KETEGUHAN BENTENG TAQDIR

Muhammad Nashihuddin
Takhasus Tasawuf Wa Thoriqotuhu, Ma'had Aly Alfithrah
email: muhammadnashihuddin37@gmail.com

Abstrak.
Dalam proses memperolehi penyerahan secara menyeluruh kepada ALLAH SWT
terlebih dahulu akal dan nafsu perlu ditundukkan kepada kekuatan takdir. Akal mesti
mengakui kelemahannya di dalam membuka simpulan takdir. Nafsu mesti menerima
hakikat kelemahan akal dalam perkara tersebut dan ikut tunduk bersama-samanya.
Bila nafsu dan akal sudah tunduk barulah hati boleh beriman dengan sebenarnya
kepada takdir. Beriman kepada takdir seharusnya melahirkan penyerahan secara
berpengetahuan bukan menyerah kepada kejahilan. Orang yang jahil tentang hukum
dan perjalanan takdir tidak dapat berserah diri dengan sebenarnya kepada ALLAH
SWT karena disebalik kejahilannya itulah nafsu akan menggunakan akal untuk
menimbulkan keraguan terhadap ALLAH SWR Rohani orang yang jahil dengan
hakikat takdir itu masih terikat dengan sifat-sifat kemanusiaan biasa. Dia masih
melihat bahwa makhluk boleh mendatangkan kesan kepada kehidupannya. Tindakan
orang lain dan kejadian-kejadian sering mengacau jiwanya. Keadaan yang demikian
menyebabkan dia tidak dapat bertahan untuk terus berserah diri kepada Tuhan.
Sekiranya dia memahami tentang hukum dan peraturan Tuhan dalam perkara takdir
tentu dia dapat bertahan dengan iman.

Kata kunci: Keteguhan benteng taqdir,.

I. PENDAHULUAN Qur'an surat An nisa' ayat:79 sudah

Pada zaman akhir seperti ini banyak
seseorang yang mendahulukan ego nya
terdahulu, ketika orang tersebut mempunyai
keinginan yang kuat untuk sesuatu yang
ingin di capainya, dia berusaha sekuat tenaga
dengan menggunakan kekuatannya sendiri,
dan dia tidak tahu bahwa apa apa yang sudah
ada di alam ini sudah diatur oleh ALLAH
SWT, dengan keogisan seorang tersebut, dia
mengkesampingkan ALLAH SWT, sesuatu
yang seorang tersebut inginkan itu menurut
dia sudah baik, tetapi ketika ALLAH SWT
sudah berkehendak apa apa yang seorang
tersebut inginkan tidak sesuai dengan
keinginan ALLAH SWT, maka ALLAH
SWT akan memasukkan orang tersebut ke
dalam suatu yang sudah ditentukan oleh
ALLAH SWT, dan apa apa yang sudah di
taqdirkan oleh ALLAH SWT itu sudah
menjadi yang terbaik, bahkan di dalam Al
termaktub:
‫ابك من‬11‫ا اص‬11‫ وم‬،‫نة فمن هللا‬11‫ابك من حس‬11‫ا اص‬11‫م‬
‫سيئة فمن نفسك‬
Dari ayat di atas bisa disimpulan
bahwasannya kebagusan apa saja yang
datang kepada kita itu adalah dari ALLAH
SWT, dan kejelekan(bencana) yang datang
kepada kita itu semata mata dari diri kita
sendiri.
II. TINJAUAN PUSTAKA
Manusia terhijab daripada
memandang kepada takdir karena paham
sebab musabab. Keinginan seseorang
menjadi alat sebab musabab yang paling
berkesan menghijab pandangan hati daripada
melihat kepada takdir. Keinginan, cita-cita,
angan-angan, semangat, akal fikiran dan
usaha menutupi hati daripada melihat kepada
kekuasaan, aturan dan urusan Tuhan. Hijab

1
keinginan itu jika disimpulkan ia boleh
dilihat sebagai hijab nafsu dan hijab akal.
