikianlah halnya ibadah tidak
sah kecuali dengan tauhid.
Apabila tersusupi kesyirikan dalam beribadah
atau memalingkan sesuatu jenis ibadah kepada selain Allah
maka rusaklah dan batallah ibadahnya bahkan bukan
hanya membatalkan suatu ibadah tesebut akan tetapi juga
membatalkan seluruh amalan ibadah dan keta’atan. 15

َ َ َ َُُْ ْ َ َ
Allah Ta’ala berfirman :
ََ َ َ ْ ُْ َ َ َ
‫جد الل ذِ شا ِه ِدين لَع‬ ِ ‫ِّشك ِي أن يعمروا مسا‬ ِ ‫ما َكن ل ِلم‬
ْ‫ت َأ ْع َمال ُ ُه ْم َوِف انلذار ُهم‬
ْ َ َ َ َ ُ ْ ُ ْ ْ َُْ
ِ ِ ‫أنف ِس ِهم بِالكف ِر أوَل ِك حبِط‬
َ ُ َ
‫ادلون‬
ِ ‫خ‬

15
Tajridut Tauhid min Daronis Syirki wa Syubahit Tandid, hal. 12-13
9
“Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan
mesjid-mesjid Allah, sedang mereka mengakui bahwa
mereka sendiri kafir. Itulah orang-orang yang sia-sia
amalannya, dan mereka kekal di dalam neraka.” 16

َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ‫َ ََ ْ ُ ِ َ َْ َ َ َ ذ‬
Allah Ta’ala juga berfirman :

‫ولقد أوِح إَِلك وإَِل اَّلِين مِن قبلِك ل ِِئ أْشكت‬

ْ َ ‫َ ْ َ َ ذ َ َ ُ َ َ ََ ُ َ ذ‬
َ‫اْلَاِسين‬
ِ ِ ‫َلَحبطن عملك وَلكونن مِن‬
“Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan
kepada (nabi-nabi) yang sebelummu. "Jika kamu berbuat
Syirik, niscaya akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu
termasuk orang-orang yang merugi.” 17
Oleh karena itu banyak ayat ayat dalam al Quran
yang ketika memerintah ibadah tidak sekedar
memerintahkan untuk beribadah saja kepada Allah, namun
di gandengkan dengan larangan berbuat syirik dalam
beribadah, karena orang orang musyrikin yang diperangi
oleh Rasulullah shalallahu alaihi wasallam adalah kaum
yang sudah beribadah kepada Allah namun dalam
beribadahnya tidak didasari Tauhid akan tetapi beribadah
yang di campuri dengan kesyirikan, mereka menyembah
Allah tapi juga menyembah sesembahan selain Allah.

16
QS At Taubah : 17
17
QS Az Zumar : 65
10
 Allah Ta’ala berfirman :
ً َ ْ ْ َ َْ َ ًْ َ ُ ُْ ََ َ ُُْ َ
‫ِّشكوا ب ِ ِه شيئا وبِالو ِادلي ِن إِحسانا‬
ِ ‫ت‬ ‫َّل‬ ‫و‬ ‫الل‬ ‫وا‬‫د‬ ‫واعب‬

“Dan beribadahlah kepada Allah dan janganlah kamu

berbuat syirik dalam beribadah kepada Allah dengan
sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-
bapa..” 18
Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu ia berkata,
‘Rasulullah shalallahu alaihi wasallam sedang berada di
tengah tengah manusia lalu datanglah seseorang dan
bertanya, Wahai Rasulullah apa itu islam? Maka beliau
menjawab,
ِ ِِ ِْ
َ‫الص ََلة‬ َ ‫ َوتُق‬،‫ َوَِل تُ ْش ِر َك به َش ْي ئًا‬،َ‫«اْل ْس ََل ُم أَ ْن تَ ْعبُ َد هللا‬
َّ ‫يم‬
»‫ضا َن‬
َ ‫وم َرَم‬ َّ ‫ي‬ ِ
َ ‫ص‬
ُ َ‫ َوت‬،َ‫ضة‬
َ ‫الزَكاةَ ال َْم ْف ُرو‬ َ ‫ َوتُ َؤد‬،َ‫ال َْم ْكتُوبَة‬
“Islam itu engkau beribadah kepada Allah dengan
tidak berbuat syirik dengannya sedikitpun, mendirikan
shalat fardhu, menuanaikan zakat fardhu dan puasa
Ramadhan”. 19
Dari Abu Ayyub, bahwasannya ada seseorang
yang bertanya (kepada Rasulullah), Wahai Rasulullah
kabarkan kepadaku amalan yang memasukanku ke Surga,
maka Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda :

18
QS An Nissa : 36
19
HR Bukhari : 4777 dan Muslim : 9
11
 َّ ‫ َوتُ ْؤِِت‬،َ‫الص ََلة‬ ِ ِِ
،َ‫الزَكاة‬ َ َ ‫ َوتُق‬،‫اَّللَ َوَِل تُ ْش ِر َك به َش ْي ئًا‬
َّ ‫يم‬ َّ ‫«تَ ْعبُ َد‬
»‫الرِح َم‬
َّ ‫ص َل‬ِ َ‫وت‬
َ
“Engkau beribadah hanya kepada Allah dan tidak
berbuat syirik dengan sesuatu apapun, mendirikan shalat,
membayar zakat, menyambung tali kekerabatan..” 20

20
HR Bukhari : 1396, Ahmad : 23538
12
 ِ ‫ْي النَّ ْف ِي وا ِْْلثْ ب‬
‫ات‬ ِ ِ ِ
َ َ َ ْ َ‫َحق ْي َقةُ التَّ ْوح ْيد ُه َو ا ْلَ ْم ُع ب‬

Maksudnya bertauhid itu tidak sekedar menetapkan

bahwasanya Allah adalah yang menciptakan,
menghidupakan dan mematikan, atau menetapkan
bahwasanya Allah adalah Tuhan yang wajib di sembah dan
ibadahi, diagungkan serta dimuliakan, karena kalau semata
mata menetapkan tanpa menafikan tidak menutup
kemungkinan adanya sekutu selain Allah.
Bisa saja seseorang menetapkan bahwa Allah adalah
pencipta yang harus diibadahi, namun disana ada juga
sesembahan yang lain dari makhluk yang diagungkan dan
yang ia sembah selain Allah, sehingga Allah diagungkan dan
diibadahi sementara selain Allah dari makhluk pun
diagungkan dan diibadahi pula maka inilah hakikat
kesyirikan.
Demikian juga sebaliknya kalau menafikan saja
tanpa menetapkan, misalnya mengatakan tidak ada
sesembahan, atau mengatakan tidak ada yang mencipta,
tidak ada yang wajib dibadahi, maka ini semata mata
pengingkaran dan penafian.

Oleh karena itu pada lafadz kalimat tauhid Laa

Ilaha Illallah terdapat dua rukun yaitu penetapan (al Itsbat)
dan penafiyan (An Nafyu). Penetapan hanya Allahlah satu
satu Dzat yang wajib diibadahi dengan benar, dan
13
menafikan segala bentuk sesembahan yang bathil selain
Allah.
Contoh pada firman Allah yang menggabungkan
antara penetapan dan penafian :
َ َ َْ ْ ََ ْ ُْ ُ ‫ََ ْ َ ْ ُْ ذ‬
‫وت َويؤمِن بِاللِ فق ِد استمسك‬
ِ ‫فمن يكفر بِالطاغ‬
َُْْ َ ْ ُ ْ
‫بِالعروة ِ الوثق‬
“Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut
(sesembahan selain Allah) dan beriman kepada Allah, maka
sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang
amat kuat yang tidak akan putus”. 21
Pada kalimat “Barang siapa yang kufur kepada
Thoghut”, ini adalah penafian, dan pada kalimat “Beriman
kepada Allah”, ini adalah penetapan.
Demikian juga pada Firman Allah :
‫ذ ََ ٌ ذ َُُْ َ ذ‬ ْ ََ َ ُ َْ َ َ ْ َ
‫وإِذ قال إِبراهِيم ِِلبِي ِه وقو ِم ِه إِن ِِن براء مِما تعبدون إَِّل‬
َْ َ ُ‫ذ ََ َ َ ذ‬
‫ين‬
ِ ِ ‫اَّلِي فطر ِِن فإِنه سي‬
‫د‬ ‫ه‬
“Dan ingatlah ketika Ibrahim berkata kepada bapaknya dan
kaumnya: "Sesungguhnya aku berlepas diri terhadap apa
yang kamu sembah Kecuali (aku menyembah) Tuhan Yang
menjadikanku karena sesungguhnya Dia akan memberi
hidayah kepadaku”. 22
Pada kalimat “Dan ingatlah ketika Ibrahim berkata
kepada bapaknya dan kaumnya: "Sesungguhnya aku
21
QS Al Baqarah : 256
22
QS Az Zukhruf : 26-27
14
berlepas diri terhadap apa yang kamu sembah”, ini
adalah penafian, sementara pada kalimat, “Kecuali (aku
menyembah) Tuhan Yang menjadikanku”, ini adalah
penetapan.
Kesimpulannya, seseorang tidaklah disebut
bertauhid kecuali dengan menggabungkan antara
penetapan dan penafian, yakni menetapkan hanya satu
satunya Dzat yang wajib diibadahi yaitu Allah dan
menafikan semua bentuk sesembahan dan peribadahan
kepada selain Allah apapun bentuknya baik Malaikat para
nabi ataupun orang shalih, demikian juga dalam Rububiyah
Allah tidak ada pencipta yang sempurna kecuali hanya
Allah satu satunya. 23

23
Lihat pembahasannya pada Qawa’id Fi Tauhid Ar Rububiyyah wal
Uluhiyyah wal Asmaai Was Sifat, hal. 7
15
 ِ
ْ َ‫اس الْ َع َم ِل َوأ‬
ُ‫صلُه‬ ُ ‫التَّ ْوح ْي ُد أَ َس‬

Maksudnya bahwasanya Allah Ta’ala tidak

menerima suatu amalan ibadah kecuali dibangun diatas
dasar Tauhid dan aqidah yang lurus, maka amalan apapun
yang tidak dibangun diatas aqidah dan tauhid yang benar
maka amalannya bagaikan debu yang berterbangan (tidak
berguna).
Dalil atas kaedah tersebut adalah Firman Allah
Ta’ala tentang amalannya orang orang kafir yang tidak
punya dasar iman dan tauhid yang benar :
ً ‫َو َق ِد ْم َنا إ ََل َما َع ِملُوا م ِْن َع َمل َف َج َعلْ َناهُ َه َب‬
ً ‫اء َم ْن ُث‬
‫ورا‬ ٍ ِ
“ Dan kami hadapi segala amal yang mereka lakukan, lalu
kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan”.
24

ُ ُ ْ َ ‫ُ ْ َ ْ ُ َ ِّ ُ ُ ْ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ً ذ َ َ ذ‬
Allah Ta’ala juga berfirman :
ْ
‫ْسين أعماَّل اَّلِين ضل سعيهم ِِف‬ ِ ‫قل هل ننبئكم بِاِلخ‬
َ َ ُ ً ْ ُ َ ُ ْ ُ ْ ُ ‫ْ َ َ ُّ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َ ذ‬
‫اْلياة ِ ادلنيا وهم َيسبون أنهم َي ِسنون صنعا أوَل ِك‬
َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ِّ َ َ ُ ََ َ ‫ذ‬
‫ات رب ِهم ول ِقائ ِ ِه فحبِطت أعمالهم فَل‬ ‫آي‬
ِ ِ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫اَّلِين ك‬
ًْ َ َ ْ َ َ َُ ُ ُ
‫يم له ْم ي ْوم ال ِقيام ِة َوزنا‬‫ن ِق‬
24
QS Al Furqan : 23
16
“Katakanlah: "Apakah akan Kami beritahukan kepadamu
tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya?"
Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam
kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa
mereka berbuat sebaik-baiknya. Mereka itu orang-orang
yang telah kufur terhadap ayat-ayat Tuhan mereka dan
(kufur terhadap) perjumpaan dengan Dia, maka hapuslah
amalan- amalan mereka, dan Kami tidak mengadakan suatu
penilaian bagi (amalan) mereka pada hari kiamat”. 25
Para ulama sepakat bahwa diantara syarat
terkabulnya semua ibadah adalah tauhid yang lurus, maka
ibadah apapun yang tidak dibangun diatas Tauhid yang
benar maka ibadahnya tertolak tidak diterima. 26

25
QS Al Kahfi : 103-105
26
Qawa’id Fi Tauhid Ar Rububiyyah wal uluhiyyah wal Asmaai was sifat,
hal. 8
17
 ِ ‫بو‬ ِ ِ
ُ‫آخ ُره‬ َ ٍ ‫التَّ ْوح ْي ُد أَ َّو ُل َواج‬

Maknanya adalah jika seorang hamba masuk

islam maka syaratnya mengikrarkan Tauhid, dan seseorang
tidaklah dihukumi muslim kecuali jika mengucapkan
kalimat Tauhid.
Dalil atas kaedah tersebut adalah apa yang
diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu anhuma ia
berkata :
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ُم َعاذَ بْ َن َجبَ ٍل إِ ََل ََْن ِو أ َْه ِل‬ ُّ ِ‫ث الن‬
َ ‫َِّب‬ َ ‫ل ََّما بَ َع‬
‫ فَ لْيَ ُك ْن‬،‫اب‬ِ َ‫الكت‬ِ ‫ك تَ ْق َدم َعلَى قَ وٍم ِمن أ َْه ِل‬ َ َّ‫ «إِن‬:ُ‫ال لَه‬ َ َ‫اليَ َم ِن ق‬
ْ ْ ُ
،‫ك‬ َّ ‫وه ْم إِ ََل أَ ْن يُ َو ِح ُدوا‬
َ ِ‫ فَِإ َذا َع َرفُوا َذل‬،‫اَّللَ تَ َع َاَل‬ ُ ُ‫أ ََّو َل َما تَ ْدع‬
‫ات ِِف يَ ْوِم ِه ْم‬ ٍ ‫ض َعلَْي ِهم ََخْس صلَو‬
ََ َ ْ َّ ‫َن‬
َ ‫اَّللَ قَ ْد فَ َر‬ َّ ‫فَأَ ْخِ َْبُه ْم أ‬
‫ض َعلَْي ِه ْم َزَكاةً ِِف‬ َ ‫َت‬ َّ ‫أ‬
َّ ‫َن‬
ََ ْ‫اَّللَ اف‬ ‫ فَأَ ْخِ َْبُه ْم‬،‫صلَّ ْوا‬
َ ‫ فَِإ َذا‬،‫َول َْي لَتِ ِه ْم‬
َ ِ‫ فَِإ َذا أَقَ ُّروا بِ َذل‬،‫َعلَى فَِق ِريِه ْم‬ ِ ِ ‫ تُ ْؤ َخ ُذ‬،‫أ َْم َواِلِِ ْم‬
‫ك‬ َُ َ‫م ْن غَنيِ ِه ْم ف‬
‫َت ُّد‬
ِ ‫ َوتَ َو َّق َك َرائِ َم أ َْم َو ِال الن‬،‫فَ ُخ ْذ ِم ْن ُه ْم‬
»‫َّاس‬
“Dikala Nabi shalallahu alaihi wasallam mengutus
Mu'adz ke negeri Yaman, Nabi berpesan: "Wahai Mu'adz,
engkau mendatangi kaum ahli kitab, maka jadikanlah
materi dakwah pertama-tama yang engkau sampaikan
18
adalah agar mereka mentauhidkan Allah ta'ala. Jika mereka
telah sadar terhadap hal ini, beritahulah mereka bahwa
Allah mewajibkan lima shalat kepada mereka dalam sehari
semalam. Jika mereka telah shalat, beritahulah mereka
bahwa Allah mewajibkan zakat harta mereka, yang diambil
dari yang kaya, dan diberikan kepada yang miskin, dan jika
mereka telah mengikrarkan yang demikian, ambilah harta
mereka dan jagalah harta mereka yang kesemuanya harus
dijaga kehormatannya.” 27
Dari Ibnu Umar radhiyallahu anhuma dari Nabi
shalallahu alaihi wasallam beliau bersabda :
َّ ‫َّاس َح ََّّت يَ ْش َه ُدوا أَ ْن َِل إِلَهَ إَِِّل‬
َّ ‫اَّللُ َوأ‬
‫َن ُُمَ َّم ًدا‬ ِ ُ ‫أ ُِم ْر‬
َ ‫ت أَ ْن أُقَات َل الن‬
‫ص ُموا ِم ِّن‬ َ ‫الزَكاةَ فَِإذَا فَ َعلُوا َع‬ َّ ‫الص ََلةَ َويُ ْؤتُوا‬
َّ ‫يموا‬ ِ َِّ ‫ول‬
ُ ‫اَّلل َويُق‬ ُ ‫َر ُس‬
َِّ ‫ِدماءهم وأَموا َِلم إَِِّل ِِب ِقها و ِحس ُاَبم َعلَى‬
‫اَّلل‬ ْ ُ َ َ َ َ ُْ َ ْ َ ْ ُ َ َ
Aku diperintahkan untuk memerangi manusia
hingga mereka bersaksi bahwasanya tiada Tuhan yang
wajib diibadahi selain Allah dan Muhammad adalah utusan
Allah, menegakan shalat dan menunaikan zakat. Jika
mereka mengerjakan semua ini, berarti mereka telah
melindungi darah dan harta mereka dari seranganku
kecuali dengan cara yang dibenarkan, dan perhitungan
amal mereka diserahkan kepada Allah”. 28
Para Ulama ahlu sunnah sudah sepakat bahwa
kewajiban pertama yang paling wajib atas hamba adalah

27
HR Bukhari : 7372
28
HR Bukhari : 25 dan Muslim : 20
19
Tauhid, hal ini berbeda dengan Ahli Bid’ah dari kalangan
ahli kalam dimana diantara mereka ada yang berpendapat
bahwa kewajiban pertama atas hamba adalah Tafkkur,
tadabbur dan merenung bahkan kewajiban pertama kata
mereka adalah Ragu (As Syakk). 29
Semua para Nabi seperti Nabi Nuh menyeru
kaumnya kepada Tauhid, demikian pula seluruh para Nabi
dan Rasul alaihimus salam ajma’in seruan mereka adalah :
ُ ْ ‫ك ْم م ِْن إ َ ٍَل َغ‬
‫ْي ُه‬
ُ َ َ َ
‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫الل‬ ‫وا‬‫د‬
ُُ ْ َِْ َ
‫يا قوم اعب‬
ِ
"Wahai kaumku beribadahlah kepada Allah, sekali-kali tak
ada sesembahan bagimu selain-Nya." 30
Demikian juga Tauhid adalah akhir kewajiban
bagi Para Hamba, maksudnya ucapan yang diucapkan
seorang sebelum matinya adalah kalimat Tauhid Laa Iaha
illallah. Oleh karena itu kita di perintah oleh Nabi shalallahu
alaihi wasallam untuk mentalqin setiap orang yang ada
tanda tanda kematiannya dengan kalimat Tauhid.
Dari Abu Hurairah ia berkata, Rasulullah
shalallahu alaihi wasallam bersabda :
ِ ‫ فَِإنَّه من َكا َن‬،‫اَّلل‬
‫آخ ُر َكلِ َمتِ ِه َِل إِلَهَ إَِِّل‬ ِ
ْ َ ُ َُّ ‫«لَقنُوا َم ْوََت ُك ْم َِل إِلَهَ إَِِّل‬
َ ‫ َوإِ ْن أ‬،‫الد ْه ِر‬
‫َصابَهُ قَ ْب َل‬ َّ ‫ َد َخ َل ا ْلَنَّةَ يَ ْوًما ِم َن‬،‫ت‬
ِ ‫اَّلل ِع ْن َد الْمو‬
َْ َُّ
»ُ‫َصابَه‬
َ ‫ك َما أ‬ َ ِ‫َذل‬

29
Qawa’id fi tauhid Ar Rububiyyah wal Uluhiyyah wal Asmaai was Sifat,
(hal. 9)
30
QS Al A’raf : 59
20
“Tuntunlah orang yang hampir mati diantara kalian dengan
Laa Ilaha Illallah, karena barang siapa yang akhir
ucapannya ketika mati Laa Ilaha Illallah akan masuk surga
pada suatu saat walaupun sebelumnya harus ditimpa
dengan apa yang menimpanya (masuk neraka)” 31
Dalam riwayat Imam Muslim dari ‘Utsman bin
‘Affan disebutkan sabda Nabi shalallahu alaihi wasallam :
»َ‫ َد َخ َل ا ْلَنَّة‬،ُ‫ات َو ُه َو يَ ْعلَ ُم أَنَّهُ َِل إِلَهَ إَِِّل هللا‬
َ ‫«م ْن َم‬
َ
“Barang siapa yang mati sementara ia mengetahui
bahwasanya Laa Ilaha Illallah (tiada sesembahan yang
benar kecuali Allah) ia akan masuk Surga” 32

31
HR Ibnu Hibban, dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Irwaul Ghalil
3/150, lihat juga HR Muslim : 916
32
HR Muslim : 26
21
‫ان‬ ِْ ‫احبُهُ إَِِّل ِِبلتَّ ْو ِح ْي ِد َو‬
ِ َ‫اْل ُْي‬ ِ ‫الصالِِ ْْي َِل ي ْن ت ِفع بِ ِه ص‬
َ ُ َ َ َ َّ ‫اب إِ ََل‬
ِ
ُ ‫ْاِلنْت َس‬

Makna dari kaedah ini adalah bahwa siapapun

yang punya hubungan dekat (kerabat) dengan orang shalih
(seperti para nabi dan Rasul) baik kedekatan karena nasab
atau karena pernikahan maka semata mata kedekatan
tidaklah bermanfaat baik didunia ataupun di akhirat
apabila tidak dibangun diatas dasar tauhid dan iman yang
benar.

