Titik Tolak Perjalanan Dakwah Hizbut Tahrir

TITIK TOLAK
PERJALANAN DAKWAH
HIZBUT TAHRIR
Hizbut Tahrir telah berhasil melalui tahapan

dakwahnya yang paling rawan dan fase awalnya yang
paling sulit dengan gemilang. Hizb tengah meniti
jalannya sebagai sebuah partai yang berkomitmen
untuk terjun sebagai subjek di tengah masyarakat,
sekaligus sebagai pembangkit revolusi pemikiran dan
perasaan secara menyeluruh. Hizb juga tengah berjalan
menuju titik tolak perjalanan dakwahnya (nuqthatul
inthilaq). Dengan demikian, Hizb harus menyeru umat
dan melakukan aktivitas di tengah-tengah masyarakat.
Meskipun titik tolak tersebut akan dijumpai Hizb secara
alami sesuai perjalanan dakwahnya, akan tetapi titik
tolak tersebut sangatlah rawan dan sulit serta
memerlukan usaha keras agar secara pasti dapat
menghantarkan tercapainya al inthilaq (bertolaknya
dakwah). Usaha ini sangat memerlukan kecermatan,
sebab usaha ini harus dilaksanakan dalam berbagai
macam kondisi yang ada di tengah masyarakat.
Nuqthatul Inthilaq 1
Keberhasilan Hizb melakukan usaha ini dengan
gemilang, merupakan faktor yang akan membawa Hizb
menuju tahapan nuqthatul inthilaq.
Pada tahapan ini (nuqthatul inthilaq), Hizb akan
berhadapan langsung dengan orang-orang yang
banyak berbuat zhalim, para penganut tsaqafah asing,
serta kelompok-kelompok yang menjadi kroni
penguasa. Hizb pada dasarnya tidak ingin berhadapan
dengan mereka, tidak bermaksud berkonfrontasi
dengan mereka, atau tidak menganggap mereka
sebagai musuh. Hizb sebenarnya hanya ingin
berhadapan dengan pihak penjajah yang kafir, sebab
dialah satu-satunya musuh umat.
Pada tahapan ini, Hizb juga akan berhadapan
dengan organisasi-organisasi lain dengan pelbagai
bentuk keorganisasiannya. Namun Hizb tidak ingin
berkonfrontasi dengan mereka, juga tidak
memfokuskan perhatiannya kepada mereka. Sebab
meskipun organisasi tersebut merupakan problem
bagi masyarakat, namun secara alami problem itu
akan bisa diselesaikan dengan adanya penetrasi
dakwah di tengah-tengah umat.
Pada tahapan ini, meskipun Hizb
bersungguh-sungguh melakukan usaha untuk
mengembangkan dirinya secara terus-menerus,
2 Nuqthatul Inthilaq
membangun institusinya dengan hati-hati, serta
menjernihkan suasana imannya dengan
sejernih-jernihnya, namun Hizb harus tetap melakukan
4 (empat) aktivitas dakwahnya. Hizb harus tetap
melanjutkan kegiatan berikut : 1) pembinaan intensif, 2)
pembinaan umum, 3) mengadopsi
kepentingan-kepentingan umat (tabanni mashalih al
ummah), dan 4) membongkar strategi penjajah
kepada masyarakat luas.
Agar Hizb mampu menghadapi masyarakat dan
melakukan tugas-tugas yang dipikulnya, Hizb harus
menyadari keadaan masyarakat dan memahami
berbagai situasi dan kondisi masyarakat secara
mendalam. Memahami masyarakat bukanlah tugas
pemimpin Hizb saja, melainkan menjadi tugas Hizb
secara keseluruhan. Sebab Hizb merupakan satu
kesatuan yang tidak terpisahkan. Bahkan lebih dari itu,
Hizb merupakan satu kesatuan pemikiran dan
perasaan yang telah mengalami kristalisasi pemikiran
dan perasaan, dikarenakan kedalamannya dalam
berpikir dan kepekaannya dalam merasakan sesuatu.
Ketika memasuki titik tolak perjalanan dakwah
(nuqthatul inthilaq), Hizb akan menghadapi hal-hal
berikut :
1. Meskipun umat Islam seluruhnya menyadari benar
bahwa mereka berada dalam kondisi yang buruk dan
membutuhkan kehadiran pemimpin yang ikhlas, penuh
kesadaran, dan mampu merasakan keadaan mereka,
namun kesadaran tersebut masih kabur dan perasaan
mereka pun masih mengambang, timbul-tenggelam.
Pemikiran umat masih lemah dan perasaan mereka
pun tidak peka. Mereka masih didominasi oleh
berbagai pemikiran dan pandangan yang campur aduk,
serta dicengkeram oleh berbagai perasaan yang
simpang-siur yang nyaris saling bertentangan satu
sama lain. Jadi umat berada pada taraf pemikiran dan
perasaan yang rendah.
2. Masyarakat di negeri-negeri Islam adalah

masyarakat yang tidak Islami. Masyarakat ini telah
dikendalikan oleh pemikiran Kapitalisme-Demokrasi,
dikuasai oleh peradaban Barat, diterapkan di dalamnya
sistem Kapitalisme-Demokrasi, serta didominasi oleh
perasaan patriotisme, nasionalisme, dan perasaan
spiritual pasturian (kultusisme). Manusia yang hidup di
dalamnya adalah orang-orang Islam, yang memeluk
Aqidah Islamiyah berdasarkan naluri (wijdan). Dalam
urusan sosialnya (hubungan pria-wanita), mereka
masih cenderung mengaturnya dengan Islam.
3. Meskipun Dunia Islam kosong dari semua gerakan
politik, bahkan nyaris tidak ada sama sekali aktivitas
politik, namun penjajah telah meletakkan Dunia Islam
dalam situasi dan kondisi yang memunculkan
aktivitas-aktivitas yang menyerupai aktivitas politik
yang kemudian disebut aktivitas politik dan
memunculkan berbagai organisasi dengan beragam
bentuknya, yang kemudian sebagiannya disebut
organisasi politik. Inilah yang menyebabkan
masyarakat terkecoh sehingga mereka menduga
aktivitas tersebut merupakan aktivitas politik dan
organisasinya merupakan organisasi politik. Dugaan
inilah yang membuat masyarakat berada di bawah
penguasaan organisasi-organisasi tersebut. Dugaan
itu pula yang membuat mereka menjadi ajang
aktivitas-aktivitas organisasi tersebut.
4. Organisasi-organisasi yang berupa partai

sesungguhnya dapat dianggap sebagai bentuk
organisasi paling tinggi yang ada di masyarakat.
Meskipun demikian, organisasi-organisasi kepartaian
tersebut tidak mempunyai taraf pemikiran dan politik
yang lebih tinggi daripada taraf pemikiran dan politik
masyarakat. Sebab, organisasi-organisasi itu masih
hidup pada taraf yang lebih rendah daripada taraf
berpikir yang normal (at tafkir aladi), bahkan tidak
sampai ke taraf berpikir yang normal. Oleh karena itu,
organisasi-organisasi itu belum sampai ke taraf
organisasi partai politik dalam pengertian politik yang
sesungguhnya, bahkan belum sampai ke taraf
organisasi partai politik menurut istilah politik
kontemporer. Ini merupakan hal yang umum terjadi di
hampir seluruh negeri-negeri Islam.
5. Sesungguhnya umat belum memahami benar

pentingnya organisasi politik yang berbasis ideologi,
meskipun mereka sudah mampu merasakan
urgensinya. Sehingga, umat terbiasa dengan
organisasi-organisasi yang ada saat ini, meskipun
mereka menampakkan kemarahan terhadapnya,
merasa bosan terhadap cara-cara yang
dikembangkannya, serta tidak menaruh harapan untuk
meraih keberhasilan dari metode yang ditempuhnya.
Karena umat tidak memahami pentingnya organisasi
yang berbasis ideologi, tidak aneh jika umat secara
keseluruhan nampak terpengaruh dengan
format-format yang menonjol dalam
organisasi-organisasi tersebut. Bahkan mereka
mengikuti format-format ini dalam aktivitasnya
sekalipun mereka tidak merasakan kepuasan.
6. Format-format yang bercorak patriotisme,

nasionalisme, dan kerohanian merupakan
format-format yang menonjol dalam
organisasi-organisasi yang ada di Dunia Islam.
Format-format tersebut merupakan format yang
dominan bagi seluruh bangsa dalam tubuh umat Islam.
Bahkan format-format itu telah mencengkeram
pemikiran umat secara keseluruhan. Karena itu,
banyak orang yang perasaannya telah terpatri dalam
kondisi seperti ini, dan telah terwujud suatu
kemantapan sehingga mereka tidak tertarik dengan
format yang lain. Padahal mereka menyadari
ketidakmampuan organisasi-organisasi tersebut untuk
berkarya serta menyadari pula bahaya-bahayanya.
Akibatnya, suatu bangsa akan mempertahankan
institusinya sebagai bangsa, bukan sebagai umat
Islam, meskipun mereka tetap mempertahankan Islam
dan berusaha menjaganya dalam aspek kerohanian
dan sosial (hubungan pria-wanita).
7. Umat merupakan bahan mentah (dasar) yang akan

