Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Bab4

8
SAFAVID
KERAJAAN

T Kekaisaran Safawi tidak pernah menyamai ukuran, kekuatan, atau kekayaan kerajaan
Ottoman atau Mughal. Sejarahnya memiliki pola yang berbeda. Itu tidak tumbuh
dengan mantap selama beberapa dekade tetapi mencapai ukuran maksimumnya dalam
beberapa tahun sejak berdirinya dan mempertahankan batas-batas itu hanya sebentar.
Pemerintahan Safawi mengubah kehidupan religius kekaisaran tetapi memiliki pengaruh
yang jauh lebih kecil pada komposisi etnis dan struktur sosialnya. Beberapa sejarawan
mempertanyakan apakah itu memenuhi syarat sebagai sebuah kerajaan sama sekali,
meskipun Ottoman dan Mughal tidak kesulitan mengidentifikasi Safawi sebagai rekan.
Pemerintahan Safawi dimulai sebagai konfederasi suku-suku Turkmenistan, dipimpin bukan
oleh pemimpin satu suku tetapi oleh seorang Sufisyekh, Ismail Safavi (Saya menggunakan
Safawi yang diinggriskan untuk tatanan dan dinasti tetapi Safavi dalam nama pribadi).
Ideologi Safawi—perpaduan antaraghuluww, konsepsi kerajaan Turko-Mongol, dan Sufisme
rakyat Turkmenistan—menyegarkan suku-suku tersebut. Ideologi ini dan keberhasilan
militer Ismail yang konsisten dari tahun 1501 hingga 1512 menangguhkan operasi politik
normal konfederasi suku. Setelah kekalahan Safawi pertama, di Ghujduvan pada tahun 1512
dan Chaldiran pada tahun 1514, hilangnya prestise Ismail mengubah keseimbangan
kekuasaan dalam konfederasi, memberikan otoritas yang menentukan kepada para
pemimpin suku dan menjadikan perjuangan mereka untuk mendominasi sebagai isu sentral
dalam politik Safawi. Setelah tahun 1530, putra Ismail, Shah Tahmasp, secara bertahap
memperkuat posisinya cukup untuk memanipulasi, bukannya dimanipulasi oleh suku-suku.
Namun, setelah kematiannya, suku tersebut

135
 30˚ 45˚ 60˚ 75˚

kerajaan Shah Ismail c. 1512 daerah yang ditaklukkan oleh Ottoman dengan tanggal (1592) tanggal penaklukan kembali Safawi

Kekaisaran Ottoman wilayah yang diperebutkan oleh orang Uzbek pada abad ke-16 modal Safawi

tanah Uzbekistan daerah yang diperebutkan oleh Mughal di abad ke-17 Kuil Shii

kerajaan Mughal situs dan tanggal pertempuran atau pengepungan penting

khanat dari Chaghatay Danau Balkhash

Aral 45˚
Laut

Hitam
Laut

Kaspia
KERAJAAN
Georgia KHANAT DARI
Sinope Laut DARI KHIVA
Batum Tiflis BUKHARA Tashkent
Istanbul Shirvan Khiva
Amasya Trebizond Qar
Armenia Baku Khokand
Siva Erzerum
Erivan 1578
Chaldiran Bukhara Kashgar
(1603) Samarkand
1514
Kayseri Ardabil
Malatya Tabriz
Diyarbakir K HANAT DARI

T
C HAGHATAY

ak
Gilan

u
g
Merv

ris
Asterabad
Azarbaijan 1510 Balkh
Mosul Qazvin
Antiokhia Aleppo 1514 Mazandaran Terjalin
Nishapur sh
e ka (1603) Damghan Ku
Kurdistan u

ph
R iver
mu 1516 Teheran d

rt
se
Hi

bu
ah
1587 Hamadan

es
R saya
ay
er (1603) Khurasan
Qum
Samarra Kabul
Mediterania Damaskus Dasht-e-Kavir Herat
al-Kazimain Luristan Kashan
Laut Bagdad Ghazna
Pe Sistan
Karbala gu
1534 nu
Isfahan Qandahar
ng
al-Najaf an Yazd
Suriah Za Dasht-e-Lut
Gurun Khuzistan gr
os
Kerman Multan
Kairo Barsa
an

30˚
a

laim

Shiraz Kerman
Su
aaeyyr
Rs

Jauh
an

Orang Persia u
ng

Teluk sam Delhi

G

nu
se

Bandar yka
bu
ah

gu

Sta ng
Abbas e
Pe

sR

Nslaey
sa
aey

R
a
r

Hormuz ya

saa
er

yya
Baluchistan

Me
ra
h
0 Arab

La
200 mil Laut

ut
0 200 km

PETA 4 . 1Kekaisaran Safawi

 Kekaisaran Safawi 137

kepala suku kembali mendominasi kekaisaran hingga masa Abbas I (1588–1629).

Abbas mengubah pemerintahan Safawi dari konfederasi suku menjadi kerajaan
birokrasi. Keutamaan birokrasi, dengan suku-suku yang hadir tetapi pinggiran,
bertahan sampai keruntuhan kekaisaran yang cepat pada tahun 1722.
Kerajaan Ottoman dan Mughal jelas pantas menyandang gelar agraris. Mereka mewakili transplantasi tradisi

birokrasi agraria di Timur Tengah ke daerah agraris kaya di tempat lain. Safawi tidak memiliki keuntungan seperti

itu; kebangkitan suku di abad kedelapan belas menunjukkan bahwa ekologi dataran tinggi Iran terus mendukung

nomadisme pastoral. Rezim Safawi tidak mengandalkan kemakmuran pertanian yang luas atau kontrol jaringan

perdagangan utama tetapi pada ekspor satu komoditas: tentara pusat dan birokrasi pusat Abbas I bergantung

pada pendapatan dari ekspor sutra. Dengan demikian, pemerintahan Safawi menjadi kerajaan bubuk mesiu karena

peningkatan perdagangan global pada abad keenam belas. Jika tidak, Kekaisaran Safawi, kemungkinan besar, akan

tetap menjadi konfederasi suku, hanya memegang bagian tengah dan barat dataran tinggi Iran, dan memiliki

umur yang lebih pendek. Namun, pendapatan dari perdagangan ini tidak memungkinkan untuk kembali ke pola

agraria sebelumnya di zaman Abbasiyah, yang didasarkan pada pekerjaan irigasi besar-besaran. Kekaisaran

dengan demikian menjadi hibrida yang aneh. Di bawah Abbas I, pusat menjadi cukup kuat untuk mengurangi suku

Qizilbash menjadi tidak penting secara politik tetapi tidak dapat melenyapkan mereka. Tidak ada perbatasan

terbuka untuk mengalihkan mereka. Ketika rezim pusat gagal, kekuatan kesukuan menjadi dominan secara

otomatis. pusat menjadi cukup kuat untuk mengurangi suku Qizilbash menjadi tidak penting secara politik tetapi

tidak dapat melenyapkan mereka. Tidak ada perbatasan terbuka untuk mengalihkan mereka. Ketika rezim pusat

gagal, kekuatan kesukuan menjadi dominan secara otomatis. pusat menjadi cukup kuat untuk mengurangi suku

Qizilbash menjadi tidak penting secara politik tetapi tidak dapat melenyapkan mereka. Tidak ada perbatasan

terbuka untuk mengalihkan mereka. Ketika rezim pusat gagal, kekuatan kesukuan menjadi dominan secara

otomatis.

Kekaisaran Safawi bukanlah kebangkitan kembali

kekaisaran kuno Achaemenians (Persia yang melawan Yunani)
dan Sasanians atau awal dari negara modern Iran. Meskipun
Safawi menyatukan sebagian besar wilayah berbahasa Persia
dari kekaisaran sebelumnya, mereka tidak mengklaim sebagai
ahli waris atau penerus yang sah. Mereka tidak lebih atau
kurang Iran dari pendahulu Timurid dan Turkmenistan
mereka. Meskipun penyatuan Safawi bagian timur dan barat
dari dataran tinggi Iran dan pengenaan Islam Syiah Dua Belas
di wilayah tersebut menciptakan pendahulu Iran modern yang
dapat dikenali, pemerintahan Safawi itu sendiri tidak khas Iran
atau nasional. Dalam kata-kata Rudi Matthee, “Meskipun
bukan negara-bangsa,1
Pendirian Syiah Dua Belas mendominasi sejarah sosial, agama,
dan budaya periode Safawi. Dinasti sebelumnya sering memiliki
138

KOTAK 4.1Dua Belas Syiah

Cabang Islam Syiah Dua Belas (Ithna-Ashari; juga dikenal sebagai Imami)
menegaskan bahwa garis imam, pemimpin sah komunitas Muslim setelah
wafatnya Nabi, berakhir ketika Imam Keduabelas menghilang pada tahun 873 di
Samarra. Dikenal sebagai Muhammad al-Muntazar (Yang Diharapkan), dia pada
akhirnya akan kembali sebagai mesias, Sang Mahdi. Ketiadaan imam sejati
menciptakan masalah kepemimpinan politik. Beberapa Dua Belas telah
mengadopsi posisi yang sepenuhnya diam, dengan alasan bahwa aktivitas politik
yang sah tanpa kehadiran imam tidak mungkin dilakukan. Seperti disebutkan di
bawah, para penguasa Safawi, dan penerus Zand, Qajar, dan Pahlavi mereka,
menganggap diri mereka sebagai penguasa yang sah tanpa adanya imam. Sejak
akhir abad ke-17 dan seterusnya, para ulama Syiah menampilkan diri mereka
sebagai wakil imam, dengan yang paling senior di antara mereka,marja al-taqlid
(pola untuk ditiru), memberikan petunjuk bagi orang-orang yang beriman. Ulama
terkemuka memiliki suara politik yang signifikan, tetapi tidak ada sebelum
Ayatollah Ruhullah Khomeini mengklaim otoritas politik yang sebenarnya.
Dua Belas Syiah tidak menjadi jenis Syiah terbesar dan paling berpengaruh
sampai Safawi memaksakannya di kekaisaran mereka.

