Iman dan Realisasi dalam Masyarakat

Oleh:

Muyassaroh, Nia Amalia, Siti Khadijah, Dewi Masarroh dan Himmatul Ulya

I. Pendahuluan
Manusia merupakan makhluk sosial yang saling membutuhkan satu
dengan yang lain, sebagaimana dalam hadith Nabi:”Muslim satu dengan
lainnya itu bagaikan satu bangunan yang saling membutuhkan dan
ketergantungan”.1
Dalam kehidupan sehari-hari tentu tidak luput dari interaksi antara
sesama baik itu satu agama maupun tidak, kerukukan harus tetaplah dijaga.
Ketika tertimpa musibah dan mengalami masalah, orang yang pertama kali
membantu adalah tetangga dan kerabat. Masyarakat akan damai dan tentram
jika sesama muslim maupun non-muslim dalam satu ukhwah.
Kehidupan yang dialami semua makhluk yang pasti ada balasannya,
ketika menanam benih yang baik, maka akan menuai hasil yang baik pula.
Seperti halnya, ketika seseorang membantu, menghormati, dan menghargai
dengan ikhlas, pasti Allah tidak akan menyia-nyiakan amal yang telah
diperbuatnya.
II. Pembahasan
A. Redaksi Hadith
1. Hadith Berkenaan Memulyakan Tamu dan Tetangga

‫ أن رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه وس لم‬:‫عن أيب هري رة رض ي اهلل عن ه‬

ِ ِ ِ ِ ِ
,‫ت‬ ْ َ‫ " َم ْن َك ا َن يُ ْؤ م ُن بِاللَّه َوالَْي ْوم اآْل خ ِر َف ْلَي ُق ْل َخْي ًرا َْأو لي‬:‫قال‬
ْ ‫ص ُم‬
‫َوَم ْن َك ا َن يُ ْؤ ِم ُن بِاللَّ ِه َوالَْي ْوِم اآْل ِخ ِر َف ْليُ ْك ِرْم َج َارهُ َوَم ْن َك ا َن يُ ْؤ ِم ُن‬
ِ ِ ِ
َ ‫بِاللَّه َوالَْي ْوم اآْل خ ِر َف ْليُ ْك ِرْم‬
.‫ "رواه البخاري ومسلم‬,ُ‫ضْي َفه‬
2

1
Syekh al-Ṭayib Ahmad Huṭaibah, Syarah Riyāḍ al-Ṣalihīn, Durus Ṣauṭiyah Qāma bitafrighihaā
Mauqi’a al-Syabkaḥ al-Islamiyah, (t.t:t.p, t.th), 5:2.
2
Abu al-Hasan ‘Alῑ , Sharah Ṣaḥῑḥ al-Bukhārῑ Lῑ Ibn Baṭāl, hadith no. 5994, bab hifẓ al-lisān,
(Riyadl: Al-Rashd, 2003), 10:185.
 2. Hadith Berkenaan Berbuat Baik Kepada Kerabat

َّ ‫ح دثنا أب و عاص م ح دثنا ابن ع ون عن ن افع ابْ ِن عُ َم َر‬

‫َأن عُ َم َر َو َج َد َم اال‬

،‫ت هِبَا‬
َ ْ‫ص َّدق‬ َ ‫ ِإ ْن َش ْئ‬:‫ فََأتَى النَّىِب َّ صلى اهلل عليه وسلم فأخربه قَ َال‬،‫َْيَبَر‬
َ َ‫ت ت‬
‫خِب‬

ِ ‫ني وِذى الْ ُقرىَب وَالضَّْي‬

‫ رواه البخاري‬.‫ف‬ ِِ ِ ‫صد َ هِب ىِف‬
َ ‫َّق َا الْ ُف َقَراء َوالْ َم َساك‬ َ َ‫َفت‬
3
ْ
3. Hadith Berkenaan Tentang Ikhlas

‫ح َّد َثنَا حَيْىَي بْ ُن‬: َ َ‫الزبَ ِري ق‬

َ َ‫ َح َّد َثنَا ُس فيَا ُن ق‬:‫ال‬ ِ ‫ي عب ُد‬ ِ
َ ‫ال‬ ُّ ‫اهلل بْ ُن‬ َْ ُّ ‫َح َّد َثنَا احلُ َميد‬
ِ ‫ َأخب ريِن حممد بن إب راَ ِهيم الت‬:‫ي قَ َال‬
‫ َأنَّهُ مَسِ َع َعل َق َم ةَ بْ َن‬:‫َّيم ُّي‬ ُّ ‫ص ا ِر‬ ٍِ
َ ُْ َ َْ َ ْ‫َس عيد اَألن‬
َ َ‫اب رضي اهلل عنه َعلَى الِمْنرَبِ ق‬
‫ال‬ ِ َّ‫ت عُم ر بْن اخلَط‬ ِ ُ ‫اص اللَّيثِي ي ُق‬
َ َ َ ُ ‫ مَس ْع‬:‫ول‬ َ َّ ِ َّ‫َوق‬
ِ َّ‫الني‬
‫ات َوِإمَّنَا‬ ِّ ِ‫ال ب‬ ِ ‫ول‬ ِ
ْ ‫ (( ِإمَّنَا‬:‫ول‬
ُ ‫اَألع َم‬ ُ ‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم َي ُق‬ َ ‫ت َر ُس‬
ُ ‫مَس ْع‬
ِ ‫ت ِهجرتُه ِإىَل د ْنيا ي‬
‫ص ُيب َها َْأو ِإىَل ْام َر ٍَأة َيْن ِك ُح َه ا‬ ‫ٍئ‬ ِ
ُ َ ُ ُ َ ْ ْ َ‫ل ُك ِّل ْام ِر َما َن َوى فَ َم ْن َكان‬
4
))‫اجَر ِإلَْي ِه‬ ‫ِإ‬
َ ‫فَ ِه ْجَرتُهُ ىَل َما َه‬