terformat mengikuti pemikiran yang menguasainya,
selama peraturannya tidak diterapkan atas mereka.
Umat Islam sekarang ini sedang ditarik oleh berbagai
organisasi dan pemikiran yang beragam. Padahal,
kekuatan pemikiran yang dominan mempunyai
pengaruh yang besar pada diri umat, yang bahkan
lebih kuat dibanding kekuatan apa pun. Karena itu,
umat akan tertarik pada organisasi yang mengemban
pemikiran yang sedang dominan di tengah umat.
Secara pasti, pemikiran-pemikiran ini akan
mendominasi segalanya. Akibatnya, metode
organisasi partai atau organisasi masyarakat yang
dominan itulah yang menjadi tradisi umat. Dan wajar
pula, jika aktivitas yang menjadi kebiasaan
kelompok-kelompok tersebut menjadi sesuatu yang
biasa pula bagi umat. Karena itu, umat akan selalu
memenuhi ajakan yang muncul dalam demonstrasi,
protes massal, intimidasi, serta pidato-pidato yang
emosional, meskipun umat menyadari ketumpulannya.
Karena itu, umat harus dipersiapkan sebelum
melakukan tindakan.
8. Menyiapkan umat berarti menyiapkan pemikiran

dan perasaannya. Ini berarti mempengaruhi umat
untuk berpikir secara mendalam dan memerangi cara
berpikirnya yang dangkal. Juga berarti mempengaruhi
perasaannya dan menajamkan kepekaannya,
menjadikan kerinduannya untuk mengemban dakwah
Islam melebihi kerinduannya kepada yang lain, serta
menjadikan Islam sebagai satu-satunya pusat
kewaspadaannya yang alami. Ini sama halnya dengan
memerangi ketidakpedulian yang merajalela di tengah
umat, dan menggerakkan berbagai peristiwa yang
dapat menyadarkan umat dari tidurnya serta
membuang jauh-jauh ketidakpedulian dari dalam
dirinya. Semua ini mengharuskan agar tsaqafah Hizbut
Tahrir menjadi acuan serta mendominasi di
tengah-tengah masyarakat, dan mengharuskan pula
agar tsaqafah Islam secara umum menjadi
satu-satunya tsaqafah yang menguasai semua orang.
9. Menyiapkan umat untuk mengemban dakwah Islam

berarti menyiapkan umat untuk melakukan aktivitas
politik berasaskan Islam. Ini tidak mungkin terwujud
dengan sempurna, jika pemikiran-pemikiran Islam
belum dominan dan jika metode politik berdasarkan
persepsi Islam masih belum jelas dan belum
mendominasi semua jenis pemikiran yang lain. Tentu
saja hal ini mengharuskan Hizb untuk menjelaskan
pemikiran-pemikiran Islam dalam tsaqafahnya, serta
menjelaskan metode politiknya bukan hanya dengan
menjelaskan tsaqafahnya, namun juga dengan
menerapkan metode tersebut pada berbagai peristiwa
sehari-hari yang terjadi di dunia, baik yang
berhubungan dengan politik internasional maupun
politik di negeri-negeri Islam. Ini menuntut kecepatan
aktivitas politik yang terwujud nyata dalam kegiatan
mengadopsi kepentingan umat (tabanni mashalih al
ummah) serta membongkar strategi-strategi penjajah.
10. Karena Hizb mengemban dakwah Islam sebagai

qiyadah fikriyah (aqidah/pemikiran dasar yang
memandu pandangan hidup penganutnya) yang
melahirkan peraturan kehidupan, dan menjadikan
politik sebagai satu-satunya metode untuk
mengemban dakwah, maka ada 3 (tiga) kelompok
yang secara pasti akan menghadang jalan dakwahnya,
yaitu kelompok-kelompok yang menjadi kroni
penguasa, orang-orang zhalim, serta para penganut
tsaqafah asing. Adalah merupakan strategi penjajah,
memposisikan mereka terhadap dakwah sebagai
tembok yang menghalangi jalan, dengan tujuan
memalingkan dakwah dari tujuan yang ingin dicapai,
hingga penjajah masih mempunyai waktu untuk
menjajah. Penjajah mengetahui bahwa tembok itu
tidak akan dapat menghalangi tercapainya tujuan
dakwah, namun penjajah tetap meletakkannya
semata-mata agar dapat memalingkan dakwah.
Karena itu, wajib dihindari sejauh mungkin benturan
dengan tembok penghalang ini dan juga dengan
semua tembok yang ada. Sebab, tembok-tembok
tersebut wajib digunakan untuk membangun benteng,
bukan untuk menjadi penghalang jalan. Dengan kata
lain, ketiga kelompok tersebut wajib dimanfaatkan
untuk kepentingan dakwah, atau setidaknya perlu
dipahami dan menjadi jelas bagi mereka maupun
semua pihak, bahwa ketiga kelompok itu adalah alat
penjajah kafir, sehingga dengan demikian Hizb dapat
melenyapkan pengaruhnya, jika tidak mampu
mengubah posisinya.
11. Menjauhi benturan dengan tembok atau ketiga

kelompok di atas bukan berarti tidak terjun
menghadapi mereka dalam pertempuran pemikiran.
Prinsip ini maksudnya adalah tidak terlibat dalam
benturan secara lisan maupun fisik dengan ketiga
kelompok tersebut dalam kondisi apa pun. Sedangkan
pertempuran pemikiran antara dakwah dengan seluruh
pemikiran yang lain, sudah pasti akan terjadi, yang
tidak mungkin tiada meskipun hanya sekejap. Sebab
pertempuran pemikiran itulah yang akan menentukan
nasib sekaligus menghancurkan seluruh pemikiran
yang ada.
12. Senjata satu-satunya yang dimiliki Hizb adalah

Islam. Tidak dibenarkan menggunakan senjata yang
lain. Aspek pemikiran inilah yang oleh Hizb sebagai
satu kesatuan wajib dijadikan sebagai senjata.
Sebab jika Hizb dapat membebaskan dirinya dari
realitas buruk yang ada dan mengubah berbagai
pemikiran, Hizb akan dapat mempengaruhi
masyarakat serta menarik mereka untuk memeluk
ideologi Hizb dan mendukung Hizb pada waktu yang
sama. Demikian pula, jika Hizb menghubungkan
pemikiran-pemikirannya untuk memecahkan
problem yang ada dengan peristiwa-peristiwa
keseharian yang terjadi, Hizb akan dapat menciptakan
pengaruh dalam benak masyarakat.
Sebagai contoh, tidak boleh menyamakan
Majelis Ummat dengan Parlemen, atau menyamakan
Khalifah dengan Presiden. Sebab, ini akan menjauhkan
gambaran tentang pemerintahan Islam. Sebaliknya
Hizb wajib membebaskan dirinya dari realitas yang
ada dengan menjelaskan Majelis Ummat dan
menerangkan Khilafah sebagaimana adanya dalam
hukum-hukum syara agar dalam benak masyarakat
muncul gambaran pemerintahan Islam. Begitu juga
tidak boleh mengadopsi ide Keadilan Sosial maupun
ide Perdamaian Dunia, atau pemikiran-pemikiran
non-Islam yang lainnya.
Contoh lain, ketika seorang muslim melihat ada
seseorang yang mengunggulkan Blok Barat ketimbang
Blok Timur dengan alasan Blok Barat adalah Ahli Kitab,
maka pandangannya harus segera diarahkan bahwa
ideologi Kapitalisme tidak identik dengan agama
Nasrani, dan bahwa Blok Barat secara keseluruhan
kehidupannya diatur oleh ideologi Kapitalisme, bukan
oleh agama Nasrani. Jadi dalam hal ini tidak ada
hubungannya dengan pembahasan Ahli Kitab. Apabila
seorang muslim melihat seseorang berpendapat
bahwa tersebarnya praktik dosa besar, seperti
minuman keras, berzina, atau mencuri adalah akibat
hilangnya akhlak, maka pandangannya harus segera
diarahkan bahwa itu semua adalah akibat tidak
diterapkannya had syari (sanksi yang ditetapkan
syara), di mana keharaman-keharaman yang
ditetapkan oleh Allah tidak akan dapat dijaga kecuali
dengan adanya penerapan had syari yang ditetapkan
Allah.
Meskipun mengemban ideologi Islam tidak
akan terwujud kecuali jika dilaksanakan secara
sempurna, yaitu mengemban fikrah dan thariqahnya,
akan tetapi, secara khusus thariqah wajib diemban
dengan tujuan untuk diterapkan, serta wajib dijelaskan
kepada semua orang. Sebab kebanyakan kesalahan
dan kekaburan yang menimpa gerakan-gerakan
terdahulu dan juga menimpa kebanyakan orang,
adalah pada aspek thariqahnya.
13. Memberikan perhatian yang tinggi pada