Nafsu yang melahirkan keinginan, cita-cita,
angan-angan dan semangat. Akal menjadi
tentera nafsu, menimbang, merancang dan
mengadakan usaha dalam menjayakan apa
yang dicetuskan oleh nafsu. Jika nafsu
inginkan sesuatu yang baik, akal bergerak
kepada kebaikan itu. Jika nafsu inginkan
sesuatu yang buruk, akal itu juga yang
bergerak kepada keburukan. Dalam banyak
perkara akal tunduk kepada arahan nafsu,
bukan menjadi penasehat nafsu. Oleh sebab
itulah di dalam menundukkan nafsu tidak
boleh meminta pertolongan akal.
III. HASIL PENELITIAN DAN
PEMBAHASAN
Didalam kitab yang di karang oleh seorang
sufi yang bernama Asyaikh Ibnu Athoillah
Assakandari di jelaskan:
‫سوابق الهمم ال تحرق أسوار األقدار‬
"Kekuatan semangat(azam, cita-cita, ikhtiar)
tidak berupaya untuk memecahkan benteng
taqdir"
Maqolah tersebut termaktub didalam kitab Al
Hikam pada hikmah yang ke 3, sebelum ke
pembahasan pada maqolah diatas, kita flash
back kepada maqolah sebelumnya yakni
hikmah ke 1 dan hikmah ke 2, kalam Hikmat
yang pertama menyentuh tentang hakikat
amal yang membawa kepada pengartian
tentang amal zahir dan amal batin. Ia
mengajak kita memerhatikan amal batin
(suasana hati) berhubung dengan amal zahir
yang kita lakukan. Sebagai manusia biasa
hati kita cenderung untuk menaruh harapan
dan meletakkan pergantungan kepada
keberkahan amal zahir. Hikmat kedua
memperjelaskan mengenainya dengan
membuka pandangan kita kepada suasana
asbab dan tajrid. Bersandar kepada amal
terjadi karena seseorang itu melihat kepada
keberkahan sebab dalam melahirkan akibat.
Apabila terlepas daripada paham sebab
musabab barulah seseorang itu masuk kepada
suasana tajrid.
Dua Hikmat tersebut telah memberi
pendidikan yang halus kepada jiwa.
Seseorang itu mendapat kefahaman bahwa
bersandar kepada amal bukanlah jalannya.
Pengartian yang demikian melahirkan
kecenderungan untuk menyerah bulat-bulat
kepada ALLAH SWT Sikap menyerah tanpa
persediaan kerohanian boleh
menggoncangkan iman. Agar orang yang
sedang meninggi semangatnya tidak terkeliru
memilih jalan, dia diberi pengartian
mengenai kedudukan asbab dan tajrid.
Pemahaman tentang makam asbab dan tajrid
membuat seseorang mendidik jiwanya agar
menyerah kepada ALLAH SWT dengan cara
yang betul dan selamat bukan menyerah
dengan cara yang melulu.
Hikmat ke tiga ini pula mengajak kita
merenung kepada kekuatan benteng takdir
yang memagar segala sesuatu. Ketika
membincangkan tentang ahli tajrid, kita
dapati ahli tajrid melihat kepada kekuasaan
Tuhan yang meletakkan keberkahan kepada
sesuatu sebab dan menetapkannya dalam
melahirkan akibat Ini bermakna semua
kejadian dan segala hukum mengenai sesuatu
perkara berada di dalam penkehendakan
ALLAH SWT DIA yang menguasai,
mengatur dan mengurus setiap makhluk-Nya.
Urusan ketuhanan yang menguasai, mengatur
dan mengurus atau suasana penkehendakan
ALLAH SWT itu dinamakan takdir. Tidak
ada sesuatu yang tidak dikuasai, diatur dan
diurus oleh AL.LAH SWT Oleh itu tidak ada
sesuatu yang tidak termasuk di dalam takdir.
Manusia terhijab daripada memandang
kepada takdir karena paham sebab musabab.