Muslim bin al-hajjaj, Al-musnad al-shahīh al-Mukhtashor bi naqli al-‘adl ‘an adl ila Rasulillahi
Ṣalla Allah ‘Alaihy wa Sallam, (Dār al-Ihya’ al-Turath al-‘arabī : A’rabī), t.th), 1: 68.
‘Abdullah bin Muhammad, Fawāid abī Muhammad al-fākihanī, (t.t: al-Maktabah al-rasyd, 1998)
Hafidz bin Ahmad, Ma’ārij al-qabūl bi syarh sullam al-wuṣūl ila ‘ilm al-ushul , (t.t: Dār al-Qaym,
1990), 2:.652.
Abu muhammad al-Husain al-Baghawi, Tafsir al-Baghawī , (-‘Arab: Dār al-Ihyā’ al-Turats
al-‘Arabī,1420 H), 1:618.
Syam al-Dīn, al-Sirāj al-Munīr fī al-I’ānah ‘ala Ma’rifati Ba’dhi Ma’ānī Kalami Rabbina al-
Ḥakīm al-Khabīr, (Kairo: t.p, 1285), 1:302.
Imam al-Nawawī, Arba’in an-Nawawiyah, terj. Ahmad Labib Anṣori, (Surabaya: al-Miftah,
t.th),30.
3
Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari , Shahih Bukhari, hadith no 2773 bab al-Waqaf lil
ghani wa al-faqῑr wa al-dlaif, (Syirkah al-Qudsy, 2014) 375.
Ibn Baṭāl Abū al-Ḥasan ‘Alī, Syarh Ṣaḥīḥ al-Bukhari Libni Baṭāl, (t.t: Maktabah al-Rasyid al-
Riyadl, 2003), 8:191.
4
Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari, Kitab Bad’I al Wahyi, Hadith
no.1 (t.t:Syirkah al-Qudsy, 2014), 21. Lihat juga pada abi al Husein Muslim ibn al Hajjaj, Shahih
Muslim, Kitab Imarah, Bab qouluhu Rasulullah “Innama al a’mali bi an Niyati” No.1907 (t.t:Dar
at Tayyibah, 2006), 920.
 B. Terjemah
1. Dari Abu Hurairoh, sesungguhnya Rasulullah telah bersabda:
“Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari kemudian
(kiamat), hendaklah ia mengatakan sesuatu yang baik atau diam
saja. Dan barang siapa beriman kepada Allah dan hari
kemudian(kiamat), hendaklah ia menghormati tamunya.” Hadits ini
diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan iman Muslim.5
2. Telah bercerita kepada kami Abu 'Ashim telah bercerita kepada
kami Abu 'Aun dari Nafi' dari Ibnu 'Umar bahwa: Umar radliyallahu
'anhuma mendapatkan harta di Khaibar lalu dia menemui Nabi
shallallahu 'alaihiwasallam dan mengabarkannya. Maka Beliau
berkata: “Jika kamu mau menshadaqahkan (hasil) nya. “Maka
‘Umar menshadaqahkannya untuk para fakir dan miskin, kerabat
dan untuk menjamu tamu.
3. Telah menceritakan kepada kami Al Humaidi Abdullah bin Az
Zubair dia berkata: telah menceritakan kepada kami Sufyan yang
berkata : bahwa telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id al
Anshari berkata: telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin
Ibrahim al Taimi, bahwa dia pernah mendengar Alqamah bin
Waqash al Laitsi berkata: saya pernah mendengar Umar bin al
Kaththab di atas mimbar berkata: saya mendengar Rasulullah
Ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda: “Semua perbuatan
tergantung niatnya, dan (balasan) bagi tiap-tiap orang (tergantung)
apa yang diniatkan, barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang
ingin digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin
dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa yang dia niatkan.”
C. Biografi
1. Biografi Abu Hurairah (21SH-57 SH=602 M-679M)6

Nama beliau ketika masa jahiliah Abdu Syams ibn Shakhr,

dan ketika beliau masuk islam Rasulullah memberinya nama Abd
5
Imam al-Nawawī, Arba’in an-Nawawiyah, terj. Ahmad Labib Anṣori, (Surabaya: al-Miftah, t.th),
31.
6
Munzier Suparta, Ilmu Hadits, (Rajawali Pers), hal. 210
 Ar-Rahman, yang berasal dari kabilah daus, salah satu dari
beberapa kabilah yaman yang terkenal. Beliau seorang
penggembala kambing, selain menggembala kambing beliau juga
menyayangi kucing. Ketika malam beliau menaruhnya di pohon
dan ketika siang menemani beliau. Kecintaan beliau pada kucing
menjadi sebab para kaum menjuluki beliau Abu Hurairah.7

Nama lengkapnya adalah Abd ar-Rahman ibn Shakhr Ad-

Dausi Al-Yamani. Lazimnya beliau lebih dikenal dengan kuniyah-
nya, yaitu Abu Hurairah, beliau adalah salah seorang dari keluarga
Sulaiman ibn Fahmi, dari Arabia Selatan. Dia masuk islam setelah
mendengar dakwah dari kawan sekampungnya, yaitu Thufail Ibn
Amr Ad-Dausi. Sejak masuk islam beliau selalu beserta Nabi.8

Menurut sebagian penulis biografi, Abu Hurairah tidak

pernah berpisah dengan Rasulullah, baik siang maupun malam.
Beliau mempunyai kesempatan yang banyak untuk belajar dan
menerima hadis dari Rasul. Kehidupan beliau hingga wafat nya
Rasulullah selalu mencurahkan segala kesempatannya untuk
menerima hadis Rasulullah. Penghidupanya didapat dari pemberian
Rasul berupa makanan dan didapat dari hasil membantu orang dan
mendapat upah berupa pemberian makanan. Dia tinggal di serambi
masjid yang dekat dengan rumah Rasulullah, selanjutnya dikenal
dengan sebutan sahabat ‘ashhabu al-shuffah.9

Beliau adalah sahabat Rasulullah yang diberi gelar

kehormatan oleh para Ulama dengan Al-Imam, Al-Mujtahid dan
Al-Hafidz. Beliau adalah salah satu sahabat Rasulullah yang
didoakan agar mempunya kekuatan hafalan yang tinggi. Selain itu
beliau juga dikenal dengan sosok yang sederhana dalam kehidupan

7
Muhammad ibn Alawy Al-Maliky, Manhal al-Lathif, (Surabaya: Haiah as-shofwah al-Malikiyah,
tt), 191.
8
Badri Khaeruman, Ulum Al-Hadis, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2014), 208.
9
Ibid, 209.
 dunia, wara’ dan takwa. Seluruh hidupnya diabadikan untuk selalu
beribadah kepada Allah.

Hadis-hadis yang ada dalam ingatan Abu Hurairah tidak

kurang dari 5.374 hadis, jumlah periwayatan hadis yang paling
banyak di antara sahabat Nabi. Penilaian terhadap beliau dalam
kaitannya dengan periwayatan hadis Nabi. diantaranya pendapat
sahabat mengenai beliau; Imam al-Bukhari berkata, “delapan ratus
orang dari ahli ilmu yang meriwayatkan hadis dari Abi Hurairah
dan dia yang paling hafal akan hadis-hadis Nabi pada zamannya.”
Ibnu Katsir berkata, “Abu Hurairah adalah terpercaya, penghafal
rendah hati, ahli ibadah, seorang zuhud, dan amal shalihnya
banyak.”.10

Abu Hurairah wafat pada tahun di Madinah 57 hijriah dalam

usia 78 tahun, hidupnya diisi dengan berkhidmah pada hadis rasul.
Yang turut mengantarkan jenazahnya ialah Umar, Abu Sa’id Al-
Khudri, dan Marwan ibn Hakam.11

2. Biografi Abdullah Ibn Umar

Nama lengkap beliau Abdullah ibn Umar ibn Al-Khaththab

ibn Nufail Al-Quraisy Al-Adawi Abu Abd Ar-Rahman Al-Makki.
Belaiu termasuk yang paling awal memasuki islam yaitu sejak usia
kanak-kanak dan berhijrah bersama ayahnya. Ketika itu beliau
pernah mengikuti Perang Uhud, Perang Khandaq dan Bai’at Ar-
Ridhwan juga mengikuti peperangan lainnya.12

Beliau lahir tahun ke-2 atau ke-3 dari tahun diutusnya nabi,
dan masuk islam bersama ayahnya, ketika itu beliau masih kecil dan
belum baligh. Beliau meriwayatkan hadith sekitar 2.630 hadith yang
diantaranya dari Abu bakar, Umar, Usman, Abu Dzar, Mu’adz ibn

10
Badri Khaeruman, Ulum Al-Hadis, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2014), 224-225.
11
Muhammad ibn Alawy Al-Maliky, Manhal al-Lathif, (Surabaya: Haiah as-shofwah al-
Malikiyah, tt), 196.
12
Badri Khaeruman, Ulum Al-Hadis, (Bandung: CVPustaka Setia, 2014), 227.
 Jabal, Rafi’ ibn Khadij, Abu Hurairah, dan Aisyah. Beliau wafat
pada tahun ke-73 H dalam usia 84 tahun.13

