3912 14039 2 PB

Retorik • Vol.
9(2), 2021 p-ISSN: 1412-6932

DOI: https://doi.org/10.24071/ret.v9i2.3912
http:// .................................... e-ISSN: 2549-2225
Muslim Melankolik dalam Film Islam Berlatar Luar Negeri

Gusnita Linda
Prodi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Rekayasa Industri dan Desain, Institut Teknolo-
gi Telkom Purwokerto, Purwokerto, Indonesia
E-mail: gusnita@ittelkom-pwt.ac.id
Abstrak
Penelitian ini mempertanyakan kembali penamaan bagi Film Islam Indonesia yang se-
ringkali dilabeli sebagai kosmopolit. Pelabelan kosmopolitan dan transnasional tidak saja
kurang tepat, tetapi keliru. Pemakaian istilah kosmopolit ini bermula dari booming-nya Ayat-
Ayat Cinta di tahun 2008 diikuti film senada lainnya. Untuk itu penelitian ini menganalisis
tren narasi dari film Ayat-Ayat Cinta, 99 Cahaya di Langit Eropa, Haji Backpacker, dan
Assalamualaikum Beijing dengan menggunakan analisis ‘The Third Meaning’ Roland Bar-
thes. Analisis pertama ini bertujuan menemukan unsur filmis untuk menjawab pertanyaan
mengenai identitas Muslim yang dihadirkan. Analisis ini menemukan sosok Muslim (kelas
menengah) Indonesia yang dihadirkan empat film tersebut sebagai Muslim yang melankolik,
yaitu Muslim yang gagal meratapi kehilangan kebesaran/kejayaan Islam. Muslim Melanko-
lik ini sedang mengonstruksi atau menulis kembali sejarah dunia (Islam), sejarah hubungan
Timur-Barat. Subjek melankolik yang seolah ingin berdamai dengan trauma (sejarah) justru
merepetisi orientalisme. Melalui teori objek of desire virtual Deleuze, konstruk dunia yang
dibayangkan oleh Muslim melankolik ini adalah peradaban dunia yang berhutang budi pada
peradaban Islam. Maka, dunia akan lebih baik dengan adanya (kejayaan) Islam.
Kata kunci: film Islam, narasi, Muslim melankolik, melankolia, budaya populer, objek
a virtual
A. Pendahuluan ke tempat yang sebelumnya tak pernah

saya bayangkan.
Ketika tahun 2008 film Ayat-Ayat Narasi yang dihadirkan oleh film
Cinta diikuti oleh film Ketika Cinta Ber- 99 Cahaya di Langit Eropa ini bukan
tasbih tayang di bioskop, saya berpikir sesuatu yang asing. Ia begitu sering
bahwa hal ini hanya tren sementara saja. saya temui dalam kehidupan sehari-hari.
Namun, saya salah besar. Perubahan Narasi Muslim di luar negeri, stigma
arus perkembangan Islam dan imajinya Barat terhadap Islam, idealisasi seorang
berkembang jauh lebih pesat. Pada awal Muslim, dan pertengkaran persoalan ha-
tahun 2014, film 99 Cahaya di Langit lal-haram tidak pernah absen di film-film
Eropa tayang dan mengganggu saya de- bernuansa Islam. Hampir di banyak film
ngan pencitraan Islam yang dihadirkan. bernuansa Islam, topik-topik seperti ini
Film 99 Cahaya di Langit Eropa sangat selalu muncul. Pantulan narasi di dalam
membuka mata saya bahwa dunia ber- genre film Islam berlatar luar negeri se-
ubah. Wajah Islam dan pencitraannya di olah mengamini dan mendukung mental
masyarakat dan industri mulai melesat inferior saya ketika berhadapan dengan
https://e-journal.usd.ac.id/index.php/Retorik 207
Gusnita Linda
(Desain Komunikasi Visual, Fak. Rekayasa Industri & Desain, Institut Teknologi Telkom Purwokerto)
dunia asing yang ingin ditemui. dan bagian duanya7 berlatar tempat di
Film Ayat-Ayat Cinta tak sendiri. Ia Austria, Perancis, Spanyol, dan Mekkah,
diulang dan diikuti (menjadi tren) oleh Arab Saudi. Ketiga, Haji Backpacker8
film sejenis dengan image yang populer memilih sembilan negara menuju Mek-
hingga hari ini.1 Mulai dari film Ketika kah dengan jalur darat (Jalur Sutra).
Cinta Bertasbih, 99 Cahaya di Langit Keempat, Assalamualaikum Beijing9
Eropa (sekuelnya hingga empat film), memilih Jakarta dan Tiongkok sebagai
Haji Backpacker, dan Assalamualaikum latar utama film.
Beijing memiliki banyak kesamaan.2 Empat film ini memilih ragam luar
Eric Sasono mengatakan bahwa ini ada- negeri yang kompleks. Mulai dari Asia,
lah film yang mengimajinasikan Muslim Timur Tengah, hingga Eropa. Film-
transnasional.3 Ia memiliki ciri-ciri kos- film tersebut dianggap cukup mewakili
mopolit, akan tetapi justru menebalkan perbincangan mengenai film Islam yang
identitas tertentu. Benarkah bisa kita na- membicarakan isu-isu kosmopolit. Pe-
mai dengan Muslim kosmopolit? ngaruh film ini begitu besar bagi kaum
Penelitian ini mengkhususkan em- muda Islam perkotaan.10
pat film sebagai sumber utama objek pe- Empat film ini begitu berlimpah
nelitian. Pertama, film Ayat-Ayat Cinta4 dengan penanda simbolik mengenai ke-
dan Ayat-Ayat Cinta Dua5 yang berlatar jayaan Islam di masa lalu. Bagaimana
tempat di Kairo, Mesir. Kedua, 99 Ca- memaknai ini agar tidak terjebak dalam
haya di Langit Eropa bagian pertama6 kritik normatif?
Mancanegara tampil eksotis se-
1 Disebut dalam beberapa buku; Ariel Heryanto bagai latar cerita, mengusung berbagai
(editor), Identitas dan Kenikmatan:
Politik Budaya Layar Indonesia (Jakarta: ‘fakta’ sejarah Islam. Hal ini persis se-
Kepustakaan Populer Gramedia, 2015). Alicia perti kita melihat acara turisme sejarah
Izharuddin, Gender and Islam in Indonesian Islam di berbagai belahan dunia ketika
Cinema (Singapura: Springer Nature, 2017). bulan puasa. Klaim soal kejayaan Islam
Thomas Alexander Charles Barker, “A Cultural
Economy of The Contemporary Indonesian di masa lalu di berbagai tempat diha-
Film Industry” (PhD disertasi, Philosophy dirkan begitu intens. Bangunan megah,
Department of Sociology University of penemuan teknologi, dan ahli/pemikir
Singapore, 2011).
Islam dimunculkan secara bersamaan.
2 Yulaika Ramadhani, “Hikmat Darmawan:
Kritik Film Bukan Pemandu Belanja”, Namun, seringkali kesan kejayaan Islam
Cinemapoetica. Diakses 26 April 2016, http:// di masa lalu diakhiri dengan semacam
cinemapoetica.com/hikmat-darmawan-kritik- penyesalan dan kekecewaan bahwa se-
film-bukan-pemandu-belanja/.
3 Eric Sasono, “Kinemata: Eric Sasono’s
Personal Blog”. Diakses 3 Januari 7 Guntur Soeharjanto, sutradara, 99 Cahaya di
2015, https://ericsasono. wordpress. Langit Eropa 2 (Jakarta: Maxima Pictures,
com/2015/01/03/mencatat-film-indonesia- 2014), DVD.
2014-bagian-1/. 8 Danial Rifki, Haji Backpacker (Jakarta: Falcon
4 Hanung Bramantyo, sutradara, Ayat-Ayat Cinta Pictures, 2014), DVD.
(Verses of Love) (Jakarta: MD Pictures, 2008), 9 Guntur Soeharjanto, Assalamualaikum Beijing
DVD. (Jakarta: Maxima Pictures, 2014), DVD.
5 Guntur Soehardjanto, sutradara, Ayat-Ayat 10 Hariyadi, “Islamic Films and Identity:
Cinta 2 (Verses of Love 2) (Jakarta: MD The Case of Indonesian Muslim Youths”,
Pictures, 2017), DVD. dalam The 5th International Conference on
6 Guntur Soeharjanto, sutradara, 99 Cahaya Indonesian Studies: Etnicity and Globalization
di Langit Eropa (Jakarta: Maxima Pictures, Jilid 1, diedit oleh Irmayanti Meliono (Depok:
2013), DVD. Universitas Indonesia, 2013), 205-227.
208 Retorik • Vol. 9(2), 2021