Keinginan seseorang menjadi alat sebab
musabab yang paling berkesan menghijab
pandangan hati daripada melihat kepada
takdir. Keinginan, cita-cita, angan-angan,
semangat, akal fikiran dan usaha menutupi
hati daripada melihat kepada kekuasaan,
aturan dan urusan Tuhan. Hijab keinginan itu
jika disimpulkan ia boleh dilihat sebagai
hijab nafsu dan hijab akal. Nafsu yang
melahirkan keinginan, cita-cita, angan-angan
dan semangat. Akal menjadi tentera nafsu,
menimbang, merancang dan mengadakan
usaha dalam menjayakan apa yang
dicetuskan oleh nafsu. Jika nafsu inginkan
sesuatu yang baik, akal bergerak kepada
kebaikan itu. Jika nafsu inginkan sesuatu
yang buruk, akal itu juga yang bergerak
kepada keburukan. Dalam banyak perkara
2
akal tunduk kepada arahan nafsu, bukan
menjadi penasehat nafsu. Oleh sebab itulah
di dalam menundukkan nafsu tidak boleh
meminta pertolongan akal Dalam proses
memperolehi penyerahan secara menyeluruh
kepada ALLAH SWT terlebih dahulu akal
dan nafsu perlu ditundukkan kepada
kekuatan takdir. Akal mesti mengakui
kelemahannya di dalam membuka simpulan
takdir. Nafsu mesti menerima hakikat
kelemahan akal dalam perkara tersebut dan
ikut tunduk bersama-samanya. Bila nafsu dan
akal sudah tunduk barulah hati boleh beriman
dengan sebenarnya kepada takdir Beriman
kepada takdir seharusnya melahirkan
penyerahan secara berpengetahuan bukan
menyerah kepada kejahilan. Orang yang jahil
tentang hukum dan perjalanan takdir tidak
dapat berserah diri dengan sebenarnya
kepada ALLAH SWT karena disebalik
kejahilannya itulah nafsu akan menggunakan
akal untuk menimbulkan keraguan terhadap
ALLAH SWT Rohani orang yang jahil
dengan hakikat takdir itu masih terikat
dengan sifat-sifat kemanusiaan biasa. Dia
masih melihat bahwa makhluk boleh
mendatangkan kesan kepada kehidupannya.
Tindakan orang lain dan kejadian-kejadian
sering mengacau jiwanya. Keadaan yang
demikian menyebabkan dia tidak dapat
bertahan untuk terus berserah diri kepada
Tuhan. Sekiranya dia memahami tentang
hukum dan peraturan Tuhan dalam perkara
takdir tentu dia dapat bertahan dengan iman.
Ada suatu hadist yang menceritakan tentang
taqdir:
‫ا هلل و‬1‫ؤمن ب‬1‫و ان ت‬1‫ ما اإلمان ه‬،‫ يا رسول هللا‬،‫إن سائال قال‬
‫يره‬11‫ و كتبه و رسله واليوم األخيدر و تؤمن بالقدر خ‬1‫مالئكته‬
‫وشره حلوه و مره من هللا تعالى‬
"Seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah
s.a.w, “Wahai Rasulullah, apakah iman?”
Jawab Kanjeng Nabi, “Engkau beriman
kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, Kitab-
kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya dan Hari
Kemudian. Juga engkau beriman dengan
Qadar baiknya, buruknya, manisnya dan
pahitnya adalah dari ALLAH SWT"
Pandangan kita sering keliru dalam
memandang kepada takdir yang berlaku. Kita
dikelirukan oleh istilah-istilah yang biasa kita
dengar Kita cenderung untuk merasakan
seolah-olah ALLAH SWT hanya
menentukan yang asas saja sementara yang
halus-halus ditentukan-Nya kemudian yaitu
seolah-olah Dia Melihat dan Mengkaji
perkara yang berbangkit barulah Dia
membuat keputusan. Kita merasakan apabila
kita berjuang dengan semangat yang gigih
untuk mengubah perkara dasar yang telah
ALLAH SWT tetapkan dan Dia Melihat
kegigihan kita itu dan bersimpati
dengan kita lalu Dia pun membuat ketentuan
baru supaya terlaksana takdir baru yang
sesuai dengan perjuangan kita. Kita
merasakan kehendak dan kehendak kita
berada di hadapan sementara Kehendak dan
Kehendak Allah s.w.t mengikut di belakang.
Anggapan dan perasaan yang demikian boleh
membawa kepada kesesatan dan
kedurhakaan yang besar karena kita
meletakkan diri kita pada taraf Tuhan dan
Tuhan pula kita letakkan pada taraf hamba
yang menurut telunjuk kita. Bagi
menjauhkan diri daripada kesesatan dan
kedurhakaan yang besar itu kita perlu sangat
memahami soal sunnatullah atau ketentuan
ALLAH SWT Segala kejadian berlaku
menurut ketentuan dan penkehendakan
ALLAH SWT Tidak ada yang berlaku secara
kebetulan. Ilmu ALLAH SWT meliputi yang
awal dan yang akhir, yang azali dan yang
abadi. Apa yang dizahirkan dan apa yang
terjadi telah ada pada Ilmu-Nya.
