Skripsi Gabungan Bab I-V

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kebudayaan merupakan sistem yang tidak terlepas dari kehidupan
manusia. Keberadaannya menentukan sikap yang harus diambil oleh
individu dan komunitas dalam berelasi dan berespon. Sistem ini bersifat
mengikat karena nilai hidup individu akan dipengaruhi oleh pandangan
masyarakat baik atau buruknya menurut kebudayaan setempat. Sebagai
sistem yang mengikat, kebudayaan juga sekaligus bersifat solid atau
mempersatukan, kebudayaan menjadi identitas bersama sekelompok
individu sehingga menimbulkan rasa solidaritas dan tenggang rasa
diantara sesama anggotanya. Contohnya saja, kebanyakan masyarakat
suku Nias akan memandang rendah anggotanya jika mundur dari
perjanjian mahar sebuah rencana pernikahan hanya karena tidak sanggup
memenuhinya. Oleh karena itu, biasanya kerabat-kerabat dekat, semarga,
sekampung dan seketurunan akan bersatu untuk membayar biaya mahar
tersebut.
Menurut Vanhoozer, Anderson, dan Sleasman, kebudayaan memiliki
beberapa makna, sebagai berikut: Pertama, usaha roh manusia untuk
mengekspresikan diri dalam bentuk nyata dengan kebebasannya. Kedua,
kebudayaan adalah ekspresi manusia atas alam ini dengan meninggalkan

2
jejak yang bermakna. Ketiga, kebudayaan adalah kumpulan tindakan
bermakna sehingga kebudayaan tidak bisa lepas dari manusia dan
permasalahanannya. Keempat, kebudayaan adalah sistem yang
diekspresikan dan diterima oleh masyarakat sebagai nilai-nilai yang
mengarahkan manusia. Kelima, kebudayaan adalah drama sejarah yang
berkesinambungan.1
Dari pengertian di atas, jelas bahwa istilah kebudayaan merupakan
perilaku-perilaku aktif yang pada hakikatnya adalah bagian dari jati diri
manusia itu sendiri serta relasinya dengan ciptaan maupun makhluk lain.
Secara sederhana, pengertian kebudayaan diatas dapat didefinisikan
sebagai produk olah pikir dan rasa manusia sebagai insan yang
sepenuhnya sadar akan keberadaan dirinya yang didorong untuk terus
bertumbuh melalui karya dan kreasi yang terintegrasi dengan makhluk
ciptaan lain selama hidupnya di dalam dunia.
Dalam penelitian Ronald Muller, ia mendapatkan bahwa terdapat tiga
jenis budaya dalam hidup manusia, diantaranya: innocence-guilt, shame-
honor dan fear-power. Di dalam banyak kebudayaan manusia, satu
diantaranya akan tampil paling mendominasi. 2 Dalam konteks Indonesia
sendiri, honor and shame (kehormatan dan kehinaan) menjadi pokok
1
Kevin J. Vanhoozer, Charles A. Anderson, and Michael J. Sleasman, Everyday
Theology (Cultural Exegesis): How to Read Cultural Texts and Interpret Trends, (Grand
Rapids: Baker Academic, 2007), 22-23
2
Roland Muller, Honor and Shame: Unlocking the Door, (Philadelphia, Pa:
Xlibris, 2001), 69
3
kebudayaan yang cukup dominan, seperti halnya penelitian yang
dilakukan oleh Pakpahan, tentang shame dan guilt, dimana kata
malu /shame memiliki konteks yang relasional, sementara kata salah/guilt
mempunyai konteks hukum.3
Dalam bahasa daerah tertentu, kata shame dan guilt juga tidak
dipisahkan, seperti dalam bahasa Jawa yang tidak memiliki kata untuk
guilt sementara untuk shame ada dalam kosakatanya. Anak-anak suku
Jawa diajarkan untuk menunjukan hormat (wedi) pada orang tua dan
untuk punya rasa malu (isin) ketika ditegur di depan umum. Dalam bahasa
Batak tidak ada kata guilt, yang dipakai adalah maila, yang merujuk pada
perasaan yang muncul ketika kesadaran akan shame muncul setelah
membuat kesalahan. Dengan demikian, sesungguhnya honor and shame
merupakan tema yang cukup mendominasi konteks budaya di Indonesia.
