KETEGUHAN BENTENG TAQDIR

Muhammad Nashihuddin
Takhasus Tasawuf Wa Thoriqotuhu, Ma'had Aly Alfithrah
email: muhammadnashihuddin37@gmail.com

Abstrak.
Dalam proses memperolehi penyerahan secara menyeluruh kepada ALLAH SWT
terlebih dahulu akal dan nafsu perlu ditundukkan kepada kekuatan takdir. Akal
mesti mengakui kelemahannya di dalam membuka simpulan takdir. Nafsu mesti
menerima hakikat kelemahan akal dalam perkara tersebut dan ikut tunduk bersama
-samanya. Bila nafsu dan akal sudah tunduk barulah hati boleh beriman dengan
sebenarnya kepada takdir. Beriman kepada takdir seharusnya melahirkan
penyerahan secara berpengetahuan bukan menyerah kepada kejahilan. Orang yang
jahil tentang hukum dan perjalanan takdir tidak dapat berserah diri dengan
sebenarnya kepada ALLAH SWT karena disebalik kejahilannya itulah nafsu akan
menggunakan akal untuk menimbulkan keraguan terhadap ALLAH SWR Rohani
orang yang jahil dengan hakikat takdir itu masih terikat dengan sifat-sifat
kemanusiaan biasa. Dia masih melihat bahwa makhluk boleh mendatangkan kesan
kepada kehidupannya. Tindakan orang lain dan kejadian-kejadian sering mengacau
jiwanya. Keadaan yang demikian menyebabkan dia tidak dapat bertahan untuk
terus berserah diri kepada Tuhan. Sekiranya dia memahami tentang hukum dan
peraturan Tuhan dalam perkara takdir tentu dia dapat bertahan dengan iman.

Kata kunci: Keteguhan benteng taqdir,.

I. PENDAHULUAN ALLAH SWT itu sudah menjadi yang

Pada zaman akhir seperti ini
banyak seseorang yang mendahulukan
ego nya terdahulu, ketika orang tersebut
mempunyai keinginan yang kuat untuk
sesuatu yang ingin di capainya, dia
berusaha sekuat tenaga dengan
menggunakan kekuatannya sendiri, dan
dia tidak tahu bahwa apa apa yang sudah
ada di alam ini sudah diatur oleh ALLAH
SWT, dengan keogisan seorang tersebut,
dia mengkesampingkan ALLAH SWT,
sesuatu yang seorang tersebut inginkan
itu menurut dia sudah baik, tetapi ketika
ALLAH SWT sudah berkehendak apa apa
yang seorang tersebut inginkan tidak
sesuai dengan keinginan ALLAH SWT,
maka ALLAH SWT akan memasukkan
orang tersebut ke dalam suatu yang
sudah ditentukan oleh ALLAH SWT, dan
apa apa yang sudah di taqdirkan oleh
terbaik, bahkan di dalam Al Qur'an surat
An nisa' ayat:79 sudah termaktub:
‫ وﻣﺎ اﺻﺎﺑﻚ‬،‫ﻣﺎ اﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻤﻦ ﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬
Dari ayat di atas bisa disimpulan
bahwasannya kebagusan apa saja yang
datang kepada kita itu adalah dari ALLAH
SWT, dan kejelekan(bencana) yang
datang kepada kita itu semata mata dari
diri kita sendiri.
II. TINJAUAN PUSTAKA
Manusia terhijab daripada
memandang kepada takdir karena
paham sebab musabab. Keinginan
seseorang menjadi alat sebab musabab
yang paling berkesan menghijab
pandangan hati daripada melihat kepada
takdir. Keinginan, cita-cita, angan-angan,
semangat, akal fikiran dan usaha

1
menutupi hati daripada melihat kepada
kekuasaan, aturan dan urusan Tuhan.
Hijab keinginan itu jika disimpulkan ia
boleh dilihat sebagai hijab nafsu dan
hijab akal. Nafsu yang melahirkan
keinginan, cita-cita, angan-angan dan
semangat. Akal menjadi tentera nafsu,
menimbang, merancang dan
mengadakan usaha dalam menjayakan
apa yang dicetuskan oleh nafsu. Jika
nafsu inginkan sesuatu yang baik, akal
bergerak kepada kebaikan itu. Jika nafsu
inginkan sesuatu yang buruk, akal itu
juga yang bergerak kepada keburukan.