‫ ُك ْم اِاَّل فِ ْي‬11‫ض َواَل فِ ْٓي اَ ْنفُ ِس‬ ِ ْ‫ ْيبَ ٍة فِى ااْل َر‬11‫ص‬ ِ ‫اب ِم ْن ُّم‬ َ َ‫ٓا ا‬11‫َم‬
َ 11‫ص‬
ۖ‫ك َعلَى هّٰللا ِ يَ ِس ْي ٌر‬ ٰ
َ ِ‫ب ِّم ْن قَب ِْل اَ ْن نَّب َْراَهَا ۗاِ َّن ذل‬ ٰ
ٍ ‫ِكت‬
Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala
bencana) yang ditimpakan di bumi, dan tidak
juga yang menimpa diri kamu, melainkan
telah sedia ada di dalam Kitab
(pengetahuan Kami) sebelum Kami
menjadikannya; sesungguhnya yang
demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Ayat
22 : Surah al-Hadiid)
‫ك َوهُ َو َعلَ ٰى ُك ِّل َش ْى ٍء قَ ِدي ٌر‬ ُ ‫تَ ٰبَ َركَ ٱلَّ ِذى بِيَ ِد ِه ْٱل ُم ْل‬
"Maha Berkat (serta Maha Tinggilah
kelebihan) Tuhan yang menguasai
pemerintahan (dunia dan akhirat); dan
memanglah Ia Maha Kuasa atas tiap-tiap
sesuatu;"( Ayat 1 : Surah al-Mulk )
‫والذي قدر فهدى‬
"Dan Yang telah mengatur (keadaan
makhluk-makhluk-Nya) serta memberikan
3
hidayah petunjuk (ke jalan keselamatannya
dan kesempurnaannya)" ( Ayat 3 : Surah al-
A'laa)
‫ض ُعيُونًا فَ ْٱلتَقَى ْٱل َمٓا ُء َعلَ ٰ ٓى َأ ْم ٍر قَ ْد قُ ِد َر‬
"Dan Kami jadikan bumi memancarkan mata
air-mata air (di sana sini), lalu bertemulaih
air (langit dan bumi) itu untuk (melakukan)
satu perkara yang telah ditetapkan." ( Ayat
12 : Surah al-Qamar )
Segala perkara, tidak kira apa istilah yang
digunakan, adalah termasuk dalam ketentuan
ALLAH SWT apa yang kita istilahkan
sebagai perjuangan,
kekeramatan,
semuanya adalah ketentuan ALLAH SWT
pagar takdir mengelilingi segala-galanya dan
tidak ada sebesar zarah pun yang mampu
menembusi benteng takdir yang maha teguh.
Tidak terjadi perjuangan dan ikhtiar
melainkan perjuangan dan ikhtiar tersebut
telah ada dalam pagar takdir. Tidak berdoa
orang yang berdoa melainkan halnya berdoa
itu adalah takdir untuknya yang sesuai
dengan ketentuan ALLAH SWT untuknya.
Perkara yang didoakan juga tidak lari
daripada ketentuan ALLAH SWT tidak
berlaku kekeramatan dan mukjizat melainkan
kekeramatan dan mukjizat itu adalah takdir
yang tidak
penkehendakan ALLAH SWT Tidak
menghirup satu nafas atau berdenyut satu
nadi melainkan ianya adalah takdir yang
menzahirkan urusan ALLAH SWT pada
azali.
‫إنا هلل و إن اليه راحعون‬
"Kami datang dari Allah dan kepada ALLAH
kami kembali"
Segala perkara datangnya dari ALLAH SWT
atau Dia yang mengadakan ketentuan tanpa
campurtangan siapa pun. Segala perkara
kembali kepada-Nya karena Dialah yang
mempastikan
terlaksana tanpa siapa pun mampu menyekat
urusan-Nya.