pemantapan persepsi Hizb tentang Islam dan politik
merupakan perkara yang sangat penting. Karena itu,
pembinaan intensif dalam halaqah wajib disertai
dengan pembinaan umum dalam rangka untuk
mencabut dominasi pemikiran yang berkembang di
tengah masyarakat, untuk kemudian dihancurkan
sampai ke akar-akarnya, dan selanjutnya digantikan
dengan pemikiran Islam. Ini mengharuskan Hizb untuk
memfokuskan kegiatannya selain aspek politik
dalam mendorong syabab Hizb yang mempunyai
pemahaman dan kesadaran untuk memasuki seluruh
kalangan masyarakat di segala aspek kehidupan, serta
selalu mengadakan kontak dengan masyarakat dan
konsisten menjaga kontak ini.
14. Perhatian yang tinggi pada pemantapan
persepsi-persepsi yang diadopsi oleh Hizb tentang
Islam dan politik, mengharuskan para pengemban
dakwahnya berstatus sebagai hizbiyin (anggota Hizb).
Karena itu, setiap orang yang sedang belajar (daaris),
meskipun ide Hizb telah berinteraksi dengannya, tetap
diasumsikan belum mengetahui makna organisasi
politik dan belum memahami makna hubungan
kepartaian (alaqah hizbiyah). Maka dari itu, wajib
dicurahkan perhatian yang cukup untuk menjelaskan
hubungan kepartaian tersebut dalam proses
pembinaan dan dalam setiap kesempatan hingga
daaris tersebut menjadi bagian dari Hizb. Ini hanya
mungkin terwujud setelah dia meleburkan diri dengan
Hizb, baik dari segi fikriyah (pemikiran) maupun
nafsiyah (perasaan). Hubungan pemikiran wajib
dijelaskan, kemudian hubungan kepartaian, sehingga
hubungan aktivitas dalam dakwah nampak dengan
jelas dan alami, dan penyampaian pemikiran serta
kegiatan mengemban dakwah dapat berjalan dengan
sempurna. Dengan cara itulah, pengaruh secara total
akan berhasil diwujudkan, demikian pula aktivitas
kepartaian akan berjalan secara istimewa.
15. Setiap aktivitas harus mempunyai maksud (target)
yang tergambar jelas sebelum dilaksanakan. Maksud
tersebut merupakan bagian dari suasana keimanan.
Sebab, suasana keimanan ini terbentuk dari keimanan
kepada ideologi, yaitu Islam, serta terbentuk dari
pedoman perbuatan, yaitu dibarenginya pemikiran
dengan perbuatan, yang kedua-duanya diwujudkan
untuk mencapai tujuan tertentu. Bahwa pemikiran dan
perbuatan harus mempunyai tujuan, merupakan
ungkapan lain dari pernyataan bahwa setiap aktivitas
wajib mempunyai maksud. Pemahaman ini wajib
dimiliki oleh Hizb sebagai satu kesatuan, dan wajib
dimiliki oleh setiap anggota Hizb. Hizb harus
memelihara aspek ini dan mewujudkannya pada
semua pihak.
16. Menyerah pada nasib dan situasi yang ada, atau

dengan kata lain menerima situasi yang ada secara
kebetulan, oleh Hizb atau anggota-anggotanya, berarti
suatu stagnasi yang akan menyebabkan terjadinya
kemunduran. Karena itu, harus selalu ada upaya untuk
berpikir mengkaji apa yang telah dilakukan,
memikirkan jalan yang telah ditempuh untuk
mewujudkannya, serta memikirkan apa yang
seharusnya dilakukan. Tidak dibenarkan hanya
menunggu kedatangan situasi dan akibat-akibat yang
dibawanya, sebaliknya Hizb harus menciptakan serta
memanfaatkan situasi yang terjadi.
Yang dapat menghindarkan diri dari sikap
menyerah pada nasib dan bergantung pada situasi
adalah adanya penetapan maksud dari suatu aktivitas,
kontinuitas berpikir dalam dakwah serta ketekunan
dalam menjalankan dakwah, dan tidak adanya
kecenderungan pada situasi yang terjadi secara
kebetulan tanpa mengerahkan usaha apa pun.
Hubungan sebab-akibat juga wajib mendominasi
pemikiran, di samping meniadakan kecenderungan
pada apa yang dirasakan manusia secara internal,
sekalipun perasaan tersebut adalah benar.
17. Hizb wajib menyadari kesulitan-kesulitan yang

ditemuinya dan yang akan dihadapinya. Hizb wajib
memahami situasi dari aktivitas yang sedang
dilakukannya, maupun situasi yang melingkupinya
ketika hendak melakukan salah satu aktivitas. Hizb
juga wajib memahami taktik gerak secara mendalam,
termasuk aktivitas-aktivitas yang layak atau tidak
layak bagi taktik tersebut. Memang, taktik merupakan
cara (uslub) yang ditentukan oleh jenis aktivitas. Akan
tetapi taktik dapat berbeda-beda dan berubah-ubah
sesuai situasi-kondisi yang ada yang kadang belum
pernah diprediksi. Karena itu, taktik harus selalu
dinamis dan berubah.
18. Hizb wajib memahami kekuatan yang dimilikinya

dengan tepat, serta memahami sejauh mana
pengaruhnya terhadap keadaan yang diciptakannya
dan terhadap kesadaran yang diwujudkannya sebelum
Hizb melaksanakan aktivitas, baik pengaruh terhadap
anggota-anggota Hizb maupun terhadap masyarakat.
Sebab dengan memahami semua itu, Hizb akan dapat
mengetahui bagaimana menentukan kadar
tanggungjawab yang harus dipikulnya dengan tepat.
Karena jika tanggungjawab yang harus dipikulnya
diukur lebih besar daripada kadar yang sesungguhnya,
Hizb akan terancam bahaya kelemahan. Sebaliknya
jika diukur lebih kecil daripada kadar yang sebenarnya,
Hizb akan terancam bahaya kehancuran. Oleh karena
itu, mengukur kadar tanggungjawab secara tepat
merupakan suatu keharusan.
19. Hizb harus menyadari bahwa tahap yang sedang

dilalui oleh umat Islam adalah tahap revolusi
pemikiran dan perasaan, yang akan dapat mendorong
kaum muslimin mengemban qiyadah fikriyah mereka
secara internasional ke seluruh dunia untuk
mengalahkan seluruh qiyadah fikriyah lain dalam
segala aspek kehidupan. Hizbut Tahrir harus
menyadari bahwa dia wajib memikul tugas tersebut.
Karena itu, aspek pemikiran tetap menjadi asas
kegiatan Hizb. Aspek pemikiran ini (yang harus selalu
dibarengi dengan aktivitas politik) adalah tumpuan
utama kegiatan Hizb. Maka dari itu, Hizb harus selalu
mencermati kondisi politik internasional dan kondisi
politik di negeri-negeri Islam, terutama kondisi politik
di tempat dia berkiprah. Hizb juga harus berusaha
untuk menjadikan pemikiran Islam sebagai
satu-satunya bahan diskusi dan bahan kajian di
seluruh negeri-negeri Islam. Di samping itu Hizb juga
harus selalu mencermati pemikiran yang berkembang
di tengah masyarakat di negeri-negeri Islam.
20. Hizb harus selalu sadar dan memiliki kepekaan

yang tinggi terhadap masyarakat, dan selalu mencatat
apa yang dipikirkan dan dirasakan oleh masyarakat,
sehingga Hizb dapat mengetahui sejauh mana
pengaruh tsaqafahnya, penetrasi pemikiran yang
disebarluaskannya, perasaan yang dibangkitkannya,
serta perubahan masyarakat dari dingin menjadi
panas dan dari panas menjadi mendidih. Hizb harus
mengetahui semua itu agar Hizb dapat menancapkan
tsaqafahnya ke dalam jiwa masyarakat. Sebab
tsaqafah tersebut bak kayu bakar yang dibakar di
tengah masyarakat yang selanjutnya akan
mengalirkan panas dan mengubah masyarakat. Hizb
harus mengetahui semua itu agar mampu
mengangkat derajat umat mencapai taraf dimana
mereka memahami secara sadar dan mempunyai
perasaan secara benar, bahwa keberadaannya di
dunia adalah demi Islam semata dan demi
mengemban dakwah Islam ke seluruh dunia, dan
bahwa Hizbut Tahrir adalah partai yang sedang
melaksanakan tugas ini.
21. Metode menilai pemikiran dan perasaan

masyarakat sesungguhnya sangat mudah, yaitu
dengan mencermati pengaruh yang ditimbulkan oleh
peristiwa-peristiwa politik terhadap berbagai
pemikiran,yaitu apakah suatu peristiwa politik dapat
melahirkan pemikiran baru atau hanya sekadar
mengukuhkan pemikiran lama? Selain itu, juga dengan
cara mencermati pengaruh yang ditimbulkan oleh
peristiwa politik terhadap perasaan, yaitu apakah
suatu peristiwa politik dapat melahirkan perasaan
baru atau hanya mengukuhkan perasaan lama semata?
Yang dimaksud dengan perasaan di sini adalah reaksi
naluriah yang muncul seperti gembira, sedih, rela, dan
marah. Ini metode untuk pemikiran dan perasaan yang
muncul, serta pemikiran dan perasaan yang
dikukuhkannya. Sedangkan metode untuk pemikiran
dan perasaan yang telah ada, caranya dengan
mencermati topik-topik yang menjadi bahan
perbincangan masyarakat, serta mencermati perasaan
yang muncul pada masyarakat. Misalnya,
perbincangan kaum muslimin dewasa ini tentang
koperasi dan perseroan terbatas (PT), padahal
seharusnya mereka membicarakan tentang Syirkah
Inan atau Syirkah Mudharabah. Seperti pula
kemarahan mereka yang bangkit karena nasionalisme,
padahal seharusnya mereka marah karena
kehormatan Islam dilanggar. Dengan standar ini,
pemikiran dan perasaan masyarakat akan dicatat dan
direkam. Hizb juga harus memperhatikan semua
lapisan masyarakat, baik kalangan intelektual maupun
yang lainnya, sebab pemikiran suatu komunitas
(jamaah) adalah sama, begitu juga perasaannya.
22. Menilai pemikiran dan perasaan masyarakat tak