Dalam banyak perkara akal tunduk
kepada arahan nafsu, bukan menjadi
penasehat nafsu. Oleh sebab itulah di
dalam menundukkan nafsu tidak boleh
meminta pertolongan akal.
III. HASIL PENELITIAN DAN
PEMBAHASAN
Didalam kitab yang di karang oleh
seorang sufi yang bernama Asyaikh Ibnu
Athoillah Assakandari di jelaskan:
‫ﺳﻮاﺑﻖ اﻟﻬﻤﻢ ﻻ ﺗﺤﺮق أﺳﻮار اﻷﻗﺪار‬
"Kekuatan semangat(azam, cita-cita,
ikhtiar) tidak berupaya untuk
memecahkan benteng taqdir"
Maqolah tersebut termaktub didalam
kitab Al Hikam pada hikmah yang ke 3,
sebelum ke pembahasan pada maqolah
diatas, kita flash back kepada maqolah
sebelumnya yakni hikmah ke 1 dan
hikmah ke 2, kalam Hikmat yang
pertama menyentuh tentang hakikat
amal yang membawa kepada pengartian
tentang amal zahir dan amal batin. Ia
mengajak kita memerhatikan amal batin
(suasana hati) berhubung dengan amal
zahir yang kita lakukan. Sebagai manusia
biasa hati kita cenderung untuk menaruh
harapan dan meletakkan pergantungan
kepada keberkahan amal zahir. Hikmat
kedua memperjelaskan mengenainya
dengan membuka pandangan kita
kepada suasana asbab dan tajrid.
Bersandar kepada amal terjadi karena
seseorang itu melihat kepada
keberkahan sebab dalam melahirkan
akibat. Apabila terlepas daripada paham
sebab musabab barulah seseorang itu
masuk kepada suasana tajrid.
Dua Hikmat tersebut telah memberi
pendidikan yang halus kepada jiwa.
Seseorang itu mendapat kefahaman
bahwa bersandar kepada amal bukanlah
jalannya. Pengartian yang demikian
melahirkan kecenderungan untuk
menyerah bulat-bulat kepada ALLAH
SWT Sikap menyerah tanpa persediaan
kerohanian boleh menggoncangkan iman.
Agar orang yang sedang meninggi
semangatnya tidak terkeliru memilih
jalan, dia diberi pengartian mengenai
kedudukan asbab dan tajrid.
Pemahaman tentang makam asbab dan
tajrid membuat seseorang mendidik
jiwanya agar menyerah kepada ALLAH
SWT dengan cara yang betul dan
selamat bukan menyerah dengan cara
yang melulu.
Hikmat ke tiga ini pula mengajak kita
merenung kepada kekuatan benteng
takdir yang memagar segala sesuatu.
Ketika membincangkan tentang ahli
tajrid, kita dapati ahli tajrid melihat
kepada kekuasaan Tuhan yang
meletakkan keberkahan kepada sesuatu
sebab dan menetapkannya dalam
melahirkan akibat Ini bermakna semua
kejadian dan segala hukum mengenai
sesuatu perkara berada di dalam
penkehendakan ALLAH SWT DIA yang
menguasai, mengatur dan mengurus
setiap makhluk-Nya. Urusan ketuhanan
yang menguasai, mengatur dan
mengurus atau suasana penkehendakan
ALLAH SWT itu dinamakan takdir. Tidak
ada sesuatu yang tidak dikuasai, diatur
dan diurus oleh AL.LAH SWT Oleh itu
tidak ada sesuatu yang tidak termasuk di
dalam takdir.
Manusia terhijab daripada memandang
kepada takdir karena paham sebab
musabab. Keinginan seseorang menjadi
alat sebab musabab yang paling
berkesan menghijab pandangan hati
daripada melihat kepada takdir.
Keinginan, cita-cita, angan-angan,
semangat, akal fikiran dan usaha
menutupi hati daripada melihat kepada
2
kekuasaan, aturan dan urusan Tuhan.
Hijab keinginan itu jika disimpulkan ia
boleh dilihat sebagai hijab nafsu dan
hijab akal. Nafsu yang melahirkan
keinginan, cita-cita, angan-angan dan
semangat. Akal menjadi tentera nafsu,
menimbang, merancang dan
mengadakan usaha dalam menjayakan
apa yang dicetuskan oleh nafsu. Jika
nafsu inginkan sesuatu yang baik, akal
bergerak kepada kebaikan itu. Jika nafsu
inginkan sesuatu yang buruk, akal itu
juga yang bergerak kepada keburukan.