Budaya honor and shame (kehormatan dan kehinaan) merupakan
sistem budaya yang kental dengan penghargaan/pujian pada tindakan
dan perbuatan yang dilakukan seseorang sehingga memperoleh
kedudukan yang baik dalam status atau derajat sosial dengan
menghindari perbuatan-perbuatan yang memalukan. Keterkaitan antara
pujian dengan sistem nilai kehormatan-kehinaan ini disebabkan pujian
acapkali identik dengan penilaian sosial terhadap apa yang dianggap
3
Binsar Jonathan Pakpahan, “Shameless and Guiltless: The Role of Two
Emotions in the Context of the Absence of God in Public Practice in the Indonesian
Context,” Exchange 45, no. 1 (February 23, 2016):8
4
terhormat dan yang hina.4 Dikatakan sebagai “sistem” karena nilai ini
menjadi suatu standar penilaian yang terpola dan terorganisir mengenai
apa yang dianggap kelompok atau publik sebagai suatu hal atau tindakan
yang terhormat atau memalukan.
Kitab Suci Alkitab menjelaskan bahwa, kebudayaan manusia mulai
terbentuk sejak penciptaan. Penciptaan dimulai tentang apa yang Allah
karyakan sedangkan kebudayaan adalah tentang apa yang manusia mulai
karyakan.5 Signifikansi diantara keduanya ini sangatlah berbeda,
penciptaan merupakan karya yang berawal serta bersumber dari pribadi
Allah, sedangkan kebudayaan adalah bagian dari ekspresi dan karya
manusia.6 Manusia menjadi karya agung dari Allah Pencipta,
mengaruniakan manusia akal dan budi dikelola dan menghasilkan produk-
produk budaya dalam mengembangkan dan mengerjakan mandat Allah
pada mulanya.
Namun, Alkitab juga secara jujur menjelaskan bahwa sifat dari
kebudayaan manusia itu telah menjadi rusak akibat dosa, sejak kejatuhan
manusia pertama Adam dan Hawa yang memilih untuk tidak taat kepada
Allah. Allah menjadikan manusia berakal budi dan istimewa dari segala
4
Context,” Exchange 45, no. 1 (February 23, 2016):23
5
Lotnatigor Sihombing, “Tanggung Jawab Gereja Dalam Mewujudnyatakan
Karya Kristus Di Sektor Kebudayaan,” Jurnal Amanat Agung 7, no. 2 (2011): 267–288;
Xaverius Wonmut, “Kebudayaan: Karunia Allah Dan Hasil Daya Cipta Manusia,” Jurnal
Masalah Pastoral 4, no. 2 (2016): 12.
6
John Frame, “Kekristenan Dan Kebudayaan (Bagian 1),” Veritas : Jurnal Teologi
dan Pelayanan 6, no. 1 (2005): 11.
5
ciptaan yang ada, dengan maksud untuk memuliakan Dia, namun yang
terjadi justru sebaliknya, akal budi menjadi tercemar oleh dosa, sehingga
secara tidak sadar segala hasil asah dan karyanya telah berorientasi pada
pengagungan dan pemuliaan diri manusia itu sendiri.
Kejadian 11 mengisahkan menara Babel, sebagai awal dari
terseraknya umat manusia ke seluruh penjuru muka bumi dengan bahasa
yang berbeda-beda. Kisah tersebut secara implisit menguraikan bahwa
akal manusia telah menjadikan manusia mampu untuk membangun
peradabannya sendiri dan menghasilkan karya yang baik untuk
perkembangan peradaban. Namun, akibat dosa, motivasi untuk
membangun peradaban dan perkembangan hanyalah untuk mencari
nama dan kemegahan sekelompok manusia cerdas dan terampil. Allah
menentang sikap demikian hingga pada akhirnya menyerakkan dan
menghentikan keponggahan manusia di zaman tersebut. Roma 3:23
menyatakan “karena semua orang telah berdosa dan telah kehilangan
kemuliaan Allah,” Palmer menyatakan bahwa akibat kerusakan total dari
dosa mengakibatkan manusia tidak pernah dapat melakukan kebaikan
yang secara fundamental menyenangkan Allah, bahkan pada

7
kenyataannya, manusia itu akan selalu berbuat jahat.
7
Edwin H. Palmer, Lima Pokok Calvinisme, 3rd ed. (Surabaya: Penerbit
Momentum, 2011),64.
6
Natur dosa telah menjalari budaya manusia, sadar atau tidak sadar
semuanya telah dicemari oleh dosa, menjadikan keterpisahan dengan
Allah semakin nyata, penolakan pada Theokrasi semakin jelas serta
kepekaan pada suara hati nurani pun mulai memudar. Tong, memberikan
suatu pengertian “bahwa kebudayaan yang dengan susah payah
dibangun oleh manusia telah membuat diri sendiri berada dalam suatu
krisis, suatu masalah yang mendalam dan serius. Setiap puncak
kebudayaan selalu menjadi titik krisis kebinasaan atau kemerosotan
kebudayaan itu sendiri”.8 Hal senada dinyatakan juga oleh Stott, bahwa
“Abad 19 yang dianggap sebagai abad penemuan berbagai macam alat
dan bentuk kemajuan kebudayaan manusia, namun justru di abad ini pula
melahirkan dua perang besar di dunia ini”. 9 Ini memberi indikasi semakin
jelas, bahwa segala kecakapan dan kemahiran manusia dalam
pengembangan budaya dan peradaban tidak akan pernah mampu
mengatasi segala bentuk kejahatan, ketidakadilan dan kekejaman dalam
dunia ini.