ُ َ ََ ْ َ ُ َ ََ ْ ُ َ َ َ ‫َ َ َ ُ َ َ ً ذ‬
Allah Ta’ala berfirman :

‫وط‬ٍ ‫وح وامرأت ل‬ ٍ ‫َضب الل مثَل ل َِّلِين كفروا امرأت ن‬

ْ‫اه َما َفلَم‬
ُ ََ َ َ َْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ َْ ََ َ
‫ي فخانت‬ ِ ‫اْل‬
ِ ‫َكنتا َتت عبدي ِن مِن عِبادِنا ص‬
َ ‫ادلاخل‬ َ َ َ ‫َ ًْ َ َ ْ ُ َ ذ‬ ََُْ َ ُْ
‫ي‬ ِ ِ ‫ار مع ذ‬ ‫يغنِيا عنهما م َِن اللِ شيئا وقِيل ادخَل انل‬
“Allah membuat isteri Nuh dan isteri Luth sebagai
perumpamaan bagi orang-orang kafir. Keduanya berada di
bawah pengawasan dua orang hamba yang saleh di antara
hamba-hamba Kami; lalu kedua isteri itu berkhianat kepada
suaminya (masing-masing), maka suaminya itu tiada dapat
membantu mereka sedikitpun dari (siksa) Allah; dan
dikatakan (kepada keduanya): "Masuklah ke dalam

22
jahannam bersama orang-orang yang masuk (jahannam).”
33

Dan Allah berfirman tentang istri Nabi Luth

ْ َ َ ُ َ ََ ْ ّ ُ َ ْ ََ ُ َ ْ َ َ َ
sebagai orang yang dibinasakan oleh adzab Allah :
َ‫ت م َِن الْ َغابرين‬ ‫فأجنيناه وأهله إَِّل امرأته َكن‬
ِِ
“Kemudian Kami selamatkan dia dan pengikut-pengikutnya
kecuali isterinya; dia termasuk orang-orang yang tertinggal
(dibinasakan)”. 34
Diantara dalil juga adalah firman Allah tentang
Nabi Nuh dengan putranya yang tidak mau beriman
sehingga putuslah hubungan nasab diantara mereka :
َ ََ َُْ ٌ ُ َ ََ َ ْ َ ْ َ ْ َْ َ َ
‫ال ونادى نوح ابنه وَكن ِِف‬ ‫ب‬
ِ ِ ‫ْل‬ ‫َك‬ ‫ج‬
ٍ ‫و‬ ‫م‬ ‫ِف‬
ِ ِ ِ ِ ‫و ِِه َت‬
‫م‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ر‬
َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ ََ َ ْ َ ْ ‫َ ْ َ َُذ‬
‫ين قال‬ ‫اركب معنا َوَّل تكن مع الَكف ِِر‬ ‫مع ِز ٍل يا بِن‬
ْ َ َْْ َ َ َ َ َ َْ َ ُ َْ ََ َ َ
‫آوي إَِل جب ٍل يع ِصم ِِن مِن الماءِ قال َّل ًع ِصم اَلوم مِن‬ ِ ‫س‬
َ َ َ ُ َْ َ ََُْ َ َ ْ َ ‫ذ‬ ْ َ
‫ح َم َوحال بينهما الم ْوج فَكن م َِن‬ ِ ‫ر‬َ ‫ن‬ ‫أم ِر الل ذِ إ َِّل م‬
َ ‫ال ْ ُم ْغ َرق‬
‫ِي‬
“Dan bahtera itu berlayar membawa mereka dalam
gelombang laksana gunung. Dan Nuh memanggil anaknya,
sedang anak itu berada di tempat yang jauh terpencil: "Hai
anakku, naiklah (ke kapal) bersama kami dan janganlah
kamu berada bersama orang-orang yang kafir." Anaknya

33
QS At Tahrim : 10
34
QS Al A’raf : 83
23
menjawab: "Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang
dapat memeliharaku dari air bah!" Nuh berkata: "Tidak ada
yang melindungi hari ini dari azab Allah selain Allah (saja)
Yang Maha Penyayang." Dan gelombang menjadi
penghalang antara keduanya; maka jadilah anak itu
termasuk orang-orang yang ditenggelamkan. 35

َ َ ْ َ ‫ْ َْ َ ذ‬
Allah Ta’ala berfirman :
ْ ‫َ َ ُ ٌ ذ ُ َ َ َ ِّ ذ‬
‫َونادى نوح َربه فقال َرب إِن اب ِِن مِن أه ِِل وإِن وعدك‬
ْ َ َْ ُ‫َ َ َ َ ُ ُ ذ‬ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ ُّ َ ْ
‫اْلق وأنت أحكم اْلاك ِ ِمي قال يا نوح إِنه ليس مِن‬
ٌ‫ك به عِلْم‬ َ َ َ َْ َ َْ َْ ََ َ َُْ ٌَ َ ُ‫َْ َ ذ‬
ِ ِ ‫أهلِك إِنه عمل غْي صال ٍِح فَل تسأل ِن ما ليس ل‬
َ‫اْلاهلي‬
َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ ِّ
ِِ ‫إِِّن أعِظك أن تكون مِن‬
“Dan Nuh berseru kepada Tuhannya sambil berkata: "Ya
Tuhanku, sesungguhnya anakku termasuk keluargaku, dan
sesungguhnya janji Engkau itulah yang benar. Dan Engkau
adalah Hakim yang seadil-adilnya. Allah berfirman: "Hai
Nuh, sesungguhnya dia bukanlah termasuk keluargamu
(yang dijanjikan akan diselamatkan), sesungguhnya
(perbuatan)nya perbuatan yang tidak baik. Sebab itu
janganlah kamu memohon kepada-Ku sesuatu yang kamu
tidak mengetahui (hakekat)nya. Sesungguhnya Aku
memperingatkan kepadamu supaya kamu jangan termasuk
orang-orang yang tidak berpengetahuan." 36

35
QS Huud : 42-43
36
QS Huud : 42-43
24
 Allah Ta’ala juga berfirman tentang kekufuran
Azar ayah Nabi Ibrahim ’alaihis-salaam :
ُ‫ِيم ِلبيه إَّلّ َعن ّم ْوع َِدة َو َع َد َهآ إيّاه‬ ُ ‫است ْغ َف‬
َ ‫ار إبْ َراه‬ ْ َ َ َ َ
‫وما َكن‬
ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
ٌ‫ِلو ٌاه َحلِيم‬
ّ ‫ِيم‬ َ ‫َب َأ م ِْن ُه إ ّن إبْ َراه‬
ّ َ َ‫ي َ َُل َأنّ ُه َع ُد ّو لل ِّ ت‬ َ ّ ‫َفلَ ّما َت َب‬
ِ ِ
“Dan permintaan ampun dari Ibrahim (kepada Allah) untuk
bapaknya tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah
diikrarkannya kepada bapaknya itu. Maka, tatkala jelas bagi
Ibrahim bahwa bapaknya itu adalah musuh Allah, maka
Ibrahim berlepas diri dari padanya.Sesungguhnya Ibrahim
adalah seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun”
37

Tanpa terkecuali dengan Rasulullah shalallahu

alaihi wasallam bahwa hubungan nasab semata mata
dengan beliau tidaklah bermanfaat kecuali adanya tauhid

َ ‫آم ُن َواْ َأن ي َ ْس َت ْغف ُرواْ ل ِلْ ُم ِّْشك‬

dan Iman.
ْ‫ِي َولَو‬ َ َ ّ َ ّ ّ َ َ َ
ِ ِ ‫ما َكن ل ِلن ِِب واَّلِين‬
َ ْ ُ َ ْ َ ْ َُّ ْ َُ َ ََّ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ َْ ُ َ
‫يم‬
ِ ‫ح‬ ِ ‫َكنوا أو ِِل قرَب مِن بع ِد ما تبي لهم أنهم أصحاب اْل‬ َ
“Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang
beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-
orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah
kaum kerabat (nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya

37
QS At Taubah : 114
25
orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam”
38

Imam Ibnu Katsir rahimahullah menukil tafsiran

Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma terkait asbabun nuzul
ayat diatas :

ُ‫ فَ نَ َهاه‬،‫اد أَ ْن يَ ْستَ غْ ِف َر ِْل ُِم ِه‬

َ ‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم أ ََر‬
َّ ‫صلَّى‬ َِّ ‫ول‬
َ ‫اَّلل‬ َ ‫فَِإ َّن َر ُس‬
‫ك‬َ ِ‫اَّللُ َع ْن َذل‬
َّ
“sesungguhnya Rasulullah shalallahu alaihi
wasallam hendak memohonkan ampun bagi ibundanya
namun dilarang oleh Allah” 39
Dari Abi Hurairah radliyallaahu ’anhu ia berkata :
Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam :
ِ ِ ِ ‫ت رِِب أَ ْن أ‬
‫ور‬ ْ ‫َستَ غْف َر ْلُمي فَ لَ ْم يُ ْؤذَ ْن ِِل َو‬
َ ‫استَأْذَنْ تُهُ أَ ْن أ َُز‬ ْ َ ُ ْ‫استَأْذَن‬ ْ
‫َبَها فَأ ُِذ َن ِِل‬
َ ْ َ‫ق‬
”Aku meminta izin kepada Rabb-ku untuk
memintakan ampun ibuku, dan Ia tidak mengizinkanku.
Namun Ia mengizinkan aku untuk menziarahi kuburnya” 40
Dalil lainnya dari hadits Nabi shalallahu alaihi
wasallam :
‫ال ِِف النَّا ِر فَ لَ َّما‬ َِّ ‫ول‬
َ َ‫اَّلل أَيْ َن أَِِب ق‬ َ ‫ال ََي َر ُس‬ َ َ‫َن َر ُج ًَل ق‬َّ ‫س أ‬ ٍ َ‫َع ْن أَن‬
‫ال إِ َّن أَِِب َوأ ََِب َك ِِف النَّا ِر‬
َ ‫قَ َّفى َد َعاهُ فَ َق‬
38
QS At Taubah : 113
39
Tafsir Ibnu Katsir 4/224
40
HR Muslim : 976, Abu Dawud : 3234 dan yang lainnya.
26
 Dari Anas radliyallaahu ‘anhu : Bahwasannya ada
seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wasallam : “Wahai Rasulullah, dimanakah tempat
ayahku (yang telah meninggal) sekarang berada ?”. Beliau
menjawab : “Di neraka”. Ketika orang tersebut berpaling,
maka beliau memanggilnya lalu bersabda : “Sesungguhnya
ayahku dan ayahmu di neraka”. 41
Imam An Nawai rahimahullah berkata :

ُ‫ات َعلَى الْ ُك ْف ِر فَ ُه َو ِِف النَّا ِر َوَِل تَ ْن َفعُهُ قَ َرابَة‬ َ ‫َن َم ْن َم‬ َّ ‫فِ ِيه أ‬
ِ ْ َ‫ات ِِف الْ َف َْتةِ َعلَى ما َكان‬ َّ ‫ْي َوفِ ِيه أ‬
‫ب‬ ُ ‫ت َعلَْيه ال َْع َر‬ َ َ َ ‫َن َم ْن َم‬ َ ِ‫ال ُْم َق َّرب‬
ِ ِ ِ َ ‫ِمن ِعب‬
َ ‫ادة ْاْل َْوََثن فَ ُه َو م ْن أ َْه ِل النَّا ِر َول َْي‬
‫س َه َذا ُم َؤا َخ َذةٌ قَ ْب َل‬ َ ْ
ِ‫ت قَ ْد ب لَغَْت هم َد ْعوةُ إِب ر ِاهيم وغَ ِْريه‬
َ َ َْ َ ْ ُ َ ْ َ‫الد ْع َوةِ فَِإ َّن َه ُؤَِل ِء َكان‬
َّ ‫وغ‬ ِ ُ‫بُل‬
َِّ ‫ات‬ ِ ِ
‫اَّلل تَ َع َاَل َو َس ََل ُمهُ َعلَْي ِه ْم‬ ُ ‫صلَ َو‬ َ ‫م َن ْاْلَنْبِيَاء‬
“Di dalam hadits tersebut (menunjukan) bahwa
orang yang meninggal dunia dalam keadaan kafir, maka dia
akan masuk neraka. Dan kedekatannya dengan orang-
orang yang mendekatkan diri (dengan Allah) tidak
memberikan manfaat kepadanya. Selain itu, hadits tersebut
juga mengandung makna bahwa orang yang meninggal
dunia pada masa fatrah (kekosongan wahyu) dimana
bangsa Arab tenggelam dalam penyembahan berhala, maka

41 HR. Muslim : 203, Abu Dawud : 4718, Ahmad : 13861, dan yang
lainnya

27
diapun masuk penghuni neraka. Hal itu bukan termasuk
pemberian siksaan terhadapnya sebelum penyampaian
dakwah, karena kepada mereka telah disampaikan dakwah
Ibrahim dan juga para Nabi yang lain shalawaatullaah wa
salaamuhu ‘alaihim” 42

42
Syarah Muslim karya Imam An Nawawi 3/79
28
 ‫ِل تَ َع ُد ِديَةَ ِِف التَّ ْو ِح ْي ِد َوالْ َع َقائِ ِد‬

Artinya tidak boleh ada keanekaragaman

madzhab dan pemahaman dalam masalah Akidah. Tidak
ada bermacam macam aliran dalam beraqidah yang benar.
Kaum Muslimin wajib menganut aqidah yang satu, yaitu
Aqidah Salaf Ahlu Sunnah waljama’ah.
Tidak boleh ada yang mengatakan kami bebas mau
menganut aqidahnya Asy’ariyyah, atau Maturidiyyah, atau
Kullabiyyah, demikian juga kami bebas mau berfaham
Jahmiyyah, Mu’tazilah, Khowarij, Ibadhiyah, atau Rafidhah,
dan seterusnya dari aqidah aqidah yang bathil.
Aqidah ahlus sunnah wal jama’ah adalah aqidah
para salaf termasuk didalamnya para imam yang empat,
Abu Hanifah, Malik, Syafi’i, dan Ahmad. Aqidah mereka
adalah apa yang dituturkan oleh al-Qur’an dan Sunnah
Nabi, sesuai dengan apa yang dipegang oleh para sahabat
dan tabi’in.
Tidak ada perbedaan di antara mereka dalam
masalah ushuluddin. Mereka justru sepakat dalam beriman
kepada sifat-sifat Allah, beriman bahwa al-Qur’an itu Kalam
Allah, bukan makhluk dan bahwa iman itu memerlukan
pembenaran dalam hati dan lisan

29
 Mereka juga mengingkari para ahli kalam, seperti
kelompok Jahmiyah dan lain-lain yang terpengaruh dengan
filsafat Yunani dan aliran-aliran ilmu kalam. 43
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah
berkata,
‫ين َِلُ ْم ِِف ْاْل َُّم ِة‬ ِ ِ َّ ‫ادهِ الْمسلِ ِمْي أ‬ َِّ ‫َكن ِمن ر ْْحَ ِة‬ ِ
َ ‫َن ْاْلَئ َّمةَ الَّذ‬ َ ْ ُ ِ َ‫اَّلل بِ ِعب‬ َ ْ ْ ‫َول‬
‫ك َوالث َّْوِر ِي‬ ِ ِ‫ص ْد ٍق ِمثْل ْاْلَئِ َّم ِة ْاْلَرب ع ِة وغَ ِْريِهم َكمال‬ ِ ‫لِسا ُن‬
َ ْ َ َ َْ َ َ
‫َْحَد َوإِ ْس َحا َق َوأَِِب عُبَ ْي ٍد‬ ْ ‫الشافِ ِع ِي َوأ‬
َّ ‫ث بْ ِن َس ْع ٍد َوَك‬ ِ ‫اعي واللَّْي‬ِ
َ ‫َو ْاْل َْوَز‬
‫ف َو ُُمَ َّم ٍد؛ َكانُوا يُ ْن ِك ُرو َن َعلَى أ َْهل الْ َك ََلِم‬ َ ‫وس‬ ِ
ُ ُ‫َوأَِِب َحني َفةَ َوأَِِب ي‬
ِِ ِ ‫الر‬ ِ ‫ص َف‬ ِ ‫ان و‬ِ ِْ ‫آن و‬ ِ ِ ِ
‫ْي‬
َ ‫ب َوَكانُوا ُمتَّفق‬ َّ ‫ات‬ َ َ‫اْلُي‬ َ ‫م ْن ا ْلَ ْهميَّة قَ ْوَِلُ ْم ِِف الْ ُق ْر‬
‫َن الْ ُق ْرآ َن‬َّ ‫اَّللَ يَ َرى ِِف ْاْل ِخ َرةِ َوأ‬
َّ ‫َن‬ َّ ‫ف ِم ْن أ‬ َّ ‫َعلَى َما َكا َن َعلَْي ِه‬
ُ َ‫السل‬
ِ ‫ص ِد ِيق الْ َقل‬ ِ ِ
‫ْب‬ ْ َ‫اْلُيَا َن َِل بُ َّد فِ ِيه م ْن ت‬ ِْ ‫َن‬ َّ ‫وق َوأ‬ ٍ ُ‫اَّلل غَ ْري ََمْل‬
ُ َّ ‫َك ََل ُم‬
ِ ‫واللِس‬
‫ان‬ َ َ
“… Namun diantara rahmat Allah yang dikehendaki
untuk para hamba Nya bahwa para imam yang menjadi
panutan umat, seperti imam madzhab empat dan selain
mereka seperti Malik, At Tsauri, Al laits bin Sa’ad, seperti
Syafi’i, Ahmad, Ishaq, Abu ‘Ubaid, Abu hanifah, Abu Yusuf
dan Muhammd mengingkari para ahli kalam seperti
kelompok Jahmiyah dalam masalah al-Qur’an, dan tentang