kecenderungan atau preferensi Syiah; tidak ada di era pasca-Mongol yang

menjadikan Syiah sebagai platform politik atau berusaha untuk memaksakannya.
Pemaksaan Syi'ah Safawi memecahkan preseden dan memulai pola
konfesionalisasi. Tapi Safawighuluwwmemiliki sedikit kesamaan dengan Dua
Belas Syiah yang akhirnya menjadi keyakinan masyarakat umum. Tidak ada
konsensus mengapa Safawi membuat inovasi ini dalam kebijakan agama.
Pada masa Abbas I, agama yang dipaksakan oleh Safawi telah menjadi sumber
utama legitimasi mereka. Abbas I berperan sebagai pelindung dan pelindung utama
Shari Shii Islam yang menjadi dasar rezim tersebut. Dia memulai pendirian madrasah
Syiah khususnya di Isfahan dan menunjukkan kesalehan pribadinya. Ulama Syiah
menanggapi dengan membenarkan kedaulatan Safawi dalam istilah Syari Syiah.
Kepribadian para penguasa selanjutnya menjadikan ulama tertinggi dalam rezim.
Bertahannya prestise Safawi hingga abad kesembilan belas menunjukkan bahwa
dominasi ulama rezim Safawi memenangkan legitimasi yang cukup besar untuk itu di
kalangan masyarakat umum. Tapi legitimasi baru itu tidak diterjemahkan menjadi
kekuatan militer, seperti yang ditunjukkan oleh kejatuhan rezim yang cepat.
 Kekaisaran Safawi 139

Dikotomi yang tampak ini mencerminkan pembagian antara

penduduk umum yang menetap dan kelas militer yang khas di
dunia Islam sejak zaman Abbasiyah. Populasi yang menetap,
perkotaan dan pedesaan, memiliki sedikit potensi militer, kecuali
ketika dilatih dan diperlengkapi sebagai infanteri dengan senjata
api. Hubungan Safawi dengan suku-suku Turkmen memberi
mereka kendali atas sebagian besar tenaga militer negara itu,
kecuali di daerah-daerah marginal seperti Baluchistan dan
pegunungan Afghanistan. Difusi senjata api memiliki sedikit efek
politik atau sosial di wilayah Safawi. Safawi merekrut sedikit
petani untuk dinas militer, dan mereka tidak pernah menjadi
kekuatan politik, tidak seperti kasus Ottoman. Politik Safawi dan
rekrutmen militer mengikuti pola umum di dunia Islam sebelum
periode mesiu.
Sejarawan periode Safawi telah menekankan pembagian antara Turki dan Tajik.
Dalam kata-kata Vladimir Minorsky, "Seperti minyak dan air, orang-orang Turcoman
dan Persia tidak bercampur dengan bebas dan karakter ganda penduduk sangat
mempengaruhi administrasi militer dan sipil Persia."2Dualitas ini bukanlah perebutan
kekuasaan yang sederhana. Para birokrat, administrator, dan ulama Tajik tidak ingin
menjadi kepala suku Turkmenistan; para pemimpin Turkmenistan tidak dapat
berfungsi tanpa keahlian administrasi Tajikistan. Hubungan itu selalu bersimbiosis;
dalam simbiosis, ada perebutan dominasi. Namun, dalam perjuangan itu, orang-orang
Tajik adalah sekutu penguasa, karena kepentingan mereka yang dirasakan—teori
politik yang mereka percayai dan sebarkan—terletak pada konsentrasi kekuasaan di
pusat. Kekuatan militer yang melekat pada para pemimpin Turkmenistan membuat
aspirasi otonomi menjadi wajar. Para administrator Tajik tidak memiliki ambisi seperti
itu; kekuatan yang mereka cari hanya bisa datang kepada mereka sebagai
perpanjangan tangan dari penguasa. Andrew Newman secara mendalam
menggambarkan pemerintahan Safawi sebagai sebuah “proyek”:

Kisah Safawi adalah kisah tentang pertumbuhan konstituen gabungannya:

dari jauh sebelum penaklukan Tabriz hampir sepanjang abad keenam
belas, kepentingan politik-militer Turki dan administrasi Tajik yang
bersekutu mendominasi pusat politik proyek, [penguasa Safawi terakhir]
Sultan Husain memerintahkan pengakuan berbagai kepentingan
komersial, politik dan agama asing, serta suku Turki dan non-Turki, Tajik,
danghulampengadilan militer, politik dan administrasi
140 4 – EMPIRE SAFAVID

elemen, dan kelas artisanal dan komersial-politik pribumi

Muslim, Kristen dan asing.3

Ketika Shah Ismail menunjuk Tajik Amir Yar Muhammad Isfahani, yang dikenal
sebagai Najm-i Sani, untuk memimpin pasukan yang dia kirim ke Khurasan pada
tahun 1512, dia melakukannya untuk membangun otoritasnya sendiri—menjadikan
dirinya sendiri sebagai pengatur pemerintahan Safawi. Pembangkangan di pihak amir
Qizilbash, yang menyebabkan kekalahan di Ghujduvan (lihat di bawah), menunjukkan
bahwa dia tidak dapat melakukannya. Qizilbash membenci otoritas Tajik—tidak harus
orang Tajik sebagai sebuah kelompok—karena hal itu menyiratkan hilangnya otonomi
mereka kepada pemerintah pusat. Sengketa Turk-Tajik pada akhirnya bukanlah
perselisihan etnis, meskipun persaingan etnis pasti ada. Itu adalah bentrokan atas
sifat politik. Reformasi Shah Abbas menunjukkan kemenangan bagi agenda Tajik,
tetapi orang Tajik tidak menikmati banyak keuntungan. Dan kemenangan sentralisasi
terbukti sementara.

KRONOLOGI

Saya membagi sejarah Safawiyah menjadi lima fase: (1) tarekat sufi, dari
pembentukan tarekat Sufi Safawi oleh Syekh Safi hingga naiknya Shah
Ismail; (2) berdirinya kerajaan, dari tahun 1501 sampai 1514; (3) konfederasi
suku, dari tahun 1514 sampai 1588; (4) transformasi Abbasi, dari tahun 1588
sampai 1629; dan (5) inersia dan devolusi, dari 1629 hingga 1722.

Orde Sufi
Syekh Safi, pendiri dan senama ordo Sufi Safawi, hidup dari tahun 1252 atau 1253
sampai 1334. Dia mendirikan ordo mistik yang khas, tanpa agenda politik atau
kesetiaan sektarian Syiah. Transformasi ordo Safawi menjadi organisasi
ekstremis agama dengan agenda politik tidaklah unik dalam konteksnya. Pada
abad ketiga belas, keempat belas, dan kelima belas, berbagai gerakan politik-
keagamaan ekstremis berkembang di Iran dan Anatolia Raya. Gerakan Babai,
yang disebutkan sebelumnya, mungkin yang pertama. Mereka bertunangan
ghuluww ideologi, menyangkal legitimasi pengaturan politik yang ada, dan
umumnya berfokus pada figur mesianis yang akan membawa keadilan sejati.
Salah satu kelompok tersebut, Sarbadars, menggabungkan petani, penduduk
perkotaan, dan tokoh pedesaan dalam pemberontakan melawan pemerintahan
Mongol di Khurasan pada tahun 1337 dan seterusnya.
 Kronologi 141

menyusun sebuah negara yang bertahan selama lima puluh tahun, satu-satunya
negara di Iran Raya pada era itu yang tidak mengklaim suatu bentuk legitimasi
Mongol. Kelompok lain, Mushasha, dimulai sebagai pemberontakan melawan
pemerintahan Timurid di Khuzistan. Pemimpinnya, Sayyid Muhammad ibn Falah,
mengaku sebagai Mahdi tetapi hanya berhasil membangun dinasti provinsi yang
tahan lama. Jelas, atmosfir politik dan religius periode ini memupuk harapan
revolusioner dan mesianik. Campuran kekacauan politik, runtuhnya struktur
otoritas Sunni setelah penghancuran kekhalifahan Abbasiyah, tanggapan
terhadap kehadiran dan kekuasaan bangsa Mongol non-Muslim, dan interaksi
Islam populer atau rakyat dengan teori Sufi semuanya berkontribusi pada
campuran.
Perpaduan darighuluwwdan konfederasi klan Turkmen dimulai dengan
pergaulan Syekh Junayd Safavi dengan Uzun Hasan Aqquyunlu. Sebelum
masa Junayd, tarekat Safawi tidak memiliki kekuatan politik, meskipun
menonjol dan berpengaruh. Syekh Safi al-Din telah mendirikan markas
tarekatnya di Ardabil, dekat pantai Laut Kaspia di Azerbaijan. Di masa
hidupnya dan putranya, Syekh Sadr al-Din (1304/1305–1391), tarekat Safawi
menyebar ke seluruh Iran dan sejauh Mesir dan Sri Lanka. Itu memperoleh
banyak pengikut di antara orang Turkmenistan di Anatolia timur dan Suriah.
Sejarawan telah berusaha untuk menentukan dengan tepat kapan Safawi
menjadi ordo Syiah dan apakah mereka benar-benar keturunan Muhammad
dan Ali. Zeki Velidi Togan dan Ahmad Kasravi telah menunjukkan bahwa
Safawi sebenarnya bukanlah keturunan Nabi. Kasravi berpendapat bahwa
keluarganya adalah orang Tajik tetapi berbicara bahasa Turki Azeri; Togan
berpendapat bahwa mereka adalah orang Kurdi. Tidak ada jawaban tegas
untuk pertanyaan kapan Safawi menjadi Syiah. Tidak ada garis tegas antara
Islam Sunni dan Syiah pada periode pertengahan sejarah Islam. Peralihan
dari tarekat sufi ke kerajaan memiliki dua komponen: permulaan aktivitas
politik dan militer dan pengaktifan klaim mesianis.