lain adalah untuk memecahkan masalah yang ada,
dengan cara menyerang pemikiran yang salah dan
menjelaskan kekeliruannya. Juga dengan cara
mengubah perasaan gembira terhadap sesuatu yang
seharusnya seorang muslim tidak boleh bergembira,
menjadi gembira terhadap sesuatu yang memang
sudah semestinya dia bergembira, atau perasaan
marah terhadap sesuatu yang semestinya seorang
muslim tidak boleh marah, menjadi marah terhadap
sesuatu yang sudah semestinya dia marah. Karena itu,
Hizb harus benar-benar mengetahui reaksi yang
ditimbulkan oleh pelbagai peristiwa dan pemikiran,
yaitu mengetahui tanggapan positif masyarakat akibat
adanya peristiwa dan pemikiran : apakah
menimbulkan tanggapan positif ataukah tidak? Jika
menimbulkan tanggapan positif, berarti masyarakat
membenarkan atau menerima peristiwa dan pemikiran
yang terjadi, karena itu yang harus dilakukan adalah
menjelaskan kekeliruan pemikiran dan mengubah
perasaan yang ada. Jika tidak menimbulkan
tanggapan positif, berarti tidak perlu bersibuk diri
dalam masalah tersebut, sebab itu sama artinya
dengan melakukan perbuatan yang sia-sia.
23. Karena tumpuan utama untuk mengatasi masalah

pemikiran dan perasaan adalah perubahan persepsi
(mafahim), maka yang harus diketahui adalah sejauh
mana reaksi yang muncul ketika terjadi upaya
perubahan persepsi itu. Yaitu, apakah upaya Hizb
mengubah persepsi masyarakat yang keliru
menimbulkan tanggapan positif (berpengaruh) pada
mereka ataukah tidak? Jika menimbulkan tanggapan
atau pengaruh positif, berarti pemikiran yang diberikan
oleh Hizb telah berhasil membentuk persepsi pada diri
mereka. Hal itu juga menunjukkan bahwa tindakan
mereka mengambil pemikiran Hizb adalah benar-benar
untuk mengubah persepsi mereka. Lain masalahnya
jika tidak muncul tanggapan positif pada mereka,
sedang mereka memahami pemikiran Hizb. Dalam
keadaan demikian, mereka mengambil pemikiran Hizb
hanya sebagai informasi belaka, tidak digunakan untuk
mengubah persepsi.
24. Karena Hizb adalah kelompok yang berusaha

mengatasi masalah pemikiran dan perasaan
masyarakat dengan pemikiran-pemikiran yang
diadopsinya, maka dia harus memahami
kecenderungan (muyul) masyarakat terhadap
pemikiran Hizb dan terhadap Hizb itu sendiri. Yaitu,
apakah masyarakat tertarik dengan pemikiran Hizb
atau malah menjauhinya? Apakah mereka menyintai
Hizb atau malah membencinya? Ataukah mereka tidak
menyintai Hizb dan juga tidak membencinya, tetapi
menyikapi Hizb dengan sikap masabodoh atau tidak
peduli?
25. Pengetahuan yang dimiliki Hizb tentang pemikiran

dan perasaan masyarakat sangat diperlukan ketika
Hizb menyeru masyarakat, sehingga Hizb harus
memberikan perhatian yang besar dalam aspek
pemikiran dan mengetahui pemikiran yang harus
disampaikannya pada waktu yang tepat. Tetapi harus
dipahami bahwa perhatian dalam aspek pemikiran
hanya merupakan bagian aktivitas Hizb yang berkaitan
dengan pemikiran, karena yang pertama kali harus
dilakukan Hizb adalah mengubah metode berpikir
masyarakat, kemudian yang kedua mengubah dasar
pemikiran (qaìdah fikriyah) yang dijadikan masyarakat
sebagai asas pemikiran mereka, lalu yang ketiga
mengubah pemikiran yang ada pada mereka, dan yang
keempat menghubungkan seluruh pemikiran yang ada
dalam kehidupan mereka dengan dasar pemikiran
(qaìdah fikriyah) mereka. Dengan langkah ini, Hizb
akan dengan mudah mengubah pemikiran masyarakat
dan dapat menjamin bahwa masyarakat akan
mengubah sendiri pemikiran-pemikiran mereka serta
menghubung-kannya dengan dasar pemikiran mereka.
Dengan demikian, Hizb akan dapat menjamin
berlangsungnya transformasi umat Islam dan
terwujudnya tahap revolusi pemikiran dan perasaan.
26. Transformasi umat Islam dari kondisi buruk yang

mereka alami menuju kondisi yang lebih baik
ditentukan oleh keberhasilan tahap revolusi (pemikiran
dan perasaan) tersebut. Yaitu tergantung pada adanya
pemikiran Islam dalam benak masyarakat luas, sebab
persepsi masyarakat tentang kehidupan, lahir dari
pemikiran-pemikiran mendasar yang ada padanya,
yang masih dipengaruhi oleh pemikiran aksidental
(spontan/reaktif). Karena itu, harus dikerahkan segala
daya upaya untuk mewujudkan pemikiran-pemikiran
mendasar dan melenyapkan pemikiran-pemikiran
aksidental tersebut, serta menjadikan pemikiran Islam
semata sebagai satu-satunya pemikiran mendasar
bagi masyarakat. Hanyasaja perlu dipahami
sejelas-jelasnya bahwa keberadaan pemikiran Islam
dalam masyarakat tidaklah cukup untuk menjamin
keberhasilan tahap revolusi pemikiran, dan tidak cukup
pula untuk mentransformasikan umat dari satu
kondisi menuju kondisi lain. Masyarakat harus melihat
pemikiran Islam tersebut sebagai pemikiran yang
mempunyai makna-makna yang dapat diindera, dan
mereka harus terdorong dengan kuat oleh perasaan
mereka bahwa pemikiran-pemikiran itu harus
diwujudkan dalam realitas kehidupan. Dengan
demikian, pemikiran telah berubah menjadi persepsi
yang akan mendorong manusia untuk melakukan
tindakan. Pemikiran Islam ini harus betul-betul mantap
tertanam dalam diri individu maupun masyarakat,
sehingga membuat pemikiran itu mengakar dan
menancap kuat, serta mampu menghasilkan kekuatan
dan pengaruh sehingga akhirnya dapat menimbulkan
perubahan yang menyeluruh. Pada saat itulah
perubahan dan transformasi umat akan terjadi.
27. Harus diperhatikan bahwa pemikiran-pemikiran

mendasar tentang kehidupan di negeri-negeri Islam
adalah pemikiran Kapitalisme-Demokrasi. Namun
pemikiran tersebut masih labil dan tidak tertancap
dengan kuat, karena masyarakat tidak menjadikannya
sebagai pemikiran mendasar bagi mereka. Ini karena
aqidah mereka masih Aqidah Islamiyah. Ketika
mereka mengadopsi pemikiran
Kapitalisme-Demokrasi, mereka mengambilnya begitu
saja tanpa disertai keyakinan, atau mereka ditipu oleh
orang yang memberikan pemikiran itu kepada mereka,
yang menyatakan bahwa pemikiran tersebut tidak
bertentangan dengan aqidah mereka, bahkan sesuai
dengan aqidah mereka. Karena itulah, pemikiran
tersebut tidak kukuh tertanam dalam benak mereka,
meskipun mereka bertindak sesuai dengan pemikiran
itu. Jika mereka yakin bahwa pemikiran tersebut
bertentangan dengan aqidah mereka, mereka akan
segera meninggalkannya dan kembali kepada
pemikiran Islam. Dengan kembalinya mereka kepada
pemikiran Islam, akan terjadi perubahan dalam
masyarakat.
28. Di masyarakat terdapat pemikiran-pemikiran

aksidental (spontan/reaktif), yaitu pemikiran yang lahir
dari pengaruh-pengaruh yang bersifat temporal,
seperti pemikiran-pemikiran yang menyebabkan
bangkitnya sentimen nasionalisme atau patriotisme,
atau pemikiran-pemikiran tentang kemerdekaan dan
sebagainya. Pemikiran-pemikiran ini dihasilkan oleh
keadaan yang ada dan tengah kacau, bukan lahir dari
pemikiran tentang kehidupan. Karenanya
pemikiran-pemikiran aksidental ini akan cepat lenyap
ketika berlangsung penanaman pemikiran-pemikiran
mendasar.
29. Di masyarakat terdapat kerancuan antara
pemikiran yang lahir dari metode akliah (thariqah
aqliyah) dengan pemikiran ilmiah yang lahir dari
metode ilmiah (thariqah ilmiah). Dengan kerancuan
tersebut, mereka menganggap psikologi sebagai sains
(ilmu pengetahuan) dan pemikiran-pemikirannya
mereka anggap sebagai pemikiran-pemikiran ilmiah,
karena diperoleh dari pengamatan yang terus menerus
terhadap anak-anak dalam situasi dan kondisi yang
berbeda pada tingkat usia yang tidak sama. Mereka
menganggap pengamatan yang berulang-ulang ini
adalah eksperimen. Padahal berbagai pemikiran
dalam psikologi sebenarnya bukan pemikiran ilmiah,
melainkan pemikiran akliah. Sebab eksperimen ilmiah
adalah meletakkan materi pada kondisi-kondisi dan
faktor-faktor yang berbeda dengan kondisi-kondisi dan
faktor-faktornya yang asli di alam, lalu melakukan
pengamatan terhadapnya. Dengan kata lain, yang
disebut dengan eksperimen adalah eksperimen
terhadap materi sebagaimana eksperimen dalam ilmu
alam dan ilmu kimia. Adapun pengamatan terhadap
sesuatu pada waktu dan kondisi yang berbeda,
bukanlah eksperimen ilmiah. Karena itu, pengamatan
terhadap anak-anak dalam situasi dan kondisi serta
tingkat usia yang berbeda-beda tidak termasuk dalam
pembahasan eksperimen ilmiah sehingga prosesnya
tidak dapat dianggap metode ilmiah, melainkan
hanyalah pengamatan dan pengulangan pengamatan
serta pengambilan kesimpulan. Metodenya adalah
metode akliah, bukan metode ilmiah. Karena itulah,
pemikiran-pemikiran psikologi sebenarnya merupakan
pemikiran-pemikiran akliah dan termasuk kategori
tsaqafah (kebudayaan), bukan sains. Yang sejenis
dengan psikologi adalah ilmu pendidikan dan sosiologi.
30. Di masyarakat terdapat pensakralan terhadap