43
I’tiqad al Aimmah al Arba’ah, hal. 7
30
beriman kepada sifat-sifat Allah. Mereka sepakat seperti
keyakinan para ulama salaf, di mana antara lain, bahwa
Allah itu dapat dilihat di Akhirat, al-Qur’an adalah kalam
Allah bukan makhluk, dan bahwa iman itu memerlukan
pembenaran dalam hati dan lisan”. 44
Syaikhul Islam rahimahullah juga mengatakan :
َِِّ ‫ات‬
:‫ َويَ ُقولُو َن‬،‫َّلل تَ َع َاَل‬ ِ ‫الص َف‬ ِ ‫إِ َّن ْاْلَئِ َّمةَ الْم ْش ُهوِرين ُكلَّ ُهم ي ثْبِتُو َن‬
ُ ْ َ َ
َّ ‫ إِ َّن‬:‫ َويَ ُقولُو َن‬،‫وق‬
‫اَّللَ يُ َرى ِِف‬ ِ
ٍ ُ‫اَّلل ل َْيس ِِبَ ْخل‬ ِ
َ َّ ‫إ َّن الْ ُق ْرآ َن َك ََل ُم‬
‫ان ِم ْن أ َْه ِل‬ٍ ‫ْي َِلُم ِبِِ ْحس‬
َ
ِ ِ َّ ‫ َه َذا م ْذ َهب‬.ِ‫ْاْل ِخرة‬
ْ َ ‫الص َحابَة َوالتَّابِع‬ ُ َ َ
ِ ِ‫ْي ِمثْ ِل مال‬ ِ ِ
َ ‫ب ْاْلَئِ َّمة ال َْم ْت بُوع‬
ِ ِ
‫ك بْ ِن‬ َ ُ ‫ َو َه َذا َم ْذ َه‬،‫الْبَ ْيت َوغَ ِْريه ْم‬
‫الشافِ ِع ِي‬ ِ ‫ث ب ِن سع ٍد و ْاْلَوَز‬
َّ ‫ َوأَِِب َحنِي َفةَ َو‬،ِ‫اعي‬ ِ
ْ َ ْ َ ْ ‫س َوالث َّْوِر ِي َواللَّْي‬ ٍ َ‫أَن‬
‫َْحَ َد بْ ِن َح ْن بَ ٍل‬
ْ ‫ َوأ‬،
Para imam yang masyhur itu juga menetapkan
tentang adanya sifat-sifat Allah. Mereka mengatakan bahwa
al-Qur’an itu kalam Allah bukan makhluk. Dan bahwa Allah
itu dapat dilihat di Akhirat. Inilah madzhab para Sahabat
dan Tabi’in, baik yang termasuk Ahlul Bait dan yang lain.
Dan ini juga madzhab para imam yang banyak
penganutnya, seperti Imam Malik bin Anas, Imam ats-
Tsauri, Imam al-Laits bin Sa’ad, Imam al-Auza’i, Imam Abu
Hanifah, Imam Syafi’i, dan Ahmad bin Hanbal” 45

44
Kitabul Imaan, hal. 350-351, Majmu’ Fatawa 7/402-403, dinukil dari
Muqaddimah I’tiqad Aimmatul Arba’ah, hal. 7
45
Minhajus Sunnah 2/106.
31
 Beliau rahimahullah juga menegaskan :
‫ف‬ِ َ‫اد َسل‬ ُ ‫اَّللُ َع ْنهُ َوا ْعتِ َق‬
َّ ‫ض َي‬ ِ ‫الشافِ ِع ِي ر‬ َّ ‫اد‬ َِِّ ‫ا ْلم ُد‬
ُ ‫ ا ْعتِ َق‬،‫َّلل‬
َ َْ
ْ ‫ار ِك َوأ‬ ِ ِِ
‫َْحَد بْ ِن َح ْن بَ ٍل‬ َ َ‫اْل ْس ََلِم َك َمالك َوالث َّْوِر ِي َو ْاْل َْوَزاعي َوابْ ِن ال ُْمب‬
ِْ

َ ‫اد ال َْم َشايِ ِخ ال ُْم ْقتَ َدى َبِِ ْم كالْ ُف‬

‫ض ْيل‬ ُ ‫اق بْ ِن َر َاه َويْه؛ َو ُه َو ا ْعتِ َق‬
َ ‫َوإِ ْس َح‬
َِّ ‫اض وأَِِب سلَيما َن الداراّن وس ْه ِل ب ِن َعب ِد‬ ِ
‫اَّلل التسَتي‬ ْ ْ ََ َ ْ ُ َ ٍ َ‫بْ ِن عي‬
ِ ‫ُص‬
‫ول‬ ُ ‫ع ِِف أ‬ ٌ ‫ْي َه ُؤَِل ِء ْاْلَئِ َّم ِة َوأ َْمثَاِلِِ ْم نَِزا‬َ ْ َ‫س ب‬ ِ ِ
َ ‫ فَإنَّهُ ل َْي‬.‫َوغَ ِْريه ْم‬
َ ‫اَّلل َعلَْي ِه فَِإ َّن ِاِل ْعتِ َق‬
َ ِ‫اد الثَّاب‬ َِّ ُ‫ك أَبو حنِي َفةَ ر ْْحَة‬ ِ ِ
‫ت‬ َ َ ُ َ ‫ َوَك َذل‬.‫الدي ِن‬
ِ ِ ‫ك موافِ ٌق ِِل ْعتِ َق‬ ِ ِ ِ
ُ ‫اد َه ُؤَِلء َوا ْعتِ َق‬
‫اد‬ َ ُ َ ‫َع ْنهُ ِِف الت َّْوحيد َوالْ َق َد ِر َوََْن ِو ذَل‬
ِ ‫الصحابةُ والتَّابِعو َن َِلُم ِبِِ ْحس‬
‫ان َو ُه َو َما‬ ِ ِ
َ ْ ُ َ َ َ َّ ‫َه ُؤَِلء ُه َو َما َكا َن َعلَْيه‬
ِ ِ
.ُ‫السنَّة‬
ُّ ‫اب َو‬ ُ َ‫نَطَ َق بِه الْكت‬
“Alhamdulillah, Aqidah Imam Syafi’i dan aqidah
para ulama salaf seperti Imam Malik, Imam ats-Tsauri,
Imam al-Auza’i, Imam Ibnu al-Mubarak, Imam Ahmad bin
Hambal, dan Imam Ishaq bin Rahawaih adalah seperti
aqidah para imam panutan umat yang lain, seperti Imam al-
Fudhail bin ‘Iyadh, Imam Abu Sulaiman ad-Darani, Sahl bin
Abdullah at-Tusturi, dan lain-lain. Mereka tidak berbeda
pendapat dalam Ushuluddin (masalah aqidah). Begitu pula
Imam Abu Hanifah, Aqidah tetap beliau dalam masalah
tauhid, qadar, dan sebagainya adalah sama dengan aqidah
para imam tersebut di atas. Dan aqidah para imam itu
32
adalah sama dengan aqidah para sahabat dan Tabi’in, yaitu
sesuai dengan apa yang dituturkan oleh al-Qur’an dan as-
Sunnah ”. 46
Imam Syafi’i rahimahullah berkata :
‫ين َرأَيْ تُ ُه ْم ِمثْ َل‬ ِ
َ ‫ت َعلَْي َها الَّذ‬ ُ ْ‫السن َِّة الَِِّت أ َََن َعلَْي َها َوَرأَي‬
ُّ ‫الْ َق ْو ُل ِِف‬
َّ ‫اه َدةٍ أَ ْن َِل إِلَهَ إَِِّل‬
َّ ‫اَّللُ َوأ‬
‫َن ُُمَ َّم ًدا‬ ِ ‫ك وغَ ِْريِِهَا إِقْرار بِ َش‬ ٍِ
ٌَ َ ‫ُس ْفيَا َن َوَمال‬
‫اَّللَ تَ َع َاَل َعلَى َع ْر ِش ِه ِِف‬ َّ ‫َن‬ َّ ‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َوأ‬
َّ ‫صلَّى‬ َِّ ‫ول‬
َ ‫اَّلل‬ ُ ‫َر ُس‬
‫ف‬ ُّ ‫الس َم ِاء‬
َ ‫الدنْ يَا َك ْي‬ َّ ‫ َويَ ْن ِز ُل إِ ََل‬,َ‫ف َشاء‬ َ ‫ب ِم ْن َخل ِْق ِه َك ْي‬ ِِ
ُ ‫ََسَائه يَ ْق ُر‬
‫ َوذَ َك َر َسائَِر ِاِل ْعتِ َقا ِد‬,َ‫َشاء‬
“Berbicara tentang Sunnah (aqidah) yang aku
berkeyakinan diatasnya sebagaimana juga diyakini oleh
orang-orang yang aku kenal seperti Sufyan dan Malik dan
yang selain keduanya adalah menetapkan Syahadat Laa
ilaaha illallah wa anna muhammadan Rasulullah, dan
bahwasanya Allah berada distas ‘Arasy-Nya di atas langit,
mendekat kepada makhluk-Nya sesuai dengan yang di
kehendaki, turun ke langit dunia sesuai dengan yang di
kehendaki, dan menyebutkan juga masalah-masalah lain
dari aqidah” 47

46
Majmu’ Fatawa 5/256, dinukil dari Muqaddimah I’tiqad Aimmah Al
Arba’ah, hal. 8
47
Al-‘Uluw lil ‘Aliyil Ghofaar, Ad-Dzahabi hal. 120
33
 Al ‘Allamah Shidiq Hasan Khan rahimahullah berkata:
‫ات بِ ََل تَ ْشبِْي ٍه َوتَ ْن ِزيْهٌ بََِل تَ ْع ِط ْي ٍل َو ُه َو‬
ٌ َ‫ف إِثْ ب‬ ِ َ‫السل‬
َّ ‫ب‬ ُ ‫فَ َم ْذ َهبُ نَا َم ْذ َه‬
‫ار ِك‬ ِ ِ َّ ‫ك و‬ ٍِ ِْ ‫ب أَئِ َم ِة‬
َ َ‫الشافع ِي َوالثَّ ْوِر ِي َوابْ ِن الْ ُمب‬ َ ‫اْل ْس ََلِم َك َمال‬ ُ ‫َم ْذ َه‬
‫ص ْو ِل‬ُ ُ‫ع ِ ِْف أ‬ ٌ ‫ْي َه ُؤَِل ِء ْاْلَئِ َّم ِة نَِزا‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫َواْْل َمام أَ ْْحَ َد َوغَ ِْريه ْم فَإنَّهُ لَْي‬
َ ْ َ‫س ب‬
َ ِ‫اد الثاب‬ َ ‫اْل ْعتِ َق‬
ِْ ‫اَّللُ َع ْنهُ فَِإ َّن‬ ِ ‫ك أَب و حنِْي َفةَ ر‬ ِ ِ
ُ‫ت َع ْنه‬ َّ ‫ض َي‬ َ َ ْ ُ َ ‫الديْ ِن َوَك َذل‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ‫السنَّة‬
ُّ ‫اب َو‬ ُ َ‫ُم َواف ٌق ِِْل ْعت َقاد َه ُؤَِلء َو ُه َو الَّذ ْي نَطَ َق بِه الْكت‬
“Madzhab kami adalah madzhab ulama salaf, yaitu
menetapkan adanya sifat-sifat Allah tanpa menyerupakan-
Nya dengan sifat makhluk dan menjadikan Allah dari sifat-
sifat kekurangan, tanpa ta’thil (meniadakannya makna dari
ayat-ayat yang berkaitan dengan sifat-sifat Allah). Madzhab
tersebut adalah madzhab imam-imam dalam Islam, seperti
Imam Malik bin Anas, Imam Syafi’i, Imam ats-Tsauri, Imam
Ibnu al-Mubarak, Imam Ahmad dan, lain-lain. Mereka tidak
berbeda pendapat dalam masalah ushuluddin. Begitu pula
Imam Abu Hanifah, beliau sama aqidahnya dengan para
imam di atas, yaitu aqidah yang sesuai dengan apa yang
dituturkan oleh al-Qur’an dan as-Sunnah.” 48
Aqidah mereka satu yaitu aqidah ahlus sunnah
waljama’ah, aqidah yang bersumber dari al Kitab dan As
Sunnah. Adapun keberanekaragaman dalam masalah
madzhab fiqih, seperti seseorang bermadzhab Hanbali, atau

48
Qathfus Tsamar, hal. 47-48, dinukil dari Muqaddimah I’tiqad Aimmah Al
Arba’ah, hal. 8
34
maliki, atau Syafi’i atau Hanafi maka hal ini tidak masalah
selama tidak fanatik atau menjadikan madzhab sebagai
Agama. Hal ini sesuai dengan wasiat para Imam tersebut. 49
Imam Syafi’i rahimahullah berkata :
‫َو َسلَّ َم‬ ‫اَّللُ َعلَْي ِه‬
َّ ‫صلَّى‬ َِّ ‫ول‬
َ ‫اَّلل‬ ِ ‫ف ُسن َِّة َر ُس‬َ ‫إ َذا َو َج ْد ُُْت ِِف كِتَ ِاِب ِخ ََل‬
‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َو َدعُوا قَ ْوِِل‬
َّ ‫صلَّى‬ َِّ ‫ول‬
ِ ‫فَ ُقولُوا بِسن َِّة َر ُس‬
َ ‫اَّلل‬ ُ
“Jika kalian mendapati dalam kitabku sesuatu yang
bertentangan dengan sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam, maka berkatalah dengan sunnah Rasulullah dan
tinggalkanlah pendapatku..” 50
Imam Syafi’i rahimahullah juga mengatakan :
‫صلَّى‬ ِ ِ ‫َن م ِن است با َن لَه سنَّةٌ َعن رس‬ ِ‫ََجَع الْمسل‬
َ ‫ول هللا‬ ُ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ َّ ‫لى أ‬ َ ‫ع‬
َ ‫ن‬َ ‫و‬ ‫م‬
ُ ْ ُ َ ْ‫أ‬
‫َح ٍد‬ ِ ِ ِ َّ
َ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم ََلْ ََي َّل لَهُ أَ ْن يَ َد َع َها ل َق ْو ِل أ‬
“Kaum muslimin sepakat bahwa siapa saja yang telah jelas
baginya sebuah sunnah (ajaran) Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam, maka tak halal baginya untuk
meninggalkan sunnah itu karena mengikuti pendapat
siapapun.”51
Imam Abu Hanifah rahimahullah berkata :

ُ‫ َما ََلْ يَ ْعلَ ْم ِم ْن أَيْ َن أَ َخ ْذ ََنه‬،‫َح ٍد أَ ْن ََيْ ُخ َذ بُ ُقولَنَا‬ ِ ِ

َ ‫َِل َُي ُّل ْل‬

49
Al Jauhar al Farid Fin Nahyi al Aimmah al Arba’ah ‘anit Taqlid, hal. 20-
25
50
Syarah Al Muhadzab, 1/63, Mausu’ah Mauqif As Salaf fil ‘Aqidah wal
Manhaj 10/235, Manaqib As Syafi’i, al baihaqi 1/472.
51
I’lamul Muwaqi’in, 2/ 282.
35
“Tidak halal bagi siapapun untuk mengambil perkataan
kami sementara ia tidak tahu dari mana kami
mengambilnya” 52
Imam Ahmad rahimahullah berkata :

ُّ ‫َِل تُ َقلِ ْدِّن َوَِل تُ َقلِ ْد َمالِ ًكا َوَِل الشافعي َوَِل اْلوزاعي َوَِل الث َّْوِر‬
‫ي‬
‫ث أَ َخ ُذوا‬ ُ ‫َو ُخ ْذ ِم ْن َح ْي‬
“Janganlah kalian taqlid kepadaku, Malik, Syafi’i, Al Auza’i,
tidakpula kepada At Tsauri, tapi ambillah darimana mereka
mengambil (yaitu al Quran dan Sunnah)” 53
Imam Malik rahimahullah berkata :
‫ فَ ُك ُّل َما َوافَ َق‬،‫ فَاُنْظُُروا ِِف َرأْيِي‬،‫يب‬ ِ ِ
ُ ‫إِ ََّّنَا أ َََن بَ َش ٌر أُ ْخط ُئ َوأُص‬
،ُ‫السنَة‬
َّ ‫َّاب َو‬ ِ ِ
ُ ‫ َوُك ُّل َما ََلْ يُ َواف ْق ال ُكت‬.ُ‫ فَ ُخ ُذوه‬،َ‫السنَة‬
َّ ‫اب َو‬ َ َ‫الكت‬
ُ‫فَاُتْ ُرُكوه‬
“Sesungguhnya aku hanyalah manusia biasa bisa benar bisa
salah, maka perhatikanlah pendapatku, setiap yang sesuai
dengan al Kitab dan As Sunnah ambillah, namun jika tidak
sesuai dengan al Kitab dan as Sunnah maka tinggalkanlah”
54

Syaikh Sholeh Al Fauzan hafidzahullah berkata :

“Sama seperti di atas yang termasuk tercela adalah

52
I’lamul Muwaqi’in 2/309, Al Intiqa Fi Fadhail At Tsalatsah al Aimmah al
Fuqaha, Ibnu Abdil Barr, hal. 145
53
Mausu’ah Mawaqif As Salaf Fil ‘Aqidah wal manhaj 10/134, I’lam al
Muwaqi’in, Ibnu Qoyyim 2/302
54
Jaami’ Bayan al ‘Ilmi 1/775,
36
mengikuti pendapat suatu madzhab tanpa dalil. Wajib bagi
setiap muslim secara umum untuk mengikuti kebenaran.
Baik kebenaran tersebut terdapat dalam madzhab kita atau
terdapat dalam madzhab lainnya. Pendapat madzhab tentu
saja tidak diterima semuanya karena ada yang benar dan
ada yang keliru. Yang benar tentu saja diambil sedangkan
pendapat yang keliru ditinggalkan. Jika kita bermadzhab
Hambali lalu melihat pendapat yang benar pada madzhab
lainnya, yaitu pada madzhab Maliki, Hanafi dan Syafi’i,
maka ambillah pendapat yang benar tersebut walau
menyelisihi pendapat dalam madzhab kita. Karena tentu
saja tujuan kita adalah mencari kebenaran. Jadi, ajaran yang
di atas dalil itulah yang diikuti, itu wajib. Demikian sikap
kita jika kita memiliki ilmu. Adapun jika kita bukan orang
yang berilmu, maka orang awam semacam ini hendaklah
bertanya pada orang yang berilmu yang kredibel. Hasil
fatwa dari orang berilmu hendaklah diambil. Ini adalah
cara yang benar. Adapun bersikap fanatik pada madzhab
tertentu, baik dalam kebenaran maupun kebatilan, maka
itu termasuk perkara Jahiliyyah sebagaimana yang Allah
terangkan tentang orang Yahudi di atas.” 55
Aqidah yang benar hanyalah satu sebagaimana
juga agama dan jalan yang haq hanyalah satu. Hal ini
banyak dinyatakan didalam kitabullah dan Sunnah yang
shahih.