Junayd, cicit Safi al-Din, menjadisyekhsetelah kematian ayahnya, Ibrahim,

pada tahun 1447. Paman dari pihak ayah Jafar menantang suksesi dan mendapat
dukungan dari Jahanshah Qaraquyunlu, penguasa konfederasi Turkmenistan
yang mendominasi dataran tinggi Iran barat pada saat itu. Junayd diasingkan
dari Ardabil. Saat ini, dia pertama kali mengumpulkan rombongan militer. Pada
1456, dia berlindung dengan lawan utama Jahanshah, Uzun Hasan Aqquyunlu.
Uzun Hasan melindungi Junayd selama tiga tahun dan mengizinkannya menikahi
saudara perempuannya sendiri. Agaknya, Uzun Hasan,
142 4 – EMPIRE SAFAVID

yang telah mendapatkan kedudukan tertinggi di antara Aqquyunlu hanya pada tahun
1457, berusaha untuk mendapatkan dukungan dari pengikut Junayd di antara orang-
orang Turkmenistan. Junayd kemudian memimpin serangkaian serangan ke wilayah
Kristen di Kaukasus tetapi tidak dapat membangun kembali dirinya di Ardabil. Pada
tahun 1460, Junayd dan pasukannya diserang oleh penguasa Muslim Shirvan,
Khalilullah, saat mereka kembali dari penyerbuan di Georgia, dan pemimpin Safawi
terbunuh. partisipasi Junayd dalamghazacocok dengan asosiasighazareligiositas non-
Shari dan nomadisme pastoral yang akrab sejak fase awal sejarah Ottoman. Putra
Junayd, Haydar, menghabiskan masa kecilnya di istana Uzun Hasan dan menikahi
putri penguasa (dan dengan demikian sepupu pertamanya sendiri). Uzun Hasan
memasang Haydar sebagaisyekhdari urutan Safawi di Ardabil pada awal 1470-an,
setelah kemenangannya atas pelindung Syekh Jafar, Jahanshah Qaraquyunlu dan Abu
Said Timuri. Haydar memperkenalkan sorban merah khas yang memberi para
pengikut Safawi nama mereka, Qizilbash (berambut merah). Meskipun sebagian besar
suku yang telah membentuk konfederasi Qaraquyunlu sampai Uzun Hasan
mengalahkan Jahanshah pada tahun 1467 bergabung dengan konfederasi Aqquyunlu,
banyak dari anggota mereka menjadi penganut generasi muda.syekhdari Ardabil
sebagai gantinya. Kekuatan Haydar yang tumbuh, sikap militan, dan ekstremisme
teologis menyebabkan perselisihan dengan putra dan penerus Uzun Hasan, Yaqub.

Yaqub, yang telah menjadi pemimpin Aqquyunlu yang efektif pada tahun 1481,
dan menteri utamanya, Qazi Isa, berusaha mengubah rezim Aqquyunlu secara
fundamental. Programnya "bertujuan untuk reorganisasi penuh kekaisaran di
sepanjang garis negara Iran-Islam tradisional."4Agenda ini mengasingkan banyak
orang Turkmenistan dan mungkin meningkatkan pengaruh Safawi. Haydar pertama
kali memimpin Qizilbash ke lapangan melawan Sirkasia pada tahun 1484 dengan izin
enggan Yaqub dan memperoleh hak transit melalui Shirvan dari penguasanya,
Shirvanshah, Farrukhyasar, putra pembunuh Junayd. Haydar memimpin serangan
kedua pada tahun 1486, tetapi Yaqub kemudian memaksanya untuk bersumpah untuk
mengakhiri aktivitas militernya dan mengabdikan dirinya pada bimbingan spiritual
para pengikutnya.
Haydar tidak lama menepati sumpahnya; Yaqub sebenarnya meminta bantuan
militer kepada sepupunya dua tahun kemudian. Haydar memobilisasi pasukannya
tetapi kemudian memperoleh izin Yaqub untuk menyerang Sirkasia dan hak lintas dari
Shirvanshah. Alih-alih melewati Shirvan, Haydar malah menyerang Farrukhyasar. Itu
Shirvanshahmemohon bantuan kepada Yaqub, yang mengirimkan pasukan
Aqquyunlu dalam jumlah besar. Tentara gabungan Aqquyunlu-Shirvani
menghancurkan Safawi pada 9 Juli 1488. Haydar terbunuh, dan ketiganya
 Kronologi 143

putra-putranya, Sultan Ali, Sayyid Ibrahim, dan Ismail dipenjarakan jauh dari
Ardabil. Kemenangan nyata ini melemahkan rezim Aqquyunlu, karena banyak
orang Turkmen yang tidak terpengaruh bersimpati kepada Safawi.
Setelah kematian Yaqub pada tahun 1490, Kekaisaran Aqquyunlu runtuh
menjadi serangkaian konflik di antara keturunan Uzun Hasan. Salah satu
cucunya, Rustam bin Maqsud, mendirikan sedikit ketertiban pada tahun 1493.
Dia mengizinkan ketiga putra Haydar untuk kembali ke Ardabil, dan Safawi
mendukung Rustam melawan pangeran Aqquyunlu lainnya. Namun,
pemerintahan Aqquyunlu tidak dapat mengendalikan pasukan Safawi begitu
mereka ada. Beberapa pangeran Aqquyunlu memutuskan untuk menangkap
ketiga putra Haydar pada musim panas 1494. Saudara-saudara berusaha
melarikan diri ke Ardabil, tetapi pasukan Aqquyunlu menyusul mereka di luar
kota. Dalam pertempuran berikutnya, Sultan Ali terbunuh. Ibrahim meninggalkan
ekstremisme, dan otoritas Aqquyunlu menempatkannya di Ardabil. Kakak laki-
lakinya yang berusia tujuh tahun, Ismail, menjadi pembawa tradisi militan Safawi.
Dia melarikan diri dari Aqquyunlu dan berlindung di istana Ali Mirza Kiyai,
penguasa Syiah Gilan, di kota Lahijan. Ismail tetap bersembunyi di sana selama
lima tahun.

Pendirian Kekaisaran, 1499–1514

Ismail muncul dari pengasingannya di Gilan pada musim panas 1499, pada
usia dua belas tahun. Gangguan di alam Aqquyunlu terus berlanjut selama
periode ini dan mencegah tanggapan segera atas kemunculan kembali
Ismail. Dia dengan cepat menarik banyak pengikut, termasuk tujuh suku
besar: Ustajlu, Shamlu, Takkelu, Varsaq, Rumlu, Zul Qadr, Afshar, dan Qajar.
Suku-suku ini membentuk konfederasi Qizilbash. Dia memimpin pasukan ini
melawan musuh lama keluarganya, yaituShirvanshah, dan pada akhir tahun
1500 telah membunuh Farrukhyasar dan menaklukkan provinsi kaya yang
dia kuasai. Urutan Safawi telah menjadi kerajaan.
Pada 1501, pasukan Ismail menduduki Tabriz, ibu kota Aqquyunlu dan pusat
komersial terpenting di Iran barat. Ismail kemudian mengalahkan serangkaian
pangeran Aqquyunlu, terutama Sultan Murad, dekat Hamadan pada tanggal 20
Juni 1503. Pusat kota di selatan dan barat Iran—Isfahan, Shiraz, Yazd, dan Kirman
—menerima pemerintahan Safawi. Aqquyunlu menguasai Bagdad hingga 1508
tetapi tidak lagi menjadi faktor politik utama.
Menyusul kemenangan di Hamadan, Safawi menaklukkan pesisir Kaspia
(Mazandaran dan Gurgan) pada tahun 1504, menduduki Aqquyunlu
144 4 – EMPI SAFAVID

GAMBAR 4 . 1

Pertempuran antara Shah Ismail I

dan Muhammad Shaybani Khan

pada tahun 1510: folio

dariKebir Musavver
Silsilename.Mural di Shah
Istana Chihil Sutun Abbas II

(1642) juga melukiskan

pertempuran ini. Berdasarkan

Catatan Safawi, setelah

membunuh Shaybani Khan,

Ismail mengeluarkan kulit dari

tengkoraknya dan menyepuhnya

untuk digunakan sebagai a

piala anggur.

jantung Diyar Bakr antara 1505 dan 1507, merebut Bagdad pada 1508, dan
akhirnya, pada 1510, menduduki Khurasan. Di sana, Shah Ismail menghadapi
dua saingan, petahana Timurid dan pemberontak Uzbek. Konsekuensi dari
kedaulatan kolektif dan sistem appanage telah mengecilkan kontrol Timurid ke
Khurasan dan Mawaralnahr (Mawara al-Nahr, yang berarti “tanah antara dua
sungai,” Amu-Darya dan Syr-Darya), dengan pusat utama di Herat dan
Samarqand. . Timurid menghadapi tekanan yang meningkat dari Uzbek di utara.
Orang Uzbek, pengembara Turki yang diperintah oleh keturunan Chingiz Khan
melalui putranya Jochi dan cucunya Shayban, telah bermigrasi ke barat daya dari
tanah air mereka antara Pegunungan Ural dan Sungai Irtysh pada kuartal kedua
abad ke-15 dan menguasai tepi utara Syr- Darya pada tahun 1450. Pada tahun
1490, salah satu pangeran Uzbekistan, Muhammad Shaybani Khan, memulai
penaklukan yang membuat dinasti tersebut menjadi kekuatan yang signifikan.
Antara tahun itu dan 1507, Shaybani Khan merebut Tashkent, Khwarazam, Balkh,
dan Herat,
 Kronologi 145