pemikiran ilmiah dan metode ilmiah. Karena itu harus
diterangkan bahwa peluang salah pada metode ilmiah
merupakan salah satu asas yang harus diperhatikan
sesuai dengan asumsi yang lazim dalam penelitian
ilmiah. Kesalahan dapat terjadi dalam
kesimpulan-kesimpulannya. Hal ini terjadi dalam
banyak pengetahuan ilmiah yang kemudian terbukti
kekeliruannya setelah sebelumnya disebut sebagai
fakta-fakta ilmiah. Contohnya atom. Sebelumnya
dikatakan bahwa atom adalah unit terkecil dari materi
dan tidak dapat dipecah lagi. Di kemudian hari
tampaklah kesalahannya dan terbukti dengan metode
ilmiah itu sendiri, bahwa atom masih dapat dipecah
lagi. Begitu juga sebelumnya dikatakan, bahwa materi
itu kekal. Kemudian tampaklah kesalahannya, dan
terbukti dengan metode ilmiah itu sendiri bahwa
materi itu dapat lenyap. Karena itu, metode ilmiah
tidak boleh dijadikan sebagai asas berpikir. Sebab
metode ilmiah menghasilkan kesimpulan yang zhanni
(bersifat dugaan) tentang keberadaan sesuatu dan
sifat-sifatnya. Sementara metode akliah memberikan
kesimpulan yang qathi (bersifat pasti) tentang
keberadaan sesuatu dan keberadaan sifat-sifat
tertentu pada sesuatu itu. Namun metode akliah
memberikan kesimpulan yang zhanni tentang hakikat
yang sebenarnya dari sesuatu. Dalam hal memutuskan
keberadaan sesuatu, atau keberadaan sifat tertentu
pada sesuatu, metode akliah memberikan kesimpulan
yang pasti dan meyakinkan. Karena itu, metode akliah
wajib dijadikan sebagai asas kajian, karena ia
memberikan kesimpulan yang pasti.
Oleh karena itu, jika terjadi kontradiksi antara
kesimpulan metode ilmiah dengan kesimpulan
metode akliah (mengenai keberadaan sesuatu atau
keberadaan sifat tertentu pada sesuatu itu) maka yang
harus diambil adalah kesimpulan metode akliah.
Kesimpulan metode ilmiah tidak diambil karena ia
bertentangan kesimpulan metode akliah. Sebab yang
harus diambil adalah yang qathi, bukan yang zhanni.
31. Tugas pokok Hizb adalah mengemban dakwah
Islam. Dengan demikian, aktivitas terpenting Hizb
adalah sebagai berikut :
1) Mengubah metode berpikir yang sedang
berlaku di dunia dengan metode berpikir Islam.
2) Mengubah dasar pemikiran (qaìdah fikriyah)
yang digunakan masyarakat sebagai dasar
pemikiran-pemikiran mereka dengan dasar
pemikiran Islam.
3) Mengubah pemikiran-pemikiran yang mereka
emban dengan pemikiran-pemikiran Islam.
4) Menghubungkan seluruh pemikiran yang ada
dengan dasar pemikiran Islam.
Mengubah metode berpikir harus dilakukan,
karena dunia yang mengalami kemunduran taraf
berpikir, termasuk Dunia Islam, berpikir secara dangkal
karena metode berpikirnya dangkal dan lemah. Maka
metode berpikirnya harus diubah menjadi metode
berpikir yang mendalam. Misalnya, penentangan
terhadap penjajahan dengan pelbagai demonstrasi
dan protes, digantikan dengan upaya mencabut
akar-akar penjajahan melalui mengemban qiyadah
fikriyah Islam dan mendirikan Daulah Islam. Pemikiran
tentang peningkatan produk nasional digantikan
dengan pemikiran tentang mekanisme
pendistribusiannya. Sebab masalah ekonomi di dunia
timbul dari buruknya distribusi kekayaan (barang dan
jasa), bukan karena minimnya produk nasional. Ini
untuk dunia yang mengalami kemunduran taraf
berpikir.
Sedangkan dunia yang taraf berpikirnya maju,
mereka telah mengalami penyimpangan berpikir dan
tersesat dari jalan yang lurus. Sebab metode
berpikirnya adalah metode berpikir ilmiah. Metode ini
mereka jadikan satu-satunya asas berpikir dan mereka
gunakan untuk menilai semua permasalahan. Dengan
demikian, metode akliah harus dijadikan asas berpikir
mereka, sebagaimana metode ilmiah harus
ditempatkan sebagai salah satu hasil atau cabang dari
metode akliah yang meliputi aspek pengetahuan
ilmiah dan aspek pengetahuan lainnya.
Ini karena metode ilmiah menuntut adanya
penghapusan atau ketiadaan semua informasi
terdahulu mengenai objek yang akan dikaji. Setelah itu
barulah dimulai pengamatan terhadap objek dan
dilangsungkan eksperimen terhadapnya. Yaitu dengan
meletakkan objek tersebut dalam kondisi-kondisi dan
faktor-faktor yang bukan kondisi-kondisi dan
faktor-faktor aslinya, kemudian dilakukan pengamatan
terhadapnya, dan selanjutnya dari proses tersebut
ditarik kesimpulan mengenai objek tadi sebagai
sebuah realitas materi yang dapat diindera,
sebagaimana yang terjadi di dalam laboratorium.
Berdasarkan proses ini, semua jenis objek yang tidak
dapat diindera secara material, dianggap tidak ada
dalam pandangan metode ilmiah. Dengan demikian,
logika dan sejarah dianggap tidak ada, sebab keduanya
tidak dapat dibuktikan secara ilmiah, yaitu tidak dapat
dibuktikan dengan cara mengamati objek, melakukan
eksperimen padanya, dan menarik kesimpulan
material terhadap objek-objek yang dapat diindera.
Ini jelas merupakan kesalahan yang fatal.
Sebab, ilmu-ilmu eksperimental hanyalah salah satu
cabang dari pengetahuan serta hanya salah satu
bentuk pemikiran dari sekian pemikiran.
Pengetahuan-pengetahuan lainnya tentang kehidupan
masih banyak dan memang tidak dapat dibuktikan
dengan metode ilmiah, tetapi dibuktikan dengan
metode akliah. Karena itu, metode ilmiah tidak boleh
dijadikan asas berpikir.
Yang harus dijadikan asas berpikir adalah
metode akliah. Metode ini menyatakan bahwa
pemikiran atau pengetahuan akliah, lahir dari proses
pemindahan penginderaan terhadap objek (realitas
terindera) melalui pancaindera ke dalam otak, lalu
dengan informasi-informasi terdahulu yang ada,
ditafsirkanlah objek tersebut, sehingga otak kemudian
memberikan keputusan tentang objek tersebut.
Keputusan ini adalah pemikiran atau pengetahuan
akliah. Inilah yang menjadi asas berpikir. Melalui
metode akliah ini, diperoleh pengetahuan tentang
fakta-fakta ilmiah, dengan mengadakan pengamatan,
eksperimen, dan penarikan kesimpulan (inferensi).
Melalui metode akliah ini pula, diperoleh pengetahuan
tentang masalah-masalah dalam ilmu logika dan ilmu
yang semisalnya, tentang fakta-fakta sejarah dan
penilaian benar-salah dalam sejarah, serta tentang
pemikiran menyeluruh mengenai alam semesta,
manusia, dan kehidupan, serta mengenai Pencipta
alam semesta, manusia, dan kehidupan, berikut
hubungan kehidupan dunia dengan kehidupan
sebelum dan sesudahnya.
Inilah metode akliah yang wajib dijadikan
metode berpikir yang berlaku di dunia. Dunia harus
menjadikannya sebagai asas berpikir.
Sedangkan mengubah dasar pemikiran
(qaìdah fikriyah) masyarakat, caranya adalah dengan
mengemban qiyadah fikriyah ke seluruh dunia. Dengan
kata lain, caranya adalah mengemban Aqidah
Islamiyah secara akliah (harus dipahami melalui
proses berpikir), sehingga dasar pemikiran yang ada
pada diri masyarakat dapat berubah. Dasar pemikiran
masyarakat kemungkinan berupa iman yang bersifat
wijdani (melalui naluri, bukan akal) akan adanya Allah
disertai pemisahan iman ini dari kehidupan, atau
berupa pengingkaran terhadap eksistensi Allah.
Semuanya merupakan dasar pemikiran yang tidak
benar yang wajib dilenyapkan, kemudian diganti
dengan dasar pemikiran Islam (Aqidah Islamiyah).
Adapun mengubah pemikiran-pemikiran yang
diemban masyarakat, ditempuh dengan menjelaskan
kesalahan dalam pemikiran mereka dan menerangkan
pemikiran yang sahih untuk menggantikan posisi
pemikiran yang salah tersebut. Metode praktis untuk
menjalankannya adalah dengan cara menghubungkan
pemikiran-pemikiran yang sahih tersebut dengan
tindakan (tasharruf) yang dilakukan masyarakat.
Sebagai contoh, ketika orang
menggembar-gemborkan bahwa kemuliaan itu adalah
milik bangsa Arab, maka mereka diingatkan bahwa
pandangan tersebut bertentangan dengan Islam.
Sebab, kemuliaan itu hanya milik Allah, Rasul-Nya,
serta orang-orang mukmin. Ketika mereka
mempro-pagandakan nasionalisme Arab, mereka
diingatkan akan wajibnya menyerukan Islam, di mana
Islam telah menyerang fanatisme kesukuan, asal-usul,
dan kebangsaan, yang semuanya merupakan
fenomena nasionalisme. Dengan cara seperti itu,
mereka akan mengetahui kesalahan yang mereka
perbuat, karena tindakan-tindakan mereka
bertentangan dengan syara. Akhirnya mereka akan
mengetahui kesalahan pemikiran-pemikirannya.
Sedangkan menghubungkan
pemikiran-pemikiran dengan dasar pemikiran Islam,
dilakukan melalui dua aktivitas :
Pertama, anggota-anggota Hizb harus menjadi
teladan dalam tindakan-tindakannya dan mengaitkan
segala tindakannya dengan Aqidah Islamiyah,
meskipun itu menyalahi adat-istiadat dan tradisi yang
berlaku, atau menyalahi bangsa dan umat lain yang
telah maju secara material.
Kedua, melibatkan diri dalam semua problem
baru untuk menjelaskan pemecahannya dan
opini-opini yang dominan untuk menerangkan
kekeliruannya serta segera mengoreksi
persepsi-persepsi yang rancu, mengubah
pemikiran-pemikiran yang salah, serta membasmi
reaksi emosional yang rendah, lalu mengubahnya
menjadi perasaan Islam.
32. Tugas yang dilaksanakan oleh Hizb ini