3. Biografi Umar bin Khattab

Saidina Umar bin Khaththab Radiyallahu ‘anhu adalah seorang
khalifah dari golongan Rasyidin yang pertama kali menggunakan sebutan
Amirul Mu’minin pemimpin dan juga kaum mu’minin. Beliau adalah
khalifah kedua sepeninggal Rasulullah Ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam
panggilan Amirul mu’minin itu lalu dicontoh dan diteruskan oleh khalifah
Utsman dan Ali radhiallahu 'anhuma, pada zaman khalifah Abu Bakar
sebutan di atas belum digunakan. Beliau juga memiliki gelar kehormatan
Abu Hafs (bapak singa). Beliau memperoleh gelar seperti itu sebab
memang terkenal pemberani dalam segala hal, seperti dalam menghadapi
musuh di medan perang, dalam menegakkan keadilan di antara seluruh
rakyatnya dan tanpa pandang bulu dalam menterapkan hukuman kepada
siapapun. Ringkasnya yang salah pasti ditindak keras, sedang yang
teraniaya dibela dan dilindungi.
Khalifah Umar bin Khattab berasal dari keturunan bani ‘Adi bin
Ka’ab bin Luay. Nasab lengkapnya yakni Umar bin Nufail bin Abdul
‘Uzza bin Riyah bin Abdullah bin Qurth bin Rizah bin ‘Adi bin Ka’ab.
Beliau dijuluki Abu Hafsh, Umar juga dijuluki oleh Rasulullah yakni al-
Faruq yang berarti bisa memisahkan kebenaran dan kebatilan. Ibunya
bernama Khatmah binti Hasyim bin Mughirah bin Abdullah bin Umar bin
Mahzum.14
Keislaman Umar bin Khattab
Dahulu umar adalah sosok yang menentang keras ajaran
Rasulullah. Umat Muslim mengakui bahwa Umar adalah lawan yang
sangat hebat. Hal ini dikarenakan Umar sudah mempunyai reputasi
perlawanan perang dan strategi perang yang sangat bagus.
Diceritakan dari Ishaq bin Yusuf al-Azraq berkata: diceritakan dari
Qasim bin Utsman al-Bashri dari Anas bin Malik berkata: ketika Umar
13
Muhammad ibn Alawy Al-Maliky, Manhal al-Lathif, (Surabaya: Haiah as-shofwah al-
Malikiyah, tt), 202.
14
Ibnu Sa’id min Thobaqotul Kubra al Asyrah al Mubassyirin fil Jannah, 59
 keluar dari rumah dengan membawa pedang yang terhunus, kemudian
bertemu dengan laki-laki dari bani Zuhroh, berkata: “hendak pergi kemana
wahai umar?” Umar menjawab: “aku ingin membunuh Muhammad” laki-
laki itu berkata: Umar. Apa tidak salah kamu mau membunuh Muhammad,
sementara adikmu Fathimah telah menjadi pengikut Rasulullah” tanpa
pikir panjang Umar segera menuju rumah Fathimah. Saat itu Fathimah
sedang bersama suaminya sedang membaca mushaf surat Thoha,
mendengar suara Umar, seketika suami fathimah Said bin Zaid yang juga
pemeluk agama islam bersembunyi di balik pintu dan Fathimah segera
menyembunyikan mushaf dibalik badannya. Umar berkata: “Fathimah apa
kamu benar telah masuk islam dan jadi pengikut Rasulullah?” Fathimah
menjawab: “iya” seketika Rasulullah menampar Fathimah dengan
tamparan keras. Tiba-tiba Umar bertanya “hai Fathimah, berikan kepadaku
apa yang kamu baca tadi” Fathimah berkata “tidak, kamu najis dan tidak
boleh memegang kecuali orang yang suci, maka berdirilah untuk
berwudhu” maka berdirilah Umar untuk mengambil air wudhu kemudian
membaca surat Thoha sampai pada ayat
ْ ‫ا ْنني انا هللا الاله ا‬
‫الانافاعبدني واقم الصْ الة لذكري‬
Umar bergetar membaca ayat tersebut hingga
Kemudian Umar berkata kepada Fathimah: “tunjukkan kepadaku
dimana Muhammad sekarang” Fathimah menjawab “tidak akan ku
beritahu jika kau masih ingin membunuhnya” Umar berkata “tidak
fathimah tidak akan aku mencelakakan dia, cepat beritahu dimana dia”
Umar bergegas menuju rumah Arqam. Kedatangan Umar dianggap
bencana bagi para sahabat, usai membukakan pintu Umar bergegas
merangkul nabi dan mengucap syahadat, kemudian Rasul menjawab
“semoga Allah memulyakan islam dengan adanya Umar” 15
Umar sangat berpengaruh dalam perkembangan agama islam.
Beliau juga ikut hijrah di Madinah atau Yastrib. Beliau juga terlibat dalam
berbagai peperangan yakni perang badar, perang uhud dan perang khaibar.

15
Ibid 59.
 Pada masa kekhalifahan Umar beliau ditunjuk sendiri oleh Abu
Bakar sebelum beliau wafat. Kekhalifahan Umar islam berkembang pesat.
Umar menaklukkan beberapa daerah seperti Mesopotamia dan sebagian
Persia serta banyak negara-negara yang telah ditaklukkan Umar.
Umar wafat pada hari Rabu 25 Dzulhijjah 644 M Beliau dibunuh
oleh Abu Lukluk. Beliau menjadi khalifah pada tahun 632-644 M.
Sepeninggal Umar kekhalifahan dipimpin oleh Utsman bin Affan.
D. Tinjauan Bahasa

1. ‫يُْؤ ِم ُن‬: iman yang sempurna, yang menyelamatkan dari siksa Allah, meraih
keridhaan-Nya, dan dasar dari iman adalah pembenaran dan kedudukan.16

2. ‫ت‬
ْ ‫ص ُم‬
ْ َ‫ ي‬: diam
3. ‫ الَْي ْوِم اآْل ِخ ِر‬: Hari Akhir adalah Hari Kiamat. Hari Akhir disebut dengan

Hari Kiamat karena qiam atau bangunnya makhluk yang telah mati dari
kuburan.17

4. ُ‫ َف ْليُ ْك ِرْم َج َاره‬: maka hendaklah memulyakan tetangganya, diantaranya

dengan: memberikan kebaikan, menghindari dari menyakiti dan berbuat

jahat

5. َ ‫ َف ْليُ ْك ِرْم‬: menyuguhkan makanan dan berbuat baik padanya.