jarah telah berlalu dan tak bisa ditemui B. “Pesan” dalam Keempat Film
lagi, yang ada hanya jejak kejayaan-
nya. Klaim kejayaan dibalut oleh rasa Sebelum menjawab rumusan per-
kehilangan yang khas dan dibumbui pe- tanyaan penelitian, kita perlu mengupas
nokohan berkarakter saleh dan ideal da- “pesan” yang ada di dalam film dengan
lam pergaulan internasional11. Muslim mengelompokkan informasi penting me-
seperti apa yang sedang kita saksikan ngenai latar (setting/lokasi film), tokoh
di dalam tren film Islam semacam ini? dan penokohan, relasi antar tokoh, tata
Penamaan Muslim kosmopolit dalam rias busana, dan gaya bahasa. Pengelo-
berbagai kritik film tematik ini masih laan data “pesan” dalam unsur intrinsik
belum cukup kuat untuk mewakili so- ini sebagai langkah awal untuk mene-
sok Muslim yang dihadirkan di film-film mukan tanda dalam analisis semiotika.14
tersebut.12 Pengalaman kehilangan ma- Tanda ini berfungsi sebagai landasan
cam apa yang sedang mereka nikmati awal untuk menjelaskan penanda dalam
sehingga menciptakan film-film ter- analisis tingkat kedua dan ketiga yang
tentu secara terus-menerus, khususnya akan dijelaskan lebih lanjut pada bagian
pada pengalaman kehilangan akan ke- berikutnya.
jayaan Islam di masa lalu? Pengalaman Ada beberapa “pesan” yang
kehilangan ini menjadi fokus penelitian ditemukan dalam keempat film ini, yaitu
dengan menggunakan pendekatan kritis pertama adalah lanskap internasional
estetika melankolia.13 Dari uraian latar yang turistik. Kedua, penokohan yang
belakang di atas, fokus pertanyaan pene- ideal dan normatif. Ketiga, relasi yang
litian dirumuskan sebagai berikut: Tren meliyankan (tidak setara). Keempat, rias
narasi film seperti apa yang dibangun busana yang kaffah dan syar’i. Kelima,
dalam beberapa film yang telah dipilih gaya bahasa keminggris. Dalam keem-
sebagai objek penelitian? Bagaimana pat film ini, ada berbagai bahasa yang
model/tren narasi tersebut membangun/ bertaburan. Film AAC menggunakan
membicarakan imajinasi wacana Mus- beberapa bahasa, yaitu Arab, Jerman,
lim melankolik? Islam atau Muslim se- Inggris, dan bahasa Indonesia. Bahasa
perti apa yang dikonstruksi melalui nara- Indonesia menjadi bahasa utama yang
si film tersebut? digunakan dalam keseluruhan film. Mes-
ki dengan pencitraan aktor dari berbagai
negara, tetapi mereka fasih berganti ba-
11 Seperti kritik Hikmat Darmawan yang hasa, dari Arab ke Indonesia dan yang
mengatakan bahwa tak perlu lagi lainnya. Bahasa yang digunakan dalam
membicarakan Film Islam berlatar luar dialog publik seperti di bus kota dan si-
negeri; Yulaika Ramadhani, “Hikmat
Darmawan: Kritik Film Bukan Pemandu dang pengadilan Mesir adalah bahasa In-
Belanja”, Cinemapoetica. Diakses 26 April donesia. Begitu juga halnya dengan tiga
2016, http://cinemapoetica.com/hikmat- film lainnya.
darmawan-kritik-film-bukan-pemandu-
belanja/.
12 Adrian Jonathan Pasaribu, dkk., Merayakan 14 Roland Barthes, Imaji Musik Teks: Analisis
Film Nasional (Jakarta: Direktorat Sejarah Semiologi atas Fotografi, Iklan, Film,
DIRJEN Kebudayaan Kementerian Musik, Alkitab, Penulisan dan Pembacaan
Pendidikan dan Kebudayaan, 2017). serta Kritik Sastra oleh Roland Barthes
13 Bokanowski, Thierry, dkk. (editor), On (Esai-Esai Terpilih dan Diterjemahkan oleh
Freud’s “Mourning and Melancholia” Stephen Heath), penerj. Agustinus Hartono
(London: Karnac, 2009), 19-34. (Yogyakata: Jalasutra, 2010), 41.
Gusnita Linda
Keempat film tersebut meminjam