memerlukan adanya para pemikir. Dan kaum terpelajar
adalah orang yang paling mampu memikul tugas
untuk menjadi para pemikir. Mereka merupakan orang
yang paling mampu untuk melakukan tugas ini.
Mungkin segera terlintas dalam benak, bahwa Hizb
hanya terdiri dari kalangan kaum terpelajar. Namun
sebenarnya Hizb terdiri dari segala lapisan masyarakat,
baik terpelajar maupun bukan. Hanya saja setelah
mereka meleburkan diri dengan Hizb, mereka akan
menjadi para pemikir. Sebab mereka telah dibina baik
dengan tsaqafah Hizb sebagai tsaqafah Islamiyah
yang diadopsi oleh Hizb maupun dengan tsaqafah
Islamiyah secara umum. Secara alami tsaqafah ini
bersifat mendalam serta mengajarkan kedalaman
berpikir.
Sedangkan kaum terpelajar, bagaimana pun
juga macam pengetahuan mereka, dalam pandangan
Hizb mereka tetap seperti orang kebanyakan. Karena
itu, mereka harus dibina lagi dengan tsaqafah Hizb,
dengan pembinaan intensif dan pembinaan umum.
Dalam hal ini Hizb mengasumsikan bahwa setiap
orang dianggap tidak mempunyai tsaqafah apa pun,
berapa pun tingkat pengetahuannya, baik pengetahuan
yang diterima sebelumnya berupa pengetahuan Islam
atau pengetahuan yang lain. Hizb tetap wajib
membinanya lagi dari awal.
Asumsi terhadap setiap orang ini harus
dilakukan, karena dua alasan :
Pertama, bahwa pemikiran dan potensi akal
terdapat pada semua orang, baik kaum terpelajar
maupun bukan. Mereka berbeda-beda tingkat
pemikirannya, karena adanya perbedaan potensi
alamiahnya, bukan karena bertambahnya informasi.
Sebab tsaqafah Islam kadang-kadang dapat tercetus
dari seorang jenius yang mempunyai pengetahuan
minim. Kejeniusannya dapat mencapai tsaqafah
Islamiyah itu sehingga menjadi nampak sangat jelas
baginya. Pemikirannya maju beberapa langkah
mendahului orang-orang yang mempunyai
pengetahuan lebih banyak dan ilmu yang lebih kaya
darinya. Karena itu, yang menjadi tolok ukur adalah
adanya potensi akal yang harus dijadikan
pertimbangan utama. Sebab potensi akal itulah yang
akan membuat seseorang lebih mampu mengemban
qiyadah fikriyah serta menciptakan revolusi pemikiran
dan perasaan di tengah-tengah masyarakat.
Kedua, metode berpikir yang dimiliki oleh kaum
terpelajar meskipun mereka mempunyai berbagai
pengetahuan adakanya dangkal atau terpengaruh
dengan metode ilmiah. Keduanya jauh dari metode
berpikir akliah. Selama metode berpikir itu tidak
diubah dan diganti dengan metode berpikir akliah, dan
selama dasar pemikiran dan pemikiran-pemikiran yang
mereka emban juga tidak diubah, maka mereka tidak
dapat dianggap sebagai para pemikir. Karena itu
mereka harus diubah menjadi para pemikir dengan
cara memberikan metode berpikir akliah kepada
mereka sehingga mereka menjadi para pemikir. Atas
dasar itu, Hizb wajib melahirkan para pemikir yang
unggul di tengah-tengah umat.
33. Dalam melaksanakan tugasnya yaitu

mengemban dakwah Islam Hizb harus berjalan
sesuai dengan metode Islam. Metode Islam dalam
mengemban dakwah ke seluruh dunia adalah jihad,
sedangkan metode Islam dalam mengemban dakwah
Islam kepada masyarakat adalah dengan mengajak
mereka kepada Islam dengan metode hikmah,
mauidhah hasanah, serta jidal billati hiya ahsan. Allah
SWT berfirman :
“Serulah (mereka) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah
dan peringatan yang baik dan bantahlah mereka
dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu
Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang
tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih
mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”
(QS An Nahl : 125).
Yang dimaksud dengan hikmah adalah bukti