ُ‫ضْي َفه‬
6. ‫ خِب َْيَب َر‬: sebuah kota besar yang memiliki benteng dan kebun-kebun

sepanjang enam puluh hingga delapan puluh mil dari Madinah, tepatnya ke

arah utara.18

16
Imam al-Nawawī, Al-Wafi fi Syarah ‘Arba’in an Nawawwiyah menyelami makna hadits
Rasulullah, Terj.Pipih Imran Nurtsani, (Solo: Insan Kamil, 2013), 173.
17
Syekh Nawawī al-Bantani, Nur Adz-Dzolam Syarah Aqidatul Awwam, (salatiga: t.tp, t.th),122.
18
Syekh Ṣafiyurrahman al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, (jakarta: ummul Qura, 2017),650.
 7. ‫ قَ َال‬: Nabi bersabda, asal ‫ا َل‬ffَ‫ ق‬merupakan ‫ول‬ff‫ ق‬yang diganti wawunya

dengan alif, karena wawu hidup dan jatuh setelah harokat fatkhah, yang di
qiyaskan dengan lafal ‫صان‬.19

8. َ ْ‫ص َّدق‬
‫ت‬ َ ‫ ِإ ْن شَْئ‬: jika kamu ingin meshadaqahkan
َ َ‫ت ت‬
9. ‫ الْ ُق ْرىَب‬: keluarga, kaum kerabat, karib, yang akar katanya dari kata ‫قرب‬

yang berarti menghampiri atau mendekati (dekat).20

ِ ‫ْي‬
10. ‫ف‬ ‫الض‬
َّ : َّ semakna dengan kata ‫ الزائر‬yang berarti
tamu, kata ‫يْف‬ff‫الض‬

pengunjung.21

11. ‫على املنرب‬: di kasroh mimnya dan lam pada lafadz ‫بر‬fff‫ المن‬berfaidah

al-‘ahdiddihni22 yaitu mimbar masjid Nabawi (Madinah).23

12. ‫ال‬ ‫ األعم‬:Jamak dari lafad ‫ العمل‬bersinonim dengan ‫ املهن ة والفعل‬yang

berarti sebuah pekerjaan.24 Bisa diartikan juga bergeraknya anggota tubuh
termasuk di dalamnya sebuah perkataan-perkataan.25

13. ‫ بالني ات‬: Huruf ba' menunjukkan arti sababiyah (menunjukkan sebab),26

Ada juga yang mengartikan mushahabah (menyertai), Ibnu Hajar al-

Asqolani dalam kitabnya menuliskan bahwa, Imam Nawawi mengatakan,
niat berarti maksud, yaitu keinginan yang ada dalam hati. Tetapi Syaikh Al
Karmani menambahkan, bahwa keinginan hati adalah melebihi maksud.27
Sedang menurut istilah adalah maksud yang diikuti dengan perbuatan.28
19
Mundzir Nadzir, I’lāl al-Ṣarf, (Surabaya: Maktabah Ahmad Nabhan: tp.th), 4.
20
Mahmūd yūnūs, Kamus Bahasa Arab-Indonesia, (Jakarta: yayasan penerjemah, 1973), 336.
21
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir, (Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif, 1997), 834.
22
al-‘ahdiddihni adalah al yang masuk pada lafal yang menunjukkan sudah diketahui maksudnya
dalam hati.
23
Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqolani, Fathul Bari syarh Shahih Bukhari, (Mesir: Dar al-Bayan
al-Araby, 2007), 1:14.
24
Majamma’u al-Lughoh al-Arabiyah, Al-Mu’jam al-Wasīt?, (Mesir: Maktabah Asy-Syaruq ad-
Daulah, 2004), 628.
25
Muhammad bin ‘Alan al-Shidiqi al-Syafi’I, Dalilul falihin li thuruqi Riyadl al-Sholihin, (Beirut:
Dar al-Kitab al-Arabiy, t.th),1:38.
26
Ibid., 39.
27
Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqolani, Fathul Bari syarh Shahih Bukhari, 1:15.
28
Imam al-Nawawī, Al-Wafi fi Syarah ‘Arba’in an Nawawwiyah menyelami makna hadits
Rasulullah, Terj.Pipih Imran Nurtsani, 41.
 14. ‫ امرئ‬: Manusia, baik itu pria maupun wanita.29

15. ‫هجرته‬ : Hijrah berarti meninggalkan, hijrah kepada suatu tempat berati

pindah dari satu tempat ke tempat yang lain. Menurut syari’at, hijrah
berarti meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah.30 Berarti juga
meninggalkan wilayah yang penuh kekufuran ke wilayah Islam karena
takut terjadi fitnah. Sedangkan yang dimaksud dalam hadits ini adalah
pindahnya dari Mekkah menuju Madinah sebelum terjadi Fathu Makkah.31

16. ‫دنيا‬ ‫إىل‬: Lafadz ‫ دنيا‬dibaca dengan dlomah dalnya, Menurut Ibn Qutaibah

dibaca kasroh. Kata ‫دنيا‬ berarti dekat, dinamakan demikian karena dunia

lebih dahulu daripada akhirat, atau karena dunia sangat dekat dengan
kehancuran atau kebinasaan.32

17. ‫إليه‬ ‫فهجرت ه إىل م ا ه اجر‬: maka hijrahnya sesuai dengan apa yang

diniatkan.33
E. Fiqhu Al-Hadith

Apakah bertamu merupakan hak atau ihsan? Bertamu itu bagian dari
akhlak mulia dan Islam, dan akhlak para Nabi dan orang-orang shalih,
apakah itu kemuliaan? dan apakah itu merupakan perbuatan baik atau hak
wajib bagi tamu? Para ulama’ berbeda pendapat mengenai masalah ini;

Ahmad dan al-Laits berpendapat bahwasannya bertamu itu wajib

dalam sehari semalam, sebagai mana riwayat Ibnu Majah dari sabda Nabi
Muhammad: “Semalam bertamu itu adalah kewajiban atas setiap muslim”.
Dalam riwayat Bukhari dan Muslim dari Uqbah bin ‘Amir, berkata: “Kami
berkata wahai Rasulullah, bahwasannya engkau mengutus kami, maka
kami mendatangi satu kaum akan tetapi mereka tidak menerima kami, apa
pendapatmu wahai Rasulullah? Rasulullah bersabda kepada kami: “jika
29
Ibid.,
30
Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqolani, Fathul Bari syarh Shahih Bukhari, 1:19.
31
Muhammad bin ‘Alan al-Shidiqi al-Syafi’I, Dalilul falihin li thuruqi Riyadl al-Sholihin, 42.
32
Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqolani, Fathul Bari syarh Shahih Bukhari,1:20.
33
Ibid., 21.
 kalian berkunjung kepada salah satu kaum, maka jika diperintahkan pada
kalian wajib dari kewajiban menghormati tamu, maka terimalah oleh
kalian, maka jika kalian tidak melaksanakan, maka ambillah dari mereka
hak tamu sebagai kewajiban mereka.” Dan sebagaimana hadits Nabi yang
menyatakan:”Maka muliakanlah tamunya” dan bentuknya perintah dan
perintah itu wajib.

Apabila dikatakan wajib bertamu dan dia dilarang untuk mengunjungi

atau bertamu, apakah tamu itu mengambil hak dari hartanya sendiri, atau
menyerahkan pada hakim untuk mengambilnya? Dalam masalah ini ada
dua riwayat dari Imam Ahmad.

Dari Jumhur Ulama berpendapat bahwasannya bertamu itu sunnah,

bagian dari akhlak mulia, akan tetapi bukan perkara wajib, sebagaimana
sabda Nabi: “Maka muliakanlah” dalam riwayat lain:”Maka berbuat
baiklah” dan berbuat baik itu bagian dari kebaikan dan akhlak mulia.34

Sedangkan berbuat baik dan memuliakan kepada tetangga, kerabat,

anak yatim dan sesama muslim lainnya merupakan perintah Islam,
menolong dalam Islam memiliki derajat yang tinggi. Sesuai dengan firman
Allah Surat an-Nahl ayat 90:

‫ان َوِإيتَ ِاء ِذي الْ ُق ْرىَب ٰ َوَيْن َهىٰ َع ِن الْ َف ْح َش ِاء‬
ِ ‫ِإ َّن اللَّه يْأمر بِالْع ْد ِل واِإْل حس‬
َ ْ َ َ ُُ َ َ
‫ َوالْ ُمن َك ِر َوالَْب ْغ ِي يَعِظُ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّك ُرو َن‬35
Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat
kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari
perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dia memberi
pengajaran kepada kalian agar kalian dapat mengambil pelajaran.36