a. Kontestasi Simbol ikon lokal untuk menampilkan narasi
Mencari makna tingkat kedua ber- kejayaan Islam dalam beberapa situs dan
arti menganalisis simbolisasi tentang wacana, yaitu: sungai Nil adalah pusat
keislaman dalam empat film. Proses peradaban dunia, utang budi peradaban
konotasi ini menguraikan makna sim- Eropa terhadap peradaban Islam melalui
bolik atau dalam penelitian ini adalah ‘bukti historis’ di museum, meminjam
apa saja yang hampir hadir di setiap film laku backpacker untuk berhaji serta le-
tersebut. Bagaimana citra Islam ditam- genda Cinta Ashima dan Asmara di Bei-
pilkan ketika berhadapan dengan ber- jing hingga Jalur Sutra.
bagai bangsa yang ditemui? Bagaimana
orang Islam Indonesia membicarakan 2. Muslim ideal dan heroik
keislaman mereka hari ini? Interaksi Simbolisasi Muslim ideal dan
seperti apa saja yang dibangun serta se- heroik yang begitu gamblang di empat
dang menyampaikan pesan apa? Setelah film ini tercermin dalam penokohan to-
sebelumnya ditemukan beberapa unsur koh utama. Kesamaan tokoh utama di
intrinsik, ditemukan beberapa simbolisa- empat film ini adalah mereka muda, ru-
si yang dibagi ke dalam beberapa kate- pawan, profesional, bermoral, dan saleh.
gori, di antaranya: Mereka berasal dari kelas menengah
berpendidikan. Meski berasal dari Indo-
1. Narasi Kejayaan Islam di Penjuru nesia yang seringkali dianggap sebagai
Dunia warga dari ‘dunia ketiga’ (dalam kaca-
Empat film ini secara simbolik mata Barat dan diamini juga oleh film
ingin memperlihatkan jejak kejayaan ini),16 mereka diidolakan dan ‘heroik’
Islam yang ada di seluruh dunia. Ada bagi masyarakat dunia.17 Narasi ini ber-
usaha melekatkan Islam sebagai sumber usaha membalikkan cara pandang teror-
peradaban dengan setiap negara yang isme dengan heroisme.
dikunjungi. Hal ini secara simbolik tam-
pak pada visualisasi film maupun unsur 3. Identifikasi diri dari other/liyan
lain yang tak tampak seperti narasi histo- (meliyankan)
ris dan laku hidup tertentu. Salah satu garis merah penghubung
Keempat film ini menunjukkan dalam film-film ini adalah afirmasi Mus-
rangkaian pencarian (iman) Islam de- lim Indonesia di antara Muslim lainnya
ngan menemui beberapa negara. Per- di berbagai negara yang disentuh oleh
jalanan dari empat film ini mendorong karakter tokoh utama. Mereka meng-
kita untuk melihat perkembangan imaji
Islam dari kacamata anak muda Islam Muslim Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2017), 22.
kaum perkotaan (kelas menengah) Indo- 16 Di film Ayat-Ayat Cinta 2 dikatakan secara
nesia. Empat film ini memilih beberapa eksplisit oleh salah satu mahasiswa (Fahri):
negara sebagai latar cerita. Citra Islam “…sebentar lagi kita dididik seorang dari
di mata internasional berusaha ‘direka negara terbelakang.” Rujukan: Guntur
Soehardjanto, sutradara, Ayat-Ayat Cinta 2
ulang’. Citra itu ditempatkan di antara (Verses of Love 2).
masyarakat internasional yang dianggap 17 Hal ini seolah ‘meminjam’ begitu saja cara
sudah terlanjur Islamphobic.15 pikir Orientalisme, merujuk Edward Said,
Orientalisme: Menggugat Hegemoni Barat
dan Mendudukkan Timur sebagai Subjek
15 Wasisto Raharjo Jati, Politik Kelas Menengah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).
210 Retorik • Vol. 9(2), 2021

identifikasi diri lewat other/liyan. Da- ject of desire) merupakan hasrat yang se-
lam membincangkan liyan Muslim ini lalu ingin dicapai oleh setiap subjek ba-
terdapat semacam pernyataan implisit hasa. Di dalam film, hasrat ini adalah roh
mengidealkan Muslim Indonesia. utama dari film tersebut, yang mengen-
Secara lebih luas, liyan di empat dalikan/mendorong berjalannya alur dan
film ini adalah masyarakat global dari plot sebuah film.19
berbagai negara. Mereka bertemu (na- Setelah memaparkan makna sim-
mun tak sepenuhnya berinteraksi) de- bolik yang dibahas pada makna tingkat
ngan orang-orang dari berbagai negara. kedua, kita bisa uraikan ke dalam dua
Mereka ingin diterima/diakui di dunia pokok objek/desire yang terdapat di em-
global. Artinya, mereka ingin menja- pat film ini, yaitu:
di kosmopolitan, menjadi warga dunia.
Pengadeganan dan scene dalam film ini 1. Moralitas
justru mempertebal identitas mereka Normatif, bahwa yang ideal itu
(Muslim Indonesia). Namun, karakter li- adalah yang bermoral, yaitu Islam yang
yan digunakan terbalik. Penokohan liyan kaffah. Menandai diri sebagai yang ide-
tak serius dan solid dalam garapan empat al, dari proses imajiner dengan liyan.
film ini. Hasilnyam penokohan menjadi Tak ada yang sama dengan dirinya/tak
‘Wagu’ ketika karakter berbagai negara ada yang seideal dirinya. Dalam hal ini,
bisa berbahasa Indonesia-Inggris (dan tokoh utama dalam empat film ini me-
bahasa lainnya) saling bergantian tanpa rupakan sosok yang ideal dan heroik. Ia
alasan yang logis. menjadi sorotan ideal oleh tokoh lain-
nya. Salah satu sosok yang tidak begitu
b. Mencari Filmis: Objek (a) yang ideal di awal film adalah Mada. Namun,
Hilang pada akhirnya Mada bertobat dan berhaji
Selanjutnya, naik pada level ketiga ke Mekkah, Arab Saudi. Hal ini menja-
dari tiga tingkat makna Roland Barthes dikannya seorang Muslim yang baik dan
tak pernah mudah. Filmis tak bersifat ideal. Empat film ini menjadikan liyan
mekanis.18 Menemukan filmis mesti sejajar dengan demon/kafir, ateis, ber-
dibantu dengan kajian ilmu salah satu- perilaku bebas, konyol, seenaknya me-
nya dengan teori psikoanalisa Lacan, langgar ‘aturan’, dan tidak mendapatkan
khususnya objek a dalam pemenuhan hidayah.
hasrat. Untuk menemukan makna ke- Film ini mengusung standar mora-
tiga (filmis/objek a) kita harus mene- litas pada keislaman tertentu (berislam
mukan terlebih dahulu simptom yang secara kaffah) dan memiliki kecende-
ada. Simptom adalah jejak-jejak yang rungan memaksakan idealitas keislaman
muncul dari sebuah represi akan lack. tertentu. Berislam harus utuh (kaffah).
Di dalam bahasa, simptom muncul da- Kalau tidak, kita jadi berbeda (seketika
lam fase imajiner dan simbolik, seperti meliyankan). Yang ditakutkan dari hal
yang sudah diuraikan pada makna kedua seperti ini adalah berujung menjadi fasis.
sebelumnya.
Mengapa objek a begitu penting
19 Jon Roffe, “Notes on a Deleuzean Theory of
dan setara dengan filmis? Objek a (ob- Melancholia: Object, Cinema, World”, dalam
Crisis & Critique, vol. 3, no. 2 (2016), 150.
Diakses 26 April 2016, http://crisiscritique.
18 Roland Barthes, Imaji Musik Teks, 41. org/special09/roffe.pdf
Gusnita Linda
lim yang kehilangan kejayaan/kebesaran