atau argumentasi yang logis (al burhan al aqli).
Sedangkan mauidhah hasanah adalah memberi
peringatan yang baik (at tadzkir al jamil), yaitu
mempengaruhi perasaan masyarakat ketika kita
menyeru akal mereka, atau mempengaruhi akal
mereka ketika kita menyeru perasaan mereka, sampai
perasaan dan pemikiran mereka bersatu padu
sehingga mampu membuahkan amal perbuatan
secara sempurna. Adapun jidal billati hiya ahsan
adalah diskusi yang fokusnya terbatas pada pemikiran
dan tidak melewati batas pemikiran, yakni menyerang
pribadi. Ketiga metode dakwah ini wajib diperhatikan,
sebab kebanyakan orang yang dihadapi dalam dakwah
di tengah-tengah masyarakat adalah tiga kelompok
berikut :
Pertama, kelompok yang ingin memahami
Islam dan mengemban dakwah Islam. Namun mereka
ingin memahami Islam melalui proses berpikir sampai
akalnya puas dan hatinya tenang. Kelompok ini harus
didakwahi dengan argumentasi logis dan kajian yang
mendalam. Ini dilakukan melalui pembinaan intensif
yang tidak dapat diperoleh orang kecuali di dalam
halaqah-halaqah. Di dalamnya dia pertama-tama akan
menerima tsaqafah. Setelah itu dia akan membina
halaqah lain. Jadi orang yang dibina dalam halaqah
diseru dengan hikmah, dan orang yang membina
halaqah menyeru dengan hikmah. Inilah proses
pembinaan yang menyadarkan (tsaqafah waiyah) yang
akan melahirkan revolusi pemikiran dalam diri
seseorang serta menjadikan dirinya mampu
melahirkan revolusi pemikiran dalam diri orang lain di
masyarakat.
Kedua, kelompok khalayak ramai, yaitu
orang-orang yang tidak mempunyai cukup waktu,
kesiapan, serta situasi dan kondisi yang
memungkinkan mereka untuk mengikuti pembinaan
intensif secara terus menerus. Termasuk dalam
golongan ini adalah mereka yang pernah mengikuti
halaqah kemudian berhenti, atau mereka yang sama
sekali belum pernah mengikuti halaqah. Kepada
mereka ini disampaikan dakwah melalui pembinaan
umum (tsaqafah jamaiyah). Proses pembinaan ini
dapat dilakukan dengan ceramah, tulisan, radio, koran,
dan semua sarana publikasi. Tetapi harus dipahami
dengan jelas bahwa pembinaan yang diberikan secara
umum ini wajib memperhatikan aspek pemberian
pengaruh terhadap perasaan ketika kita melakukan
pembahasan yang bersifat akliah atau memberikan
pemikiran yang mendalam. Juga harus tetap
diperhatikan aspek pemberian pengaruh yang
mendalam terhadap akal ketika kita melakukan
pembahasan yang menyentuh perasaan. Dengan
demikian, tsaqafah yang disampaikan tidak melulu
bersifat akliah sehingga menjadi beku dan tidak
disambut dengan baik oleh khalayak ramai. Juga tidak
melulu bersifat emosional sehingga terkesan murahan
dan tidak diterima oleh kalangan intelektual. Perlu
diperhatikan, bahwa pembinaan umum inilah yang
dapat menggerakkan masyarakat dan memberikan
pemahaman kepada mereka. Pembinaan inilah yang
menyebabkan dakwah di tengah masyarakat menjadi
angin topan dan arus gelombang yang
menghanyutkan. Artinya, pembinaan umum itulah
yang yang akan benar-benar mengendalikan
masyarakat dalam langkah perjuangan dakwah untuk
merealisasikan target-target dakwah. Karena itu,
proses pembinaan umum ini harus diberi perhatian
khusus.
Ketiga, orang-orang yang terpesona dengan
pemikiran-pemikiran lain dan organisasi-organisasi
lain, atau orang-orang yang sedang kebingungan.
Mereka ini adalah penganut pemikiran-pemikiran lain
dan orang-orang yang bingung. Terhadap mereka,
harus dilakukan diskusi mengenai pemikiran Islam.
Mereka harus diajak untuk memahami Islam dan
mengemban dakwah Islam, meskipun sudah pasti
mereka akan menentang dakwah dengan cara
menebarkan keraguan terhadap pemikiran Islam dan
memberikan persepsi-persepsi yang rancu tentangnya
serta menyerang pemikiran Islam. Oleh karena itu,
seorang pengemban dakwah harus berlapang dada
terhadap mereka. Dia harus mengambil posisi sebagai
pihak yang menyerang pemikiran-pemikiran mereka
yang rusak, pemahaman-pemahaman mereka yang
rancu, serta metode-metode berpikir mereka yang
bengkok. Dia harus menjauhi posisi sebagai pihak
yang diserang dan jangan sampai mau menerima
Islam sebagai pihak yang tertuduh. Dia harus menolak
mentah-mentah semua itu dan segera menjelaskan
pemikiran-pemikiran Islam dengan cara memberikan
penjelasan (bayan) dan uraian (syarah), bukan dengan
cara membela diri secara defensif. Bantahan yang
diberikannya wajib berupa jidal billati hiya ahsan
(perdebatan dengan cara yang baik), yaitu harus
berupa diskusi, bukan debat kusir. Dalam diskusi
tersebut, hendaknya pengemban dakwah waspada
terhadap dua trik di mana penganut pemikiran yang
rusak akan berusaha mengalihkan pembicaraan
dengan dua trik tersebut ketika mereka menyadari
kekalahannya. Trik pertama, yaitu pengalihan
pembicaraan ketika pengemban dakwah hampir
sampai pada kebenaran yang meyakinkan kepada
pembicaraan lain sebelum selesainya pembicaraan
pertama. Pengalihan ini mengakibatkan diskusi hanya
berputar-putar dalam lingkaran kosong, yakni hanya
berpindah-pindah dari satu pembahasan ke
pembahasan lain, sehingga membuang-buang waktu
yang tidak sedikit tanpa pernah sampai kepada tujuan
diskusi. Trik kedua, ketika para penganut pemikiran
rusak itu menyadari kekalahannya, mereka akan
segera mencela dan menyerang pribadi lawan
diskusinya atau orang-orang yang mendakwahinya. Ini
dapat membuat pengemban dakwah tersebut balas
mencela atau melakukan pembelaan terhadap dirinya
ataupun terhadap pengemban dakwah lainnya. Karena
itu, hendaknya kita waspada terhadap hal ini. Tidak
dibolehkan terlibat dalam pembelaan terhadap diri
pribadi atau terhadap pengemban dakwah yang lain.
Kita harus pula menghindarkan diri membalas celaan,
sebab semua ini merupakan usaha mengalihkan
perhatian dari pemikiran dan proses berpikir yang
mendalam. Padahal justru inilah yang diinginkan oleh
penganut pemikiran yang rusak tersebut. Karena itu,
pembicaraan harus dibatasi pada aspek pemikiran
semata dan aspek dakwah saja. Dalam hal ini wajib
ada pemikiran yang diterima oleh kedua belah pihak
yang dapat dijadikan rujukan dalam pembicaraan.
Selama tidak ada pemikiran dasar yang diterima oleh
kedua belah pihak, tidak mungkin melakukan diskusi
sebab dalam keadaan demikian diskusi sebenarnya
tidak pernah ada.
34. Pendapat, pemikiran, dan hukum Islam yang
diadopsi oleh Hizb wajib dijadikan materi pembicaraan
dan diskusi, serta dijadikan bahan pembinaan. Karena
itu, dakwah yang dilakukan wajib melalui Hizb dan
dengan mengatasnamakan Hizb. Artinya, dakwah
tersebut adalah dakwah kepada Islam, dan
aktivitasnya adalah untuk melanjutkan kembali
kehidupan Islam. Tetapi yang mengemban dakwah
Islam dan beraktivitas untuk melanjutkan kehidupan
Islam adalah Hizbut Tahrir. Yang demikian itu karena
masyarakat harus yakin seratus persen dan tidak ragu
sedikit pun, bahwa tidak ada jalan keluar baginya
kecuali dengan Islam, dan tidak ada kehidupan
baginya kecuali dengan mengemban dakwah Islam.
Keyakinan ini setiap saat harus terus ditingkatkan.
Begitu pula, kepercayaan masyarakat kepada Hizb
harus ditanamkan, bahwa Hizb telah dengan baik
mengemban dakwah serta memimpin umat. Oleh
karena itu, Hizb harus tetap menjalin hubungan
dengan masyarakat, dan anggota-anggota Hizb harus
tetap melakukan hubungan dengan masyarakat,
sebagaimana anggota-anggota Hizb itu menjalin
hubungan dengan Hizb.
Hizb juga wajib memahami dan merasakan
bahwa umat secara keseluruhan adalah Hizb,
sebagaimana umat harus menyadari dan merasakan
bahwa Hizb adalah partai mereka dan diri mereka
secara keseluruhan adalah Hizb. Dengan demikian,
umat akan menjadi satu partai secara alami, dan
berjuang dalam satu barisan.
35. Sebagaimana Hizb wajib memahami keadaan
umat, Hizb juga wajib memahami kesadaran penjajah
terhadap dakwah dan terhadap Hizb itu sendiri. Sebab,
penjajah itulah yang mengumumkan peperangan
terhadap Islam dan negara Islam. Penjajahlah yang
telah menghancurkan negara Islam serta berusaha
dengan segala cara untuk menghalang-halangi
lahirnya kembali negara tersebut. Penjajah juga yang
telah mengemban qiyadah fikriyah yang bertentangan
dengan qiyadah fikriyah Islam serta berusaha untuk
mengokohkannya di negeri-negeri Islam.
Karena Hizb mengemban dakwah Islam
sebagai qiyadah fikriyah yang melahirkan peraturan
kehidupan serta berusaha untuk mendirikan negara
Islam di Dunia Islam dalam rangka mengemban
dakwah Islam ke seluruh dunia, maka wajar dan sudah
pasti penjajah akan menghalang-halangi Hizb,
sekaligus memerangi Hizb dan memerangi Islam.
Karena itu, harus ada kewaspadaan terhadap penjajah
untuk mengetahui metode-metode dan teknik-teknik
kegiatannya.
Kewaspadaan terhadap penjajah telah mampu
menunjukkan, bahwa penjajah akan selalu mengawasi
kaum muslimin, Islam dan gerakan-gerakan Islam.
Pengawasan yang dilakukan penjajah itu sebelumnya
telah memberikan banyak manfaat. Dengan
mengawasi kaum muslimin, kaum penjajah dapat
menundukkan mereka dan menjauhkan mereka dari
pemikiran Islam. Dengan mengawasi Islam, kaum
penjajah dapat memanfaatkanya untuk bisa
memasukkan dan memberikan persepsi-persepsi
Kapitalisme dan Demokrasi kepada kaum muslimin
seraya menyifatinya sebagai persepsi-persepsi Islam.
Dengan mengawasi gerakan-gerakan Islam, penjajah
dapat memanfaatkanya untuk bisa mengubah
gerakan-gerakan itu menjadi gerakan-gerakan
keagamaan dengan persepsi Barat atau
gerakan-gerakan yang berasas patriotisme. Sedang
gerakan-gerakan yang tidak dapat diubah, akan
dihancurkan oleh penjajah. Mereka mengawasi semua
itu dari jarak dekat dengan menggunakan kaca
pembesar sehingga dapat melihat apa yang tidak
dapat dilihat oleh kebanyakan kaum muslimin.
36. Pengawasan yang dilakukan penjajah terhadap