secara efektif mengakhiri kekuasaan Timuri di Asia Tengah. Lawan Timuri terakhirnya
adalah Zahir al-Din Muhammad Babur yang pemberani, yang kemudian membawa
kedaulatan Timuri ke anak benua India.
Pada 1509, pasukan Uzbekistan menyerbu Kirman, yang merupakan wilayah
Safawi. Shah Ismail mengirim dua kedutaan ke Shaybani Khan untuk
mencegahnya melakukan ekspansi ke barat; Shaybani Khan menanggapi dengan
menuntut agar Ismail menerima kedaulatan Uzbek (Chingiz Khanid) dan kembali
ke panggilan spiritual seorang Sufi. Ismail kemudian memimpin pasukan Safawi
ke Khurasan, bertemu dengan pasukan Shaybani Khan di Marv, dan
mengalahkan mereka dengan telak pada tanggal 2 Desember 1510. Pada tahun
1511, pasukan Safawi membantu Babur merebut kembali Samarqand dan
Bukhara dari Uzbek. Ketika Safawi mundur, Uzbek mengusir Babur. Ismail
mengirim pasukan lain untuk membantu Babur, tetapi perselisihan di antara
para komandan Safawi menyebabkan kekalahan ketika sekutu bertemu dengan
pasukan Uzbekistan di Ghujduvan. Meskipun Ismail kemudian mengusir Uzbek
dari Khurasan, yang mereka duduki setelah pertempuran,
Kekuatan pengikut Safawi di antara orang Turkmen di Anatolia membuat
bentrokan dengan Ottoman tak terhindarkan. Ottoman telah memulai upaya untuk
menekan simpatisan Qizilbash dari provinsi Anatolia mereka pada tahun 1501, tetapi
Bayazid II yang berhati-hati menghindari permusuhan terbuka dengan Ismail.
Kebijakan pasif ini adalah penyebab langsung pemberontakan Selim I melawan
ayahnya. Ada gangguan yang meluas di antara Turkmenistan Anatolia selama perang
suksesi, dan banyak yang melarikan diri ke wilayah Safawi. Segera setelah Selim I naik
tahta, dia memulai penindasan menyeluruh terhadap Qizilbash di Ottoman Anatolia.
Dia kemudian menginvasi Safawi Azerbaijan. Ismail menawarkan pertempuran di
Chaldiran, timur laut Danau Van, pada tanggal 23 Agustus 1514. Taktik Ottomantabur
jangimengalahkan kavaleri Safawi. Safawi menderita korban yang sangat berat.
Utsmaniyah menduduki Tabriz, tetapi radius kampanye terbatas tentara Utsmaniyah
mencegah mereka untuk menguasainya.
Kekalahan di Chaldiran mengakhiri fase pertama sejarah Safawi. Secara geografis,
Safawi hanya kehilangan provinsi Diyar Bakr, tetapi momentum ekspansinya telah hilang.
Ismail yang tadinya seorang pemimpin yang karismatik dan agresif, menjadi pasif. Dia tidak
pernah memimpin pasukannya dalam pertempuran lagi. Dari sepuluh tahun terakhir masa
pemerintahannya, hanya sedikit yang bisa dilaporkan.
Fase pembentukan Kekaisaran Safawi diakhiri dengan konfederasi
Qizilbash yang memerintah Azerbaijan, Irak, Iran barat, dan Khurasan.
Itu menghadapi Ottoman di barat dan Uzbek di timur dan berkomitmen
untuk Islam Syiah sebagai agama masyarakat umum. Dengan
146 4 – EMPIRE SAFAVID

kecuali kekalahan Irak ke Ottoman pada tahun 1534, deskripsi ini tetap
akurat sampai tahun 1588.

Konfederasi Qizilbash, 1514–1580

Kepasifan Ismail mengalihkan otoritas nyata kepada para pemimpin suku Qizilbash
dan pejabat sipil terkemuka. Untuk sebagian besar sisa masa pemerintahan Ismail,
seorang wazir Tajik, Mirza Shah Husayn Isfahani, mendominasi pemerintahan.
Supremasinya akhirnya menyebabkan pembunuhannya pada tahun 1523. Sebagian
besar kepala Qizilbash juga merupakan gubernur provinsi dan tinggal di ibu kota
provinsi daripada di istana, yang mencerminkan ketidakpentingan komparatif pusat.
Para gubernur dari provinsi-provinsi terpenting bertindak sebagai wali kelima putra
Ismail. Tahmasp Mirza, yang tertua, adalah gubernur tituler Khurasan, di bawah
asuhan Amir Khan Mowsillu di Herat; Mowsilluuymaq(uymaqadalah istilah standar
untuk suku) sehingga mendominasi provinsi Khurasan. Ismail meninggal karena
sebab alami pada tanggal 23 Mei 1524, hanya dalam usia tiga puluh tujuh tahun
meskipun dia berkuasa selama dua puluh tiga tahun.
Tahmasp, berusia sepuluh tahun, naik tahta, tampaknya tanpa perselisihan.
Sejarawan menggambarkan dekade pertama pemerintahan Tahmasp sebagai
pergantian pemerintahan Qizilbash, karena kepala Qizilbash jelas menguasai
kekaisaran. Tekanan internal selalu diprioritaskan daripada bahaya eksternal, dan
ancaman Ottoman selalu datang sebelum ancaman Uzbekistan. Para pemimpin dari
dua suku Qizilbash, Div Sultan Rumlu dan Kopek Sultan Ustajlu, memantapkan diri
mereka sebagai wakil pada penobatan Syah. Yang terakhir dari Syah Ismailwakil
(pemimpin) adalah seorang Ustajlu, jadi pengaturan baru berarti kehilangan pengaruh
bagi suku tersebut. Upaya Div Sultan untuk menyingkirkan Ustajlu dari kekuasaan
sepenuhnya mendominasi dua tahun pertama pemerintahan Tahmasp. Pada tahun
1526, Ustajlu melarikan diri ke Gilan, dan Juheh Sultan Takkalu bergabung dengan Div
Sultan Rumlu sebagai bupati. Ketidakstabilan di pengadilan mengganggu pertahanan
Khurasan melawan Uzbek.
Antara 1524 dan 1540, Ubayd Khan Uzbek menginvasi Khurasan lima kali. Shah
Tahmasp "memimpin" empat kampanye untuk mengusir Uzbek dari provinsi tersebut,
Ottoman menaklukkan Irak dan menduduki sementara Azerbaijan, dan yang dominan
uymaqberubah empat kali dalam periode itu. Mempertimbangkan kombinasi
kelemahan internal dan bahaya eksternal, sungguh luar biasa bahwa pemerintahan
Safawi bertahan sama sekali. Ketika Tahmasp menghadapi invasi Ottoman ke Irak, dia
hanya memiliki 7.000 tentara, tidak semuanya dapat diandalkan, untuk menghadapi
pemenang Mohacs. Hanya radius kampanye terbatas
 Kronologi 147

tentara Ottoman mencegah mereka menahan Tabriz. Orang Uzbek memiliki

batasan yang sebanding.
Kerajaan Uzbek — ada kerajaan terpisah di Mawaralnahr dan
Khwarazam — adalah negara bagian yang paling ekstrim. Dinasti
terpisah, keduanya keturunan dari Shayban, putra Jochi, memerintah
dua kerajaan. Dalam kepangeranan Mawaralnahr, empat garis
berbeda menguasai wilayah utama Bukhara, Samarqand, Balkh,
Miyankal, dan Tashkent. Anggota keluarga laki-laki senior hanya
memiliki wewenang terbatas sebagai khan agung. Lawan utama
Shah Tahmasp, Ubayd Khan, tidak menjadi grand khan sampai tahun
1533 dan, bahkan dalam posisi itu, keberhasilannya terbatas dalam
mempengaruhi para pemimpin Uzbekistan lainnya untuk mengikuti
agendanya. Hanya keluarga appanage miliknya sendiri, Shah
Budaqids dari Bukhara, yang menunjukkan minat yang konsisten
untuk mengakuisisi Khurasan.
Tahmasp mengalahkan Uzbek dengan telak di Jam pada 24 September 1528.
Kekalahan tersebut membuat klan Uzbek lainnya tidak mau mendukungnya
melawan Safawi. Dengan demikian bertanggung jawab atas pengerasan
perbatasan antara Safawi Khurasan dan Uzbek Mawaralnahr. Safawi menang di
Jam menggunakan senjata api. Meskipun jauh lebih tidak jelas daripada
pertempuran besar di era bubuk mesiu awal, seperti Chaldiran, Mohacs, dan
Padua, Jam berada di antara mereka. Pasukan mesiu yang memenangkan
pertempuran, bagaimanapun, tidak mengubah keseimbangan politik internal
Kekaisaran Safawi, dan kemenangan atas Uzbek tidak memberikan kepercayaan
kepada Safawi untuk menantang Ottoman di lapangan.
Utsmaniyah menginvasi tiga kali pada masa pemerintahan Tahmasp, pada tahun 1534,
1548–1549, dan 1553–1554. Setiap kali, Tahmasp menolak pertempuran, menyerahkan
wilayah, dan selamat. Tabriz jatuh dalam ketiga invasi; Pasukan Utsmaniyah maju sejauh
timur ke ibukota Mongol lama Sultaniyyah, dua ratus mil tenggara Tabriz, tetapi tidak dapat
menguasai wilayah atau menaklukkan Safawi. Sulaiman berusaha untuk menempatkan
saudara laki-laki Tahmasp, Sam Mirza, pada tahun 1533, dan Alqas Mirza, pada tahun 1548,
di atas takhta Safawi. Utsmaniyah mungkin kemudian memerintah Kekaisaran Safawi secara
tidak langsung, seperti yang mereka lakukan di Kekhanan Krimea, kepangeranan lain yang
didominasi pengembara, tetapi tidak ada upaya yang berhasil.
Invasi Utsmaniyah ke Irak pada tahun 1533–1534 menyebabkan krisis
terbesar pada masa Tahmasp. Peristiwanya sulit untuk direkonstruksi. Suatu saat
dalam perjalanan ke barat, seorang agen Shamlu berusaha meracuni Syah.
Rupanya, Shamlu dan Takkaluuymaqs telah bersekutu melawan Ustajlu dan
148 4 – EMPIRE SAFAVID