2. Agama Islam (di masa lalu) seperti yang telah
Subjek neuroris obsesional menja- dijelaskan di atas.
dikan agama sebagai objek a.20 Empat Narasi film ini dengan jelas mem-
film ini masih bersifat represif, belum perlihatkan gagasan akan kejayaan Islam
sampai kepada sublimasi. Represif yang di masa lalu, jejak-jejak kejayaan yang
bersifat melankolik. Beberapa contoh terhampar luas di dunia. Tren film Islam
dari empat film ini menjadikan agama berkeliling dunia dengan beragam ki-
sebagai hasrat (objek a). Pertama, aga- sah tokoh utamanya adalah usaha untuk
ma (Islam) sebagai objek libidinal. membuktikan hal tersebut. Tak hanya di
Tindakan tokoh utama dalam film ini wilayah asalnya (seperti Ayat-Ayat Cin-
selalu ingin berada di koridor (hukum) ta), tetapi Islam juga menyebar di Ero-
Islam. Apa pun tindakan mereka selalu pa (99 Cahaya) hingga ke wilayah Asia
dipayungi oleh hukum Islam. Ini terli- (Haji Backpacker dan Assalamualaikum
hat dalam adegan-adegan perdebatan Beijing).21 Hal ini menandai bahwa Is-
yang selalu terjadi antar tokoh utama lam pernah berjaya di dunia. Oleh kare-
dengan liyan selain Muslim. Kedua, na itu, Islam berjasa terhadap peradab-
kehilangan kebanggaan Islam sebagai an dunia di mana pun. Narasi tersebut
objek a (filmis). Ada beberapa perasaan berlanjut, bahwasanya Islam tetap eksis
kehilangan terhadap kebanggaan Islam sejak awal penyebarannya hingga kini
yang terlihat jelas dalam film ini. Kehi- di berbagai penjuru dunia, bahkan jauh
langan ini menjadi garis merah paling setelah Muhammad SAW wafat. Ke
jelas dalam empat film ini. Hal ini dapat mana pun mereka berada dan bepergian,
dijadikan gambaran/representasi dari akan selalu ada Islam dan jumlahnya tak
masyarakat Muslim Indonesia zaman se- sedikit. Bahkan di pelosok Yunnan, Chi-
karang. Beberapa objek a yang menan- na, tempat di mana Islam adalah agama
dai kehilangan tersebut adalah: Pertama, minoritas sekalipun (Haji Backpacker),
pencarian jejak kejayaan Islam. Kedua, salat berjamaah di masjid dihadiri oleh
hilangnya kebanggaan terhadap Islam. banyak sekali jemaah.
Dalam penyebaran dan perkem-
c. Pengalaman menjadi Muslim bangannya, Islam meninggalkan je-
Melankolik jak-jejak kejayaannya. Jejak-jejak inilah
Dari uraian di atas, kita dapat yang dihadirkan terus-menerus. Melalui
meninjau kembali asumsi awal me- visualisasi bangunan megah, entah itu
ngenai pelabelan Muslim kosmopolit. bangunan yang merupakan simbol Islam
Sifat-sifat dari kosmopolitan terhadap seperti masjid maupun yang tidak ber-
sosok Muslim di film ini menjadi terban- hubungan langsung, seperti gereja, mu-
tahkan. Dari penjelasan objek filmis ke- seum, dan simbol kota. Bangunan yang
empat film tersebut kita dapat menamai dianggap peninggalan Islam ini diklaim
dengan Muslim melankolik, yaitu Mus- sebagai seni arsitektur terbaik sepanjang
20 Sigmund Freud, “Obsessive Actions and 21 Penemuan benua Amerika oleh pelayar
Religious Practices”, dalam The Standard Muslim yang dipimpin oleh Cheng Ho pada
Edition of the Complete Psychological film Bulan Terbelah di Langit Amerika 2.
Works of Sigmund Freud, vol. 9, diedit dan Film ini tidak berhasil membuktikan narasi
diterjemahkan oleh J. Stracey (London: yang dibangunnya sejak awal.
Hogarth, 1907), 115-128. Rujukan: Guntur Soeharjanto, sutradara, 99
Cahaya di Langit Eropa 2.
212 Retorik • Vol. 9(2), 2021