Selanjutnya merupakan fiqhu hadith dari hadith ke-3 yang menjelaskan

tentang ikhlas dalam melakukan sesuatu:

34
Imam al-Nawawī, Arba’in an-Nawawiyah, terj. Ahmad Labib Anṣori, (Surabaya: al-Miftah,
t.th), 180.
35
Al-Qur`an al-Karīm
36
Jalāl al-Dīn al-Maḥallī dan Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn, (Jakarta: Pustaka Kautsar,
2017), 277.
 a. Wajibnya berniat
Sesungguhnya pembahasan tentang niat adalah pembahasan yang
sangat penting yang berkaitan dengan syariat Islam. Imam Ahmad dan
Imam Syafi’I berkata bahwasanya hadits tentang niat ini mencakup
sepertiga ilmu. Hal itu karena perbuatan manusia terdiri dari niat di dalam
hati, ucapan dan tindakan. Sedangkan niat merupakan bagian dari tiga
bagian itu. Diriwayatkan juga dari Imam Syafi’I beliau berkata bahwa
hadits ini mencakup tujuh puluh bab fiqih.37
Para ulama sepakat bahwa amal yang dilakukan oleh orang-orang
yang beriman yang sudah baligh (muallaf) tidaklah ada nilainya menurut
syari’at dan tidak mendapatkan pahala karena mengerjakannya, kecuali
dilandasi dengan niat. Niat di sini maksudnya adalah dalam ibadah-
ibadah tertentu, misalnya shalat, haji, dan puasa. Ibadah-ibadah tersebut
tidaklah sah tanpa disertai dengan adanya niat. Adapun perantaranya,
seperti wudlu dan mandi.
Pengikut mazhab Syafi’iy berpendapat bahwa ini merupakan salah
satu syarat sah. Maka tidak sah wasilah tersebut kecuali didasari dengan
niat. Sedangkan pengikut Imam Hanafi berpendapat bahwasanya ini
merupakan syarat dari kesempurnaan ibadah supaya memperoleh pahala.
Sedangkan.38
Ahmad bin ali bin Hajar al-Asqolani dalam kitab Fathul Bari
bercerita tetang Ibnu Daqiq al-‘Id berkata “Orang yang mensyaratkan niat
dalam suatu perbuatan, maka kalimat yang dihapus dalam hadits tersebut
diperkirakan adalah kalimat shihhatan a’māli (sahnya perbuatan), dan
bagi yang tidak mensyaratkan niat, ia memperkirakan kalimat kamālal
a’māli (kesempurnaan perbuatan).” adapun pendapat yang paling kuata
adalah pendapat yang pertama.39
b. Waktu Niat dan Tempatnya

37
Ibnu Rojab, Jami Al-‘Ulum wa Al-Hikam, (t.tp: tahqiq Al-Arnauth, t.th), 1:19. Lihat juga dalam
buku Pipih Imran Nurtsani, Al-Wafi fi Syarah ‘Arba’in an Nawawwiyah menyelami makna hadits
Rasulullah,41.
38
Ibid.,
39
Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqolani, Fathul Bari syarh Shahih Bukhari,1:16.
 Waktu niat adalah di permulaan ibadah, seperti takbiratul ihram
dalam shalat dan ihram untuk haji. Adapun untuk puasa cukuplah berniat
sebelumnya, dikarenakan kesulitan memantau waktu fajar. Tempat sebuah
niat itu di dalam hati, sehingga tidak disyaratkan untuk mengucapkannya.
Akan tetapi dianjurkan saja agar lisan dapat membantu hati untuk
menghadirkannya.40
c. Faedah hadits
Hadits ini berfaedah bahwa seseorang yang berniat melakukan
amalan sholeh lalu ia mendapatkan halangan yang yang tidak dapat
ditolaknya, baik itu berupa sakit maupun karena meninggal maka
sesungguhnya ia mendapatkan pahala atas niatnya. Maka dari itu amalan
yang tidak di landasi dengan niat adalah sia-sia, niat dalam sebuah amal
seperti ruh dalam sebuah jasad, maka jasad itu tidak akan bisa bertahan
tanpa ruh dan ruh tidak terlihat di alam ini ketika tidak bersatu dengan
jasad.41
Hadits ini memberikan penjelasan pada kita untuk senantiasa ikhlas
dalam melakukan amal ibadah sehingga kita dapat meraih balasan pahala
diakhirat kelas, juga bimbingan dan kesuksesan dari Allah ketika di
dunia. Setiap amal yang mendatangkan manfaat dan kebaikan kemudian
dilandasi niat dan ikhlas mengharapkan keridhaan Allah merupakan satu
ibadah.
Sesungguhnya pembahasan tentang ikhlas adalah pembahasan
yang sangat penting yang berkaitan dengan agama Islam yang hanif
(lurus) ini, hal dikarenakan tauhid adalah inti dan poros dari agama dan
Allah tidaklah menerima kecuali yang murni diserahkan untuk-Nya
sebagaimana firman Allah, “Hanyalah bagi Allah agama yang murni”.
(QS. Az-Zumar : 3).

F. Penjelasan Hadith

40
Imam al-Nawawī, Al-Wafi fi Syarah ‘Arba’in an Nawawwiyah menyelami makna hadits
Rasulullah, Terj.Pipih Imran Nurtsani 42.
41
Ibid.,
 Ulama menetapkan bahwa tetangga adalah penghuni yang tinggal di
sekeliling rumah, sejak dari rumah pertama hingga rumah keempat puluh.
Ada juga ulama yang tidak memberi batas tertentu dan mengembalikannya
kepada situasi dan kondisi setiap masyarakat. Meskipun, terdapat bahwa
sering kali ada tetangga yang tidak saling mengenal namanya atau juga
yang tidak seagama. Dengan demikian, semua adalah tetangga yang wajib
mendapat perlakuan baik. Ikut bergembira dengan kegembiraannya,
menyampaikan belasungkawa karena kesedihannya, serta membantunya
ketika mengalami kesulitan.
Rasulullah bersabda kepada sahabat beliau, Abu Dzar, "Wahai Abu
Dzar, apabila engkau (keluargamu) memasak kuah, berilah air yang
banyak dan perhatikan hak tetanggamu." (HR. Muslim).42
Sedangkan kata kerabat menurut KBBI, merupakan yang dekat dengan
pertalian keluarga, sedarah sedaging.seperti sanak saudara. Kekerabatan
dapat ditinjau dari sudut yang berbeda, yaitu;
a. Angkat
Hubungan kekerabatan yang berdasarkan adat atau hukum tentang
adopsi yang berlaku di suatu masyarakat.
b. Kawin
Hubungan kekerabatan berdasarkan ikatan perkawinan.
c. Kerja
Hubungan kekerabatan yang terjadi oleh sekelompok petugas
sepekerjaan yang tergabung untuk melaksanakan tugas yang sama.
d. Sebagian
Hubungan keturunan yang hanya mempunyai satu induk yang sama.
e. Sedarah
Hubungan kekerabatan berdasarkan hubungan darah.
Sedangkan tamu, adalah orang yang datang berkunjung ke tempat
orang lain atau ke perjamuan baik diundang atau tidak.

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 2:530.