Syah; Sam Mirza, yang menjadi gubernur Herat dengan Husayn Khan
Shamlu sebagai walinya, adalah calon pemberontak untuk tahta. Partai
Takkalu-Shamlu mencari dukungan Ottoman. Sam Mirza mengirimkan
penyerahannya kepada Sulaiman selama pawai penguasa Ottoman ke barat,
dan Sulaiman mengakuinya sebagai penguasa Iran di barat Azerbaijan.
Situasi ini menyebabkan kepanikan di istana Tahmasp, tetapi Sam Mirza
tidak meninggalkan Herat sampai setelah Ottoman mundur, di mana dia
segera tunduk kepada saudaranya. Setelah melewati badai ini, Tahmasp
mampu memanipulasiuymaqs daripada dimanipulasi oleh mereka.
Kota Herat telah menjadi tujuan utama perjuangan antara Safawi dan Uzbek;
kota berpindah tangan beberapa kali. Tahmasp merebutnya kembali dari Uzbek
pada tahun 1537 dan secara singkat menaklukkan kota dan provinsi Qandahar
dari Timuriyah pada tahun yang sama. Qandahar menguasai jalur perdagangan
darat yang penting antara dataran tinggi Iran dan dataran Indo-Gangga; itu
menjadi titik pertikaian antara Safawi dan Mughal (Timur), seperti Herat antara
Safawi dan Uzbek. Pada tahun 1543, pangeran Timurid Humayun datang ke
istana Tahmasp, seorang pengungsi dari Suri Afghan dan saudaranya Mirza
Kamran. Tahmasp menjadikan konversi Humayun ke Syiah sebagai prasyarat
untuk bantuannya; pangeran Timurid menyetujui dengan enggan. Pada tahun
1545, Tahmasp memberi Humayun pasukan kecil untuk merebut kembali
kerajaannya dari Mirza Kamran, menuntut sebagai imbalan bahwa Humayun
menyerahkan Qandahar kepadanya. Humayun menaklukkan Qandahar dan
memulai pembangunan kembali apa yang menjadi Kekaisaran Mughal. Dia
sepatutnya memindahkan Qandahar ke kedaulatan Safawi tetapi mengambilnya
kembali ketika gubernur Safawi meninggal. Tahmasp memimpin ekspedisi ke
Qandahar pada tahun 1558 dan merebutnya kembali.
Bahkan selama paruh kedua masa pemerintahannya, Tahmasp memiliki pengaruh
politik yang kecil dibandingkan dengan orang-orang sezamannya di Ottoman.
Meskipun kebebasan bertindaknya terbatas, bagaimanapun, dia meletakkan dasar
bagi transformasi pemerintahan Safawi oleh Abbas I. Dalam serangkaian
penggerebekan ke Kaukasus, Tahmasp mengambil sejumlah besar tahanan Georgia,
Armenia, dan Sirkasia, yang menjadi budak militer. Meskipun unit pertama yang
terdiri dari budak militer tidak ada sampai masa pemerintahan Abbas I, sebagian
besar anggotanya benar-benar memasuki dinas Safawi pada masa Tahmasp. Tahmasp
dengan demikian menciptakan inti kekuatan yang mengubah keseimbangan politik
kekaisaran di masa cucunya. Tahmasp juga memindahkan ibu kota kekaisaran dari
Tabriz, kota utama Iran barat sejak zaman Mongol tetapi tidak mungkin
dipertahankan dari Ottoman, barat daya ke Qazvin.
 Kronologi 149

Bagi seorang raja yang memerintah lebih dari lima puluh tahun, Tahmasp
meninggalkan kesan yang sangat kabur. Dia harus dinilai dari pencapaiannya
yang paling positif, pendirian dinastinya. Dia mungkin bukan raja yang hebat,
tetapi seandainya dia lebih rendah, Kekaisaran Safawi mungkin akan terpecah
menjadi dua kerajaan yang terpisah (tidak jarang di konfederasi suku dengan
penguasa yang lemah dan kepala suku yang kuat) atau dihancurkan seluruhnya.
Keadaan membuat Tahmasp menjadi sosok yang pasif; Chaldiran telah
mengajarkan bahaya aktivitas.
Meski Tahmasp memiliki sembilan putra, hanya dua, Ismail dan Haydar, yang
menjadi calon takhta ketika dia meninggal. Tidak ada yang berperan aktif dalam
kontes; Ismail telah menjadi tahanan sejak 1556, dan Haydar masih muda dan
belum berpengalaman. Masing-masing mendapat dukungan dari koalisi suku
Qizilbash dan elemen lain di istana. Pendukung Ismail menang tanpa banyak
kesulitan.
Ismail memerintah selama empat belas bulan sebelum kematiannya, baik karena
racun atau overdosis opium. Pemerintahannya sama kejamnya dengan singkat. Dia
memerintahkan eksekusi semua saudara laki-lakinya (Muhammad Khudabandah,
kakak laki-lakinya, yang tidak menjadi penantang takhta karena dia hampir buta,
selamat hanya karena kematian Ismail sendiri) dan semua kecuali tiga keponakan laki-
laki dan sepupu laki-lakinya. , serta banyak kepala suku Qizilbash. Seringkali dianggap
sebagai indikasi kegilaan, eksekusi ini mungkin merupakan bagian dari upaya untuk
membuat kekaisaran lebih stabil dengan menghilangkan unsur-unsur yang
membatasi kekuasaan Tahmasp. Meskipun dipandang sebagai tiran gila, seandainya
dia hidup, Ismail mungkin akan menjadi pembangun kekaisaran yang kemudian
menjadi keponakannya Abbas. Kematiannya memulai satu dekade kekacauan.
Muhammad Khudabandah dan ketiga putranya, Hamza Mirza, Abbas Mirza, dan
Abu Thalib Mirza, adalah satu-satunya pangeran Safawi yang selamat dari
pemerintahan Ismail. Para pemimpin Qizilbash memilih Muhammad Khudabandah
sebagai shah. Pemerintahannya memiliki empat fase: dominasi istri utamanya, Mahd-i
Ulya, dari penobatannya hingga pembunuhannya pada tahun 1579; dominasi wazir
Mirza Salman dan Hamza Mirza hingga pembunuhan wazir pada tahun 1583;
supremasi Hamza Mirza saja sampai pembunuhannya pada tahun 1586; dan
penyelesaian terakhir sampai naiknya Shah Abbas pada tahun 1588. Pada
penobatannya, tidak ada yang mengharapkan Khudabandah untuk memerintah dan
dia tidak mengecewakan. Pada awalnya, saudara perempuannya, Pari Khan Khanum,
yang mendapat banyak dukungan di kalangan Qizilbash dan mengatur penobatan
Ismail, dan seorang paman Sirkasia di kantor pengadilan penting memegang posisi
terkuat di pengadilan. Mirza Salman, yang pernah menjadi wazir Ismail II
150 4 – EMPIRE SAFAVID

dan takut pada saudara perempuan tuannya, bekerja sama dengan Mahd-i Ulya untuk
melenyapkan Pari Khan Khanum, tetapi Mahd-i Ulya mengambil alih kekuasaan yang efektif,
mengeluarkan perintah kerajaan dan mengangkat pejabat. Dia tampaknya berusaha untuk
mendirikan rezim terpusat dan memastikan aksesi putranya Hamza Mirza. Ottoman
mengeksploitasi kelemahan baru Safawi dengan menginvasi Azerbaijan dan Georgia pada
tahun 1578. Hamza Mirza dan Mirza Salman merebut lapangan tahun berikutnya dan
mendapatkan kembali sebagian besar wilayah yang hilang. Para kepala Qizilbash
menganggap dominasi bermusuhan Mahd-i Ulya tidak dapat ditoleransi dan mencekiknya.
Putra Mahd-i Ulya Hamza Mirza dan anak didik Mirza Salman mewarisi posisi
dan agendanya. Ancaman Ottoman, bersama dengan invasi Uzbek ke Khurasan,
tidak mengubah perilaku Qizilbash. Kekaisaran secara efektif dipartisi.
Turkmenistan dan Takkalu menguasai Qazvin; koalisi Ustajlu-Shamlu memerintah
Khurasan dengan Abbas Mirza muda sebagai gubernur tituler. Koalisi Khurasani
memberontak pada tahun 1581, berusaha menggantikan Abbas dengan
ayahnya. Mirza Salman dan Hamza Mirza memimpin pasukan kerajaan ke
Khurasan tahun berikutnya. Pemimpin Ustajlu, Murshid Quli Khan, menyerah
kepada Hamza Mirza, dan pasukan kerajaan mengepung Shamlus di Herat. Para
pemimpin Qizilbash membenci otoritas wazir Tajik, dan Mirza Salman menuduh
mereka melalaikan tugas dalam menuntut pengepungan. Qizilbash menuntut
pemecatan wazir dan shah, dan Hamza Mirza tidak melihat pilihan selain
menyerahkan Mirza Salman kepada mereka. Dia dieksekusi tidak lama kemudian.
Hamza Mirza muda akhirnya dibunuh saat berkampanye melawan Ottoman pada
bulan Desember 1586. Kekaisaran sekarang tidak memiliki kepemimpinan yang
efektif.
Setelah kematian Hamza Mirza, Qizilbash pecah menjadi faksi timur dan
barat. Abbas menjadi alat Murshid Quli Khan Ustajlu di Khurasan; faksi Irak
mendukung saudaranya Abu Thalib Mirza, berharap untuk membagi wilayah
Safawi di antara mereka. Tapi Abd Allah Khan Uzbek, penguasa Shaybani
terbesar, menyerbu Khurasan dan mengusir Murshid Quli Khan ke barat
bersama Abbas. Begitu kembali ke Qazvin, Murshid Quli Khan membuat
konsensus dari para perwira Qizilbash terkemuka untuk penobatan anak
didiknya. Abbas naik takhta pada 1 Oktober 1588.

Transformasi Kekaisaran:
Pemerintahan Syah Abbas I, 1588–1629
Ketika dia menempatkan bangsal mudanya di atas takhta, Murshid Quli Khan Ustajlu diharapkan
untuk memerintah kekaisaran sebagaiwakil. Abbas I, pada usia enam belas tahun, sulit
 151

GAMBAR 4 . 2

Potret Syah Abbas I. Bishn

Das, salah satu seniman istana
terbaik Jahangir,
menemani seorang Mughal

kedutaan ke istana Shah Abbas

I. Sekembalinya ke rumah,
Jahangir memberinya seekor
gajah sebagai penghargaan
atas
potret naturalistik Abbas yang tidak

diragukan lagi membantu Jahangir

dalam mengambilnya

ukuran saingannya.