55
Syarah Masaail Jahiliyyah, hal. 128
37
 Allah Ta’ala berfirman :
َِ ‫خرة‬ ْ َ ُ َ ُْ ََُْ ْ ََ ً َ ْ ْ ََْ ََْ ْ َ َ
ِ ‫اْلسَل ِم دِينا فلن يقبل مِنه وهو ِِف اْل‬
ِ ‫ومن يبت ِغ غْي‬
ْ َ
َ‫اْلَاِسين‬
ِ ِ ‫مِن‬
“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka
sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya,
dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi 56
Allah Ta’ala juga berfirman :
ُ َ ْ ْ َ ْ َ ِّ ‫ذ‬
‫اْلسَلم‬
ِ ِ‫إِن ادلين عِند الل‬
“Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah
Islam. 57

ُ ‫ََ ذ َ َ َ ِ ُ ْ َ ً َ ذ ُ ُ َ َ َ ذ‬
Allah Ta’ala berfirman :
َ ُ ُّ
‫وأن هذا ِِصاِط مست ِقيما فاتبِعوه وَّل تتبِعوا السبل‬
ُ ‫ََذ‬ ُ ‫ذ‬ ُ َ َ ْ َ ُ َ َََ
‫فتف ذرق بِك ْم عن سبِيلِ ِه ذل ِك ْم َوصاك ْم ب ِ ِه لعلك ْم‬
َ ُ‫َذ‬
‫تتقون‬
“Dan sesungguhnya inilah jalanKu yang lurus, maka ikutilah
dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain),
karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari
jalanNya. Yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu
bertakwa”. 58

56
QS Ali Imran : 85
57
QS Ali Imran : 19
58
QS Al An’am : 153
38
 Dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu
mengatakan :
‫«ه َذا‬ َ ‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم يَ ْوًما َخطًّا فَ َق‬ َِّ ‫ول‬ َّ ‫َخ‬
َ :‫ال‬ َ ‫اَّلل‬ ُ ‫ط لَنَا َر ُس‬
‫اِلَ ِط َو َع ْن ِِشَالِ ِه ُخطُوطًا‬ ْ ‫ك‬ َ ِ‫ْي َذل‬ ِ ِ‫ط َع ْن َُي‬ َّ ‫ ُُثَّ َخ‬،»‫اَّلل‬ َِّ ‫سبِيل‬
ُ َ
َّ‫يل ِم ْن َها َش ْيطَا ٌن يَ ْدعُو إِل َْي َها» ُُث‬ٍ ِ‫«ه ِذهِ ُسبُ ٌل َعلَى ُك ِل َسب‬ َ :‫ال‬ َ ‫فَ َق‬
‫يما فَاتَّبِعُوهُ َوَِل تَتَّبِعُوا‬ ِ ِ ِ َّ ‫{وأ‬ ِِ
ً ‫َن َه َذا ص َراطي ُم ْستَق‬ َ : َ‫قَ َرأَ َهذه ْاْليَة‬
}‫السبُ َل فَ تَ َف َّر َق بِ ُك ْم َع ْن َسبِيلِ ِه‬
ُّ
“Pada suatu hari Rasulullah shalallahu alaihi wasallam
membuat garis untuk kami, lalu beliau bersabda, Ini adalah
jalan Allah”. Lalu Beliau membuat garis garis dikiri dan
kanan garis lurus tersebut, beliau bersabda, “Ini adalah
Jalan jalan yang setiap jalan darinya ada Syaitan yang
menyeru kepadanya. Kemudian beliau membaca ayat, “Dan
sesungguhnya inilah jalanKu yang lurus, maka ikutilah
dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang
lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu
dari jalanNya”. 59
Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata,
‫«ِل تَتَّبِعُوا‬ ُ ‫السبُ َل فَ تَ َف َّر َق بِ ُك ْم َع ْن َسبِيلِ ِه} يَ ُق‬
َ :‫ول‬ ُّ ‫{وَِل تَتَّبِعُوا‬
َ
ِ ‫ََّلَِل‬
»‫ت‬ َ ‫الض‬

59
HR Tirmidzi : 2454, Ad Darimi : 208, di shahihkan oleh Al Albni dalam
Ad Dhilal
39
 “Dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain),
karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari
jalanNya yakni janganlah ikuti kesesatan”. 60
Mujahid rahimahullah seorang ulama ahli Tafsir
dari kalangan Tabi’in berkata :
ِ ‫ََّلَِل‬ ِ ‫الشب َه‬ َ ‫ «الْبِ َد‬: ‫السبُ َل} يَ ْع ِّن‬
ُّ ‫{وَِل تَتَّبِعُوا‬
»‫ت‬ َ ‫ات َوالض‬ ُ ُّ ‫ع َو‬ َ
“Dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain)”,
artinya kebid’ahan, syubhat (kerancuan) dan kesesatan” 61
Allah Ta’ala juga berfirman:
ُ َ َ َ َْ ْ ََُ ْ ُ ََ َ ‫ََ َ ُ ُ َ ذ‬
‫اءه ُم‬ ‫ِين تف ذرقوا َواختلفوا مِن بع ِد ما ج‬ ‫وَّل تكونوا َكَّل‬
ُّ َ ْ َ َ ٌ ُ ُ ُّ َ ْ َ َ ْ َ ٌ َ ٌ َ َ ْ ُ َ َ َ ُ َ ُ َ ِّ َ ْ
‫اْلينات وأوَل ِك لهم عذاب ع ِظيم يوم تبيض وجوه وتسود‬
ٌ ‫ُو ُج‬
‫وه‬
“Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang
bercerai berai dan berselisih sesudah datang kepada mereka
keterangan yang jelas. Mereka itulah orang-orang yang
mendapat siksa yang berat pada hari yang diwaktu itu ada
muka yang putih berseri dan ada pula muka yang hitam
muram.” 62

60
Jaami’ul Bayan, Abu Ja’far At Thobari 12/230
61
Mausu’ah As Shahih Al masbur Minat Tafsir bil Ma’tsur 2/286, Tafsir
Mujahid 1/331
62
QS Ali Imran : 105-106
40
 Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata tentang
ayat diatas :
.‫ َوتَ ْس َو ُّد ُو ُجوهُ أ َْه ِل الْبِ ْد َع ِة‬،‫السن َِّة‬
ُّ ‫ض ُو ُجوهُ أ َْه ِل‬
ُّ َ‫تَ ْب ي‬
“Wajah-wajah Ahlis Sunnah wal Jama’ah lah yang akan
menjadi putih berseri dan wajah-wajah ahli bid’ah dan
perpecahanlah yang akan hitam lagi muram.” 63
Dari sahabat Mu’awiyah bin Abi Sufyan
radhiyallahu ‘anhu, beliau menceritakan,
َ ‫ام فِينَا فَ َق‬
‫ أ ََِل إِ َّن َم ْن‬:‫ال‬ ِ َِّ ‫ول‬
َ َ‫صلَّى هللاُ َعلَْيه َو َسلَّ َم ق‬
َ ‫اَّلل‬ َ ‫أ ََِل إِ َّن َر ُس‬
ِ‫ وإِ َّن ه ِذه‬،ً‫ْي وسب ِعْي ِملَّة‬ ِ ‫قَ ب لَ ُكم ِمن أ َْه ِل ال‬
َ َ َ ْ َ َ ِ ْ َ‫َتقُوا َعلَى ثِْن ت‬ ِ َ‫ْكت‬
ََ ْ‫اب اف‬ ْ ْ ْ
،‫ان َو َس ْب عُو َن ِِف النَّا ِر‬ِ َ‫ ثِْن ت‬:‫ْي‬َ ‫ث َو َس ْب ِع‬ ٍ ‫ال ِْملَّةَ ستَ ْف ََِت ُق َعلَى ثَََل‬
َ
ِ ‫وو‬
َ ‫ َو ِه َي ا ْلَ َم‬،‫اح َدةٌ ِِف ا ْلَن َِّة‬
ُ‫اعة‬ ََ
“Ketahuilah, ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
sedang bersama kami , beliau bersabda, “Ketahuilah!
Sesungguhnya orang-orang sebelum kalian dari kalangan
ahlu kitab berpecah belah menjadi tujuh puluh dua
golongan, dan umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh
tiga golongan. Tujuh puluh dua golongan masuk neraka dan
satu golongan masuk surga, yaitu al-jama’ah.” 64
Dalil dalil diatas menetapkan bahwa siapa yang
menyelisihi pemahaman yang benar, Tauhid yang murni
dan aqidah yang lurus maka terancam Neraka, seandainya

63
Tafsir Al Quran Al ‘Adzim, Ibnu Katsir 2/92
64
HR Abu Dawud : 4597
41
keberaneka ragaman aqidah dan pemahaman itu boleh
maka tentunya tidak ada hukuman bagi yang
menyelisihinya. .
65

65
Qowa’id Fi Tauhid Ar Rububiyyah wal Uluhiyyah wal Asmai Was Sifat,
hal. 15.
42
 ‫ب َعلَى ال ُْم َو ِح ِد‬ ِ ِ
ُ ‫ ِِب ْعتبَا ِر َما ََي‬: ‫اريْ ِن َو ُِهَا‬
ِ ِ
َ َ‫يُ ْق َس ُم الت َّْوح ْي ُد ِِب ْعتب‬
‫َوِِب ْعتِبَا ِر ُمتَ َعلِ ِق الت َّْو ِح ْي ِد‬

Maksud dari kaedah ini bahwa klasifikasi tauhid

itu tergantung dari sisi tinjauannya. Jika ditinjau dari orang
yang bertauhidnya atau kewajiban hamba kepada tauhid ,
atau tauhid dalam tinjauan tujuan utama diciptakannya
manusia maka tauhid terbagi menjadi dua yaitu :
Pertama : Tauhid ilmu Atau dengan istilah lain
Tauhid Al Ma’rifat (pengetahuan) wal istbat (penetapan).
Artinya kewajiban hamba terhadap tauhid ini hanyalah
menetapkan dan meyakini serta mengilmui. Inilah yang
berkaitan dengan keimanan kepada Rububiyyah Allah dan
Asma serta sifat sifat Nya. Hal ini sebagaimana dalam
firman Allah :
ُ‫َُْ ذ َََذ‬ ْ َْ َ َ َ َ َ ََْ ََ َ ‫ُ ذ‬
‫ات ومِن اِلر ِض مِثلهن يتَنل‬ ٍ ‫الل ذ اَّلِي خلق سبع سماو‬
ْ َ َ ‫ْ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ذ َ ْ َ ُ َ ذ َ َ َ ُ ِّ َ ْ َ ٌ َ َ ذ‬
‫اِلمر بينهن َِلعلموا أن الل ذ لَع ُك َش ٍء ق ِدير وأن الل ذ قد‬
ً ْ ْ َ ِّ ُ َ َ َ
‫أحاط بِكل َش ٍء عِلما‬
“Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu
pula bumi. Perintah Allah berlaku padanya, agar kamu
MENGILMUI bahwasanya Allah Maha Kuasa atas segala

43
sesuatu, dan sesungguhnya Allah ilmu-Nya benar-benar
meliputi segala sesuatu.” 66.
Kedua : Tauhid ‘Amal atau dengan istilah lain,
Tauhid al Iradah (tujuan) wat Tholab (tuntutan). 67
Maksudnya sang hamba wajib untuk mengamalkan
tauhid dengan cara mewujudkan peribadatan hanya
kepada Allah semata tanpa menyekutukannya dengan
sesuatu apapun. Inilah kaitannya dengan keimanan kepada
uluhiyyah Allah.
Allah Ta’la berfirman :
َُُْ ‫َ َ َ َْ ُ ْ ذ َ ْ َ ذ‬
‫ون‬
ِ ‫اْلنس إَِّل َِلعبد‬
ِ ‫اْلن و‬
ِ ‫وما خلقت‬
“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan
supaya mereka mengabdi kepada-Ku”.68

Pada kedua jenis tauhid ini maka dijenis tauhid

yang pertama Allah menciptakan agar kalian mengenal
(Allah), dan dijenis yang kedua Allah menciptakan agar
kalian beribadah (kepada Nya). Oleh karena itu tauhid
adalah ilmu dan amal. 69
Jika tauhid ditinjau dari kaitan tauhid itu sendiri
maka tauhid terbagi tiga bagian : Tauhid Rububiyyah,
tauhid uluhiyyah dan tauhid asma was sifat.

66
QS At Thalaq : 12
67
Fiqih al Asma wal Husna, hlm. 12
68
QS Ad Dzariat : 56
69
Fiqih al Asma wal Husna, hlm. 12-13
44
 Syaikh Abdullah bin Ahmad al Huwail
hafidzahullah berkata :
‫ تَ ْو ِح ْي ُد‬: ‫ْس ٍام‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ يَ ْن َقس ُم الت َّْوح ْي ُد إ ََل ثَََلثَة أَق‬: ‫ام الت َّْوح ْيد‬ َ ‫أَق‬
ُ ‫ْس‬
‫ات َوتَ ْو ِح ْي ُد‬ ِ ‫ََسَ ِاء و‬
ِ ‫الص َف‬ ِ ِِ ِ ِ ِ ُّ
َ ْ ‫الربُ ْوبيَّة َوتَ ْوح ْي ُد ْاْلُل ُْوهيَّة َوتَ ْوح ْي ُد ْاْل‬
‫اِلَل ِْق َوالتَّ ْدبِ ِْري أ َْو‬ ِ ُ ‫ هو إِفْ ر‬: ‫الرب وبِيَّ ِة تعريفه‬
ِ ‫اَّلل تَع َاَل ِِبلْمل‬
ْ ‫ْك َو‬ ُ َ َّ ‫اد‬ َ َُ ْ ُ ُّ
َِِّ‫ال تَع َاَل {و‬ ِ ِ ِ ِ ِِ َِّ ‫اد‬
‫ْك‬
ُ ‫َّلل ُمل‬ َ َ َ َ‫ ق‬: ‫ م ْن أَدلَّته‬.‫اَّلل ِِبَفْ َعاله‬ ُ ‫نَ ُق ْو ُل إِفْ َر‬
}‫ض‬ِ ‫ات َو ْاْل َْر‬ِ ‫السماو‬
َ َ َّ
Klasifikasi Tauhid : Tauhid terbagi menjadi tiga bagian:
(1) Tauhid Rububiyyah, (2) Tauhid Uluhiyyah, dan (3)
Tauhid Asma’ wa Shifat.
Tauhid Rububiyyah pengertiannya : mengesakan Allah
Azza wa Jalla dalam hal menciptakan, menguasai, dan
mengatur alam semesta. Bisa juga kita katakan, bahwa
tauhid Rububiyyah adalah mengesakan Allah Azza wa Jalla
dalam perbuatan-Nya. Diantara dalilnya adalah firman
Allah Ta’ala : “Hanya milik Allah kekuasaan (kerajaan)
langit dan bumi” (QS Ali Imran : 189)
ِ ‫ال الْ ِعب‬
‫اد‬ َ ِ ‫اَّلل تَ َع َاَل ِِبَفْ َع‬
َِّ ‫اد‬ ُ ‫ تَ ْع ِريْ ُفهُ ُه َو إِفْ َر‬: ‫َوتَ ْو ِح ْي ُد ْاْلُل ُْو ِهيَّ ِة‬
َ َ‫ ق‬: ‫ادةِ ِم ْن أ َِدلَّتِ ِه‬
‫{ َوَما‬: ‫ال تَ َع َاَل‬ َ َ‫َويُ َس َّمى َه َذا الت َّْو ِح ْي ِد بِتَ ْو ِح ْي ِد الْ ِعب‬
ِ ‫اْلنْس إَِِّل لِي ْعب ُد‬ ِ ُ ‫َخلَ ْق‬
}‫ون‬ ُ َ َ ِْ ‫ت ا ْل َّن َو‬
Tauhid Uluhiyyah pengertiannya mengesakan Allah Azza
wa Jalla dalam hal perbuatan hamba. Tauhid ini dinamakan
45
pula Tauhid Ibadah. Diantara dalilnya, Allah Ta’ala
berfirman :“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia
melainkan agar mereka menyembah kepada-Ku.” (QS. Adz
Dzaariyat: 56).
‫ف بِ ِه‬ ِ ِ ِ ْ ‫وتَو ِح ْي ُد ْاْل‬
َ ‫ص‬ َ ‫اَّللُ ِِبَا َو‬
َّ ‫ف‬ َ ‫ص‬ َ ‫ أَ ْن يُ ْو‬: ُ‫ََسَاء َوالص َفات تَ ْع ِريْ ُفه‬ َْ
ِ ‫ص َف‬ ِ ‫اَّلل َعلَْي ِه وسلَّم ِمن‬ ِ
‫ات‬ ْ َ ََ َُّ ‫صلَّى‬ َ ُ‫ص َفهُ بِه َر ُس ْولُه‬ َ ‫نَ ْف َسهُ َوِِبَا َو‬
ٍ ْ‫ف وَِل َتَْثِْي ٍل وَِل َُتْ ِري‬ ٍ ِ ِ ِ ِ
‫ف َوَِل‬ َ َ ‫الْ َك َمال َونُعُ ْوت ا ْلَََلل م ْن غَ ِْري تَ ْكيِْي‬
‫يع‬ ِ َّ ‫{ ل َْيس َك ِمثْلِ ِه َشيء و ُهو‬: ‫ال تَ َع َاَل‬
ُ ‫السم‬ َ َ ٌْ َ َ َ‫ ق‬: ‫ ِم ْن أ َِدلَّتِ ِه‬.‫تَ ْع ِط ْي ٍل‬
}‫ري‬ ِ
ُ ‫الْبَص‬
Dan Tauhid Asma’ wa Shifat pengertiannya menyifati
Allah mengikuti apa yang Allah dan Rasul-Nya sifatkan
untuk Diri-Nya berupa sifat-sifat kesempurnaan dan
keagungan tanpa takyif (menanyakan bagaimana
hakikatnya), tamtsil (menyerupakan sifat Allah dengan sifat
makhluk-Nya), tahrif (menakwil sifat Allah), dan ta’thil
(meniadakan sifat Allah). Diantara dalilnya, Allah Ta’ala
berfirman : “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia,
dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Maha Melihat.” (QS.
Asy Syuuraa: 11). 70

70
At Tauhid al Muyassar, hlm. 8
46
 Syaikh Muhammad bin Shalih al ‘Utsaimin
rahimahullah mengatakan :
َِّ ‫اد‬
: ‫اَّلل ُس ْب َحانَهُ َوتَ َع َاَل ِ ِْف أُ ُم ْوٍر ثَََلثٍَة‬ ُّ ‫تَ ْو ِح ْي ُد‬
ُ ‫ َو ُه َو إِفْ َر‬: ‫الربُ ْوبِيَّ ِة‬
‫ْق‬
ُ ‫اِلَل‬ْ ُ‫ {أَِل لَه‬:‫ك قَ ْولُهُ تَ َع َاَل‬ َ ِ‫ َدلِْي ُل َذل‬.‫ك َوالتَّ ْدبِ ِْري‬ ِ ‫اِلَْل ِق والْم ْل‬
ُ َ ْ ‫ِ ِْف‬
‫َب الَّ ِذ ْي ِم ْن‬ ْ ‫ أَنَّهُ قَ َّد َم فِ ْي َها‬: ‫الد َِللَ ِة ِم َن ْاْليَِة‬
َََ‫اِل‬ َّ ُ‫َواْل َْم ُر} َوَو ْجه‬
‫ري يُِف ْي ُد‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ
ُ ْ ‫ أَ َّن تَ ْقد ْيَ َما َح َّقهُ التَّأْخ‬: ُ‫ري َوالْ َقاع َدةُ الْبَ ََلغيَّة‬ ُ ْ ‫َحقه التَّأْخ‬
.‫ص َر‬
ْ َ‫ا ْل‬
Tauhid Rububiyyah yaitu mengesakan Allah dalam tiga
perkara : Dalam mencipta, menguasai dan mengatur. Dalil
atas hal itu adalah Firman Allah Ta’ala : “Ingatlah hanya
milik Allah lah hak dalam menciptakan dan memerintah”
(QS Al A’raf : 54). Segi pendalilan dari ayat ini adalah
didahulukannya KHABAR yang seharusnya diakhirkan.
Kaedah ilmu Balaghah menyatakan bahwa, mendahulukan
sesuatu yang semestinya diakhirkan menunjukan
pembatasan.
‫ك فَ َدلِْي لُهُ ِمثْ ُل قَ ْولِ ِه‬ ِ
ُ ْ ‫ َو ْاْلَ ْم ُر ُه َو التَّ ْدب‬،‫اِلَْل ُق َه َذا ُه َو‬
ُ ‫ أَ َّما الْ ُم ْل‬.‫ري‬ ْ َ‫ف‬
‫ض} فَِإ َّن َه َذا يَ ُد ُّل َعلَى‬ ِ ‫ات َواْل َْر‬ ِ ‫السماو‬ َِِّ‫{و‬: ‫تَع َاَل‬
َ َ َّ ‫ْك‬ ُ ‫َّلل ُمل‬ َ َ
‫الد َِللَ ِة ِم ْن َه ِذهِ ْاْليَِة َك َما‬ َّ ُ‫ك َوَو ْجه‬ ِ ‫انِْفر ِادهِ س ْبحانَهُ وتَع َاَل ِِبلْم ْل‬
ُ ََ َ ُ َ