Apabila sudah difahami bahwa usaha, ikhtiar,
menyerah diri dan segala-galanya adalah
takdir yang menurut ketentuan ALLAH
SWT, maka seseorang itu tidak lagi merasa
bingung sama ada mau berikhtiar atau
menyerah diri. Ikhtiar dan berserah diri
sama-sama berada di dalam pagar takdir. Jika
seseorang menyadari makamnya sama ada
asbab atau tajrid maka dia hanya perlu
bartindak sesuai dengan makamnya. Ahli
َ ْ‫َوفَجَّرْ نَا ٱَأْلر‬ asbab perlu berusaha dengan gigih menurut
keadaan hukum sebab-akibat. Apa juga hasil
yang muncul dari usahanya diterimanya
dengan senang hati karena dia tahu hasil itu
juga adalah takdir yang dikehendak oleh
ALLAH SWT Jika hasilnya baik dia akan
bersyukur karena dia tahu bahwa kebaikan
itu datangnya dari ALLAH SWT Jika tidak
ada ketentuan baik untuknya niscaya tidak
ikhtiar, doa, mungkin dia mendapat kebaikan. Jika hasil
mukjizat dan lain-lain yang buruk pula sampai kepadanya dia akan
bersabar karena dia tahu apa yang datang
kepadanya itu adalah menurut ketentuan
ALLAH bukan tunduk kepada usaha dan
ikhtiarnya. Walaupun hasil yang tidak sesuai
dengan seleranya datang kepadanya tetapi
usaha baik yang dilakukannya tetap diberi
pahala dan keberkahan oleh ALLAH SWT
sekiranya dia bersabar dan rela dengan apa
juga takdir yang sampai kepadanya itu.
Ahli tajrid pula hendaklah rido dengan
suasana kehidupannya dan tetap yakin
dengan jaminan ALLAH SWT Dia tidak
harus kecewa jika terjadi kekurangan pada
rezekinya atau kesusahan menimpanya.
menyimpang daripada Suasana kehidupannya adalah takdir yang
sesuai dengan apa yang ALLAH SWT
tentukan. Rezeki yang sampai kepadanya
adalah juga ketentuan ALLAH SWT. Jika
terjadi kekurangan atau kesusahan maka ia
juga masih lagi di dalam pagar takdir yang
ditentukan oleh ALLAH SWT. Begitu juga
jika terjadi keberkahan dan kekeramatan
pada dirinya dia harus melihat itu sebagai
takdir yang menjadi bagiannya.
Persoalan takdir berkait rapat dengan
persoalan hakikat. Hakikat membawa
pandangan daripada yang banyak kepada
hukum ketentuan-Nya yang satu. Perhatikan kepada sebiji benih
kacang. Setelah ditanam benih yang kecil itu
akan tumbuh dengan sempurna,
mengeluarkan beberapa banyak buah kacang.
Buah kacang tersebut dijadikan pula benih
untuk menumbuhkan pokok-pokok kacang
yang lain. Begitulah seterusnya sehingga
kacang yang bermulai dari satu biji benih
menjadi jutaan juta kacang. Kacang yang
sejuta tidak ada bedanya dengan kacang yang
4
pertama. Benih kacang yang pertama itu
bukan saja berkemampuan untuk menjadi
sebatang pokok kacang, malah ia mampu
mengeluarkan semua generasi kacang
sehingga hari kiamat. Ia hanya boleh
mengeluarkan kacang, tidak benda lain.
Kajian akal boleh mengakui bahwa semua
kacang mempunyai zat yang sama, yaituzat
kacang. Zat kacang pada benih pertama
serupa dengan zat kacang pada yang ke satu
juta malah ia adalah zat yang sama atau yang
satu. Zat kacang yang satu itulah „bergerak‟
pada semua kacang, mempastikan yang
kacang akan menjadi kacang, tidak menjadi
benda lain. Walaupun diakui kewujudan zat
kacang yang mengawal pertumbuhan kacang
namun, zat kacang itu tidak mungkin ditemui
pada mana-mana kacang. Ia tidak berupa dan
tidak mendiami mana-mana kacang, tetapi ia
tidak berpisah dengan mana-mana kacang.