tampaknya akan berhasil mengambil kendali kekaisaran dari kepala suku

Qizilbash. Murshid Quli Khan mengatur ulang kantor pengadilan dan gubernur
provinsi, tanpa membuat perubahan besar. Kekuatan posisinya pasti memicu
tantangan dari para pemimpin Qizilbash lainnya. Abbas berusaha menggalang
dukungan untuk dirinya sendiri sebagai Syah, bukan sebagai alat Ustajlu atau
suku lainnya. Dia menggunakan konsepshahisivani(secara harfiah, "cinta untuk
Syah"). Dimaksudkan untuk mengingat kesetiaan individu Qizilbash kepada Syah
daripada kepada individu merekauymaqs,shahisivani menjadi salah satu
mekanisme Abbas untuk memperkuat posisinya.
Abbas mengeksekusi Murshid Quli Khan pada 23 Juli 1589, kurang dari
sembilan bulan setelah naik takhta. Tindakan ini menandai awal dari otoritas
aktual Abbas. Untuk melakukan transformasi mendasar kekaisaran, dia
harus mengamankan perbatasannya dan hanya dapat melakukannya
dengan membuat konsesi. Dia membuka negosiasi dengan Ottoman, dan
pada 21 Maret 1590, perwakilan Safawi menandatangani perjanjian damai.
152 4 – EMPIRE SAFAVID

menyerahkan seluruh Azerbaijan dan Irak, serta sebagian Shirvan, Daghistan, dan
Kurdistan. Tidak ada perjanjian dengan Uzbek, tetapi setelah ekspedisi yang gagal
pada tahun 1591, Abbas tidak berusaha merebut kembali Mashhad dan Herat sampai
tahun 1598. Pada tahun 1594, gubernur Qandahar Safawi mengalihkan kesetiaannya
dan kota itu kepada Mughal. Abbas tidak menanggapi. Dengan demikian, dia
memperoleh ruang bernapas yang diperlukan untuk mengubah pemerintahan Safawi.
Program Abbas memiliki tiga unsur: dua fiskal dan administrasi dan satu militer.
Untuk memperoleh pendapatan yang diperlukan, dia mendirikan pemerintahan
Safawi langsung atas daerah penghasil sutra Gilan dan Mazandaran, selatan Kaspia
dan Qarabagh dan Shirvan, lebih jauh ke barat. Operasi ini berlangsung dari tahun
1593 hingga 1607. Dengan demikian, Abbas memastikan bahwa sebagian besar
keuntungan dari ekspor kekaisaran yang paling berharga masuk ke kas pusat. Dia
juga memulai perubahan signifikan dalam administrasi provinsi, pemindahan provinsi
darimamalik(provinsi) kekhass(pemerintah pusat) administrasi. Saya membahas
konsep ini secara mendalam di bagian organisasi militer dan pemerintahan provinsi.
Secara singkat, kepala suku Qizilbash memerintah mamalikprovinsi dan
mendistribusikan pendapatan mereka untuk merekauymaqs, dengan sedikit atau
tidak ada yang masuk ke pemerintah pusat.Khasprovinsi membayar pajak mereka ke
kas pusat. Itumamalikstruktur mencerminkan praktik dalam konfederasi suku.
Pemindahan provinsi darimamalikkekhass menggeser keseimbangan kekuasaan dari
Qizilbash ke penguasa. Dalam beberapa kasus, transfer tersebut sama dengan
penaklukan provinsi dari Qizilbash.
Dengan pendapatan baru ini, Abbas membiayai pembangunan ibu kota
kekaisaran baru di Isfahan, yang dimulai pada 1597–1598, dan untuk reformasi
militernya. Dia memperluas unit infanteri, kavaleri, dan artileri yang telah dibuat
kakeknya, dengan tentara yang sebagian besar berasal dari budak, yang dapat
mengalahkan kekuatan suku mana pun seperti halnya tentara Safawi telah
mengalahkan orang Uzbek di Jam. Abbas juga memindahkan ibu kota ke Isfahan, jauh
dari perbatasan Ottoman. Reformasi militernya bertepatan dengan periode
kelemahan di Kekaisaran Ottoman dan kerajaan Uzbekistan. Pemberontakan Jalali dan
Perang Panjang mengalihkan perhatian Ottoman. Kematian Abdullah Khan pada
tahun 1598 mengakhiri persatuan Uzbekistan, membuka jalan bagi kaum Safawi.
Abbas memimpin pasukannya dari Isfahan pada musim semi, merebut Masyhad pada
29 Juli, dan mengalahkan Uzbek di luar Herat pada 5 Agustus.
Pada 1603, garnisun Ottoman meninggalkan benteng Nihavand di Irak, dan
seorang kepala suku Kurdi memberontak melawan Ottoman. Peristiwa ini dan
gangguan Jalali lebih jauh ke barat membuat Kekaisaran Ottoman timur berantakan.
Memanfaatkan kelemahan ini, Abbas menduduki Tabriz pada tahun 1603 dan
 Kronologi 153

Erivan, di Anatolia timur, pada 1604. Pada 1605, tentara Safawi menghancurkan
tentara Ottoman yang dikirim ke Sufiyan dekat Tabriz. Kemenangan ini menandai
transformasi Kekaisaran Safawi menjadi pemerintahan birokrasi dengan pasukan
mesiu. Pada tahun 1622, Abbas menaklukkan Qandahar dari Mughal dan,
dengan bantuan British East India Company, merebut Hormuz dari Portugis. Dia
kemudian mendirikan pelabuhan baru, Bandar Abbas, di daratan seberang
Hormuz. Itu menjadi outlet utama untuk ekspor, terutama sutra. Setelah jeda,
Abbas memulai permusuhan melawan Ottoman lagi pada tahun 1623, merebut
kembali Irak dan sebagian besar Kurdistan. Safawi memukul mundur
pengepungan Ottoman di Baghdad tahun berikutnya. Prestasi militer Abbas
cocok dengan kemegahan yang dilambangkan dan diartikulasikan oleh ibukota
kekaisaran barunya di Isfahan.
Abbas mengambil tindakan drastis terhadap keluarganya sendiri untuk mengamankan
posisinya. Putra sulungnya, Muhammad Baqir Mirza, yang dikenal sebagai Safi, mungkin
atau mungkin tidak bersalah atas komplotan yang dieksekusi ayahnya pada tahun 1615.
Dua putra lainnya dibutakan pada tahun 1621 dan 1626 karena dia menafsirkan upaya
mereka untuk mengamankan suksesi sebagai ketidaksetiaan. untuk dia. Langkah-langkah
ini membawa stabilitas dinasti. Abbas meniru praktik Utsmaniyah yang mengurung para
pangeran di istana, menjadikan semua perselisihan suksesi di masa depan sebagai masalah
politik istana. Sebelum kematiannya pada 19 Januari 1629, Abbas telah mencalonkan
cucunya Sam Mirza, pangeran Safawi tertua yang masih hidup yang belum dibutakan, untuk
menggantikannya. Pemuda itu naik tahta pada 17 Februari, menggunakan nama ayahnya,
Safi.

Inersia dan Devolusi, 1629–1722

Ahli perhiasan Prancis Jean Chardin, yang menghabiskan delapan tahun di Iran pada
masa pemerintahan Abbas II dan Sulaiman, menulis bahwa kemakmuran Iran telah
berakhir ketika Abbas I meninggal. Sejarawan Barat umumnya menerima pandangan
Chardin. Andrew Newman menafsirkan pemerintahan Safi (1629–1642), Abbas II
(1642–1666), Sulaiman (1666–1694), dan Sultan Husain (1694–1722) secara berbeda.
Dia berpendapat bahwa proyek Safawi, demikian dia menyebutnya, tetap berhasil
selama periode ini dan bahwa jatuhnya kekaisaran secara tiba-tiba ke Ghalzay Afghan
menunjukkan bukan kemunduran total rezim tetapi kegagalan militer yang sempit.
Karakter para penguasa tentu saja berubah. Dengan pengecualian Abbas II pada
bagian awal masa pemerintahannya, para penguasa Safawi kemudian umumnya tetap
tinggal di istana dan membagi waktu mereka antara kesenangan dan kesalehan. Tapi,
seperti yang disebutkan
154 4 – EMPIRE SAFAVID

di atas, karakter monarki tidak serta merta menunjukkan kekuatan rezim.

Seperti di Kekaisaran Ottoman, wazir agung yang kuat muncul untuk
mengisi kekosongan yang ditinggalkan oleh penarikan raja. Qizilbash
semakin tidak berpengaruh dalam politik; Persaingan antara pejabat istana,
birokrat, dan ulama menjadi ciri utama. Namun, tidak ada pemerintahan
yang sehat yang akan tenggelam dalam impotensi militer yang
menyebabkan jatuhnya Safawi.
Dari perspektif militer, konflik yang muncul kembali dengan Ottoman
mendominasi pemerintahan Safi. Murad IV memperbarui permusuhan melawan
Safawi pada tahun 1629; tentara Ottoman mengalahkan Safawi di lapangan dekat
Hamadan pada November 1630 tetapi kemudian mundur. Setelah empat tahun tanpa
ekspedisi besar di kedua sisi, Utsmaniyah merebut Erivan dan menjarah Tabriz pada
tahun 1635. Safi merebut kembali Erivan, tetapi pada tahun 1638 Utsmaniyah merebut
Bagdad. Tahun berikutnya Safi melepaskan klaim Safawi ke Irak dalam perjanjian
Qasr-i Shirin, ditandatangani pada 17 Mei 1639. Perjanjian tersebut mengakhiri
permusuhan antara Safawi dan Ottoman. Di timur Safi kehilangan Qandahar pada
tahun 1638, meskipun bukan karena pengepungan Mughal. Ada juga serangkaian
serangan kecil Uzbek, tidak ada yang berdampak besar, dan Portugis menyerbu kota
Qishm di pulau dengan nama itu di Teluk Persia.
Secara politis, Shah Safi memiliki beberapa keberhasilan yang signifikan. Dia
secara bertahap mengganti rekan dekat Abbas yang telah mengawasi aksesinya
dengan loyalisnya sendiri. Dia dan para pendukungnya mengatasi tantangan suksesi
dari seorang paman dan keponakan setelah penobatannya. Perubahan kantor
pengadilan memakan waktu tiga tahun. Pada 1633–1634, Safi melenyapkan orang
paling berkuasa di kerajaan setelah dirinya, Imam Quli Khan. Imam Quli, putra perwira
terkemuka Abbas, Allahverdi Khan, adalah penguasa efektif Iran selatan sebagai
gubernur Fars. Safi mengeksekusi dia dan seluruh keluarganya. Perwira utama pada
masa Safi mengilustrasikan perubahan politik Safawi yang dilakukan oleh kakeknya.
Hanya satu yang merupakan pemimpin suku Qizilbash, dua adalah orang Georgia
(salah satunya memimpin pasukan budak kekaisaran dan penembak kekaisaran), dan
salah satunya adalah seorang Turkmenistan yang tidak berafiliasi dengan suku besar.
Dia mencegah tantangan lebih lanjut terhadap posisinya dari dalam dinasti dengan
memerintahkan eksekusi semua Safawi selain anak-anaknya sendiri. Mereka juga
menghadapi, dan menekan, serangkaianghuluwwpemberontakan di awal
pemerintahan. Safi melanjutkan persekutuan Abbas dengan para ahli hukum Syiah
melawan gemuruh yang terus-menerusghuluww.
Pemerintahan Safi memang menunjukkan bukti ketegangan fiskal yang signifikan. Wazirnya,
Saru Taqi, berusaha menegakkan disiplin fiskal. Kekakuannya merugikan kekaisaran
 Kronologi 155