47
‫ب َع َّز َو َج َّل ُم ْن َف ِرٌد ِِب ِْلَْل ِق‬ َّ َ‫ إِ َذ ْن ف‬.‫ري‬ ِ ِ
ُّ ‫الر‬ ُ ْ ‫َسبَ َق تَ ْقد ْيُ َما َح َّقهُ التَّأْخ‬
.‫ري‬ ِ ِ
ُ ْ ‫َوالْ ُم ْلك َوالتَّ ْدب‬
Al Khalqu ini adalah menciptakan (yang kita kenal),
adapun Al Amr maksudnya adalah Tadbir (mengatur).
Adapun al Mulk dalilnya adalah Firman Allah Ta’ala : “Dan
hanya milik Allahlah kerajaan langit dan bumi” (QS Al
Jatsiyah : 27). Ayat ini menunjukan atas keesaan Allah
dalam menguasai. Segi pendalilannya sama dengan ayat
sebelumnya, yaitu mendahulukan yang semestinya
diakhirkan berfungsi pembatasan, maka arti Rabb adalah
yang menciptakan, menguasai dan mengatur. 71
Syaikh rahimahullah melanjutkan :
ِ‫ادة‬ َِّ ‫اد‬
َ َ‫اَّلل َع َّز َو َج َّل ِِبلْ ِعب‬ ُ ‫ َو ُه َو إِفْ َر‬: ‫ تَ ْو ِح ْي ُد ْاْلُلُْو ِهيَّ ِة‬: ‫الْ ِق ْس ُم الثَّ ِاّن‬
ً‫اَّلل َِل تَ ْعبُ ُد َملَكاً َوَِل نَبِيًّا َوَِل َولِيًّا َوَِل َش ْيخا‬ َِّ ‫ِِبََِّل تَ ُكو َن َعبداً لِغَ ِْري‬
ْ ْ
ُ‫اَّللَ َع َّز َو َج َّل َو ْح َده‬ َّ ‫اَّللُ َو ْح َدهُ فَ تُ ْف ِر ُد‬َّ ‫َوَِل أ َُّماً َوَِل أَِبً َِل تَ ْعبُ ُد إَِِّل‬
‫ تَ ْو ِح ْي َد‬:‫ َويُ َس َّمى‬،‫ تَ ْو ِح ْي َد ْاْلُلُْو ِهيَّ ِة‬: ‫ِِبلتَّأَلُّ ِه َوالتَّ َعبُّ ِد َوِِلََذا يُ َس َّم ْى‬
‫ضافَتِ ِه‬َ ِ‫اَّلل ُه َو تَ ْو ِح ْي ُد أُلُْو ِهيَّ ٍة َوِِب ْعتِبَا ِر إ‬
َِّ ‫ضافَتِ ِه إِ ََل‬ َ ِ‫ادةِ فَبِا ْعتِبَا ِر إ‬
َ َ‫الْ ِعب‬
.ٍ‫ادة‬َ َ‫إِ ََل الْ َعابِ ِد ُه َو تَ ْو ِح ْي ُد ِعب‬
Jenis tauhid yang kedua : Tauhid Uluhiyah Yaitu
mengesakan Allah dengan ibadah, dimana Anda tidak

71
Syarah aqidah al Wasithiyyah 1/21
48
menjadi hamba bagi selain Nya. Anda tidak menyembah
malaikat, Nabi, wali, syaikh, bapak dan ibu, Anda tidak
menyembah kecuali Allah semata Anda mengesakan Allah
dengan penghambaan diri dan menuhankan Nya. Oleh
karena itu, ia disebut tauhid uluhiyyah dan dinamakan pula
tauhid ibadah. Jika dilihat dari sisi Allah, maka ia adalah
tauhld uluhiyyah dan jika dari sisi hamba, maka ia adalah
tauhid ibadah.
‫ْي ُِهَا الْ َم َحبَّةُ َوالتَّ ْع ِظ ْي ُم النَّاتِ ُج‬ِ ْ ‫ادةُ َم ْبنِيَّةٌ َعلَى أَ ْم َريْ ِن َع ِظ ْي َم‬ َ َ‫َوالْ ِعب‬
ِ ‫اِلَْري‬ َّ ِ
}ً‫ات َويَ ْدعُونَنَا َرغَباً َوَرَهبا‬ َ ْ ‫ {إَّنُ ْم َكانُوا يُ َسا ِرعُو َن ِِف‬: ‫َعنْ ُه َما‬
.‫ف‬ ُ ‫اِلَْو‬ َّ ‫الر ْغبَةُ َوِِبلتَّ ْع ِظ ْي ِم تَ ُك ْو ُن‬
ْ ‫الرْهبَةُ َو‬ َّ ‫فَبِالْ َم َحبَّ ِة تَ ُك ْو ُن‬
Ibadah berpijak kepada dua perkara besar, yaitu
cinta dan mengagungkan, yang keduanya menghasilkan
(sikap yang disebut dalam ayat berikut) "Sesungguhnya
mereka adalah orang-orang yang selalu bersegera dalam
(mengerjakan) perbuatan-perbuatan yang baik dan mereka
berdoa kepada Kami dengan harap dan cemas. " (Al Anbiya :
90), Dengan kecintaan muncul keinginan (untuk
melaksanakan) dan karena mengagungkan, timbul rasa
ketakutan dan kekhawatiran (akan siksa Nya).

َّ ‫ أَ َو ِام ُر َم ْبنِيَّةٌ َعلَى‬: ‫ادةُ أَ َو ِام َر َونَ َو ِاه َي‬

‫الر ْغبَ ِة‬ َ َ‫ت الْ ِعب‬ ِ َ‫وِِلََذا َكان‬
َ
‫الرْهبَ ِة ِم ْن‬
َّ ‫ص ْو ِل إِ ََل ْاْل ِم ِر َونَ َواهٍ َم ْبنِيَّةٌ َعلَى التَّ ْع ِظ ْي ِم َو‬ ِ َ‫َوطَل‬
ُ ‫ب الْ ُو‬
ِ
.‫العظيم‬ ‫َه َذا‬

49
 Oleh karena itu ibadah berarti perintah-perintah
dan larangan larangan. Perintah yang berpijak kepada
keinginan dan mencari cara untuk sampai kepada yang
memerintah dan larangan yang berpijak kepada
pengagungan dan ketakutan kepada Dzat yang Maha
Agung. 72
Muhammad bin Ahmad As Safaarini rahimahullah
berkata :
ِْ ‫ َوتَ ْو ِحي ُد‬،‫الربُوبِيَّ ِة‬
،‫اْل َِلِيَّ ِة‬ ُّ ‫ تَ ْو ِحي ُد‬:‫ْس ٍام‬ ِ َّ ‫ا ْعلَم أ‬
َ ‫َن الت َّْوحي َد ثَََلثَةُ أَق‬ ْ
‫ َوَِل‬،‫الربُوبِيَّ ِة أَ ْن َِل َخالِ َق َوَِل َرا ِز َق‬ ُّ ‫ فَ تَ ْو ِحي ُد‬،‫ات‬ ِ ‫وتَو ِحي ُد‬
ِ ‫الص َف‬
َْ
ِْ ‫اَّللُ تَ َع َاَل َوتَ ْو ِحي ُد‬
‫اْل َِلِيَّ ِة‬ َّ ‫وج َد َوَِل ُم ْع ِد َم إَِِّل‬ِ ‫ وَِل م‬،‫يت‬ ِ
ُ َ َ ‫ُُْميِ َي َوَِل ُُم‬
‫ب‬ ِ ُ‫ َوا ْل‬،‫الذ ِل‬ ُّ ‫وع َو‬ ِ ‫ض‬ ُ ُ‫اِل‬ْ ‫ َو‬،ُ‫ َوالتَّأَلُّ ِه لَه‬،ِ‫ادة‬ َ َ‫ادهُ تَ َع َاَل ِِبل ِْعب‬ ُ ‫إِفْ َر‬
‫َّو ُّج ِه إِل َْي ِه تَ َع َاَل‬ ِ ِ
َ ‫ َوالت‬،‫َواِلفْت َقا ِر‬
Ketahuilah bahwasanya tauhid itu ada tiga macam yaitu
Tauhid Rububiyyah, Ilahiyyah dan tauhid sifat Allah. Tauhid
Rububiyyah artinya meyakini tidak ada pencipta, pemebri
rizki, yang menghidupkan dan mematikan, mengadakan
atau meniadakan kecuali hanyalah Allah Ta’ala. Tauhid
ilahiyyah artinya menesakan Allah ta’ala dengan beribadah,
menuhankan Nya, tunduk dan patuh, cinta dan merasa
butuh, menghadap hanya kepada Allah ta’ala.

72
Syarah al ‘Aqidah al Wasithiyyah 1/22
50
‫ َوِِبَا‬،ُ‫ف بِ ِه نَ ْف َسه‬ ِ ِ ِ
َ ‫ص‬ َ ‫اَّللُ تَ َع َاَل ِِبَا َو‬ َّ ‫ف‬ َ ُ‫َوتَ ْوحي ُد الص َفات أَ ْن ي‬
َ ‫وص‬
‫ت لَهُ َما‬ ُ َ‫ فَ يُ ثْ ب‬،‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم نَ ْفيًا َوإِثْ بَ ًاَت‬
َّ ‫صلَّى‬ ِ
َ ُ‫ص َفهُ بِه نَبِيُّه‬ َ ‫َو‬
.‫ َويُ ْن َفى َع ْنهُ َما نَ َفاهُ َع ْن نَ ْف ِس ِه‬،‫أَثْ بَ تَهُ لِنَ ْف ِس ِه‬
Sementara Tauhid sifat adalah mensifati Allah Ta’ala
dengan apa yang telah disifati oleh diri Nya atau oleh rasul
Nya shalallahu alaihi wasallam baik secara penetapan
ataupun penafiyan. Maka menetapkan sifat sesuai dengan
apa yang telah ditetapkan oleh diri Nya dan menafikan
sesuai dengan apa yang telah dinafikan oleh dirinya.
‫ات َما أَثْ بَ تَهُ ِم َن‬
ُ َ‫ف ْاْل َُّم ِة َوأَثْ بَتِ َها إِثْب‬ َّ ‫َوقَ ْد عُلِ َم أ‬
ِ َ‫َن طَ ِري َقةَ َسل‬
ٍ ‫يف َوَِل تَ ْع ِط‬ٍ ‫ وِم ْن غَ ِْري َُتْ ِر‬،‫يل‬ ِ ٍ ِ ِ ِ
،‫يل‬ َ ٍ ‫ م ْن غَ ِْري تَ ْكيِيف َوَِل َتَْث‬،‫الص َفات‬
ِ ‫ مع ما أَثْ ب تَهُ ِمن‬،‫ك ي ْن ُفو َن َع ْنهُ ما نَ َفاهُ َعن نَ ْف ِس ِه‬
ِ ‫الص َف‬
‫ات‬ ِ
َ َ َ ََ ْ َ َ َ ‫َوَك َذل‬
ِ ‫ََسَ ِاء وَِل ِِف ْاْلَي‬ ٍ ِ
‫ت‬ َ َ ْ ‫م ْن غَ ِْري إِ ْلَاد ِِف ْاْل‬
Sebagaimana telah diketahui bahwa metode salaf dalam
menetapkan sifat adalah menetapkan sifat dengan tanpa
takyif (membagaimanakan), tamtsil (menyerupakan),
Tahrif (menyelewengkan makna), dan Ta’thil
(mengingkari). Demikian juga menafikan sifatsesuai
dengan apa yang telah dinafikan oleh diri Nya. Bersamaan
dengan menetapkan sifat tidak dibarengi penyimpangan
dalam nama ataupun ayat ayat. 73

73
Lawami’ al Anwar al Bahiyyah 1/129
51
 Salah satu dari perkara wajib yang harus diimani
oleh seorang hamba adalah bahwa Allah memiliki nama
nama yang paling baik (al Husna) dan sifat sifat yang maha
tinggi (al ‘Ulya). Hal ini masuk kepada bagian iman kepada
Allah yang mengandung keimanan kepada empat perkara,
iman kepada adanya (wujud) Allah, iman kepada rububiyah
Allah, imana kepada Uluhiyah Allah dan iman kepada nama
nama dan sifat sifat Nya.
Kewajiban beriman dan mentauhidkan Allah dalam
Nama nama dan Sifat sifat Nya telah ditetapkan
berdasarkan Al Qur’an, Sunnah serta Ijma’ (kesepakatan)
para ulama Salaf Ahlus sunnah wal jama’ah.
Mereka telah meletakan kaedah kaedah penting
dalam menetapkan nama dan sifat Allah mengingat
banyaknya kaum yang menyandarkan kepada Islam
terjatuh dalam penyimpangan dalam masalah besar dan
sangat mendasar ini, khususnya dalam masalah sifat sifat
Allah.
Secara garis besar sebab penyimpangan nya adalah
karena mereka meninggalkan cara dan metode yang
ditempuh kaum salaf dalam penetapan sifat sifat Allah,
kebanyakan dari kelompok kelompok yang menyimpang

74
Pembahasan disarikan dari Daurah Syar’iyah para du’at ke-19 di Batu,
Malang 18 Syawwal 1439 H oleh Syaikh DR Shalih bin Abdulaziz Sindi –
hafidzahullah-
52
dalam masalah ini seperti kelompok mu’athilah 75 dari
kalangan Jahmiyyah 76, Mu’tazilah 77, Asya’irah 78,
Maturidiyah 79, Kulabiyyah 80 dan yang serupa dengan
mereka, telah mengingkari sifat sifat Allah, atau
menetapkan sebagian sifat dan menafikan sebagian sifat
yang lain bersandar kepada Akal.
Sifat sifat Allah yang masuk akal mereka tetapkan
dan yang tidak sesuai dengan akal mereka akan ditolak
atau dipalingkan maknanya nya kepada makna lain tanpa
dalil (tahrif), mereka membatasi penetapan sifat hanya
pada sifat sifat yang masuk akal saja menurut persangkaan
mereka, sebagaimana penetapan tujuh sifat Allah oleh
kaum Asya’irah 81.

75
Mu’athilah, artinya kaum yang menolak atau mengingkari sifat sifat
Allah baik menolak sifat secara total ataupun menolak sebagian sifat
76
Jahmiyyah, kelompok yang dikafirkan oleh 500 ulama dizamannya,
dinisbatkan kepada Abu Muhriz Jahm bin Shofwan As Samarqandy, mati
dizaman Tabi’in tahun (128 H)
77
Mu’tazilah, kaum yang mengikuti pemahaman sesat Washil bin ‘Atho al
Ghozal (w 131 H) dan Abu Utsman ‘Amer bin ‘Ubaid (w 144 H)
78
Asy’ariyah, dinisbatkan kepada Imam Abu Hasan al ‘Asy’ari v (w 324
H) sebelum tobatnya dari aqidah tahrif sifat kepada aqidah salaf, penetapan
sifat tanpa tahrif, ta’thil, takyif dan tamtsil.
79
Maturidiyah, dinisbatkan kepada Abu Manshur Muhammad bin
Muhamad al Maturidi (w 333 H)
80
Kulabiyyah, nisbat kepada Abu Muhammad Abdullah bin Sa’id bin
Kulab Al Bashri ( w 243 H)
81
Tujuh sifat yang ditetapkan mereka adalah sifat : hayat (hidup), Qudrah
(berkemampuan), Iradah (kehendak), Ilmu (mengetahui), Sama’
(mendengar), Bashar (melihat), Kalam (berbicara), adapun sifat sifat
lainnya mereka ingkari dengan cara memalingkan dari maknanya yang
dzahir kepada makna yang lain dengan cara yang bathil, seperti sifat al Yad
(tangan) diartikan nikmat, atau kekuasaan, Istiwa diartikan istaula
(menguasai) dll.
53
 Penetapan sifat sifat Allah yang disandarkan kepada
akal jelaslah sebuah kesesatan yang nyata, karena akal
hanyalah sarana untuk memahami nas nas syari’at, bukan
sebagi sumber hukum , dan akal wajib ta’at kepada wahyu
apalagi dalam urusan ghoib seperti dalam urusan Dzat dan
sifat sifat Allah, tidak ada ruang bagi akal untuk
memikirkan dan menetapkan nama dan sifat sifat Allah.
Selain dari hal itu, akal manusia pun memiliki kemampuan
yang terbatas, sebagaimana panca indra yang lainnya.
Betapa banyaknya dalam kehidupan kita sehari-hari
sesuatu yang tidak terjangkau oleh akal manusia, seperti
seperti hakikat dari ruh (nyawa) manusia itu sendiri. Pada
hal ia adalah bagian yang paling terdekat kepada manusia.
Sebagian ulama memberikan perumpamaan akal
dengan wahyu bagaikan mata dengan cahaya. Sebagaimana
mata tidak dapat melihat sesuatu kecuali ketika ada cahaya,
baik cahaya matahari di siang hari, atau cahaya lampu di
malam hari. Demikian pula akal tidak akan bisa
menentukan sesuatu terutama dalam hal yang ghaib,
kecuali ada penjelasan dari wahyu.
Maka dari itu akal kita wajib tunduk dan menerima
terhadap segala apa yang terdapat dalam Al-Qur’an dan
sunnah. Baik berupa hukum-hukum maupun tentang nama
dan sifat-sifat Allah. Sebagaimana diwajibkannya hati dan
anggota badan kita untuk tunduk kepada segala hukum Al-
Qur’an dan sunnah.
Kita tidak boleh mendahulukan akal diatas Al-Qur’an
dan sunnah, atau menjadikannya sebagai dasar untuk
menentukan atau menetapkan nama dan sifat-sifat Allah.

54
Apalagi menolak nama dan sifat-sifat Allah yang terdapat
dalam Al-Qur’an dan hadits-hadits shahih.
Demikian pula kita tidak menjadikan teori-teori
filsafat sebagai dasar dalam memahami nama dan sifat-
sifat Allah yang terdapat Al-Qur’an dan sunnah. Tetapi kita
merujuk kepada pemahaman sahabat dan para ulama salaf
dalam memahami Al-Qur’an dan sunnah secara umum dan
dalam memahami nama dan sifat-sifat Allah secara khusus.
Abul Qasim Hibatullah at Thobari al Lalikaai v
berkata :

َّ ‫ص َفاتِِه ِِب‬
‫لس ْم ِع َِل ِِبل َْع ْق ِل‬ ِ ِ
ِ ‫اَّلل تَع َاَل و‬
َ َ َّ ‫وب َم ْع ِرفَة‬
ُ ‫ُو ُج‬
“Wajib mengenal Allah ta’ala dan sifat sifat Nya
melalui wahyu bukan Akal” 82

82
Syarah Ushul I’tiqad Ahlis Sunnah, Al Laalikaai v 2/216
55
 Diantara kaedah kaedah dalam memahami nama
nama dan sifat sifat Allah menurut ahlus sunnah
waljama’ah ;

Maksudnya bahwa menetapkan nama dan sifat

Allah itu hanya terbatas kepada dalil dari al kitab dan as
Sunnah saja, hal itu disebabkan karena Dzat, nama dan sifat
Allah itu bersifat ghoib, kita tidak bisa melihatnya, sehingga
tidak mungkin untuk bisa menetapkannya kecuali dengan
dalil dari keduanya.
Perkara ghoib tidaklah bisa diketahui kecuali salah
satu dari tiga cara : melihatnya, atau melihat yang serupa
dengannya, atau berita dari orang yang terpercaya. Untuk
poin satu dan dua, hal ini mustahil dalam mengetahui Allah,
kecuali dengan poin yang ketiga, yang dalam hal ini
Rasulullah shalallahu alaihi wasallam telah bersabda :
ِ َِّ ‫أ َََن و‬
ُ‫ َوأَتْ َقا ُك ْم لَه‬،‫اَّلل أَ ْعلَ ُم ُك ْم ِِب ََّّلل‬ َ
“Aku demi Allah orang yang paling tahu daripada
kalian tentang Allah dan orang yang paling takut kepada
Nya daripada kalian” 83
Sabda Nabi shalallahu alaihi wasallam diatas
berkonsekwensi wajibnya menerima apa yang dikabarkan
oleh Rasulullah –shalallahu alaihi wasallam- tentang Allah,
nama dan sifat sifat Nya.