masa. ka diperlihatkan bagaimana Jalur Sutra

Visualisasi kebanggaan akan Islam sebagai simbol untuk mewartakan Islam
dan ‘jejaknya’ berkelindan dengan visu- yang menyebar luas di Asia. Bagi Mada,
alisasi Barat yang modern dan gemerlap. pengalaman melakukan backpacking
Simbolisasi akan ‘fakta’ kejayaan Islam naik haji dengan ‘mengulang’ kisah
ditampilkan dengan berlimpah, bahkan perjalanan penyebaran Islam melalui
terlihat seperti tempelan di sana-sini Jalur Sutra menjadi pengalaman untuk
dan a-historis di beberapa titik. Bebera- ‘menikmati’ kehilangan. Bahwasanya
pa legenda, baik lokal maupun global, yang digadang adalah penyebaran Islam
digunakan untuk mengafirmasi status hingga pelosok negara manapun, meski
kejayaan Islam ke dalam konstruk ter- kenyataannya Islam tetap menjadi mi-
tentu. Pertemuan antar kebudayaan tidak noritas di negara-negara tersebut.
dilihat sebagai hal yang lumrah dan nor- Cara membangkitkan kebanggaan
mal dalam dunia global, tetapi disikapi akan kehilangan kejayaan Islam adalah
sepihak sebagai jasa (Islam) atas yang dengan mengungkapkan kejayaan-ke-
lain. Sementara di Asia, Jalur Sutra men- jayaan Islam tersebut termasuk dengan
jadi salah satu simpul yang dipakai un- menggunakan simbol yang melekat pada
tuk mengungkap kejayaan Islam. Meski personal tokoh, salat (Jumat), membaca
di beberapa tempat penganutnya sedikit, Al Quran, dan naik haji. Frasa pening-
Islam tetap menjadi salah satu kebuda- galan peradaban Islam dan kehebatan
yaan dengan peradaban tinggi yang tak ilmuwan Islam tak hanya dipakai untuk
kalah dari kebudayaan lokal tempat ia membangkitkan rasa bangga tersebut,
berada. tetapi juga sebagai upaya pembuktian
Namun, dari berlimpahnya penan- atas narasi yang dibangun sedari awal.
da yang ada di film-film ini, kita bisa Dalam melankolia, kehilangan bisa
melihat ruang kosong yang ingin diisi. berarti dua pengalaman yang bersamaan.
Ruang kosong/objek a virtual akan pera- Pertama, perasaan menyedihkan, teta-
saan kehilangan terhadap kejayaan Islam pi menyenangkan (jouissance). Kedua,
itu sendiri. Beberapa film memperlihat- orang merasakan nikmat atas objek (a)
kan hal tersebut secara eksplisit. Semen- yang hilang. Pengalaman ini tercermin
tara, di film lainnya hal itu ditampilkan dalam dua hal. Pertama, munculnya
tidak secara eksplisit atau samar-samar. pahlawan dalam bentuk agen Islam (so-
Namun, tetap masih sangat bisa dilacak sok Muslim ideal). Melalui sosok-sosok
simptomnya. Hampir keseluruhan narasi ideal yang dihadirkan, kita bisa melihat
dalam beberapa film ini memperlihat- bahwa hal ini hanya bisa dilakukan oleh
kan rasa bangga sekaligus kehilangan orang yang berasal dari kelas menengah,
akan Islam yang sangat membangga- yang mempunyai modal dan kemam-
kan di Eropa; Austria, Perancis, Spa- puan intelektual untuk bisa bepergian ke
nyol, Amerika (Bulan Terbelah di Langit luar negeri dan hidup dalam masyarakat
Amerika part 1 dan 2) serta Skotlandia global. Meski begitu, dengan pendidik-
(Ayat-Ayat Cinta2). Perasaan kehilangan an tinggi dan mempunyai profesi yang
ini ditampilkan tumpang tindih dengan canggih, yang terlihat justru mereka ‘ter-
kegemerlapan Eropa. Haji Backpacker pisah’ dari masyarakat. Hal ini tercermin
dan Assalamualaikum Beijing memper- pada tokoh Fahri yang pada akhirnya
lihatkan wacana kekalahan ini secara menjadi pengajar di Edinburgh Univer-
samar-samar, contohnya adalah keti- sity dan University of Oxford.
Gusnita Linda
Menjadi agen Islam dan sosok ide- negara Barat yang hari ini jauh terlihat
al, menutupi perasaan (penyangkalan) lebih modern.22 Film ini melanggeng-
kehilangan akan kejayaan Islam. Untuk kan wacana kolonial dalam kenikmatan
itu, Muslim yang bepergian ke man- (jouissance parsial), memenuhi object
canegara ini harus membuktikan bahwa of desire¸ ambisi untuk terlihat setara di
mereka adalah representasi Muslim yang mata Barat karena Barat adalah sumber
hebat dan luar biasa bagi dunia global. kemajuan dan peradaban dunia, semen-
Representasi sosok ideal di mata global, tara peradaban Islam yang diagungkan
di satu sisi merupakan keinginan untuk saat ini sudah tak terlihat lagi. Yang ada
diterima oleh pergaulan dunia. Melalui hanyalah jejaknya, peninggalan dari ke-
film ini kita melihat mereka ingin menja- jayaan Islam tersebut. Hal itulah yang
di warga dunia yang melampaui teritori, selalu ingin dijemput kembali. Hal ini
menjadi kosmopolitan. menunjukkan ambivalensi dalam Mus-
Akan tetapi, kosmopolitan yang lim melankolik itu sendiri.
digadang-gadang dibangun di atas sekat Berusaha membalik relasi kuasa
agama yang begitu tajam. Terlihat jelas ‘khas’ cara pandang Barat; bahwa kami
film tersebut justru menebalkan teritori yang terbaik, liyan bisa baik karena jasa
dan agama mereka: Muslim Indonesia subjek. Bahwa Eropa maju karena ber-
yang ideal dibandingkan warga mana utang terhadap ilmuwan Islam dan pe-
pun di dunia, bahkan Muslim lainnya di ngaruh peradaban Islam. Pada adegan
mancanegara dengan mengidentifikasi melihat lukisan The Virgin and Child
diri seolah paling kosmopolitan, teta- menjadi penanda relasi kuasa Islam
pi dengan cara meliyankan yang selain yang ingin melegitimasi Kristen (Barat).
mereka. Wacana ini mempertegas ke- Melalui Museum Louvre dan Vienna
nyataan bahwa mereka melupakan se- menyimpan ‘jejak kejayaan’ Islam, se-
jarah relasi kuasa Barat-Timur sebelum olah Barat mau tak mau mengakui per-
membangun wacana yang bertaburan adaban Islam itu sendiri. Lukisan The
kejayaan Islam tersebut. Virgin and Child dianggap lebih fenome-
nal dibandingkan dengan lukisan Monal-
d. Melankolia yang melanggengkan isa karena diklaim sebagai fakta sejarah
wacana kolonial yang mencatat kalimat suci umat Islam.
Kejayaan Islam menjadi pengalam- Di dalam pengantar Oriental-
an terancam (insecurity mayoritas/play- isme23, disimpulkan empat jenis relasi
ing victim) di dalam sebuah relasi kua- kuasa khas orientalisme Said:
sa. Namun, film ini seolah ambigu akan Kekuasaan politis (pembentukan
relasi kuasa yang sedang bekerja pada kolonialisme dan imperialisme),
mereka. Mereka mengerucutkannya kekuasaan intelektual (mendidik
pada relasi kuasa agama semata. Mereka Timur melalui sains, linguistik, dan
tersesat oleh ambiguitas mereka sendiri.
Akan tetapi, kita bisa melihat perta- 22 Dapat menjadi kritik terhadap pemikiran
rungan dikotomis antara Barat-Timur ala Hassan Hanafi ketika ingin membalikkan
dikotomi Barat-Timur menjadi Timur-Barat.
wacana kolonial masih berlanjut di da- Rujukan: Hassan Hanafi, Oksidentalisme;
lam film ini. Relasi kuasa yang menjadi Sikap Kita Terhadap Tradisi Barat (Jakarta:
jembatan Barat-Timur seolah dilupakan Paramadina, 2000).
begitu saja oleh film ini sehingga kesan 23 Said, Orientalisme: Menggugat Hegemoni
betapa Timur (Islam) tak kalah hebat dari Barat dan Mendudukkan Timur sebagai
Subjek, 10.
214 Retorik • Vol. 9(2), 2021