Dalam banyak perkara akal tunduk
kepada arahan nafsu, bukan menjadi
penasehat nafsu. Oleh sebab itulah di
dalam menundukkan nafsu tidak boleh
meminta pertolongan akal Dalam proses
memperolehi penyerahan secara
menyeluruh kepada ALLAH SWT terlebih
dahulu akal dan nafsu perlu ditundukkan
kepada kekuatan takdir. Akal mesti
mengakui kelemahannya di dalam
membuka simpulan takdir. Nafsu mesti
menerima hakikat kelemahan akal dalam
perkara tersebut dan ikut tunduk
bersama-samanya. Bila nafsu dan akal
sudah tunduk barulah hati boleh beriman
dengan sebenarnya kepada takdir
Beriman kepada takdir seharusnya
melahirkan penyerahan secara
berpengetahuan bukan menyerah kepada
kejahilan. Orang yang jahil tentang
hukum dan perjalanan takdir tidak dapat
berserah diri dengan sebenarnya kepada
ALLAH SWT karena disebalik
kejahilannya itulah nafsu akan
menggunakan akal untuk menimbulkan
keraguan terhadap ALLAH SWT Rohani
orang yang jahil dengan hakikat takdir itu
masih terikat dengan sifat-sifat
kemanusiaan biasa. Dia masih melihat
bahwa makhluk boleh mendatangkan
kesan kepada kehidupannya. Tindakan
orang lain dan kejadian-kejadian sering
mengacau jiwanya. Keadaan yang
demikian menyebabkan dia tidak dapat
bertahan untuk terus berserah diri
kepada Tuhan. Sekiranya dia memahami
tentang hukum dan peraturan Tuhan
dalam perkara takdir tentu dia dapat
bertahan dengan iman.
Ada suatu hadist yang menceritakan
tentang taqdir:
‫ ﻣﺎ اﻹﻣﺎن ﻫﻮ ان ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎ‬،‫ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‬،‫إن ﺳﺎﺋﻼ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻠﻪ و ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ و ﻛﺘﺒﻪ و رﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺪر و ﺗﺆﻣﻦ ﺑ‬
‫ﺎﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮه وﺷﺮه ﺣﻠﻮه و ﻣﺮه ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
"Seorang lelaki bertanya kepada
Rasulullah s.a.w, “Wahai Rasulullah,
apakah iman?”
Jawab Kanjeng Nabi, “Engkau beriman
kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya,
Kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya dan Hari
Kemudian. Juga engkau beriman dengan
Qadar baiknya, buruknya, manisnya dan
pahitnya adalah dari ALLAH SWT"
Pandangan kita sering keliru dalam
memandang kepada takdir yang berlaku.
Kita dikelirukan oleh istilah-istilah yang
biasa kita dengar Kita cenderung untuk
merasakan seolah-olah ALLAH SWT
hanya menentukan yang asas saja
sementara yang halus-halus ditentukan-
Nya kemudian yaitu seolah-olah Dia
Melihat dan Mengkaji perkara yang
berbangkit barulah Dia membuat
keputusan. Kita merasakan apabila kita
berjuang dengan semangat yang gigih
untuk mengubah perkara dasar yang
telah ALLAH SWT tetapkan dan Dia
Melihat kegigihan kita itu dan bersimpati
dengan kita lalu Dia pun membuat
ketentuan baru supaya terlaksana takdir
baru yang sesuai dengan perjuangan kita.
Kita merasakan kehendak dan kehendak
kita berada di hadapan sementara
Kehendak dan Kehendak Allah s.w.t
mengikut di belakang. Anggapan dan
perasaan yang demikian boleh
membawa kepada kesesatan dan
kedurhakaan yang besar karena kita
meletakkan diri kita pada taraf Tuhan
dan Tuhan pula kita letakkan pada taraf
hamba yang menurut telunjuk kita. Bagi
menjauhkan diri daripada kesesatan dan
kedurhakaan yang besar itu kita perlu
sangat memahami soal sunnatullah atau
ketentuan ALLAH SWT Segala kejadian
berlaku menurut ketentuan dan
penkehendakan ALLAH SWT Tidak ada
yang berlaku secara kebetulan. Ilmu
ALLAH SWT meliputi yang awal dan yang
3
akhir, yang azali dan yang abadi. Apa
yang dizahirkan dan apa yang terjadi
telah ada pada Ilmu-Nya.