42
Ibnu Hajar al-Asqalani, Bulughul Marām, terj. M. Ali, hlm: 675.
 Mengenai konteks hadith diatas kata tamu, kerabat, dan tetangga sering
berkaitan dari beberapa ayat al-Qur`an dan hadith nabi, hadits tersebut
mengandung beberapa hal, diantaranya:

1. Manusia dan hubungannya dengan masyarakat

Manusia hidup di dunia dengan bersosial. Ada hubungan antara
individu dan orang lain. Seseorang membutuhkan orang lain dan
sebaliknya. Islam menghendaki agar hubungan dibangun atas dasar
kedamaian dan prinsip yang kuat, dari itulah akan terwujud hubungan
yang saling memuliakan lainnya, dan setiap individu bermua’malah
dengan baik bersama yang lain.
Berinteraksi dengan baik, berkata santun, berbuat baik terhadap
tetangga, dan memuliakan tamu. Inilah yang dianjurkan oleh Rasulullah
dalam hadits di atas. Diantara kesempurnaan iman adalah berkata baik dan
berdiam diri menahan untuk tidak berkata tidak baik.
2. Diantara kesempurnaan iman adalah berkata baik dan berdiam diri
menahan untuk tidak berkata tidak baik.

Banyak hadith yang mengandung dan mengajak dalam hal ini,

rasulullah menjelaskan kepada kita mengenai kesempurnaan iman dan
islam, diantaranya yaitu seorang muslim yang berbicara suatu urusan yang
dapat membawa kebaikannya dunia dan akhirat. Rasulullah merupakan
figur bagi masyarakat dalam kebaikan dan kemudahan, serta senantiasa
menjadi sikap diam dalam urusan orang lain yang bisa melukai dan
melahirkan permusuhan, serta dapat mendatangkan murka Allah.

3. Banyak bicara dapat memicu penyebab kehancuran, dan menjaga lisan dari
keselamatan.

Berbicara dalam hal yang tidak bermanfaat terkadang menjadi terhapusnya

amal dan sebagai penghalang masuk surga, maka bagi setiap muslim apabila
akan berbicara hendaknya memikirkan terlebih dahulu, ucapan yang akan di
keluarkan apakah tentu menghasilkan maslahat atau tidak. Jika jelas akan
mendatangkan kejelekan, atau akan tersebar hal yang tidak baik atau
 mengacaukan keadaan, maka menahan berbicara itu lebih baik dan lebih
selamat untuknya.

4. Etika berbicara
Dalam Islam etika berbicara harus diperhatikan, diantaranya:
a. Seorang muslim harus menjaga setiap ucapan yang tidak bermanfaat
serta menahan berbicara yang diharamkan, seperti ghibah, namimah,
dan mencela.
b. Tidak berlebihan dalam berbicara
c. Wajib berbicara ketika memang dibutuhkan, seperti untuk menjelskan
amar ma’ruf nahi munkar.
5. Membantu Tetangga

Diantara kesempurnaan iman dan kejujuran Islam adalah berbuat baik

kepada tetangga dan tidak menyakitinya. Sebagaimana firman Allah yang
sesuai dengan anjuran hadith Nabi mengenai berbuat baik terhadap
tetangga, yaitu dalam al-Qur`an Surat an-Nisa’ ayat 36:

‫َو ْاعبُ ُدوا اللَّهَ َواَل تُ ْش ِرُكوا بِِه َشْيًئا َوبِالْ َوالِ َديْ ِن ِإ ْح َسانًا َوبِ ِذي الْ ُق ْرىَب َوالْيَتَ َامى‬

‫السبِ ِيل َوَما‬ ِ ‫ب بِاجْلَْن‬

َّ ‫ب َوابْ ِن‬ ِ ‫الص‬
ِ ‫اح‬ ِ ُ‫ني واجْلَار ِذي الْ ُقرىَب واجْلَا ِر اجْلُن‬
َّ ‫ب َو‬ ِِ
َ ْ َ ‫َوالْ َم َساك‬
ِ‫ب من َكا َن خُمْتااًل فَخورا‬
ُّ ِ‫ملَ َكت َأمْيَانُ ُكم ِإ َّن اللَّه اَل حُي‬43
ًُ َ َْ َ ْ ْ َ

Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan

sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-
kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat
dan tetangga yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba
sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
sombong dan membanggakan diri.44

43
Al-Qur`an al-Karīm
44
Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (Madinah: Mujamma’
Khadim al-Haramain Asy-Syarifain al-Malik Fahd li thiba’at al-Mush-haf asy-Syarif, 1413 H),
124.
 Kata ‫ حسن‬ḥusn mencakup segala sesuatu yang menggembirakan dan
disenangi. Sedangkan ḥasanah digunakan untuk menggambarkan apa
yang menggembirakan manusia karena perolehan nikmat, menyangkut
diri, jasmani, dan keadaannya.45
6. Menyakiti tetangga menunjukkan lemahnya iman dan sebab kehacuran

Menyakiti tetangga tidak di perbolehkan dalam Islam, termasuk dosa

dan apabila berbuat baik kepada tetangga, maka akan mendapat karunia
dan kesempurnaan iman, sebagaimana hadits dari Ibnu mas’ud, bahwa
Rasulullah pernah ditanya: ”Dosa apakah yang paling besar? Rasulullah
bersabda: “Kamu menjadikan sesuatu sebagai sekutu Allah, padahal Dia-
lah yang telah menciptakanmu.”Kemudian beliau ditanya lagi, “Kemudian
apalagi?” Rasulullah menjawab: “Kamu membunuh anakmu karena takut
makan bersamamu.” Kemudian ditanya lagi, “Apalagi?” Beliau menjawab,
“Kamu melakukan zina dengan istri tetanggamu.” (HR. bukhori dan
Muslim yaitu merayu istri tetangga sehingga mau melskuksn zina
dengannya.

7. Berbuat baik kepada tetangga

Hal yang dilakukan untuk berbuat baik kepada tetangga, diantaranya:

a. Membantu memenuhi kebutuhannya

b. Membantu dan memberikan manfaat bagi tetangga
c. Memberikan hadiah pada tetangga, walaupun tidak ada momen
tertentu
Dari ‘Aisyah, bahwa Rasulullah bersabda: “janganlah salah
seorang di antara kalian meremehkan pemberian tetangganya
walau hanya kaki domba”. (HR. Bukhari).
Dengan artian jangan menggap sepele pemberian walaupun
sedikit.
8. Memuliakan tamu bagian dari iman dan bentuk dari baiknya Islam
terhadap sesama

45
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, 2:527.
 Rasulullah menjelaskan kepada kita dalam hadits ini, bahwa orang
yang berpegang teguh pada syari’at Islam, dan mengikuti jejak kaum
muslimin yang shalih, maka ia memuliakan tamunya dengan berbuat baik
dan menjamu taunya dengan sebaik myungkin. Hal itu merupakan tanda
dari keimanan kepada Allah dan kejujuran dalam tawakal kepada-Nya.