pengetahuan lain), kekuasaan kultural oleh sistem kapitalisme yang tampak

(kanonisasi selera, teks, dan nilai- di dalam film-film Hollywood setelah
nilai)…, kekuasaan moral (apa yang Perang Dunia. Deleuze menggunakan
baik dilakukan dan tidak baik dilakukan istilah universal schizhophrenia untuk
oleh Timur). menyebut masyarakat modern yang
melankolia/traumatis/patologis. Masya-
Dari kutipan di atas, terlihat jelas rakat kapitalis adalah masyarakat yang
pola relasi kuasa yang dipraktikkan sakit, yang membutuhkan alasan untuk
Barat terhadap Timur dipakai dalam film percaya pada dunia, “Wether we are
ini. Usaha untuk membalikkan relasi Christians or atheists, in our universal
kuasa Barat-Timur, dengan meminjam schizhophrenia, we need reasons to be-
cara-cara khas Barat, salah satunya de- lieve in this world.”25 Fase krisis yang
ngan bentuk eksotisme Barat. Penonton penting dari subjek psikotik melankolia
disajikan tak hanya objek yang dianggap tersebut terlihat ketika tokoh mulai me-
jejak Islam, tetapi juga bangunan megah nebalkan keimanan dan keyakinan pada
dan canggih ikon kota di Eropa (dan Tuhan.
penjuru dunia). Mata penonton disajikan “The world is indeed there, but what
tontonan layaknya turisme menjelajahi is now lacking is the hope required to
tempat baru yang memesona, glamour, create new possibilities of life in it. The
penuh cahaya. Terdapat upaya untuk true modern problem is thus the problem
memuji Barat, merindu, menginginkan, of a faith that can make the word livable
sekaligus cemburu dan ingin menakluk- and thinkable once again, not in itself,
kan. but for us.”
e. Muslim melankolik yang sedang Dari apa yang dibicarakan Deleuze,

menulis ulang sejarah dunia (Islam) kita bisa melihat cara pandang film-film
Ada beberapa hal yang diingin- yang diteliti ini melihat modernitas,
kan atau sedang diafirmasi oleh muslim yaitu dicemburui, dikagumi, sekaligus
melankolik ini, yaitu menulis ulang se- diklaim dari sudut pandang tertentu.
jarah dunia (Islam). Di dalam Notes on Bahwa modernitas yang dimiliki oleh
a Deleuzean Theory of Melancholia: Eropa dan negara mana pun adalah jasa
Object, Cinema, World,24 Roffe men- dari peradaban Islam. Seperti yang te-
jelaskan bahwa bagi Delueze, objek a lah dijelaskan sebelumnya, ciri khas dari
melankolia virtual di film yang meng- melankolia adalah mendapat kenikmatan
gambarkan modernitas, pada dasarnya dengan mengandaikan kembalinya yang
bukan soal apa yang telah hilang dari hilang. Film adalah salah satu cara ma-
dunia, akan tetapi dunia itu sendiri yang syarakat untuk menyeimbangkan berba-
telah hilang. Deleuze mengatakan, “We gai pengalaman traumatis atas dunia.26
are lacking something very different: Film memberi imaji baru tentang dunia
the world”. Dunia itu sendiri yang men- kepada kita,“…they give us a new image
jadi object of desire (a) di dalam film. of the world.”27 Begitu juga dengan em-
Deleuze membicarakan hal ini di dapat film ini yang berupaya menciptakan
lam konteks modernitas yang dibangun konstruksi baru akan dunia dengan keha-
24 Roffe, “Notes on a Deleuzean Theory of 25 Roffe, 158.