‫ﻢ ِاَّﻟﺎ‬ ْ ‫ﺴُﻜ‬ِ ‫ﻲ َاْﻧُﻔ‬ ْٓ ‫ض َوَﻟﺎ ِﻓ‬
ٌۖ‫ﺴْﻴﺮ‬ ِ ‫ﻋَﻠﻰ اﻟّٰﻠِﻪ َﻳ‬ َ ‫ﻚ‬ َ ‫ن ٰذِﻟ‬َّ ‫ﻫﺎ ِۗا‬ َ ‫ن َّﻧْﺒَﺮَا‬
Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala
bencana) yang ditimpakan di bumi, dan
tidak juga yang menimpa diri kamu,
melainkan telah sedia ada di dalam Kitab
(pengetahuan Kami) sebelum Kami
menjadikannya; sesungguhnya yang
demikian itu adalah mudah bagi Allah.
(Ayat 22 : Surah al-Hadiid)
ٌ‫ﻰٍء َﻗِﺪﻳﺮ‬ ْ ‫ﺷ‬َ ‫ﻞ‬ ِّ ‫ﻰ ُﻛ‬ ٰ ‫ﻋَﻠ‬َ ‫ﻫَﻮ‬ ُ ‫ﻚ َو‬
ُ ‫ك ٱَّﻟِﺬى ِﺑَﻴِﺪِه ٱْﻟُﻤْﻠ‬ َ ‫َﺗَٰﺒَﺮ‬
"Maha Berkat (serta Maha Tinggilah
kelebihan) Tuhan yang menguasai
pemerintahan (dunia dan akhirat); dan
memanglah Ia Maha Kuasa atas tiap-tiap
sesuatu;"( Ayat 1 : Surah al-Mulk )
‫واﻟﺬي ﻗﺪر ﻓﻬﺪى‬
"Dan Yang telah mengatur (keadaan
makhluk-makhluk-Nya)
memberikan hidayah petunjuk (ke jalan
keselamatannya dan kesempurnaannya)"
( Ayat 3 : Surah al-A'laa)
َ‫ﻰ َأْﻣٍﺮ َﻗْﺪ ُﻗِﺪر‬ ٰٓ ‫ﻋَﻠ‬ َ ‫ﻋُﻴﻮًﻧﺎ َﻓﭑْﻟَﺘَﻘﻰ ٱْﻟَﻤٓﺎُء‬
"Dan Kami jadikan bumi memancarkan
mata air-mata air (di sana sini), lalu
bertemulaih air (langit dan bumi) itu
untuk (melakukan) satu perkara yang
telah ditetapkan." ( Ayat 12 : Surah al-
Qamar )
Segala perkara, tidak kira apa istilah yang
digunakan, adalah termasuk dalam
ketentuan ALLAH SWT apa yang kita
istilahkan sebagai perjuangan, ikhtiar,
doa, kekeramatan, mukjizat dan lain-lain
semuanya adalah ketentuan ALLAH SWT
pagar takdir mengelilingi segala-galanya
dan tidak ada sebesar zarah pun yang
mampu menembusi benteng takdir yang
maha teguh. Tidak terjadi perjuangan
dan ikhtiar melainkan perjuangan dan
ikhtiar tersebut telah ada dalam pagar
takdir. Tidak berdoa orang yang berdoa
melainkan halnya berdoa itu adalah
takdir untuknya yang sesuai dengan
ketentuan ALLAH SWT untuknya.
Perkara yang didoakan juga tidak lari
daripada ketentuan ALLAH SWT tidak
berlaku kekeramatan dan mukjizat
melainkan kekeramatan dan mukjizat itu
adalah takdir yang tidak menyimpang
daripada penkehendakan ALLAH SWT
ِ ‫ﺼْﻴَﺒٍﺔ ِﻓﻰ اْﻟَﺎْر‬ ِ ‫ﻦ ُّﻣ‬ْ ‫ب ِﻣ‬ َ ‫ﺻﺎ‬ َ ‫َﻣٓﺎ َا‬ Tidak menghirup satu nafas atau
ْ ‫ﻞ َا‬
ِ ‫ﻦ َﻗْﺒ‬
ْ ‫ﺐ ِّﻣ‬ٍ ‫ﻲ ِﻛٰﺘ‬ ْ ‫ِﻓ‬ berdenyut satu nadi melainkan ianya
adalah takdir yang menzahirkan urusan
ALLAH SWT pada azali.