Diriwayatkan oleh Hakim dari Nabi: “Tidaklah beriman kepada-Ku

orang yang bermalam dalam keadaan kenyang sedangkan tetangganya
dalam keadaan kelaparan.46

9. Ikhlas Dalam Berniat

Ikhlas secara etimologi memiliki makna jujur, tulus, dan rela.
Sedangkan dalam bahasa arab, ikhlas merupakan bentuk dari kata masdar
akhlasa, khalasa. Pengertian kata khalasa itu sendiri mengandung
beberapa makna sesuai dengan konteks kalimatnya. Umumnya, bermakna
shoffa (jernih), naja wa salima (selamat), washala (sampai), dan I’tazala
(memisahkan diri).47
Secara terminology pengertian ikhlas mengerjakan sesuatu pekerjaan
atau kebaikan hanya berharap akan ridlo Allah. Sedangkan menurut
Muhammad Abduh ikhlas adalah ikhlas beragama untuk Allah dengan
selalu menghadap kepadaNya dan tidak mengakui kesamaanNya dengan
mahluk apapun dan bukan dengan tujuan khusus seperti menghindarkan
diri dari malapetaka atau untuk mendapatkan keuntungan serta tidak
mengangkat selain darinya sebagai pelindung.
Sedangkan menurut al-Ghazali ikhlas adalah melakukan amal
kebajikan semata-mata karena Allah.48 Kemurnian atau ikhlasnya niata
harus berfikir sebelum melakukan, niat itu dasarnya suatu pekerjaan,
beberapa pekerjaan itu harus mengikuti niat baik buruknya sah dan
rusaknya amal, adapun tanda-tanda ikhlas adalah sebagi berikut:

46
Imam al-Nawawī, Al-Wafi fi Syarah ‘Arba’in an Nawawwiyah menyelami makna hadits
Rasulullah, Terj.Pipih Imran Nurtsani 179.
47
Habib Abdullah bin Alawi al Haddad al Hadhromi, Risalah al Muawwanah, 25.
48
Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali, Ihya` Ulummuddin (Beirut: Dar al Ma’rifah, t.th),
4:376.
 a. Mengharapkan wajah Allah semata-mata hanya untuk mengharap
ridho Allah. Sebagaimana dalam surat al-Kahfi ayat 28 yang
artinya, “dan bersabarlah kamu (Muhammad) bersama orang-orang
yang menyeru tuhannya pada pagi dan senja hari dengan
mengharap wajahNya”
b. Senang beramal secara sembunyi-sembunyi
c. Batin lebih baik dari pada lahir. Selalau dapat mengintropeksi diri
seakan-akan selalu mengharap Allah. Ia selalu merasa diawasi
Allah saat sendirian maupun di keramaian.
d. Khawatir jika amalnya tertolak
e. Tidak menunggu pujian orang lain.
Hadits ke-3 di atas berhubungan erat dengan niat. Rasululah
Ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam menyabdakan hadits itu karena di antara para
sahabat Nabi Ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam sewaktu mengikuti hijrah dari
Makkah menuju Madinah, semata-mata sebab terpikat oleh seorang wanita
yakni Ummu Qais. Beliau mengetahui maksud orang itu lalu bersabda
sebagaimana di atas. Karena orang tersebut memperlihatkan sesuatu yang
bertetangan dengan maksud yang terkandung dalam hatinya. 49
Setiap pekerjaan harus didasari dengan niat. Al Khauyi mengatakan,
seakan-akan Rasulullah Ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam memberi pengertian
bahwa niat itu bermacam-macam sebagaimana perbuatan. Seperti
seseorang yang melakukan perbuatan dengan motivasi ingin mendapat
ridha Allah dan apa yang dijanjikan kepadanya, atau ingin menjauhkan diri
dari ancamanNya.50
Dalam hadits di atas diterangkan bahwa setiap perbuatan harus di
dasari dengan adanya niat. Niat sebagai diterimanya ibadah dengan istilah
lain yaitu ikhlas, Ikhlas dalam menjalankan perintah Allah. Seperti dalam
firman Allah Subḥānahu wa Ta’āla:

49
Imam al-Nawawī, Al-Wafi fi Syarah ‘Arba’in an Nawawwiyah menyelami makna hadits
Rasulullah, Terj.Pipih Imran Nurtsani.,41.
50
Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqolani, Fathul Bari syarh Shahih Bukhari, 1:14.
 ِ ِِ ِ ِ
َّ ‫الص الةَ َويُْؤ تُ وا‬
َ‫الزَك اة‬ َّ ‫يم وا‬
ُ ‫ِّين ُحَن َف اءَ َويُق‬ َ ‫َوَم ا ُأم ُروا ِإال لَي ْعبُ ُدوا اللَّهَ خُمْلص‬
َ ‫ني لَ هُ الد‬

‫ين الْ َقيِّ َم ِة‬ ِ ِ‫وذَل‬

ُ ‫كد‬
51
َ َ
Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah
dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan)
agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan salat dan
menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.

Para imam mujtahidin berpendapat bahwa sesuatu amal itu dapat sah
dan diterima serta dapat dianggap sempurna apabila disertai niat. Niat itu
ialah sengaja yang disembunyikan dalam hati, ialah seperti ketika
mengambil air sembahyang atau wudhu', mandi shalat dan lain-lain
sebagainya. Perlu pula kita maklumi bahwa barangsiapa berniat
mengerjakan suatu amalan yang bersangkutan dengan ketaatan kepada
Allah ia mendapatkan pahala. Demikian pula jikalau seseorang itu berniat
hendak melakukan sesuatu yang baik, tetapi tidak jadi dilakukan, maka
dalam hal ini orang itupun tetap juga menerima pahala.
Diterima atau tidaknya dan sah atau tidaknya suatu amal tergantung
pada niatnya. Demikian juga setiap orang berhak mendapatkan balasan
sesuai dengan niatnya dalam beramal. Yang di maksud dengan amal disini
adalah semua yang berasal dari seorang hamba yang baik berupa
perkataan, perbuatan maupun keyakinan hati.
III. Kesimpulan

Dalam hidup bermasyarakat interaksi sosial yang baik perlu dipupuk sejak dini
dan diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari, sesuai dengan hadith yang
diajarkan Nabi Muhammad. Terlebih berbuat baik terhadap kerabat, tetangga, dan
tamu, seperti membantu, menghormati, dan memulyakan semata karena Allah
maka ia akan memetik apa yang diperbuat dengan balasan yang Allah berikan.

Berbuat baik harus dibarengi dengan rasa ikhlas. Ikhlas merupakan pondasi
agama dari berbagai amal perbuatan, menjadi tolak ukur diterima atau tidaknya

51
Al-Qur`an al-Karim (al-Bayyinah 95:5).
suatu amalan. Dimana ketika seseorang tersebut melakukan kebaikan dengan
ikhlas, maka Allah akan memberikan balasan yang setimpal, dan juga sebaliknya.

Orang-orang yang ikhlas memiliki ciri-ciri yang dapat dilihat, di antaranya :

1. Senantiasa beramal dan bersungguh-sungguh dalam beramal, baik
dalam keadaan sendiri atau bersama orang banyak, baik ada pujian
ataupun celaan. Perjalanan waktulah yang akan menentukan seorang itu
ikhlas atau tidak dalam beramal. Dengan melalui berbagai macam ujian
dan cobaan, baik yang suka maupun duka, seorang akan terlihat kualitas
keikhlasannya dalam beribadah, berdakwah, dan berjihad. Al-Qur’an
telah menjelaskan sifat orang-orang beriman yang ikhlas dan sifat
orangorang munafik, membuka kedok dan kebusukan orang-orang
munafik dengan berbagai macam cirinya. 52
Di antaranya disebutkan dalam Q. S. atTaubah [9] : 44-45 :

ِ ِ‫هِل‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ك الَّ ِذ‬ ِ

ُ‫ َواللَّه‬ ۗ ‫ين يُْؤ منُو َن بِاللَّه َوالَْي ْوم اآْل خ ِر َأن جُيَاه ُدوا بِ َْأم َوا ْم َوَأن ُفس ِه ْم‬
َ َ ُ‫اَل يَ ْستَْأذن‬
ِ ِ‫عل‬53
َ ‫يم بِالْ ُمتَّق‬
]٩:٤٤[ ‫ني‬ ٌ َ
Bukan sifat orang-orang yang benar-benar beriman kepada Allah dan hari
perhitungan-Nya di akhirat, meminta izin kepadamu agar tidak pergi
berjihad mempertaruhkan harta dan jiwa atau berpamit untuk
meninggalkanmu. Karena orang yang benar-benar beriman, akan
terdorong oleh kesungguhan iman mereka untuk cinta kepada jihad di
jalan Allah. Allah Maha Mengetahui kesungguhan niat orang-orang
Mukmin.54