83
HR Ahmad , Musnad : 25021, Hakim, al Mustadrok : 1742, Ibnu
Khuzaimah : 2704
56
 Barangsiapa yang menetapkan sebuah sifat tanpa
ada dalil dari Al-Qur’an dan Sunnah. Atau merubah
penyebutan terhadap sebuah sifat tertentu, seperti
menyebut sifat Al ‘Uluw (maha tinggi) dengan istilah al-
jihah (arah) dan al-makaan (tempat), atau mengartikan
sifat Al Wajah dengan kekuasaan atau sifat Al yad (tangan)
dengan makna An Ni’mah (nikmat) dan semisalnya, maka
orang tersebut telah melakukan sebuah pelecehan
terhadap kemulian dan keagungan Allah dan telah lancang
berbicara tentang Allah tanpa ilmu. Tindakan ini jelas
terlarang, diharamkan oleh agama berdasarkan firman
Allah ta’ala :
ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ِّ َ َ ‫ُ ْ ذ َ َ ذ‬
‫اْلث َم‬
ِ ‫حش ما ظهر مِنها وما بطن و‬ ِ ‫قل إِنما حرم رِّب الفوا‬
ً َْ ُ ْ ِّ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ِّ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ
‫ِّشكوا بِالل ذِ ما لم يَنل ب ِ ِه سلطانا‬
ِ ‫ْي اْلق وأن ت‬ َ ‫واْل‬
ِ ‫ْغ بِغ‬
َ َُ َْ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ ََ
‫وأن تقولوا لَع الل ذِ ما َّل تعلمون‬
Katakanlah: “Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan
yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan
perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang
benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan
sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan
(mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang
tidak kamu ketahui.” 84
Dalam ayat yang lain Allah Ta’ala berfirman,

84
QS al A’raf : 33
57
 َ َ ُ ْ َ َ َ َْ َ َ ْ ‫ْ ٌ ذ ذ‬ َ َ َ َْ َ ُ َْ ََ
‫وَّل تقف ما ليس لك ب ِ ِه عِلم إِن السمع واْلَص والفؤاد‬
ً ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ ُّ ُ
‫ُك أوَل ِك َكن عنه مسئوَّل‬
“Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang kamu tidak
mempunyai ilmu tentangnya. Sesungguhnya pendengaran,
penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta
pertanggungan jawabnya.” 85
Dan hal itu sebagi bentuk ketaatan kepada setan,
Allah Ta’ala berfirman:
َ ‫ذ ُ َ ُ ْ َ ُ ٌّ ُ ٌ ذ‬
‫ إِنما‬.‫ي‬ ‫ان إِنه لكم عدو م ِب‬
َْ ‫ذ‬
‫ط‬ ‫ي‬‫الش‬ ‫ات‬‫و‬َ ‫َو ََّل تَتذب ُعوا ُخ ُط‬
ِ ِ ِ
َ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُّ ْ ُ ُ ُ ْ َ
‫يأمركم بِالسوءِ والفحشاءِ وأن تقولوا لَع اللِ ما َّل‬
َ َُ َْ
‫تعلمون‬
“Dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan;
karena sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata
bagimu. Sesungguhnya syaitan itu hanya menyuruh kamu
berbuat jahat dan keji, dan mengatakan terhadap Allah
sesuatu yang tidak kamu ketahui.” 86
Inilah sebagian perkataan para salaf yang selaras
terhadap kaedah ini :
[a] Ibnu Abbas y (w 68 H) :
Imam al Bukhari v meriwayatkan dari Sa’id bin jubair v
berkata :

85
QS al Isra’ : 36
86
QS al Baqarah : 168-169
58
‫ف َعلَ َّي‬ُ ِ‫آن أَ ْشيَاءَ ََتْتَل‬
ِ ‫َج ُد ِِف ال ُقر‬
ْ
ِ ‫ إِِّن أ‬:‫اس‬ٍ َّ‫ال َر ُج ٌل ِِلبْ ِن َعب‬
َ َ‫ق‬
َ ‫يما} فَ َكأَنَّهُ َكا َن ُُثَّ َم‬ ِ ‫اَّلل غَ ُف‬
‫{وَكا َن‬َ ‫ال‬َ ‫ضى؟ فَ َق‬ ً ‫ورا َرح‬ ً َُّ ‫{وَكا َن‬ َ ‫ال‬
َ َ‫ق‬
َ ِ‫يما} ََسَّى نَ ْف َسهُ َذل‬ ِ ‫اَّلل غَ ُف‬
‫ك‬ ً ‫ورا َرح‬ً َُّ
“Seseorang bertanya kepada Ibnu Abbas,
‘Sesungguhnya aku mendapati dalam al Quran sesuatu yang
samar terhadapku, yaitu Allah berfirman, “Dan dahulu Allah
maha pengampun lagi maha penyayang” (QS an Nissa : 96),
Seolah dahulu penyayang (sekarang tidak lagi, pen), maka
Ibnu Abbas pun berkata, ‘Demikianlah Allah menamakan
atas diri Nya maka imani saja” 87
Sahabat yang mulia ibnu Abbas menjelaskan , bahwa
Allah ta’ala telah menamakan atas diri Nya dengan nama
itu, bukanlah penamaan yang berasal dari siapapun dari
kalngan makhluk Nya, hal ini menunjukan bahwa Ibnu
Abbas radhiyallahu anhuma menetapkan kaedah ini bahwa
penetapan nama dan sifat itu tauqiyah (terbatas pada dalil
Quran dan Sunnah saja) dan dalam nama Allah
mengandung sifat didalamnya, maka tidak boleh melebihi
dari batasan dalil al Quran dan Hadits yang shahih dalam
masalah nama dan sifat Allah ta’ala. 88

87
HR Bukhari di kitab Tafsir, bab surah Ha miim as-Sajdah, hal. 849
88
Al Qowa’id wad Dhowabith As Salafiyah Fi Asma wasifati Robbil
bariyah, Syaikh DR Ahmad An Najjar, hal. 27
59
 [b] Abdurahman bin Amer al Auza’i v (w 157 H)
berkata :
‫اَّللَ فَ ْو َق َع ْر ِش ِه َونُ ْؤِم ُن ِِبَا‬
َّ ‫إن‬ ُ ‫ُكنَّا َوالتَّابِعُو َن ُمتَ َوافِ ُرو َن نَ ُق‬
َّ : ‫ول‬
ِ ‫السنَّةُ ِمن‬
‫ص َفاتِِه‬ ِ ْ ‫ور َد‬
ْ ُّ ‫ت بِه‬ ََ
“Kami dan para tabi’in banyak dari kalangan mereka
berkata, bahwasanya (kami beriman) Allah diatas Aras Nya,
dan kami beriman juga kepada apa yang datang dari
Sunnah tentang sifat sifat Allah” 89

[c] Imam Ahmad bin Hanbal v (w 241 H) berkata :

َ ْ‫ف بِ ِه نَ ْف َسهُ َوَِل نَتَ َع َدى الْ ُق ْرآ َن َوا ْلَ ِدي‬
‫ث‬ َ ‫اَّللَ ِِبَا َو‬
َ ‫ص‬ َّ ‫ف‬ ِ َ‫ن‬
ُ ‫ص‬
“Kita mensifati Allah dengan apa yang telah Allah
sifati atas diri Nya, tidak melewati dari (yang telah disifati
oleh) al Quran dan al Hadits” 90

89
HR al Baihaqi, dalam Asma dan Sifat, hal. 515, sanadnya dianggap jayyid
oleh Ibnu hajar v dalam Fathul Bari 13/500
90
Taqrib at tadzmuriyyah, Syaikh Muhammad bin Sholeh al ‘Utsaimin v
hal. 17
60
 Maksud dari kaedah, bahwa pendalilan dalam
penetapan nama dan sifat Allah itu ditetapkan berdasarkan
dalil dari al Quran dan dari Sunnah baik yang mutawatir
ataupun yang ahad 91, tidak membedakan antara hadits
ahad dengan hadits mutawatir dalam pendalilan, bahkan
pembedaan dan pemisahan ini tidak dikenal kecuali dari
kalangan orang filsafat 92
Tidak ada perbedaan antara hadits mutawatir dan
ahad dari segi pendalilan karena yang jadi barometer
adalah keabsahan (Tsubut) bukan banyaknya riwayat
(mutawatir). Ketika Allah Ta’ala berfirman :
َُْ َ َُْ ُ ََ َ ُ ُ ُ َ ُ ُ ‫َ َ َ ُ ُ ذ‬
‫وه َوما نهاك ْم عنه فانتهوا‬‫وما آتاكم الرسول فخذ‬
“Apa yang datang dari Rasul kepadamu, maka terimalah.
Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. 93
Tidak dibedakan antara yang mutawatir dan ahad.
Maka apa saja yang datang dari Rasulullah shalallahu alaihi
wasallam dalam hadits hadits nya yang shahih wajib
diterima secara mutlak.

91
Mutawatir artinya Hadits yang diriwayatkan oleh orang banyak, yang
mustahil mereka bersepakat untuk berdusta, adapun Aahad, artinya hadits
yang tidak mencapai derajat Mutawatir
92
Syarah Qawa’id Al Asma wa As Sifat, syaikh DR Ahmad bin Muhammad
an Najjar hal. 21
93
QS al Hasyr : 7
61
 Inilah sebuah kaedah yang penting, karena siapa
saja yang meyakini bahwa sifat Allah adalah sifat yang
mecapai puncak kesempurnaan, niscaya akan jelas
terhadap banyak dari masalah masalah yang
diperselisihkan oleh Ahlu Sunnah dengan para
penentangnya (Ahli Bid’ah) dalam masalah sifat Allah ini.
Kaum mumatsilah atau musyabihah (yang
menyerupakan Allah dengan makhluk) tidak akan berani
melakukan tamtsil, ketika mereka mengetahui bahwa sifat
Allah tidak mungkin diserupakan dengan sifat makhluk Nya
yang memiliki banyak kekuarangan dan keterbatasan, lain
halnya sifat Allah yang memiliki sifat yang mencapai
puncak kesempurnaan dari semua sisinya.
Semua sifat-sifat Allah yang terdapat dalam Al-
Qur’an dan hadits-hadits shahih adalah sifat yang
sempurna. Tidak ada cacat dan kekurangan sedikitpun
dalam segi kesempurnaannya, Allah Maha suci dari segala
sifat-sifat yang kurang.

َْ َْ ََُْ
Allah Ta’ala berfirman ;
َ ْ ‫يز‬
ُ‫اْلكِيم‬ ُ ‫لَع َو ُه َو الْ َعز‬ ‫َو ِللِ المثل اِل‬
ِ
“Dan Allah mempunyai sifat yang Maha Tinggi; dan Dia-lah
Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” 94
Imam Ibnu Katsir v berkata :

94
QS an Nahl : 60, lihat juga QS ar Ruum : 27
62
‫ َو ُه َو‬،‫ال ال ُْمطْلَ ُق ِم ْن ُك ِل َو ْج ٍه‬ ِِ
ْ ‫َو ََّّلل ال َْمثَ ُل اْل ْعلَى أ‬
ُ ‫ الْ َك َم‬:‫َي‬
‫وب إِل َْي ِه‬
ٌ ‫س‬ُ ‫َم ْن‬
“Maksud dari perkataan Allah: “Allah mempunyai
sifat yang Maha Tinggi” artinya kesempurnaan yang mutlak
dari segala segi, yang dinisbahkan kepada-Nya.” 95
Bila kesempurnaan yang mutlak dalam sifat hanya
milik Allah semata, maka tentu tidak seorangpun dari
makhluk yang serupa dengan Nya, meskipun sebagian
makhluk memiliki sifat yang sama penyebutannya dengan
sifat Allah, baik pada sifat dzatiyah 96seperti Wajah, mata,
tangan, kaki, jari, dll, ataupun sifat fi’liyah (perbuatan),
seperti sifat melihat, mendengar, marah, ridha, datang,
turun, dll akan tetapi sifat sifat makhluk tersebut tidak
sempurna dan tidak sama selamanya dengan sifat Allah.
Sesuatu yang tidak sempurna tidak layak dan tidak
bisa dijadikan sebagai Tuhan sesembahan, hal itu

95
Tafsir Ibnu Katsir v 4/578

96 Sifat dzatiyah adalah sifat yang senantiasa terus menerus dan

berlangsung setiap saat melekat pada zat Allah, dan tidak berhubungan
dengan kehendak (masyi’ah). Seperti sifat Ilmu, Qudrat, Sama’, Bashar,
‘Uluw dan lainnya. Adapun sifat fi’liyah adalah sifat Allah yang
berhubungan dengan kehendak (masyi’ah Allah). Maka sifat tersebut
berlangsung pada zat Allah kadangkala saja, pada saat Allah kehendaki.
Sebaliknya sifat tersebut tidak berlangsung jika Allah tidak
berkehendak melakukannya, seperti sifat turun, datang, ridha, dan yang
lainnya. Namun disana ada sifat yang dzatiyah disatu sisi sekaligus sifat
fi’liyah disisi lain, yaitu sifat kalam, ditinjau dari jenisnya sifat dzatiyah
namun ditinjau dari peristiwanya sifat fi’liyyah.

63
sebagaimana ungkapan Nabi Ibrohim j kepada bapaknya

َ ْ َ ُْ ََ ُ ُْ ََ ُ َ َْ َ َ ُ ُ ْ َ َ ََ َ
yang kufur menyembah berhala :

‫ت ل ِم تعبد ما َّل يسمع وَّل يب َِص وَّل يغ ِِن عنك‬

ِ ‫يا أ ب‬
ًْ َ
‫شيئا‬
“Wahai bapakku, mengapa engkau menyembah sesuatu
yang tidak mendengar, tidak melihat dan tidak dapat
menolong kamu sedikitpun?” 97
Ahli bid’ah dari kalangan Mu’athilah tidak mau
menetapkan sifat Allah karena takut dianggap telah
menyerupakan Allah dengan makhluk Nya, sementara
Kaum Musyabihah dan mumatsilah, mereka menetapkan
sifat sifat Allah dengan menyerupakan Allah dengan sifat
sifat makhluk, maka kedua kelompok ini sama sama
ekstreem dalam penetapan sifat sifat Allah, berbeda dengan
kaum yang senantiasa adil dalam beragama yaitu ahlus
sunnah waljama’ah dimana mereka berprinsip, tetapkanlah
(Sifat Allah) dengan tanpa menyerupakan serta sucikan
(Allah) dengan tanpa pengingkaran.
Apabila suatu sifat memiliki dua sisi; bila dilihat dari
satu sisi ia adalah sifat terpuji dan apabila dari sisi yang lain
ia adalah sifat yang tercela. Seperti sifat tipu daya (makar)
dan berolok-olok (istihzaa’). Maka sifat-sifat semacam ini
tidak boleh dinisbatkan kepada Allah secara mutlak tapi
boleh dinisbatkan dan disifatkan kepada Allah sebagai
bentuk membalas perbuatan sejenis (muqobalah).
Sebagaimana dalam firman Allah berikut,
97
QS Maryam : 42
64
 َ‫ْي ال ْ َماك ِرين‬
ُ ْ ‫الل َخ‬ ُ ‫ون َويَ ْم ُك ُر‬
ُ ‫الل َو‬ َ ُ ُ ََْ
‫ويمكر‬
ِ
“Mereka melakukan tipu daya dan Allah-pun (membalas)
melakukan tipu daya. Dan Allah sebaik-baik Pembalas tipu
daya.” 98
Demikian juga firman Allah,
ُ َْ َْ ُ َ ُ َْ ْ ُ ُ َْ َ ‫َ ُ ذ َ َ ُ ْ ذ‬
ْ‫ئ بهم‬
ِ ِ ‫ الل يسته ِز‬.‫قالوا إِنا معكم إِنما َنن مسته ِزئون‬
“Mereka berkata: “Sesungguhnya kami sependirian dengan
kamu, kami hanyalah berolok-olok. Allah-pun (membalas)
memperolok-olokan mereka.” 99
Ini menunjukkan kesempurnaan sifat Allah, bahwa
Allah mampu membalas perbuatan orang-orang kafir
sesuai dengan perbuatan mereka sendiri. Agar terbukti
oleh mereka bahwa Allah Mahasempurna dalam segala
sifat-Nya.
Oleh sebab itu, sifat-sifat yang seperti ini tidak Allah
nisbat-kan kepada-Nya kecuali hanya setelah meneybutkan
sikap orang-orang kafir sebagai balasan atas perbuatan
mereka.

98
QS al Anfal : 30
99
QS al Baqarah : 14-15
65
 Inilah prinsip aqidah ahlus sunnah dalam asma dan
sifat, sebagaimana dinyatakan oleh para ulama dalam buku
buku aqidah mereka seperti Syaikhul Islam Ibnu taimiyyah
v berkata dalam aqidah wasithiyah nya :
ِ ِ ِ َ ‫اْلُيَا ُن ِِبَا وص‬
َ ‫ف بِه نَ ْف َسهُ ِِف كتَابِه َوِِبَا َو‬
ُ‫ص َفه‬ َ َ
َِّ َ‫ان ِِب‬
ِْ ‫َّلل‬ ِْ ‫َوِم ْن‬
ِ َ‫اْلُي‬

‫يل‬ ٍ ‫اَّللُ َعلَْي ِه و َسلَّم ِم ْن غَ ِْري َُتْ ِر‬

ٍ ‫يف َوَِل تَ ْع ِط‬ ِ
َ ‫بِه َر ُسولُهُ ُُمَ َّم ٌد‬
َّ ‫صلَّى‬
َ َ
‫س‬ َّ ‫َن‬َّ ‫يل بَ ْل يُ ْؤِمنُو َن ِِب‬ ٍ ِ‫وِم ْن غَ ِْري تَ ْكي‬
ٍ ِ‫يف َوَِل َتَْث‬
َ ‫ ل َْي‬: ُ‫اَّللَ ُس ْب َحانَه‬ َ
. ‫ري‬ ِ ِ َّ ‫َك ِمثْلِ ِه َشيء و ُهو‬
ُ ‫يع الْبَص‬
ُ ‫السم‬ َ َ ٌْ
“Dan diantara iman kepada Allah adalah iman kepada apa
yang Allah telah sifatkan atas diri Nya didalam kitab Nya,
serta atas apa yang Rasul Nya sifatkan dengan tidak
menyelewengkan maknanya (Tahrif), tidak pula
mengingkarinya (ta’thil), dan tidak membagaimanakan
(takyif) serta tidak pula menyerupakan dengan makhluk
Nya (tamtsil), akan tetapi beriman bahwasanya Allah itu
Tidak ada yang serupa dengan Nya sesuatupun dan Dia
maha mendengar lagi maha melihat”
Tahrif, artinya merobah, sedangkan yang dimaksud
dengan tahrif dalam istilah para ulama adalah
memalingkan lafadz dari yang hakiki kemakna lain dengan
qorinah yang diada adakan (dengan cara batil tanpa dalil),

66
bisa jadi merobah pada lafadz dan bisa juga merobah pada
makna dan tahrif ini perbuatan kebiasaan kaum yahudi. 100
Ta’thil, artinya kosong, meninggalkan, sementara
yang dimaksudkan disini adalah mengingkari terhadap apa
yang ditetapkan oleh Allah atas diri Nya berupa nama dan
sifat, baik secara total ataupun sebagian, baik mengingkari
karena merobah dengan anggapan mentakwil atau karena
memang mendustakan secara sengaja. 101
Takyif, artinya membagaimanakan sifat Allah, dan
hal ini terlarang berdasarkan dalil aqli (akal) dan dalil naqli
(wahyu).
Dalil dari wahyu diantaranya firman Allah :
ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ِّ َ َ ‫ُ ْ ذ َ َ ذ‬
‫اْلث َم‬
ِ ‫حش ما ظهر مِنها وما بطن و‬ ِ ‫قل إِنما حرم رِّب الفوا‬
ً َْ ُ ْ ِّ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ِّ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ
‫ِّشكوا بِالل ذِ ما لم يَنل ب ِ ِه سلطانا‬
ِ ‫ْي اْلق وأن ت‬ َ ‫واْل‬
ِ ‫ْغ بِغ‬
َ َُ َْ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ ََ
‫وأن تقولوا لَع الل ذِ ما َّل تعلمون‬
Katakanlah: “Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan
yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan
perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang
benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan
sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan

100
Lihat Syarah Aqidah Al Wasithiyyah, syaikh Muhammad bin Shalih al
‘Utsaimin 1/86-91
101
Syarah Aqidah Al Wasithiyyah, syaikh Muhammad bin Shalih al
‘Utsaimin 1/91
67
(mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang
tidak kamu ketahui.” 102
Allah Ta’ala berfirman,
َ َ ُ ْ َ َ َ َْ َ َ ْ ‫ْ ٌ ذ ذ‬ َ َ َ َْ َ ُ َْ ََ
‫وَّل تقف ما ليس لك ب ِ ِه عِلم إِن السمع واْلَص والفؤاد‬
ً ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ ُّ ُ
‫ُك أوَل ِك َكن عنه مسئوَّل‬
“Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang kamu tidak
mempunyai ilmu tentangnya. Sesungguhnya pendengaran,
penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta
pertanggungan jawabnya.” 103
Adapun terlarangnya membagaimanakan sifat Allah
menurut dalil aqli (akal) adalah bahwa seuatu yang belum
pernah kita lihat, atau belum pernah melihat yang
semisalnya atau tidak ada yang mengkabarkan tentang
kaifiyahnya maka mustahil bagi seseorang untuk mampu
menggambarkan kaifiyat sesuatu tersebut dalam hal ini
kaifiyat sifat Allah Ta’ala, oleh karena itu Ahlus sunnah
menetapkan makna sifat secara hakiki, namun
menyerahkan kaifiyat sifat kepada ilmu Allah. 104
Tamtsil, artinya menyerupakan, dan yang dimaksud
oleh para ulama adalah menyerupakan Allah dengan
makhluk Nya. Ahlus sunnah berlepas diri dari perbuatan
menyerupakan Allah dengan makhluk Nya baik pada dzat,
Nama, Sifat, serta perbuatan Nya.