Tanpanya tidak mungkin ada kewujudan
kacang. Zat kacang ini dinamakan “Hakikat
Kacang”. Ia adalah suasana ketuhanan yang
menkehendak dan mengawal seluruh
pertumbuhan kacang dari permulaian hingga
kesudahan, sampai ke hari kiamat. Hakikat
Kacang inilah suasana penkehendakan
ALLAH SWT yang Dia telah tentukan untuk
semua kejadian kacang. Apa saja yang
dikuasai oleh Hakikat Kacang tidak ada
pilihan kecuali menjadi kacang.
Suasana penkehendakan ALLAH SWT yang
menkehendak dan mengawal kewujudan
keturunan manusia pula dinamakan “Hakikat
Manusia” atau “Hakikat Insan”. ALLAH
SWT telah menciptakan manusia yang
pertama, yaitu Adam a.s menurut Hakikat
Insan yang ada pada sisi-Nya. Pada kejadian
Adam a.s itu telah disimpankan bakat dan
keupayaan untuk melahirkan semua
keturunan manusia sehingga hari kiamat.
Manusia akan tetap melahirkan manusia
karena hakikat yang menguasainya adalah
Hakikat Manusia.
Pada Hakikat Manusia itu ada hakikat yang
menguasai satu individu manusia dan
hubungkaitnya dengan segala kejadian alam
yang lain. Seorang manusia yang
berhakikatkan “Hakikat Nabi” pasti menjadi
nabi. Seorang manusia yang berhakikatkan
“Hakikat Wali” pasti akan menjadi wali.
Suasana penkehendakan ALLAH SWT atau
hakikat itu menguasai roh yang berkaitan
dengannya. Roh bekerja mempamerkan
segala maklumat yang ada dengan hakikat
yang menguasainya. Kerja roh adalah
menjalankan urusan ALLAH SWT yaitu
menyatakan hakikat yang ada pada sisi
ALLAH SWT.
‫قل الروح من أمر ربي‬
Dan katakan: “ Roh itu dari perkara urusan
Tuhanku”. ( Ayat 85 : Surah Al-Israa‟ )
Penkehendakan ALLAH SWT menguasai
roh dan mengheret roh kepada
mempamerkan ketentuan-Nya yang berada
pada azali. ALLAH SWT telah menentukan
hakikat sesuatu sejak azali lagi. Tidak ada
perubahan pada ketentuan ALLAH SWT.
Segala sesuatu dikawal oleh hakikat yang
pada sisi ALLAH SWT Unta tidak boleh
meminta menjadi kambing. Beruk tidak
boleh meminta menjadi manusia. Manusia
tidak boleh meminta menjadi malaikat.
Segala ketentuan telah diputuskan oleh
ALLAH SWT.
V. KESIMPULAN DAN SARAN
Hikmat ke tiga ini pula mengajak kita
merenung kepada kekuatan benteng takdir
yang memagar segala sesuatu. Ketika
membincangkan tentang ahli tajrid, kita
dapati ahli tajrid melihat kepada kekuasaan
Tuhan yang meletakkan keberkahan kepada
sesuatu sebab dan menetapkannya dalam
melahirkan akibat Ini bermakna semua
kejadian dan segala hukum mengenai sesuatu
perkara berada di dalam penkehendakan
ALLAH SWT DIA yang menguasai,
mengatur dan mengurus setiap makhluk-Nya.
Urusan ketuhanan yang menguasai, mengatur
dan mengurus atau suasana penkehendakan
ALLAH SWT itu dinamakan takdir. Tidak
ada sesuatu yang tidak dikuasai, diatur dan
diurus oleh AL.LAH SWT Oleh itu tidak ada
sesuatu yang tidak termasuk di dalam takdir.
Sekian pembahasan yang di
kemukakan oleh penulis selebih nya penulis
memohon maaf sebesar besarnya apabila ada
kesalahan kata, penulis juga manusia biasa
yang mempunyai kesalahan, dan tidak selalu
benar, oleh sebab itu penulis meminta saran
dan kritikan untuk tulisan diatas, supaya bisa
5
menjadikan semangat dan memperbaiki apa
yang kurang, semoga kita semua
mendapatkan barokah dari mushonnif
Assyaikh Athoillah Assakandari dan juga
para guru-guru, Aamiin...

DAFTAR PUSTAKA
Al hikam Ibnu Athoillah Assakandary.