Qandahar. Dipanggil ke pengadilan atas sengketa fiskal, gubernur, Ali

Mardan Khan, mengalihkan kesetiaannya kepada Mughal. Program Safi dan
Saru Taqi juga mencakup transfer lebih lanjut pendapatan provinsi dari suku
Qizilbash ke kas pusat dan pengenaan berbagai pajak baru. Safi mengakhiri
monopoli Abbas atas ekspor sutra pada awal pemerintahannya, dan
bendahara tampaknya menerima pendapatan yang jauh lebih sedikit dari
sutra, tetapi gambarannya jauh dari jelas.
Safi meninggal secara tak terduga pada tanggal 12 Mei 1642, meninggalkan kesan
jika kerajaannya menyusut. Putranya yang berusia sembilan tahun, Sultan
Muhammad Mirza, naik tahta pada 15 Mei sebagai Abbas II, dengan Saru Taqi masih
memegang kendali. Dominasi wazir berlanjut hingga 1645, ketika petugas Qizilbash
berhasil berkonspirasi untuk membunuhnya, dengan persetujuan Abbas.
Keberhasilan Qizilbash dalam melenyapkan Saru Taqi adalah yang terakhir;
kepemimpinan Qizilbash tidak lagi menjadi pusat kekuasaan. Tidak ada satu pun
pejabat yang mendominasi pemerintahan, dan Syah muda mengambil peran utama
dalam pemerintahan. Abbas II mempertahankan kekuatan angkatan bersenjata
Safawi dan melanjutkan pemindahan provinsi darimamalikkekhassyurisdiksi.
Sebelumnya, hanya provinsi pedalaman kekaisaran yang telah dipindahkan, tetapi
Khurasan dan Azerbaijan berada di bawah kendali mahkota pada masa pemerintahan
Abbas II. Selama pemerintahannya, Safawi mencapai kesuksesan militer signifikan
terakhir mereka, penaklukan kembali Qandahar dari Mughal pada tahun 1649.
Mungkin biaya yang sangat besar untuk ekspedisi ini dan kurangnya tujuan yang
sebanding, daripada kekurangan energi militer, mencegah ekspansi lebih lanjut.
periode ini. Kelemahan ekonomi mendasar dari rezim Safawi, yang ditunjukkan oleh
ketidakmampuannya untuk menghentikan arus keluar mata uang, tetap ada. Newman
menganggap masalah ini sebagai salah satu dari dua tantangan besar yang dihadapi
Abbas II; yang lainnya melanjutkanghuluww-mengilhami keresahan, atau lebih
tepatnya keresahan di antara kelas bawah perkotaan yang menderita akibat "efek
gabungan dari arus keluar mata uang, devaluasi mata uang, dan inflasi harga"5dan
terinspirasi olehghuluww. Terlepas dari tantangan ini, ada sedikit alasan untuk
menyatakan bahwa perusahaan Safawi telah menjadi jauh lebih lemah di bawah Safi
dan Abbas II. Abbas menunjukkan tanda-tanda penyakit yang melemahkan pada 1662
tetapi tetap aktif sampai kematiannya pada Oktober 1666.
Pemerintahan dua Safawi terakhir melanjutkan tren yang ada di bawah
Safi dan Abbas II. Putra tertua Abbas, juga bernama Safi, naik tahta sebagai
Safi II dan kemudian dinobatkan kembali sebagai Shah Sulaiman pada 1
November 1666. Pangeran muda itu panik ketika dia dibawa keluar dari
harem, takut dia akan dibunuh atau dibutakan. Dia menunjukkan sedikit
156 4 – EMPIRE SAFAVID

karakteristik positif setelah kejadian itu. Dia jarang menghadiri rapat dewan negara,
berkomunikasi dengan pejabat negara melalui kasimnya. Perhubungan kekuasaan
bergerak sepenuhnya di dalam istana. Para penulis Barat yang mendeskripsikannya
menggambarkan seorang pecandu alkohol dan libertine yang berganti-ganti antara
kesederhanaan dan pemborosan. Tanpa pengawasan kerajaan, tentara Safawi dan
administrasi sipil merosot. Tidak ada pemeriksaan atas korupsi pejabat. Kurangnya
ancaman eksternal yang signifikan dan penghapusan faksionalisme internal
sebelumnya memungkinkan pemerintahan berlalu tanpa gangguan serius, dan
perbatasan tetap damai. Kelemahan fiskal, bagaimanapun, terus berlanjut, diperburuk
oleh kekuatan alam. Kekaisaran menderita serangkaian panen yang buruk pada tahun
1660-an dan 1670-an, yang menyebabkan kelaparan regional yang berulang.
Beberapa bagian kekaisaran juga mengalami wabah wabah yang serius sejak tahun
1680 dan seterusnya. Kekurangan pajak yang tak terhindarkan disebabkan oleh
peristiwa-peristiwa ini memberikan tekanan berat pada perbendaharaan Safawi.
Kekaisaran juga mengalami tekanan eksternal dari Uzbek, Kalmyks, dan Cossack di
perbatasan utaranya.
Sebagai tanggapan, Sulaiman dan menteri utamanya, Syekh Ali Khan (seorang Kurdi Sunni), menggunakan berbagai cara untuk

meningkatkan pendapatan dan mengurangi pengeluaran, termasuk pengurangan pengeluaran militer, pajak atas ekspor perak,

pengumpulan pajak dan denda tunggakan yang agresif, dan upaya untuk meningkatkan pendapatan dari penjualan sutra ke Perusahaan

Hindia Timur Belanda, yang membeli bahan tersebut dari pemerintah, bukan dari pemasok swasta. Tak satu pun dari langkah-langkah ini

membuat perbedaan yang signifikan. Model kerajaan serikultural tidak bisa bertahan lama. Terlalu banyak kekayaan yang mengalir ke

Iran dari Eropa dengan imbalan sutra terus berlanjut ke timur ke India dan Hindia Belanda dengan imbalan rempah-rempah, obat-obatan,

tekstil kapas, dan barang lain untuk mempertahankan kekayaan. Perusahaan Hindia Timur Inggris (EIC) dan Perusahaan Hindia Timur

Belanda (VOC) memiliki sumber sutra alternatif di Benggala dan Cina. Tindakan Sulaiman yang paling signifikan adalah penunjukan

Muhammad Baqir Majlisi sebagai kepala pejabat agama kekaisaran. Majlisi berusaha untuk mengubah masyarakat Safawi menjadi

lingkungan yang sepenuhnya Syiah dan menyerukan pemaksaan perpindahan agama dari semua non-Syiah. Ada sedikit informasi

tentang penegakan kebijakan ini di lapangan. Namun pada masa Sulaiman, kelemahan militer dan keuangan tidak melemahkan legitimasi

atau ketahanan rezim tersebut. Sulaiman meninggal pada tanggal 29 Juli 1694. Majlisi berusaha untuk mengubah masyarakat Safawi

menjadi lingkungan yang sepenuhnya Syiah dan menyerukan pemaksaan perpindahan agama dari semua non-Syiah. Ada sedikit

informasi tentang penegakan kebijakan ini di lapangan. Namun pada masa Sulaiman, kelemahan militer dan keuangan tidak melemahkan

legitimasi atau ketahanan rezim tersebut. Sulaiman meninggal pada tanggal 29 Juli 1694. Majlisi berusaha untuk mengubah masyarakat

Safawi menjadi lingkungan yang sepenuhnya Syiah dan menyerukan pemaksaan perpindahan agama dari semua non-Syiah. Ada sedikit

informasi tentang penegakan kebijakan ini di lapangan. Namun pada masa Sulaiman, kelemahan militer dan keuangan tidak melemahkan

legitimasi atau ketahanan rezim tersebut. Sulaiman meninggal pada tanggal 29 Juli 1694.

Para abdi dalem Sulaiman memilih putra sulungnya, Sultan Husain, sebagai
penggantinya. Dia naik takhta menggunakan nama itu pada 6 Agustus 1694. Sangat
saleh, dia dijuluki Mulla Husain. Kesalehannya mengalihkan perhatiannya dari
 Kronologi 157

pemerintah, meskipun itu tidak mencegah dia dari minum. Majlisi tetap menjabat dan melanjutkan kebijakannya. Syah melakukan ziarah besar-besaran,

pada tahun 1706 melakukan perjalanan ke Qum dan Masyhad dengan rombongan 60.000 orang. Munculnya ancaman militer baru di timur tidak

menimbulkan reaksi yang berarti. Ketika suku Baluchi memberontak pada tahun 1698–1699, menyerbu Yazd dan Kirman dan hampir mencapai Bandar

Abbas, pengadilan Safawi tidak memiliki pasukan untuk dikirim melawan mereka. Sultan Husain memanggil Gurgin Khan, juga dikenal sebagai Giorgi XI,

seorang pangeran Georgia, untuk mengumpulkan pasukan. Sejak Abbas I mendirikan kedaulatan Safawi di Georgia, Safawi telah memerintah wilayah itu

melalui seorang pangeran, yang dipilih dari salah satu dari dua keluarga kerajaan. Gurgin Khan baru-baru ini diberhentikan sebagai gubernur karena dia

menjadi terlalu kuat; rupanya kekuatannya berlebihan karena Safawi hanya memiliki sedikit kekuatan. Ditunjuk sebagai gubernur Kirman, Gurgin Khan

mengalahkan Baluchis dan mempertahankan jabatan itu. Pada 1704, ketika ancaman Baluchi muncul kembali di provinsi Qandahar, Sultan Husain

menunjuk Gurgin Khan di sana, dan dia meraih kesuksesan serupa. Kebijakan Georgia di Qandahar, kemungkinan penindasan terhadap Sunni

Afghanistan, memprovokasi perlawanan di antara Ghalzay Afghan, kelompok suku dominan di daerah tersebut, di bawah pemimpin mereka Mir Uvays.