102
QS al A’raf : 33
103
QS al Isra’ : 36
104
Lihat keterkaitannya pada pembahasan kaedah ke-5
68
 Perbedaan antara Tamtsil dengan Takyif adalah dari
tinjuan khusus dan umum, setiap yang melakukan tamtsil
pasti melakukan takyif, tapi tidak setiap yang melakukan
Takyif itu melakukan Tamtsil.
Tamtsil itu menyerupakan sifat Allah dengan
menyebutkan padanannya, sementara Takyif menyebutkan
sifat Allah tanpa dengan padanannya. Contoh Takyif
seseorang mengatakan aku mempunyai pena bentuknya
begini dan begitu, maka jika menyebutkan padanannya
misalnya saya punya pena seperti pena sifulan, maka ini
namnya tamtsil. 105

105
Syarah Aqidah Wasithiyyah, syaikh Muhammad bin Shalih al ‘Utsaimin
1/102
69
 Maksud dari kaedah ini adalah bahwa Ahlus Sunnah
menetapkan sifat itu artinya menetapkan keberadaan dari
Dzat, sifat, termasuk keberadaan kaifiyat secara hakiki,
namun kita tidak tahu bagaimana Dzat Allah, Sifat sifat Nya,
serta Kaifiyat Nya. Hal itu dikarenakan Allah dan rasul Nya
tidak memberitahukan bagaimana kaifiyat Nya, namun kita
yakin kalau Allah mempunyai Dzat, memiliki sifat serta
memiliki kaifiyyat, namun kita tidak tahu bagaiman kaifiyat
Dzat Allah, bagaimana kaifiyat sifat Allah, jangan sampai
ada yang berkata, : ”kalian menetapkan kaifiyat sifat, tapi
tidak boleh membagaimnanakan, sehingga hal ini dianggap
kontradiksi ”.
Maka kami katakan bahwa hal ini tidaklah
kontradiksi, karena yang kami dimaksud tidak boleh
membagaimanakan itu adalah bertanya tentang bagaimana
sifat Allah, bagaimana Dzat Allah sehingga nantinya akan
menjerumuskan kepada menggambarkan sifat sifat Allah
dengan cara menyerupakan dengan sifat makhluk. Kita
menetapkan kaifiyat yakni menetapkan keberadaan
kaifiyat, mayakini bahwa Allah Ta’ala memiliki kaifiyat,
namun kita tidak tahu bagaimana kaifiyatnya.
Kita wajib untuk menahan diri dari rasa ingin
menjangkau segala sesuatu termasuk dalam masalah
membagaimanakan sifat Allah. Kita tidak bisa menjangkau
tentang makhluk Allah berupa nyamuk yang kecil, bahkan
kita tidak tahu hakekat ruh yang menempel dan berada

70
pada diri kita, maka bagaimana mungkin kita
bisamenjangkau hakekat dari Dzat dan sifat sifat Allah.

71
 Maksud dari kaedah ini adalah bahwa sifat sifat
Allah jika ditinjau dari segi maknanya kita dapat
mengetahuinya, seperti makna dari sifat Wajah , sifat
Tangan, datang, turun, berfirman, mendengar, melihat, dll,
semua sifat sifat ini kita tahu maknanya yaitu wajah ya
wajah, tangan ya tangan, datang ya datang, hal itu
dikarenakan bahwasanya Allah telah menurunkan al
Quran dengan menggunakan bahasa Arab yang jelas
maknanya bagi manusia, agar ditadaburi (direnungi) ayat
ayat Nya tanpa terkecuali ayat ayat tentang sifat sifat Allah.
Namun dari sisi lain kita tidak tahu bagaimana dari
sifat sifat Allah tersebut, kita tahu Wajah Allah dan kita
tetapkan Allah memiliki wajah secara hakiki, dan makna
wajah Allah sama halnya dengan makna wajah yang kita
miliki, namun dari segi sifat dan kaifiyat tentulah berbeda
dengan wajah kita, oleh karena itu sebuah kaedah yang
berlaku pada Ahlus sunnah menyatakan “Kesamaan nama
tidaklah mengharuskan kesamaan dengan yang dinamai”.

72
 Inilah kaedah Agung dan kaedah yang sangat
penting yang ditetapakan oleh Ahlus Sunnah dalam
menetapkan nama dan sifat Allah. Disinilah yang
membedakan antara Ahlus Sunnah dengan ahlul bid’ah
dalam masalah ini. Dimana Ahlul Bid’ah banyak terjatuh
kepada mentakwil sifat yang pada hakekatnya Tahrif,
menyelewengkan makna dzahir kepada makna lain yang
bathil tanpa dalil.
Allah telah menurunkan al Qura’an dengan
menggunakan bahasa arab yang nyata (jelas), maka
memalingkan makna yang jelas (Dzahir) kepada makna lain
adalah bentuk berbicara atas nama Allah tanpa ilmu. Allah
melarang hal demikian dalam firmannya :
َ‫ح َش َما َظ َه َر م ِْن َها َو َما َب َط َن َو ْاْل ْثم‬ ِ ‫ا‬‫و‬َ ‫ِّب الْ َف‬
َ ِّ َ َ ‫ُ ْ ذ َ َ ذ‬
‫قل إِنما حرم ر‬
ِ
ً َْ ُ ْ ِّ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ِّ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ
‫ِّشكوا بِالل ذِ ما لم يَنل ب ِ ِه سلطانا‬ ِ ‫ْي اْلق وأن ت‬ َ ‫واْل‬
ِ ‫ْغ بِغ‬
َ َُ َْ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ ََ
‫وأن تقولوا لَع الل ذِ ما َّل تعلمون‬
Katakanlah: “Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan
yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan
perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang
benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan
sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan

73
(mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang
tidak kamu ketahui.” 106
Misalnya Allah berfirman tentang sifat tangan bagi
Nya :
ُ ‫وط َتان يُن ِف ُق َك ْي َف ي َ َش‬
‫اء‬
َ ُ َْ ُ ََ َْ
‫بل يداه مبس‬
ِ
“(Tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka.
Dia menafkahkan sebagaimana Dia kehendaki”. 107

َ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ ُ ُّ
Allah Ta’ala berfirman :
َ‫ون م َِن ال ْ ُمنذرين‬ َ َ
‫ن َزل ب ِ ِه الروح اِلمِي لَع قلبِك َِلك‬
ِِ
ُّ ٍّ َ َ َ
‫ي‬ٍ ِ ‫ب‬‫م‬ ‫ِّب‬
ِ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ان‬
ٍ ِ‫بِل‬
‫س‬
Al Quran dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril),
ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah
seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan,
dengan bahasa Arab yang jelas.108
Jika makna kedua tangan Allah diatas diartikan
kepada kedua nikmat, atau kedua kekuasaan , maka ia telah
terjatuh kepada menyelewengkan makna dzahir kepada
makna lain yang bathil tanpa dalil, dan hal ini termasuk
bentuk berbicara atas nama Allah tanpa ilmu yang
terlarang oleh ayat diatas dan ayat berikut :

106
QS al A’raf : 33
107
QS al Maidah : 64
108
QS as Syu’ara : 193-195
74
 َ َ ُ ْ َ َ َ َْ َ َ ْ ‫ْ ٌ ذ ذ‬ َ َ َ َْ َ ُ َْ ََ
‫وَّل تقف ما ليس لك ب ِ ِه عِلم إِن السمع واْلَص والفؤاد‬
ً ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ ُّ ُ
‫ُك أوَل ِك َكن عنه مسئوَّل‬
“Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang kamu tidak
mempunyai ilmu tentangnya. Sesungguhnya pendengaran,
penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta
pertanggungan jawabnya.” 109

109
QS al Isra’ : 36
75
 Di dalam Al Qur’an dan As Sunnah, ada sifat-sifat
kesempurnaan yang ditetapkan bagi Allah dan ada pula
sifat-sifat kekurangan yang dinafikan/ditiadakan bagi
Allah. Sifat yang ditetapkan disebut sifat tsubutiyyah,
adapun sifat yang dinafikan disebut sifat salbiyyah.
Sifat Tsubutiyyah maksudnya sifat yang Allah Ta’ala
dan Rasul-Nya tetapkan didalam kitab Nya atau didalam
sunahnya berupa sifat kesempurnaan seperti sifat Maha
hidup (al hayah), maha mengetahui (al ‘ilmu), maha
berkuasa (al Qudarah), beristiwa diatas Arasy (al Istiwa’)
dan lain lain. 110

َْ َْ ََُْ
Allah Ta’ala berfirman ;
َ ْ ‫يز‬
ُ‫اْلكِيم‬ ُ ‫لَع َو ُه َو الْ َعز‬ ‫َو ِلل ذِ المثل اِل‬
ِ
“Dan Allah mempunyai sifat yang Maha Tinggi; dan Dia-lah
Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” 111
Imam Ibnu Katsir v berkata :
‫ َو ُه َو‬،‫ال ال ُْمطْلَ ُق ِم ْن ُك ِل َو ْج ٍه‬ ِِ
ْ ‫َو ََّّلل ال َْمثَ ُل اْل ْعلَى أ‬
ُ ‫ الْ َك َم‬:‫َي‬
‫وب إِل َْي ِه‬
ٌ ‫س‬ُ ‫َم ْن‬
“Maksud dari perkataan Allah: “Allah mempunyai
sifat yang Maha Tinggi” artinya kesempurnaan yang mutlak
dari segala segi, yang dinisbahkan kepada-Nya.” 112

110
Al Qowa’id wad Dhowabithus Salafiyyah Fi Asmaaillah wasifati Rabbil
Bariyyah, hal. 123
111
QS an Nahl : 60, lihat juga QS ar Ruum : 27
76
 Adapun sifat Salbiyyah artinya sifat yang Allah
tiadakan (dinafikan) atas diri Nya didalam kitab Nya atau
yang di tiadakan oleh Rasul Nya didalam Sunnahnya seperti
sifat Mati (al maut), sifat bodoh (al Jahl), sifat Tidur (an
Naum) dan lain lain dari sifat sifat kekurangan dan yang
mengandung cacat yang tidak layak disematkan kepada
Allah Ta’ala.
Dalam menafikan sifat salbiyyah, harus disertai
dengan penetapan sifat kesempurnaan yang merupakan
kebalikan dari sifat tersebut. Ketika menfikan sifat mati
bagi Allah Ta’ala misalnya, maka saat itupula wajib
menetapkan sifat lawannya sebagai bentuk sifat
kesempurnaan yaitu maha hidup, demikian juga ketika
menafikan sifat ngantuk dan tidur dari Allah Ta’ala, maka
wajib menetapkan sifat kesempurnaan sebagai lawannya
yaitu maha sempurna kehidupan Allah dan maha sempurna
dalam mengurusi semua mahluk Nya.
Oleh karena itu ketika menafikan sifat salbiyyah,
bukan hanya semata-mata penafian, namun untuk
menjelaskan adanya sifat kesempurnaan yang merupakan
lawan dari sifat tersebut. Penafian semata pada sesuatu
tanpa menetapkan kesempurnaan sebagai lawannya
tidaklah mengandung pujian.
Allah Ta’ala berfirman :
ُ ُ َ َ ‫َ َ َ ذ ْ َ َ ْ َ ِّ ذ‬
‫وتوَّك لَع الَح اَّلِي َّل يموت‬

112
Tafsir Ibnu Katsir v 4/578
77
“Dan bertawakkallah kepada Allah yang hidup (kekal) Yang
tidak mati “ 113
Penafian sifat kematian pada ayat di atas tidak
hanya meniadakan sifat mati bagi Allah, namun juga
mengandung penetapan sifat lawannya yaitu sifat hidup
yang sempurna bagi Allah.

ً َ َ َ ُّ َ ُ ْ َ َ َ
Allah Ta’ala berfirman:

‫وَّل يظلِم ربك أحدا‬

“Dan Tuhanmu tidak berbuat zalim kepada seorang pun “. 114
Peniadaan sifat zalim di atas mengandung
penetapan sifat lawannya yaitu sifat adil yang sempurna
bagi Allah.

َْAllah Ta’ala berfirman:

َ
ْ
‫ات َوَّل ِِف اِلر ِض‬
ِ ‫او‬
‫ذ‬
َ ‫الس َم‬ ْ َ ‫الل ذ َِلُ ْعج َز ُه مِن‬
‫َش ٍء ِِف‬ ُ ‫َو َما ََك َن‬
ِ
ً َ ً َ َ َ ُ‫ذ‬
‫إِنه َكن علِيما ق ِديرا‬
“Dan tiada sesuatupun yang dapat melemahkan Allah baik di
langit maupun di bumi. Sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Kuasa“ 115
Peniadaan sifat lemah (‘Ajez) bagi Allah pada ayat di
atas mengandung penetapan kesempurnaan sifat ilmu dan
qudrah (mampu).

113
QS al Furqan : 58
114
QS al kahfi : 49
115
QS Fathir : 44
78
 Sifat-Sifat Allah Ta’ala yang ditetapkan bagi-Nya di
dalam Al Kitab dan As Sunnah bisa dibagi menjadi dua: Sifat
Dzatiyah dan sifat Fi’liyyah.
[1] Sifat Dzatiyyah artinya sifat yang senantiasa ada
dan melekat selamanya pada Diri Allah, Sifat-Sifat yang
tidak terpisahkan dari Dzat Ilahiyah. Sifat Dzatiyah ini pun
terbagi dua bagian juga : Sifat Dzatiyah Ma’nawiyah dan
sifat Dzatiyyah Khabariyyah.
Pertama : Sifat Dzatiyyah Ma’nawiyyah yaitu sifat
yang menunjukkan kepada sesuatu yang maknawi seperti
Hidup (al hayat), Mampu (qudrah), Bijaksana (hikmah),
Mengetahui (al ‘ilmu) dst.
Kedua : Sifat Dzatiyah Khabariyah Yaitu Sifat-Sifat
Allah yang padanan namanya pada makhluk merupakan
bagian dan anggota badan, seperti dua Tangan, Wajah, Kaki,
Betis dan lain sebagainya.
[2] Sifat Fi’liyah, Yaitu Sifat-Sifat yang ada kaitanya
dengan Kehendak Allah. Berdasarkan sebab yang terkait
dengannya Sifat Fi’liyah ini terbagi menjadi dua:
Sifat Allah yang sebabnya kita ketahui, seperti sifat
Ridha. Allah akan meridhai ketika dijumpai sebab sebab
yang mendatangkan keridhaan Nya. Allah Ta’ala berfirman
:
َ َ َ َ ‫ك ُف ُروا َفإ ذن‬
ْ ُ ْ َ ٌّ ‫الل ذ َغ‬ ْ َ ْ
ِ ‫ِن عنكم َوَّل ي ْرَض ل ِ ِعبا ِده‬ ِ ِ ‫إِن ت‬
ْ‫كم‬ُ َ ُ َ َْ ُ ُ َْ ْ َ َ ْ ُ ْ
‫الكفر وإِن تشكروا يرضه ل‬
“Jika kamu kafir maka sesungguhnya Allah tidak
memerlukan (iman)mu dan Dia tidak meridhai kekafiran
79
bagi hamba-Nya; dan jika kamu bersyukur, niscaya Dia
meridhai bagimu kesyukuranmu itu” 116
Sifat Allah yang tidak memiliki sebab yang diketahui,
seperti sifat Istiwa’ (beristiwa) atau sifat Turun ke langit
dunia pada waktu sepertiga malam yang akhir.
Diantara Sifat-Sifat Allah ada Sifat yang menjadi Sifat
Dzatiyah dalam satu tinjauan sekaligus juga sebagai Sifat
Fi’liyah pada tinjauan yang lain, contohnya sifat berbicara
(al kalam). Sifat berbicara ini termasuk Sifat Dzatiyah bila
ditinjau dari asal keberadaannya, artinya Dzat Allah pasti
sanggup berbicara. Sedangkan jika ditinjau dari satu demi
satu peristiwa terjadinya pembicaraan maka Sifat ini
termasuk Sifat Fi’liyah, artinya Allah Ta’ala dapat berbicara
kapanpun yang Dia kehendaki. 117