Melancholia: Object, Cinema, World”, 147- 26 Roffe, 158.
163. 27 Roffe, 157.
Gusnita Linda
diran (kejayaan) Islam (kembali). Dalam nya Ayat-Ayat Cinta yang mencengang-
film ini, dunia dikonstruksi berdasarkan kan jagat perfilman sekaligus masyara-
sudut pandang tertentu (keislaman ter- kat Muslim muda perkotaan. Mereka
tentu) yaitu Muslim kelas menengah In- dapat melihat diri mereka di layar lebar,
donesia. bioskop. Media yang sebelumnya ‘di-
haramkan’ dan distigma sebagai ladang
C. Penutup maksiat rupanya menjadi idola baru un-
tuk berdakwah setelah era film dakwah
Bagi saya sendiri perkembangan Is- Roma Irama lama meredup.
lam dan budaya populer ternyata cukup Tren film Islam dalam empat film
menjadi fenomena mengagetkan. Me- yang diteliti ini sedang membangun cit-
nimbulkan banyak pertanyaan mengenai ra Islam yang lebih baik di mata dunia
eksistensi Muslim di dunia yang berlari- internasional meski disuguhkan kepa-
an dengan cepat seperti sekarang. Dunia da penonton dalam negeri sendiri saja.
digempur berbagai budaya populer yang Narasi film yang dihadirkan melulu soal
bentuknya bisa melewati lintas teritori anak muda saleh yang nyaris sempurna.
yang ada. Agama (Islam) sebagai salah Mereka muda, rupawan, intelek, memi-
satu produk budaya yang paling tua bu- liki gaya, punya segudang prestasi, dan
kannya melemah, tetapi justru semakin yang paling penting, saleh. Moderni-
menguat (setidaknya begitu di Indone- tas dan kesalehan menjadi entitas yang
sia). Rupanya perkembangan komodi- tunggal pada mereka. Mereka mengide-
fikasi produk budaya memberi manfaat alisasi diri di dalam ruang lingkup per-
pada perkembangan Muslim kelas me- gaulan global dan membedakan diri dari
nengah Indonesia.28 Ia mendapat tem- yang lain, bahkan dari Muslim mana pun
pat di alam sosial politik Indonesia yang di dunia. Muslim Indonesia dianggap
semakin terbuka, terlebih setelah Orde yang paling ideal dan canggih.
Baru tumbang. Film-film ini tidak punya nara-
Muslim Indonesia mulai menulis si yang jelas sebagai sebuah film ceri-
kembali tentang dirinya, menulis ulang ta fiksi. Film ini lebih banyak disusupi
dan mengidentifikasi diri melalui budaya oleh aktivitas turistik. Aktivitas turistik
populer, yaitu film Islam. Fenomena yang ingin memperlihatkan (dan mem-
film Islam bukan hal baru di perfilman bangkitkan) kejayaan/kebesaran Islam
Indonesia. Ia telah ada semenjak orang di masa lalu. Namun, dengan visualisasi
Indonesia belajar membuat film sendiri. Eropa yang glamor dan eksotisme khas
Sebagai agama mayoritas tentu wajar turistik, hal ini justru semakin memperli-
jika tema film Islam menjadi objek yang hatkan mental inferior.
menarik dijajaki oleh para sineas. Seti- Mereka membangun citra kos-
daknya pasar/konsumen telah tersedia mopolit, tetapi imajinasi kosmopolit me-
untuk mereka. reka compang-camping. Mereka men-
Film Islam kembali menjadi tren dakwa diri sebagai Muslim ideal dan
ketika gerakan Islam populis menca- heroic, ingin melawan wacana global
pai ‘keberhasilannya’ pada awal tahun yang salah kaprah memandang Islam
2000-an. Hal ini ditandai dengan hadir- (Islamophobic). Alih-alih ingin melawan
‘dunia’, mereka justru memuja sepenuh
hati dunia yang sedang mereka lawan
28 Jati, Politik Kelas Menengah Muslim dengan meminjam dan melanggeng-
Indonesia, 16.
216 Retorik • Vol. 9(2), 2021

kan cara pandang yang khas bagaimana lis kembali sejarah hubungan Timur-
Barat melihat Timur. Barat. Subjek melankolik di satu sisi
Tokoh di film-film ini berusaha merasa ideal, di sisi lain playing victim
menghadirkan citra Islam yang penuh atau selalu merasa menjadi korban dari
masa keemasan, kejayaan, dan kebe- kesalahpahaman antara Timur-Barat.
saran di masa lalu. Terkadang mereka Alih-alih ingin berdamai dengan trauma
menyadari bahwa kejayaan itu sudah (sejarah), yang ada adalah meminjam
lewat, tetapi berusaha mengingkarinya logika kolonial dan merepetisi oriental-
dengan cara memaparkan ‘fakta-fakta’ isme. Mengapa dimungkinkan menulis
kejayaan Islam di seluruh dunia. Hal ini kembali hubungan Timur-Barat? Karena
terlihat, misalnya dalam Ayat-ayat Cinta keinginan yang menggebu-gebu untuk
di Timur Tengah dengan meminjam Su- menciptakan Islam yang baru atau denga
ngai Nil. Lalu, pada 99 Cahaya di Langit kata lain Islam yang sesuai dengan imaji-
Eropa dengan menampilkan lukisan The nasi mereka sebagai Muslim melankolik.
Virgin and Child dan Napoleon Bona- Deleuze mengatakan di dunia modern
parte. Napoleon adalah salah satu tokoh kapitalisme yang sedang sakit, merumus
orientalisme yang paling berpengaruh ulang dunia dalam wacana tertentu (aga-
mengonstruk Timur dan ketimuran. ma) menjadi salah satu cara untuk ber-
Hal tersebut direpetisi dengan mak- tahan menjadi ‘waras’. Konstruk dunia
sud hati ingin membuka cakrawala pe- yang sedang dibayangkan oleh Muslim
nonton terhadap kebesaran Islam. Dalam melankolik ini yaitu bahwa peradab-
penelitian ini, hal tersebut adalah ruang an dunia berutang budi pada peradaban
kosong dan objek yang hilang dari Mus- Islam. Dengan begitu, dunia akan lebih
lim yang kita bicarakan. Kejayaan Islam baik dengan adanya (kejayaan) Islam.
merupakan objek yang hilang tersebut. Dari penelitian ini bisa kita lihat
Objek yang menjadi hasrat untuk terus bahwa penelitian budaya populer men-
dikejar dan dipenuhi. Hasrat ini memberi jadi penting untuk dilakukan. Selain itu,
roh yang besar terhadap film-film yang penelitian ini juga penting untuk melihat
diteliti. Meski kehilangan (kejayaan Is- film populer dan Muslim Indonesia de-
lam) merupakan sesuatu yang menyakit- ngan cara yang berbeda (dari biasanya).
kan, tetapi juga memberikan kenikmatan Penelitian ini ikut menyumbang analisis
karena dengan membayangkan kejayaan formal dan kritik film Indonesia. •
itu hadir kembali hari ini, mereka sudah
merasakan kenikmatan yang luar biasa
meskipun belum mencapai level sublim Daftar Pustaka
dalam teori psikoanalisa Lacanian. Ke-
hilangan objek a berupa kejayaan Islam Barker, Thomas Alexander Charles.
membuat kita bisa menyimpulkan sub- “A Cultural Economy of The
jek Muslim yang sedang kita bicarakan, Contemporary Indonesian Film
yaitu Muslim melankolik. Muslim yang Industry”. Disertasi, Philosophy
Department of Sociology University
kehilangan kebesaran (kebanggaan) ter-
of Singapore, 2011.
hadap Islam. Barthes, Roland. Imaji Musik Teks: Analisis
Islam seperti apa yang sedang Semiologi atas Fotografi, Iklan,
dikonstruksi oleh Muslim melankolik Film, Musik, Alkitab, Penulisan dan
ini? Mereka ingin menulis kembali se- Pembacaan serta Kritik Sastra oleh
jarah (Islam) di dunia, terutama menu- Roland Barthes (Esai-Esai Terpilih
Gusnita Linda
dan Diterjemahkan oleh Stephen of Melancholia: Object, Cinema,