Gurgin Khan mengalahkan pemberontakan tanpa kesulitan dan mengirim Mir Uvays ke Isfahan sebagai tawanan. Tetapi pemimpin Afghanistan terbukti

menjadi musuh yang lebih berbahaya di ibu kota daripada di lapangan, karena dia mendapat dukungan dari Shah Sultan Husain dan diizinkan kembali ke

Qandahar. Gurgin Khan mengalahkan Baluchis dan mempertahankan jabatan itu. Pada 1704, ketika ancaman Baluchi muncul kembali di provinsi

Qandahar, Sultan Husain menunjuk Gurgin Khan di sana, dan dia meraih kesuksesan serupa. Kebijakan Georgia di Qandahar, kemungkinan penindasan

terhadap Sunni Afghanistan, memprovokasi perlawanan di antara Ghalzay Afghan, kelompok suku dominan di daerah tersebut, di bawah pemimpin

mereka Mir Uvays. Gurgin Khan mengalahkan pemberontakan tanpa kesulitan dan mengirim Mir Uvays ke Isfahan sebagai tawanan. Tetapi pemimpin

Afghanistan terbukti menjadi musuh yang lebih berbahaya di ibu kota daripada di lapangan, karena dia mendapat dukungan dari Shah Sultan Husain

dan diizinkan kembali ke Qandahar. Gurgin Khan mengalahkan Baluchis dan mempertahankan jabatan itu. Pada 1704, ketika ancaman Baluchi muncul

kembali di provinsi Qandahar, Sultan Husain menunjuk Gurgin Khan di sana, dan dia meraih kesuksesan serupa. Kebijakan Georgia di Qandahar,

kemungkinan penindasan terhadap Sunni Afghanistan, memprovokasi perlawanan di antara Ghalzay Afghan, kelompok suku dominan di daerah

tersebut, di bawah pemimpin mereka Mir Uvays. Gurgin Khan mengalahkan pemberontakan tanpa kesulitan dan mengirim Mir Uvays ke Isfahan sebagai

tawanan. Tetapi pemimpin Afghanistan terbukti menjadi musuh yang lebih berbahaya di ibu kota daripada di lapangan, karena dia mendapat dukungan

dari Shah Sultan Husain dan diizinkan kembali ke Qandahar. kemungkinan penindasan terhadap Sunni Afghanistan, memprovokasi perlawanan di antara Ghalzay Afghan, kelompok suku dominan di daerah tersebut, di baw

Pada 1709, Mir Uvays melakukan kudeta di Qandahar dan membunuh Gurgin
Khan. Faksi anti-Georgia di pengadilan menunda ekspedisi hukuman selama
delapan belas bulan; kemudian dua ekspedisi terpisah gagal mengusir Ghalzays.
Mir Uvays memerintah Qandahar sampai kematiannya pada tahun 1715.
Saudaranya Mir Abd al-Aziz menggantikannya dan ingin berdamai dengan
Safawi, tetapi dia digulingkan oleh keponakannya Mahmud, yang memiliki ambisi
lebih besar. Abdali Afghan, kelompok saingan yang berlokasi terutama di
Khurasan, memberi kesempatan kepada Mahmud. Seperti Ghalzays, mereka
mengusir otoritas Safawi dan mengalahkan serangkaian ekspedisi hukuman.
Penasihat Sultan Husain, prihatin dengan kejadian di timur, menyuruh dia
memindahkan istananya dari Isfahan ke Qazvin pada tahun 1717. Tapi Syah tetap
di Qazvin selama tiga tahun tanpa melakukan satu ekspedisi pun melawan
Abdalis atau Ghalzays. Akhirnya, Mahmud memimpin Ghalzays ke lapangan,
bukan melawan Safawi yang impoten tetapi melawan saingan Abdali-nya sebagai
pelayan shah. Ketika Mahmud mengalahkan Abdalis, Sultan Husain
158 4 – EMPIRE SAFAVID

menghadiahinya dengan gelar Husayn Quli Khan dan mengakuinya sebagai

gubernur Qandahar.
Setahun kemudian, Mahmud menyerang Kirman. Zoroaster lokal, tidak terpengaruh
oleh penganiayaan, membuka gerbang kota untuk Ghalzays. Mahmud tinggal di Kirman
selama sembilan bulan, mengambil makanan dan perbekalan dari penduduk, sebelum
kembali ke Qandahar. Pada 1721, dia kembali memimpin pasukannya ke barat dan merebut
Kirman, tetapi benteng kota telah diperkuat, dan Ghalzay tidak memiliki peralatan
pengepungan. Mahmud akhirnya menerima suap dari garnisun untuk meninggalkan
pengepungan, tetapi dia memimpin pasukannya ke barat menuju Isfahan. Pendekatan
Mahmud menyebabkan kepanikan. Shah Sultan Husain memilih untuk menawarkan
pertempuran di luar kota daripada mempersiapkan pengepungan. Kedua pasukan bertemu
di Gulnabad, di luar Isfahan, pada tanggal 7 Maret 1722. Meskipun pasukan Safawi jauh
melebihi jumlah tentara Afghanistan, kurangnya disiplin dan koordinasi mereka
menyebabkan kemenangan Afghanistan yang luar biasa. Safawi tidak bisa mengusir orang
Afghanistan; orang Afghanistan tidak dapat menembus tembok kota. Maka dimulailah
pengepungan Isfahan.
Cobaan itu berlangsung selama tujuh bulan. Kelaparan dan kanibalisme menjadi hal
biasa; 80.000 orang meninggal. Mahmud menghancurkan beberapa ekspedisi bantuan.
Shah Sultan Husain mengirim putranya Tahmasp ke luar kota untuk mengatur upaya lain,
tanpa hasil. Ribuan orang tewas saat mencoba melarikan diri dari kota. Pada 20 Oktober,
Shah Sultan Husain Safavi menyerahkan tahta dan lambang kerajaannya kepada Mahmud.
Dia harus meminjam kuda dari Mahmud untuk ditunggangi untuk menyerah; istal
kekaisaran telah dikosongkan untuk makanan. Rezim Safawi telah berakhir. Kekuasaan di
Iran telah dikembalikan ke suku-suku.
Gengsi Safawi tidak berakhir, tentu saja. Orang-orang yang berpura-pura Safawi tidak
menghilang dari tempat kejadian selama lima puluh tahun. Tetapi dengan cepat menjadi
jelas bahwa mereka tidak akan pernah lebih dari orang yang berpura-pura. Mantan shah
dieksekusi pada 1726; Tahmasp menjadi boneka bagi para pemimpin Qizilbash, pertama
Fath Ali Khan Qajar dan kemudian Nadir Khan Afshar. Nadir Khan mengusir Ghalzays dari
Isfahan dan menobatkan Tahmasp di sana, tetapi tiga tahun kemudian dia
menggulingkannya demi bayi laki-lakinya, Abbas. Pada 1736, Nadir Khan menggulingkan
anak laki-laki itu dan naik tahta sendiri sebagai Nadir Shah. Dia menyuruh dua penguasa
yang digulingkan dan pangeran Safawi lainnya dieksekusi pada tahun 1740.

KEDAULATAN, AGAMA, DAN HUKUM

Konsepsi Safawi tentang kedaulatan berkembang dari waktu ke waktu dan ditujukan
kepada banyak khalayak, meskipun evolusinya tidak terlalu rumit dan jumlahnya
 Kedaulatan, Agama, dan Hukum 159

audiens yang lebih kecil daripada di Kekaisaran Ottoman. Konsepsi Andrew

Newman tentang pemerintahan Safawi sebagai sebuah proyek yang
menggunakan narasi yang berbeda untuk menarik konstituen yang berbeda
memiliki kelebihan yang cukup besar, meskipun tentu saja tidak berlaku secara
eksklusif untuk Safawi. Orang Turki dan Tajik, tentu saja, merupakan konstituen
terpenting, tetapi, seperti dijelaskan di atas, istilah ini tidak hanya mengacu pada
kelompok etnis. Safawi juga menghadapi keragaman agama di beberapa sumbu
yang berbeda. Selain perpecahan antara Muslim dan non-Muslim dan antara
Sunni dan Syiah, lingkungan Safawi mencakup bermacam-macam kepercayaan
mistik dan esoteris Muslim, beberapa bernuansa mesianis dan beberapa tidak.
Safawi juga berusaha untuk mengartikulasikan kedaulatan mereka kepada orang
luar, tidak hanya Ottoman mereka, Uzbek, dan tetangga Mughal tetapi juga
orang Eropa. Upaya Safawi untuk menyapa semua khalayak ini berhasil selama
lebih dari dua abad, tetapi tidak mudah atau merata.
Dalam karya signifikan terbaru tentang gagasan politik Safawi, Kathryn
Babayan membahas ideologi gerakan Safawi dalam kategori umumghuluww.
Dalam konsep Babayan,ghuluwwmenunjukkan pandangan dunia oposisi, politik
dan agama, memanfaatkan warisan intelektual dan spiritual jauh lebih tua dari
Islam.Ghuluwwadalah kelanjutan dari perbedaan pendapat tersebut terhadap
agama yang dominan dan pendirian yang mendukung mereka sebagai
Manicheanisme dan Gnostisisme. Tradisi-tradisi ini menekankan konsepsi siklus
waktu, bukan dalam arti pengulangan tanpa akhir tetapi siklus nubuatan yang
berurutan dan inkarnasi Tuhan atau roh murni dalam kemanusiaan. Mereka
menolak pemisahan tegas antara pencipta dan ciptaan. Dalam kata Babayan,
ghuluww“adalah tempat penyimpanan berbagai tradisi yang dengan proyek
budaya Islam menjadi terpinggirkan dan dicap sesat.”6Puisi Shah Ismail, yang
ditulis dalam bahasa Turki dengan nama samaran Khatai, menempatkannya di
ghuluwwtradisi: “Aku adalah Tuhan Yang Sangat, Tuhan Yang Sangat, Tuhan
Yang Sangat! / Ayolah, hai orang buta yang kehilangan jalan, lihatlah Kebenaran!”
7Tradisi darighuluwwmemberikan latar belakang untuk spekulasi mesianik yang
meluas menjelang akhir yang pertamahijriahmilenium; itu juga terkait dengan
tradisi keagamaan yang berasal dari Asia Tengah. Meskipun orang Turkmen
telah menjadi Muslim selama berabad-abad dan tinggal jauh dari stepa Asia
tengah, banyak tradisi stepa tetap hidup. Ismail mempresentasikan otoritasnya
dalam idiom Turkmenistan. Sufisme di kalangan orang Turkmen telah meniru
perdukunan masa lalu Asia Tengah mereka, di mana individu karismatik
mengklaim hubungan pribadi langsung dengan yang ilahi. Ismail adalah seorang
karismatik