ِ ِ ِ ِ ِ َّ ُ‫ِإمَّنَا يستْأ ِذن‬

ْ َ‫ين اَل يُْؤ منُو َن بِاللَّه َوالَْي ْوم اآْل خ ِر َو ْارتَاب‬
‫ت ُقلُوبُ ُه ْم َف ُه ْم يِف َريْبِ ِه ْم‬ َ ‫ك الذ‬ َ َْ َ

]٩:٤٥[ ‫َيَتَرَّد ُدو َن‬

55

52
Hasiah, “Peranan Ikhlas Dalam Perspektif al-Qur’an”, Jurnal Dārul ‘ilmi, no. 2, (06, 2013), 38.
53
Al-Qur`an al-Karīm 9:44.
54
Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Madinah: Mujamma’
Khadim al-Ḥaramayn al-Syarīfayn al-Malik Fahd li Ṭiba’at al-Muṣḥaf al-Syarīf, 1413 H).
55
Al-Qur`an al-Karīm 9:45.
 Sesungguhnya orang-orang yang meminta izin kepadamu untuk tidak
berjihad hanyalah orang yang tidak beriman kepada Allah secara benar dan
tidak meyakini hari perhitungan-Nya di akhirat. Sungguh hati mereka selalu
berada dalam keraguan dan hidup dalam kebingungan. Mereka niscaya

akan menerima balasan dari perbuatan itu.56

2. Terjaga dari segala yang diharamkan Allah SWT., baik dalam keadaan
bersama manusia atau jauh dari manusia. Tujuan yang hendak dicapai
orang yang ikhlas adalah ridha Allah SWT., bukan ridha manusia.
Sehingga, mereka senantiasa memperbaiki diri dan terus beramal, baik
dalam kondisi sendiri atau ramai, dilihat orang atau tidak, mendapat
pujian atau celaan. Karena mereka yakin Allah Maha melihat setiap
amal baik dan buruk sekecil apapun.
3. Dalam dakwah, akan terlihat bahwa seorang dai yang ikhlas akan
merasa senang apabila kebaikan terealisasi di tangan saudaranya sesama
dai, sebagaimana dia juga merasa senang jika terlaksana oleh
tangannya. Para dai yang ikhlas akan menyadari kelemahan dan
kekurangannya. Oleh karena itu mereka senantiasa membangun amal
jama’i dalam dakwahnya. Senantiasa menghidupkan syuro dan
mengokohkan perangkat dan sistem dakwah. Berdakwah untuk
kemuliaan Islam dan umat Islam, bukan untuk meraih popularitas dan
membesarkan diri atau lembaganya semata.

Daftar Pustaka

‘Alī, Ibn Baṭāl Abū al-Ḥasan, Syarh Ṣaḥīḥ al-Bukhari Libni Baṭāl, t.t:
Maktabah al-Rasyid al-Riyadl, 2003.
Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari, (Syirkah al-
Qudsy, 2014)
Ahmad, Hafidz Ibn, Ma’ārij al-qabūl bi syarh sullam al-wuṣūl ila ‘ilm al-
ushul , t.t: Dār al-Qaym, 1990.

56
Jalāl al-Dīn al-Maḥallī dan Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn, terj. Umar Mujtahid
(Jakarta: Pustaka Kautsar, 2017), \
Al-Qur`an al-Karīm.
Asqalani (al), Ibnu Hajar, Bulughul Marām, terj. M. Ali,.
Asqolani (al), Ahmad bin Ali bin Hajar, Fathul Bari syarh Shahih Bukhari,
Mesir: Dar al-Bayan al-Araby, 2007.

Baghawi (al), Abu Muhammad al-Husain, Tafsir al-Baghawī , ‘Arab: Dār al-
Ihyā’ al-Turats al-‘Arabī,1420.
Bantani (al), Syekh Nawawī, Nur Adz-Dzolam Syarah Aqidatul Awwam,
Salatiga: t.tp, t.th.
Bukhari (al), Abi Abdillah Muhammad bin Ismail, Shahih Bukhari, Syirkah al-
Qudsy, 2014.

Dīn (al), Syam, al-Sirāj al-Munīr fī al-I’ānah ‘ala Ma’rifati Ba’dhi Ma’ānī
Kalami Rabbina al-Ḥakīm al-Khabīr, Kairo: t.p, 1285.
Hajjaj (al), Muslim Ibn, Al-musnad al-shahīh al-Mukhtashor bi naqli al-‘adl
‘an adl ila Rasulillahi Ṣalla Allah ‘Alaihy wa Sallam, Dār al-Ihya’ al-
Turath al-‘arabī : A’rabī), t.th.
Huṭaibah, Syekh al-Ṭayib Ahmad, Syarah Riyāḍ al-Ṣalihīn, t.t: Durus Ṣauṭiyah
Qāma bitafrighihaā Mauqi’a al-Syabkaḥ al-Islamiyah, t.p, t.th.
Ibnu Sa’id, min Thobaqotul Kubra al Asyroh al Mubassyirin fil Jannah, az
Zahro lil I’lam al-Arabi.
Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya,
Madinah: Mujamma’ Khadim al-Haramain Asy-Syarifain al-Malik
Fahd li thiba’at al-Mush-haf asy-Syarif, 1413 H.

Maḥallī (al), Jalāl al-Dīn dan Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn, Jakarta:
Pustaka Kautsar, 2017.
Mahmūd Yūnūs, Kamus Bahasa Arab-Indonesia, Jakarta: yayasan penerjemah,
1973.
Majamma’u al-Lughoh al-Arabiyah, Al-Mu’jam al-Wasīt?, Mesir: Maktabah
Asy-Syaruq ad-Daulah, 2004.

Mubarakfuri (al), Ṣafiyurrahman, Sirah Nabawiyah, Jakarta: Ummul Qura,

2017.
Muhammad, ‘Abdullah Ibn, Fawāid Abī Muhammad al-Fākihanī, t.t: al-
Maktabah al-rasyd, 1998.
Munawwir, Ahmad Warson, al-Munawwir, Surabaya: Penerbit Pustaka
Progressif, 1997.
Nadzir, Mundzir, I’lāl al-Ṣarf, Surabaya: Maktabah Ahmad Nabhan: tp.th.
Nawawī (al), Imam, Al-Wafi fi Syarah ‘Arba’in an Nawawwiyah menyelami
makna hadits Rasulullah, Terj.Pipih Imran Nurtsani, Solo: Insan
Kamil, 2013.
Nawawī (al), Imam, Arba’in an-Nawawiyah, terj. Ahmad Labib Anṣori,
Surabaya: al-Miftah, t.th.
Nurtsani, Pipih Imran, Al-Wafi fi Syarah ‘Arba’in an Nawawwiyah menyelami
makna hadits Rasulullah, Solo: Insan Kamil, 2013.
Rojab, Ibnu, Jami Al-‘Ulum wa Al-Hikam, t.tp: tahqiq Al-Arnauth, t.th.
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Syafi’I (al), Muhammad bin ‘Alan al-Shidiqi, Dalilul falihin li thuruqi Riyadl
al-Sholihin, Beirut: Dar al-Kitab al-Arabiy, t.th.