‫إﻧﺎ ﻟﻠﻪ و إن اﻟﻴﻪ راﺣﻌﻮن‬
"Kami datang dari Allah dan kepada
ALLAH kami kembali"
Segala perkara datangnya dari ALLAH
SWT atau Dia yang mengadakan
ketentuan tanpa campurtangan siapa
pun. Segala perkara kembali kepada-Nya
karena Dialah yang mempastikan hukum
ketentuan-Nya terlaksana tanpa siapa
pun mampu menyekat urusan-Nya.
Apabila sudah difahami bahwa usaha,
ikhtiar, menyerah diri dan segala-galanya
adalah takdir yang menurut ketentuan
ALLAH SWT, maka seseorang itu tidak
serta lagi merasa bingung sama ada mau
berikhtiar atau menyerah diri. Ikhtiar dan
berserah diri sama-sama berada di
dalam pagar takdir. Jika seseorang
ُ ‫ض‬ َ ‫ﺠْﺮَﻧﺎ ٱْﻟَﺄْر‬ َّ ‫َوَﻓ‬ menyadari makamnya sama ada asbab
atau tajrid maka dia hanya perlu
bartindak sesuai dengan makamnya. Ahli
asbab perlu berusaha dengan gigih
menurut keadaan hukum sebab-akibat.
Apa juga hasil yang muncul dari
usahanya diterimanya dengan senang
hati karena dia tahu hasil itu juga adalah
takdir yang dikehendak oleh ALLAH SWT
Jika hasilnya baik dia akan bersyukur
karena dia tahu bahwa kebaikan itu
datangnya dari ALLAH SWT Jika tidak
ada ketentuan baik untuknya niscaya
tidak mungkin dia mendapat kebaikan.
Jika hasil yang buruk pula sampai
kepadanya dia akan bersabar karena dia
tahu apa yang datang kepadanya itu
adalah menurut ketentuan ALLAH bukan
tunduk kepada usaha dan ikhtiarnya.
Walaupun hasil yang tidak sesuai dengan
seleranya datang kepadanya tetapi
usaha baik yang dilakukannya tetap
diberi pahala dan keberkahan oleh
ALLAH SWT sekiranya dia bersabar dan
rela dengan apa juga takdir yang sampai
kepadanya itu.
4
Ahli tajrid pula hendaklah rido dengan
suasana kehidupannya dan tetap yakin
dengan jaminan ALLAH SWT Dia tidak
harus kecewa jika terjadi kekurangan
pada rezekinya atau kesusahan
menimpanya. Suasana kehidupannya
adalah takdir yang sesuai dengan apa
yang ALLAH SWT tentukan. Rezeki yang
sampai kepadanya adalah juga
ketentuan ALLAH SWT. Jika terjadi
kekurangan atau kesusahan maka ia
juga masih lagi di dalam pagar takdir
yang ditentukan oleh ALLAH SWT. Begitu
juga jika terjadi keberkahan dan
kekeramatan pada dirinya dia harus
melihat itu sebagai takdir yang menjadi
bagiannya.
Persoalan takdir berkait rapat dengan
persoalan hakikat. Hakikat membawa
pandangan daripada yang banyak
kepada yang satu. Perhatikan kepada
sebiji benih kacang. Setelah ditanam
benih yang kecil itu akan tumbuh dengan
sempurna, mengeluarkan beberapa
banyak buah kacang. Buah kacang
tersebut dijadikan pula benih untuk
menumbuhkan pokok-pokok kacang
yang lain. Begitulah seterusnya sehingga
kacang yang bermulai dari satu biji benih
menjadi jutaan juta kacang. Kacang yang
sejuta tidak ada bedanya dengan kacang
yang pertama. Benih kacang yang
pertama itu bukan saja berkemampuan
untuk menjadi sebatang pokok kacang,
malah ia mampu mengeluarkan semua
generasi kacang sehingga hari kiamat. Ia
hanya boleh mengeluarkan kacang, tidak
benda lain.
Kajian akal boleh mengakui bahwa
semua kacang mempunyai zat yang
sama, yaituzat kacang. Zat kacang pada
benih pertama serupa dengan zat
kacang pada yang ke satu juta malah ia
adalah zat yang sama atau yang satu.