kaum muslimin, Islam, dan gerakan-gerakan Islam
telah membuat penjajah benar-benar mewaspadai
keberadaan Hizbut Tahrir. Penjajah paham benar
bahwa Hizb merupakan kelompok yang sahih dan
benar di Dunia Islam. Kewaspadaannya terhadap Hizb
ini membuat penjajah terus meningkatkan
kewaspadaannya terhadap Islam sebagai sebuah
ideologi, bukan sebagai agama yang hanya
mengandung aspek ibadah dan akhlak, sebagaimana
yang dia gambarkan kepada kaum muslimin.
Kewaspadaan itu juga menyebabkan penjajah semakin
mewaspadai kaum muslimin ketika penjajah melihat
pengaruh yang nyata dari tsaqafah Hizb dan Hizb itu
sendiri di setiap tempat di mana Hizb ada.
Kewaspadaan ini dalam pandangan banyak orang
dinilai terlalu dini, sebab Hizb belum melewati
nuqthatul ibtida` (titik permulaan dakwah) kecuali baru
beberapa langkah. Hizb juga belum nampak jelas
eksistensinya di tengah masyarakat tempat Hizb
beraktivitas, lalu bagaimana mungkin penjajah lebih
dulu mempunyai kewaspadaan seperti ini?
Akan tetapi, hal itu akan dapat dimengerti oleh
mereka yang paham benar tentang kelicikan dan
tipudaya penjajah terhadap Islam dan kaum muslimin,
tentang ketakutan mereka yang terus menerus
terhadap berdirinya Daulah Islam, dan tentang
kesadaran mereka bahwa Daulah Islam tidak hanya
akan mencabut penjajahan dari akar-akarnya, tetapi
juga akan mengambil alih posisi negara nomor satu di
dunia dan mengemban dakwah kepada setiap
manusia. Mereka yang paham benar akan semua itu
dapat memahami mengapa penjajah yang kafir itu
secara terus menerus mengawasi kaum muslimin
dengan kaca pembesar yakni dapat melihat hal-hal
yang tidak dapat dilihat oleh banyak orang sehingga
penjajah dapat mengetahuinya dan menyiapkan
segala sesuatu untuk menghadapinya.
Dengan demikian, tidak mengherankan bahwa
di wilayah-wilayah yang ada di bawah
cengkeramannya, penjajah mulai mengendalikan
setiap penguasa dengan berbagai cara agar penguasa
itu melarang peredaran kitab-kitab Islam di
negeri-negeri Islam, menyitanya dari tangan khalayak
ramai, mendobrak rumah-rumah dan menggeledahnya
untuk mencari kitab-kitab itu, lalu merampas dan
membakarnya. Penjajah juga menyetir penguasa agar
melarang perpindahan kaum muslimin di negeri-negeri
mereka, menangkap mereka, membatasi domisili
mereka di tempat-tempat tertentu, serta mengawasi
dan memata-matai mereka. Itu terjadi hanya karena
mereka mengemban qiyadah fikriyah Islam dan
mengajak masyarakat kepada Islam. Dengan demikian,
tidak aneh penjajah yang kafir itu melakukan semua
itu padahal perjalanan dakwah belum melewati tahap
pembinaan dalam halaqah-halaqah dan kajian di
masjid-masjid. Dengan kata lain, dakwah belum
melampaui tahap muhawalah al mukhathabah (usaha
menyeru masyarakat). Yang demikian itu karena
penjajah mengetahui adanya kekuatan dahsyat yang
terkandung dalam Islam untuk mempengaruhi
manusia, lebih-lebih orang Islam.
Mereka menyadari adanya kekuatan dahsyat
dalam diri orang-orang yang mengimani Islam, yakni
pengaruh Islam terhadap mereka yang mengalami
perombakan total dalam pemikiran dan perasaan.
Maka dari itu, kaum penjajah berusaha dengan sekuat
tenaga untuk menghalang-halangi keberhasilan
dakwah Islam dan berdirinya Daulah Islam.
37. Oleh karena itu, Hizb wajib mewaspadai penjajah

serta berhati-hati dengan pelbagai metode dan taktik
yang mereka gunakan dalam menjalankan aktivitasnya.
Hizb harus membongkar semua itu kepada segenap
orang dan mengajak umat secara keseluruhan untuk
waspada terhadap penjajah yang kafir berikut metode
dan taktik geraknya. Hizb wajib pula memahami
ketika dia berada pada titik tolak perjalanan dakwah
(nuqthatul inthilaq)  bahwa dia harus mulai
menyerang penjajah. Sebab Hizb akan menyeru
masyarakat, mengadopsi kemaslahatan mereka, serta
membongkar strategi penjajah. Dalam kondisi seperti
ini, penjajah tidak akan berpangku tangan, terutama
ketika strategi-strateginya dibongkar. Maka dari itu,
dalam keadaan seperti itu akan terjadi friksi secara
langsung dengan penjajah yang kafir, yang
kemungkinan akan membuat penjajah mencoba
mengobarkan konflik (clash) untuk melawan Hizb.
Dalam hal ini, penjajah telah menyiapkan diri untuk
membuat kaum muslimin saling berperang melawan
sesama muslim. Penjajah telah menetapkan hal ini
sebagai strateginya, sehingga mereka akan
merekayasa kelompok-kelompok dari rakyat
negeri-negeri Islam untuk bertarung melawan Hizb.
Penjajah akan bersungguh-sungguh menjalankan
strateginya ini. Penjajah tidak akan turun tangan
langsung menghadapi Hizb kecuali dalam kondisi
mendesak, atau ketika penjajah telah terpukul mundur
sampai di parit-parit bagian belakang yang dimilikinya
dengan membawa senjata terakhir yang dimilikinya.
Dengan demikian, Hizb wajib menghindari
konflik dengan penduduk negeri-negeri Islam dan
berupaya agar konflik yang terjadi adalah antara
penjajah melawan umat secara keseluruhan, bukan
melawan Hizb saja. Oleh sebab itu, Hizb harus
menjadikan umat secara keseluruhan sebagai Hizb.
Hizb harus meleburkan umat dengan Islam,
membuatnya percaya penuh kepada Hizb,
menanamkan ketaatan yang sadar kepada Hizb, serta
memimpin mereka kepada Hizb dan kepada ideologi
yang diemban Hizb, yaitu Islam. Dengan demikian,
umat akan berjalan dalam satu barisan yang terbentuk
dari kesadaran dan pemahaman, serta mempunyai
kekuatan dan daya dorong layaknya badai taufan yang
dapat menyapu segala sesuatu. Pertempuran yang
hakiki akan berkobar antara umat bahkan seluruh
penduduk negeri-negeri Islam melawan penjajah
yang kafir hingga semua bekas-bekas penjajahan
dapat dihapuskan.
Perubahan pihak yang bertempur, yang semula
antara Hizb melawan penjajah menjadi antara
penduduk negeri Islam melawan penjajah, akan
berlangsung secara pasti dan alami. Ini menuntut Hizb
untuk membongkar kepada umat sikap permusuhan
yang keji yang bersarang di dada musuh umat yang
telah menjajah mereka. Hizb harus membongkar pula
berbagai konspirasi jahat yang direkayasa penjajah
yang kafir untuk menentang umat serta berbagai tipu
muslihat yang licik yang diarahkan kepada umat, yang
tujuannya adalah untuk menghinakan umat,
memusnahkan mereka, dan menghancurkan ideologi
mereka.
Dengan demikian, umat secara keseluruhan
bersama-sama Hizb telah memikul tugas mengemban
dakwah Islam dan melanjutkan kehidupan Islam
dengan jalan mendirikan Daulah Islam dan
memusnahkan semua rintangan yang menghalangi
berdirinya Daulah Islam. [ ]
TITIK TOLAK
PERJALANAN DAKWAH
HIZBUT TAHRIR
Judul Asli : Nuqthatul Inthilaq
Dikeluarkan oleh : Hizbut Tahrir, 1957
Edisi Indonesia
Judul : Titik Tolak Perjalanan Dakwah

Hizbut Tahrir
Penerjemah : Muhammad Maghfur
Penyunting : Muhammad Shiddiq Al Jawi
Penata Letak : Ahmad Hanafi
Desain Sampul : Abdullah Fanani
Penerbit : Pustaka Thariqul Izzah
Jl. Prof. Lafran Pane (RTM) No. 39 Depok16951

Telp. (021) 8703442
arab

Titik Tolak Perjalanan Dakwah Hizbut Tahrir

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Titik Tolak Perjalanan Dakwah Hizbut Tahrir

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TITIK TOLAK

Hizbut Tahrir telah berhasil melalui tahapan

2. Masyarakat di negeri-negeri Islam adalah

4. Organisasi-organisasi yang berupa partai

5. Sesungguhnya umat belum memahami benar

6. Format-format yang bercorak patriotisme,

7. Umat merupakan bahan mentah (dasar) yang akan

8. Menyiapkan umat berarti menyiapkan pemikiran

9. Menyiapkan umat untuk mengemban dakwah Islam

10. Karena Hizb mengemban dakwah Islam sebagai

11. Menjauhi benturan dengan tembok atau ketiga

12. Senjata satu-satunya yang dimiliki Hizb adalah

13. Memberikan perhatian yang tinggi pada

16. Menyerah pada nasib dan situasi yang ada, atau

17. Hizb wajib menyadari kesulitan-kesulitan yang

18. Hizb wajib memahami kekuatan yang dimilikinya

19. Hizb harus menyadari bahwa tahap yang sedang

20. Hizb harus selalu sadar dan memiliki kepekaan

21. Metode menilai pemikiran dan perasaan

22. Menilai pemikiran dan perasaan masyarakat tak

23. Karena tumpuan utama untuk mengatasi masalah

24. Karena Hizb adalah kelompok yang berusaha

25. Pengetahuan yang dimiliki Hizb tentang pemikiran

26. Transformasi umat Islam dari kondisi buruk yang

27. Harus diperhatikan bahwa pemikiran-pemikiran

28. Di masyarakat terdapat pemikiran-pemikiran

30. Di masyarakat terdapat pensakralan terhadap

32. Tugas yang dilaksanakan oleh Hizb ini

33. Dalam melaksanakan tugasnya yaitu

Yang dimaksud dengan hikmah adalah bukti

36. Pengawasan yang dilakukan penjajah terhadap

37. Oleh karena itu, Hizb wajib mewaspadai penjajah

Judul : Titik Tolak Perjalanan Dakwah

Jl. Prof. Lafran Pane (RTM) No. 39 Depok16951

Anda mungkin juga menyukai