Heath), diterjemahkan oleh Agustinus World” dalam Crisis & Critique
Hartono. Yogyakata: Jalasutra, 2010. volume 3/issue 2, 2016. Diakses 26
Bokanowski, Thierry, Leticia G. Fiorini, April 2016, http://crisiscritique.org/
dan Sergio Lewkowicz (editor). special09/roffe.pdf
On Freud’s “Mourning and Said, Edward. Orientalisme: Menggugat
Melancholia”. London: KARNAC, Hegemoni Barat dan Mendudukkan
2009. Timur sebagai Subjek. Yogyakarta:
Bramantyo, Hanung, sutradara. Ayat-Ayat Pustaka Pelajar, 2010.
Cinta (Verses of Love). Jakarta: MD Sasono, Eric. “Kinemata: Eric Sasono’s
Pictures, 2008. DVD. Personal Blog”. Diakses 3 Januari
Hanafi, Hassan. Oksidentalisme: Sikap 2015, https://ericsasono. wordpress.
Kita Terhadap Tradisi Barat. Jakarta: com/2015/01/03/mencatat-film-
Paramadina, 2000. indonesia-2014-bagian-1/.
Hariyadi. “Islamic Films and Identity: Sigmund, Freud. “Obsessive Action and
The Case of Indonesian Muslim Religious Practices.” Dalam The
Youths”. Dalam The 5th International Standard Edtion of the Complete
Conference on Indonesian Studies: Psychological Works of Sigmund
Etnicity and Globalization Jilid 1, Freud, vol 9, diedit dan diterjemahkan
diedit oleh Irmayanti Meliono, 205- oleh J. Strachey, 115-128. London:
227. Depok: Universitas Indonesia, Hogarth, 1907.
2013. Soeharjanto, Guntur, sutradara.
Heryanto, Ariel (editor). Budaya Populer Assalamualaikum Beijing. Jakarta:
di Indonesia: Mencairnya Identitas Maxima Pictures, 2014. DVD.
Pasca-. Yogyakarta: Jalasutra, 2012. Soehardjanto, Guntur, sutradara. Ayat-Ayat
Heryanto, Ariel. Identitas dan Kenikmatan: Cinta 2 (Verses of Love 2). Jakarta:
Politik Budaya Layar Indonesia. MD Pictures, 2017. DVD.
Jakarta: KPG, 2015. Soeharjanto, Guntur, sutradara. 99 Cahaya
Izharuddin, Alicia. Gender and Islam di Langit Eropa. Jakarta: Maxima
in Indonesian Cinema. Singapura: Pictures, 2013. DVD.
Springer Nature, 2017. Soeharjanto, Guntur, sutradara. 99 Cahaya
Jati, Wasisto Raharjo. Politik Kelas di Langit Eropa 2. Jakarta: Maxima
Menengah Muslim Indonesia. Jakarta: Pictures, 2014. DVD.
LP3ES, 2017. Ramadhani, Yulaika. “Hikmat Darmawan:
Pasaribu, Adrian Jonathan, dkk. Merayakan Kritik Film Bukan Pemandu Belanja”,
Film Nasional. Jakarta: Direktorat Cinemapoetica. Diakses 26 April,
Sejarah DIRJEN Kebudayaan 2016, http://cinemapoetica.com/
Kementerian Pendidikan dan hikmat-darmawan-kritik-film-bukan-
Kebudayaan, 2017. pemandu-belanja/.
Roffe, John. “Notes on a Deleuzean Theory Rifki, Danial, sutradara. Haji Backpacker.
Jakarta: Falcon Pictures, 2014. DVD.
Gusnita Linda, S.Sn., M.Hum. Perempuan kelahiran Padang, 18 Agustus 1985 ini
akrab disapa Linda. Ia menempuh pendidikan sarjana satu di Jurusan Televisi dan
Film, ISI Padangpanjang (lulus 2012) dan melanjutkan pascasarjana di Kajian Budaya,
Universitas Sanata Dharma (lulus 2019). Saat ini menetap di Purwokerto sebagai dosen
Desain Komunikasi Visual (DKV), Institut Teknologi Telkom Purwokerto (ITTP),
Purwokerto. Riset dan tulisannya fokus pada isu-isu seni (media) visual, desain, gender,
dan humaniora. Selain mengajar, Linda menjadi Koordinator Departemen Pengelola
Jurnal Internal Fakultas Rekayasa Industri dan Desain (FRID) ITTP yang bernama
“Askara: Jurnal Seni dan Desain”.
218 Retorik • Vol. 9(2), 2021

3912 14039 2 PB

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

3912 14039 2 PB

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Retorik • Vol.

9(2), 2021 p-ISSN: 1412-6932

Muslim Melankolik dalam Film Islam Berlatar Luar Negeri

A. Pendahuluan ke tempat yang sebelumnya tak pernah

208 Retorik • Vol. 9(2), 2021

Keempat film tersebut meminjam

210 Retorik • Vol. 9(2), 2021

lim yang kehilangan kejayaan/kebesaran

212 Retorik • Vol. 9(2), 2021

masa. ka diperlihatkan bagaimana Jalur Sutra

214 Retorik • Vol. 9(2), 2021

pengetahuan lain), kekuasaan kultural oleh sistem kapitalisme yang tampak

e. Muslim melankolik yang sedang Dari apa yang dibicarakan Deleuze,

24 Roffe, “Notes on a Deleuzean Theory of 25 Roffe, 158.

216 Retorik • Vol. 9(2), 2021

dan Diterjemahkan oleh Stephen of Melancholia: Object, Cinema,

218 Retorik • Vol. 9(2), 2021

Anda mungkin juga menyukai