Zat kacang yang satu itulah „bergerak‟
pada semua kacang, mempastikan yang
kacang akan menjadi kacang, tidak
menjadi benda lain. Walaupun diakui
kewujudan zat kacang yang mengawal
pertumbuhan kacang namun, zat kacang
itu tidak mungkin ditemui pada mana-
mana kacang. Ia tidak berupa dan tidak
mendiami mana-mana kacang, tetapi ia
tidak berpisah dengan mana-mana
kacang. Tanpanya tidak mungkin ada
kewujudan kacang. Zat kacang ini
dinamakan “Hakikat Kacang”. Ia adalah
suasana ketuhanan yang menkehendak
dan mengawal seluruh pertumbuhan
kacang dari permulaian hingga
kesudahan, sampai ke hari kiamat.
Hakikat Kacang inilah suasana
penkehendakan ALLAH SWT yang Dia
telah tentukan untuk semua kejadian
kacang. Apa saja yang dikuasai oleh
Hakikat Kacang tidak ada pilihan kecuali
menjadi kacang.
Suasana penkehendakan ALLAH SWT
yang menkehendak dan mengawal
kewujudan keturunan manusia pula
dinamakan “Hakikat Manusia” atau
“Hakikat Insan”. ALLAH SWT telah
menciptakan manusia yang pertama,
yaitu Adam a.s menurut Hakikat Insan
yang ada pada sisi-Nya. Pada kejadian
Adam a.s itu telah disimpankan bakat
dan keupayaan untuk melahirkan semua
keturunan manusia sehingga hari kiamat.
Manusia akan tetap melahirkan manusia
karena hakikat yang menguasainya
adalah Hakikat Manusia.
Pada Hakikat Manusia itu ada hakikat
yang menguasai satu individu manusia
dan hubungkaitnya dengan segala
kejadian alam yang lain. Seorang
manusia yang berhakikatkan “Hakikat
Nabi” pasti menjadi nabi. Seorang
manusia yang berhakikatkan “Hakikat
Wali” pasti akan menjadi wali. Suasana
penkehendakan ALLAH SWT atau
hakikat itu menguasai roh yang berkaitan
dengannya. Roh bekerja mempamerkan
segala maklumat yang ada dengan
hakikat yang menguasainya. Kerja roh
adalah menjalankan urusan ALLAH SWT
yaitu menyatakan hakikat yang ada pada
sisi ALLAH SWT.
‫ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻲ‬
Dan katakan: “ Roh itu dari perkara
urusan Tuhanku”. ( Ayat 85 : Surah Al-
Israa‟ )
Penkehendakan ALLAH SWT menguasai
5
roh dan mengheret roh kepada
mempamerkan ketentuan-Nya yang DAFTAR PUSTAKA
berada pada azali. ALLAH SWT telah Al hikam Ibnu Athoillah Assakandary.
menentukan hakikat sesuatu sejak azali
lagi. Tidak ada perubahan pada
ketentuan ALLAH SWT. Segala sesuatu
dikawal oleh hakikat yang pada sisi
ALLAH SWT Unta tidak boleh meminta
menjadi kambing. Beruk tidak boleh
meminta menjadi manusia. Manusia
tidak boleh meminta menjadi malaikat.
Segala ketentuan telah diputuskan oleh
ALLAH SWT.

V. KESIMPULAN DAN SARAN

Hikmat ke tiga ini pula mengajak
kita merenung kepada kekuatan benteng
takdir yang memagar segala sesuatu.
Ketika membincangkan tentang ahli
tajrid, kita dapati ahli tajrid melihat
kepada kekuasaan Tuhan yang
meletakkan keberkahan kepada sesuatu
sebab dan menetapkannya dalam
melahirkan akibat Ini bermakna semua
kejadian dan segala hukum mengenai
sesuatu perkara berada di dalam
penkehendakan ALLAH SWT DIA yang
menguasai, mengatur dan mengurus
setiap makhluk-Nya. Urusan ketuhanan
yang menguasai, mengatur dan
mengurus atau suasana penkehendakan
ALLAH SWT itu dinamakan takdir. Tidak
ada sesuatu yang tidak dikuasai, diatur
dan diurus oleh AL.LAH SWT Oleh itu
tidak ada sesuatu yang tidak termasuk di
dalam takdir.
Sekian pembahasan yang di
kemukakan oleh penulis selebih nya
penulis memohon maaf sebesar
besarnya apabila ada kesalahan kata,
penulis juga manusia biasa yang
mempunyai kesalahan, dan tidak selalu
benar, oleh sebab itu penulis meminta
saran dan kritikan untuk tulisan diatas,
supaya bisa menjadikan semangat dan
memperbaiki apa yang kurang, semoga
kita semua mendapatkan barokah dari
mushonnif Assyaikh Athoillah
Assakandari dan juga para guru-guru,
Aamiin...