116
QS Az Zummar : 7
117
Lihat pembahsannya didalam kitab Syarah Aqidah al Wasithiyyah,
syaikh Ibnu ‘Utsaimin 1/78-79

80
 Inilah kaedah yang agung bahwasanya Fitrah
(naluri) yang lurus akan sejalan dengan hukum dan
ketetapan syari’at termasuk dalam masalah nama dan sifat
Allah Ta’la. Diutusnya para Rasul untuk menyempurnakan
fitrah ini dan bukan untuk merobahnya atau
memalingkannya. Sebagai contoh semua fitrah (naluri)
menetapkan maha tingginya Allah (sifat ‘uluw) adapun
penetapan istiwa Nya diatas ‘Arasy tidaklah dapat
diketahui kecuali hanya melalui wahyu, disinilah letak
syari’at datang dalam rangka menyempurnakan apa yang di
anut oleh fitrah tersebut dan bukan memalingkannya atau
merobahnya.
Dalil atas kaedah ini adalah al Kitab dan As Sunnah,
diantaranya :
Allah Ta’ala berfirman ;
َْ َ َْ َ ََْ َ َ ََ ‫ذ‬ َ ْ
ِ‫ف ِط َرة اللِ ال ِِت فط َر انلذاس عليها َّل تب ِديل ِْلل ِق الل‬
“..(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan
manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada
fitrah Allah..” 118
Dari Abu Hurairah Radhiyallahu’anhu, ia berkata:
Rasulullah Shallallahu alaihi wassalam bersabda:
ِ َ‫إَِِّل يولَ ُد َعلَى ال ِْفطْرةِ فَأَب واهُ ي َه ِو َدانِِه وي ن‬
‫ص َرانِِه‬ ٍ ‫ما ِمن مول‬
‫ُود‬
َُ ُ ََ َ ُ َْ ْ َ
‫سو َن فِ َيها ِم ْن‬ ُّ ‫يمةً ََجْ َعاءَ َه ْل ُُِت‬ ِ
َ ‫تُنْ تَ ُج الْبَ ِه‬
َ ‫يمةُ ََب‬ ‫َوُُيَ ِج َسانِِه َك َما‬
118
QS ar Ruum : 30
81
 َِّ َ‫ فِطْرة‬: ‫وِل أَبو هري رةَ واقْرءوا إِ ْن ِش ْئ تم‬
‫اَّلل الَِِّت فَطََر‬ َ ُْ ُ َ َ َ ْ َ ُ ُ ُ ‫َج ْد َعاءَ ُُثَّ يَ ُق‬
َِّ ‫النَّاس َعلَي ها َِل تَب ِديل ِِلَل ِْق‬
‫اَّلل‬ َ ْ َْ َ
“Tidaklah ada anak yang dilahirkan kecuali berada
diatas fitrah. Kedua orang tuanyalah yang membuatnya
menjadi seorang Yahudi, seorang Nasrani maupun seorang
Majusi sebagaimana hewan yang dilahirkan dalam keadaan
selamat tanpa cacat. Maka, apakah kalian merasakan
adanya cacat? ' Lalu Abu Hurairah berkata; 'Apabila kalian
mau, maka bacalah firman Allah yang berbunyi: '…tetaplah
atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut
fitrahnya itu. Tidak ada perubahan atas fitrah Allah.' (QS. Ar
Ruum : 30)”. 119
Segi pendalilannya, bahwa yang dimaksud dengan
fitrah dalam hadits ini adalah fitrah islam yang
berkonsekwensi menyambut agama islam dan mengenal
sang penciptanya serta mengetahui nama serta sifat Allah
dan menetapkannya 120
Dari Mu’awiyah bin Al-Hakam As-Sulami
radhiyallahu ‘anhu; dia berkata,
‫ات‬
َ َ‫ت ذ‬ ُ ‫ فَاطَّلَ ْع‬،‫ُح ٍد َوا ْلََّوانِيَّ ِة‬ ِ
ُ ‫ت ِِل َجا ِريَةٌ تَ ْر َعى غَنَ ًما ِِل قبَ َل أ‬
ْ َ‫َوَكان‬
‫ َوأ َََن َر ُج ٌل ِم ْن بَِّن‬،‫ب بِ َشاةٍ ِم ْن غَنَ ِم َها‬ ِ ٍ
َ ‫يب قَ ْد ذَ َه‬ ُ ‫يَ ْوم فَِإذَا الذ‬
ُ ‫ فَأَتَ ْي‬،ً‫ص َّكة‬ ِ
‫ول‬
َ ‫ت َر ُس‬ َ ‫ص َك ْكتُ َها‬ َ ‫ لَك ِّن‬،‫ْس ُفو َن‬ َ ‫ف َك َما ََي‬ ُ ‫آس‬
َ ،‫آد َم‬َ

119
HR Bukhari : 1359, Muslim : 6755
120
Dar-u Ta’arudil ‘Aql wan naql, syaikhul Islam 8/373
82
ِ ‫ول‬
‫هللا‬ َ ‫ ََي َر ُس‬:‫ْت‬ ُ ‫ قُل‬،‫ك َعلَ َّي‬ َ ِ‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم فَ َعظَّ َم َذل‬ ِ
َ ‫هللا‬
َ ‫ فَ َق‬،‫ «ائْتِ ِّن َِبَا» فَأَتَ ْي تُهُ َِبَا‬:‫ال‬
»‫ «أَيْ َن هللاُ؟‬:‫ال َِلَا‬ َ َ‫أَفَ ََل أُ ْعتِ ُق َها؟ ق‬
:‫ال‬ ِ ‫ول‬
َ َ‫ ق‬،‫هللا‬ ُ ‫ت َر ُس‬َ ْ‫ أَن‬:‫َت‬ْ ‫«م ْن أ َََن؟» قَال‬ َ :‫ال‬ َ َ‫ ق‬،‫الس َم ِاء‬
َّ ‫ ِِف‬:‫َت‬ ْ ‫قَال‬
»ٌ‫ فَِإ ََّّنَا ُم ْؤِمنَة‬،‫«أَ ْعتِ ْق َها‬
”Aku mempunyai seorang budak perempuan yang
menggembalakan kambingku di antara gunung Uhud dan
Al-Jawaniyah. Suatu hari aku mengawasinya; tiba-tiba
seekor serigala menerkam kambing yang dia gembalakan.
Sebagai manusia biasa, tentu saja aku merasa kecewa
sebagaimana orang lain kecewa. Aku pun memukul dan
menampar budakku itu. Kemudian aku menemui
Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam dan beliau
menegurku. Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, apa aku harus
memerdekaannya?’ Beliau berkata, ‘Bawa dia
kemari.’Kemudian beliau bertanya kepadanya, ‘Di mana
Allah?’Budak itu menjawab, ‘Di langit.’Beliau berkata,
‘Siapakah aku?’Dia menjawab, ‘Engkau adalah
Rasulullah.’Beliau bersabda, ‘Merdekakan dia!
Sesungguhnya dia seorang mu’minah.’” 121

121
HR Muslim : 537, Abu Dawud : 930
83
 1. Apakah sifat tersebut hakiki? Apa alasannya?
2. Bolehkah melakukan takyif terhadap Sifat tersebut?
Kenapa?
3. Apakah Sifat Allah serupa dengan sifat makhluk?
Kenapa?
Jawaban terhadap pertanyan-pertanyaan diatas
adalah:
1. Ya, Sifat-Sifat Allah adalah sesuatu yang hakiki.
Karena hukum asal dalam penggunaan lafazh itu
ialah memaknainya secara hakiki yang bisa langsung
dipahami dan dapat dilihat dari lafazh tersebut.
2. Tidak boleh melakukan takyif terhadap Sifat Allah,
karena kita tidak mengetahui kaifiyah Dzat Allah
demikian pula kita tidak bisa mengetahui kaifiyah
Sifat-Sifat-Nya. Hal itu disebabkan perbincangan
masalah Sifat serupa dengan perbincangan masalah
Dzat.
3. Sifat-Sifat Allah Ta’ala tidak menyerupai sifat-sifat
makhluk. Berdasarkan firman Allah Ta’ala,
ُ ‫َْ َ َ ْ ٌَْ َ َُ ذ‬
ُ ‫يع اْلَ ِص‬
‫ْي‬ ‫ليس ك ِمثلِ ِه َشء وهو الس ِم‬

“Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah

yang Maha Mendengar dan Melihat”. 122

122
QS As Syura : 11
84
 Makhluk adalah dzat yang penuh dengan
kekurangan bagaimana mungkin bisa serupa dengan Rabb
yang Maha sempurna? 123

123
Ta’liq Lum’atul I’tiqad, Syaikh Ibnu ‘Utsaimin, hal 26
85
 Sifat tsubutiyyah yang Allah tetapkan semuanya
merupakan sifat kesempurnaan. Umumnya penetapan
sifat-sifat tersbut dalam bentuk penyebutan secara rinci,
karena semakin banyak pemberitaan tentang sifat
tsubutiyyah semakin jelas menunjukkan kesempurnaan zat
yang disifati. Oleh karena itu sifat-sifat tsubutiyyah yang
Allah beritakan lebih banyak daripada penyebutan sifat
salbiyyah yang ditiadakan oleh Allah.
Adapun sifat salbiyyah yang Allah tiadakan dari diri-
Nya merupakan sifat kekurangan yang tidak layak bagi
Allah. Umumnya peniadaan sifat-sifat tersebut dalam
bentuk penyebutan secara global karena hal tersebut lebih
menunjukkan pengagungan dan lebih sempurna dalam
menyucikan dari sifat kekurangan. Penyebutan secara rinci
sifat kekurangan terkadang justru merupakan penghinaan
dan celaan terhadap yang disifati.
Contoh perincian dalam penetapan sifat terpuji yaitu
firman Allah :
ُ‫الر ْْحَن‬ َ َ ‫ُ َ ُ ذ َ ََ ذ ُ َ َ ُ ْ َ ْ َ ذ‬
‫ادة ِ ُه َو ذ‬
ِ ‫هو الل ذ اَّلِي َّل إَِل إَِّل هو ًعل ِم الغي‬
‫ب والشه‬
ُ ‫الرح‬
‫ِيم‬ ‫ذ‬

“Dialah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Yang Mengetahui

yang ghaib dan yang nyata, Dia-lah Yang Maha Pemurah
lagi Maha Penyayang“.124

124
QS Al Hasyr : 22
86
 َ ‫ََلُ ْدخلَ ذن ُهم ُّم ْد َخَلً يَ ْر َض ْونَ ُه َوإ ذن‬
ٌ ِ‫الل لَ َعل‬
ٌ‫يم َحلِيم‬
ِ ِ
“Sesungguhnya Allah akan memasukkan mereka ke dalam
suatu tempat (surga) yang mereka menyukainya. Dan
sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha
Penyantun“ 125
Contoh penafian sifat kekurangan secara global
yaitu firman Allah:
ُ ‫َْ َ َ ْ ٌَْ َ َُ ذ‬
ُ‫يع اْلَ ِصْي‬‫ليس ك ِمثلِ ِه َشء وهو الس ِم‬
“Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah
yang Maha Mendengar dan Melihat“ (Asy Syuura:11).
ًّ َ َُ ُ َ ْ َ ْ َ
‫هل تعلم َل س ِميا‬
“Tidak ada sesuatupun yang sama dengan Dia (yang patut

ٌ َ َ ً ُ ُ ُ‫َ َْ َ ُ ذ‬
disembah)?“ (Maryam:65).

‫ولم يكن َل كفوا أحد‬

“Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia” (Al
Ikhlas:4).
Catatan:
Umumnya penyebutan sifat tsubutiyyah adalah
secara rinci. Namun, terkadang disebutkan juga secara
global. Misalnya dalam firman Allah :
َ ْ ُْ َ َْ
‫َو ِللِ اِلسماء اْلسن‬
“Hanya milik Allah nama-nama yang mulia“ (Al A’raf:18).

125
QS Al Hajj : 59
87
 َ ْ َ ََُْ َ
َ‫لَع‬ ‫و ِلل ِّ المثل اِل‬
“Dan Allah mempunyai sifat-sifat yang Maha Tinggi “ (An
Nahl:60).
Umumnya penyebutan sifat salbiyyah secara global.
Namun, terkadang disebutkan juga secara rinci karena
sebab tertentu, misalnya :
Untuk membantah orang-orang yang
mendustakan sifat-sifat Allah. Misalnya dalam firman Allah
:
َ ْ ُ َ َ َ َ ََ ََ ُ َ َ‫َ ذ‬
ٍ ‫ما اَّتذ الل ذ مِن و‬
‫دل وما َكن معه مِن إ ِ ٍَل‬
“ Allah sekali-kali tidak mempunyai anak, dan sekali-kali
tidak ada Tuhan (yang lain) beserta-Nya” 126
Dalam ayat ini disebutkan secara khusus penafian
sifat anak bagi Allah untuk membantah secara khusus
keyakinan orang-orang Nasrani yang menetapkan adanya
anak bagi Allah.
Untuk menepis anggapan adanya sifat kekurangan
pada kesempurnaan sifat Allah. Misalnya dalam firman

َ َ ‫ذ َذ‬
Allah:
َ ََُْ َ ‫َََ ْ َ َْ َ ذ‬
َ ‫الس َم‬
‫ات َواِل ْر َض َوما بينهما ِِف ِست ِة أيامٍ وما‬
َْ
ِ ‫او‬ ‫ولقد خلقنا‬
ُ ُّ َ ‫َ ذ‬
‫وب‬
ٍ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫مس‬

126
QS Al Mu’minun : 91
88
“Dan sesungguhnya telah Kami ciptakan langit dan bumi dan
apa yang ada antara keduanya dalam enam hari, dan Kami
sedikitpun tidak ditimpa keletihan“ 127
Dalam ayat di atas, sebagai bantahan atas orang
orang Yahudi yang mengatakan bahwa Allah beristirahat di
hari sabtu karena telah menciptakan langit dan bumi dalam
enam hari dari ahad sampai jumat, Namun anggapan
tersebut tidak benar, karena di akhir ayat Allah
menjelaskan bahwa Allah tidak memiliki sifat at ta’ab
(letih).

127
QS Qaaf : 38
89
 Sebagaimana Allah telah mensifati diri Nya dengan
sifat sifat tertentu yang mana makhlukpun disifati dengan
sifat tersebut, maka hal ini tidaklah bentuk penyerupaan
Allah dengan makhluk Nya karena Dia sendiri yang telah
berfirman :
ُ ‫َْ َ َ ْ ٌَْ َ َُ ذ‬
ُ‫يع اْلَ ِصْي‬‫ليس ك ِمثلِ ِه َشء وهو الس ِم‬

“Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah

yang Maha Mendengar dan Melihat”. 128
Allah Ta’ala berfirman tentang diri Nya :
ً َ ً َ َ َ َ ‫ذ‬ ُ ُ َ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬
‫كم ب ِ ِه إِن الل ّ َكن س ِميعا ب ِصْيا‬ ِ ِ ‫إِن الل ّ ن‬
‫عما يعِظ‬

“Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-

baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha
Mendengar lagi Maha Melihat”. 129
Dan Allah berfirman tentang manusia yang
menunjukan juga sama sama memiliki pendengaran dan

َ ْ ‫ُّ ْ َ َ ْ َ ذ‬
penglihatan :
ً َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َْ َ ‫ذ‬
‫ه فجعلناه س ِميعا‬
ِ ‫اج نبتلِي‬
ٍ ‫اْلنسان مِن نطف ٍة أمش‬
ِ ‫إِنا خلقنا‬
ً َ
‫ب ِصْيا‬

128
QS As Syura : 11
129
QS An Nissa : 58
90
 Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari
setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya
(dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan
dia mendengar dan melihat. 130
Kemudian Allah menafikan kesamaan antara diri
Nya yang maha mendengar dan maha melihat dengan
makhluk yang juga mendengar dan melihat.
Allah Ta’ala berfirman ;
ُ ‫َْ َ َ ْ ٌَْ َ َُ ذ‬
ُ ‫يع اْلَ ِص‬
‫ْي‬ ‫ليس ك ِمثلِ ِه َشء وهو الس ِم‬
“Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah
yang Maha Mendengar dan Melihat”. 131
Demikian juga sifat sifat yang lain seperti sifat ilmu
bagi Allah ditetapkan juga bagi makhuk Nya, namun ilmu
Allah tidak serupa dengan makhluk Nya. Ilmu Allah sangat
sempurna meliputi segalanya berbeda dengan ilmu
manusia.
Allah Ta’ala berfirman :
ً ْ ‫ذ َ َُ ُ ُ ُ ذ َ ََ ذ ُ َ َ َ ُذ‬
ْ َ ‫ُك‬
‫َش ٍء عِلما‬ ‫إِنما إِلهكم الل ذ اَّلِي َّل إَِل إَِّل هو و ِسع‬
Sesungguhnya Tuhanmu hanyalah Allah, yang tidak ada
Tuhan selain Dia. Pengetahuan-Nya meliputi segala
sesuatu".132

َ
Dan Allah Ta’ala juga berfirman :
َ ‫ذ‬ َ َ ْ ْ َ ‫َف َعلَ ْي ِه‬
‫َش ٌء ِِف اِلر ِض وَّل ِِف السماء‬
َْ َ َ ‫ذ‬
َ َ ‫َي‬ ‫إِن الل ّ َّل‬

130
QS Al Insan : 2
131
QS As Syura : 11
132
QS Thaha : 98
91
Sesungguhnya bagi Allah tidak ada satupun yang
tersembunyi di bumi dan tidak (pula) di langit 133
Sementara Allah Ta’ala berfirman tentang ilmu

َ ‫َ َ ُ ُ ِّ ْ ْ ذ‬
manusia :
ً
‫وما أوت ِيتم من ال ِعل ِم إَِّل قلِيَل‬
“Dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit”
134135

Demikianlah diantara kaedah di dalam tauhid secara

umum dan kaedah di dalam nama dan sifat Allah Ta’ala
secara khusus, wallahu waliyyut Taufiq

*****

Selesai ditulis di ponpes As Sunnah al Islamiy

Jln Veteran no 75 B Pasuruan-Jawa Timur
Hari Jum’at al Mubarokah
13 syawwal 1441 H/5 juni 2020 M

133
QS Ali Imran : 5
134
QS Al Isra : 85
135
Taqrib At Tadmuriyyah, syaikh Ibnu ‘Utsaimin, hal. 19
92
[1] Al-Qur-anul Karim dan terjemahnya.
[2] Al-Jami’ush Shahih, Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim
bin Al-Mughirah Al-Bukhari.
[3] Shahih Muslim, Muslim bin Hajjaj An-Naisaburi.
[4] Sunan Abi Dawud, Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy’ats
bin Amru Al-Azdi As-Sijistani.
[5] Sunan Ad-Daraquthni, ‘Ali bin ‘Umar bin Ahmad bin
Mahdi bin Ad-Daraquthni.
[6] Sunan Ad-Darimi, ‘Abdullah bin ‘Abdurrahman bin Al-
Fadhl bin Baharim Ad-Darimi.
[7] Sunan An-Nasa’i, Ahmad bin Syu’aib An-Nasa’i.
[8] Sunan Ibni Majah, Muhammad bin Yazid bin ‘Abdillah
Ibnu Majah Al-Qazwini.
[9] Sunanul Baihaqil Kubra, Ahmad bin Husain bin ‘Ali bin
Musa Al-Baihaqi.
[10] Qawa’id fi Tauhid ar Rububiyyah wal Uluhiyyah wal
Asma wasifat, Walid bin Raasyid As Sa’idan.
[11] Tajrid At Tauhid min Daronis syirki wa syubahit
Tandid , Faishal bin Qozaar al Jaasim,
[12] Syarah al Aqidah al Wasithiyyah, Muhammad bin
halih al ‘Utsaimin,
[13] At Tauhid al Muyassar, ‘Abdullah bin Ahmad al
Huwail.
[14] Fiqhul Asma al husna, Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin
al Badr.
[15] Al Wajiz fi Syarhi kitab at Tauhid, Abdullah bin
Muhammad al Juhani.
[16] Lawami’ al Anwar al Bahiyyah, Muhammad bin
Ahmad as Safarini.
[17] Syarah Aqidah at Thohawiyyah, Ibnu Abdil ‘Iz al
Hanafi.
[18] Al Mufid Fi Muhimmatit Tauhid, Abdul Qadir bin
Muhammad Sufi.
93
[19] Al-‘Uluw lil ‘Aliyil Ghofaar, Ad Dzahabi.
[20] Jami’ al bayan, Ibnu jarir At Thabari.
[21] Tafsirul Qur-anil ‘Azhim, Abul Fida’ Ismail bin Amr
bin Katsir Ad-Dimasyqi.
[22] Minahjus Sunnah, Ibnu Taimiyyah.
[23] Majmu’ Fatawa, Ibnu Taimiyyah.
[24] I’lam al Muwaqi’in, Ibnu Qayyim.
[25] Mausu’ah Mawaqif As Salaf Fil ‘Aqidah wal manhaj,
Muhammad bin Abdurrahman al Maghrawiy
[26] Syarah Masaail Jahiliyyah, Shalih bin Abdullah al
fauzan.
[27] I’tiqad Aimmah Al Arba’ah, Muhammad al Khamis
[28] Syarah Muslim, Abu Zakarya An Nawawi.
[29] Al Qowa’id wad Dhowabith As Salafiyah Fi Asma
wasifati Robbil bariyah, Syaikh DR Ahmad An Najjar
[30] Taqrib at tadzmuriyyah, Syaikh Muhammad bin
Sholeh al ‘Utsaimin
[31] Syarah Qawa’id Al Asma wa As Sifat, syaikh DR
Ahmad bin Muhammad an Najjar
[32] Syarah Aqidah Al Wasithiyyah, syaikh Muhammad
bin Shalih al ‘Utsaimin

94