Dengan demikian, budaya manusia yang pada dasarnya telah
tercemar oleh kuasa dosa memerlukan penerangan dari firman Tuhan.
Sebagai otoritas tertinggi dan sumber kebenaran sejati, firman Tuhan
berkewenangan untuk mengoreksi dan menyatakan kesalahan.
8
Stephen Tong, Dosa Dan Kebudayaan (Surabaya: Momentum, 2007),35.
9
John Stott, Isu-Isu Global Menantang Kepemimpinan Kristiani (Jakarta:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1994),71.
7
Kebudayaan yang baik dan memberikan manfaat positif dipertahankan
sebagai ciri khas sedangkan yang bertentangan dengan firman Tuhan dan
membawa kepada kerusakan iman dan moral harus dibenahi bahkan
dihapuskan dari kehidupan umat dan gereja Tuhan.
Kebudayaan umat yang tidak bertentangan dengan nilai Alkitab,
“diperalat” dalam memperkenalkan Injil, menjaga ketertiban struktur
kelompok masyarakat, tata krama dan sopan santun, pembentukan liturgi
gereja, perancangan konstruksi dimensi spiritual umat dan lain
sebagainya. Dampak positif ini sangat baik dalam membangun metode
penyebaran Injil dan pengembangan pelayanan gereja, namun nilai,
norma dan perilaku egosentris sudah mesti dikoreksi, bukan pada diri
manusia itu lagi tetapi kepada Dia yang pada mulanya menghendaki agar
segala sesuatunya yang dijadikan oleh Dia hanyalah untuk Dia (band.
Kolose 1:16).
Dalam konteks memahami kebudayaan honor and shame yang
tumbuh dan hidup di tengah-tengah kehidupan orang percaya, maka
dirasa perlu tindakan meninjau secara benar dan tepat berdasarkan
pandangan Alkitab dalam menyikapi kebudayaan ini. Menurut Whiteman,
dengan memahami tipologi budaya honor and shame, maka dapat
membantu melihat peluang yang tepat agar umat Allah memahami

8
dengan baik dan benar bagaimana budaya dan worldview semestinya
dibentuk melalui perspektif dan pemahaman akan Firman Tuhan. 10
Dengan memahami konsep budaya honor and shame dalam hidup
orang percaya, maka Firman Tuhan dapat dikemas secara kontekstual
dan efektif dalam penyampaian maupun praktisnya. Tidak dipungkiri,
budaya honor and shame sangat memengaruhi orang percaya dalam
bermasyarakat dan bergereja, presuposisi honor and shame tertancap
kuat dalam menilai, mengamati dan memahami pengajaran akan Firman
Tuhan beserta dengan segala sesuatu yang terjadi dalam komunitas
masyarakat dan gerejawi, yang memberikan kontribusi positif secara
kuantitas namun justru mengabaikan sesuatu yang lebih berharga dan
bernilai bagi Allah, yakni pertumbuhan kualitas nilai rohani orang percaya,
pelayanan dan gereja.
Idealnya nilai-nilai kekristenan harus menjadi sumber serapan utama
orang percaya dalam bermasyarakat dan bergereja bahkan dalam
menunaikan tugas tanggung jawab, sedangkan nilai budaya honor and
shame yang tak bersesuaian dengan Alkitab mestinya ditepikan dalam
rangka kepentingan pemuliaan Allah. Meskipun nilai-nilai budaya honor
and shame komunitas orang percaya yang tidak ditentang oleh Alkitab
10
Darrell Whiteman, “Shame/Honor, Guilt/Innocence, Fear/Power: A Missiological
Response to Simon Cozens and Geoff Beech,” International Bulletin of Mission Research
42, no. 4 (October 1, 2018): 355
9
mesti dipertahankan sebagai warna kekhasan kehidupan umat Tuhan
dalam konteks Indonesia.
Sebagaimana semestinya dilakukan orang percaya, maka perlu
dilakukan tinjauan secara Teologis terhadap kebudayaan honor and
shame, sehingga orang percaya yang telah terinternalisasi dengan sistem
kebudayaan honor and shame dapat memahami dan menerapkannya
dalam kehidupan bermasyarakat, bergereja secara khusus dalam
pelayanannya. Melalui tinjauan teologis terhadap kebudayaan honor and
shame, kodrat kebudayaan manusia dapat dibawa kembali kepada tujuan
utama penciptaan dari segala sesuatu yang ada, yakni memuliakan Dia
Sang Pencipta, Tuhan Allah semesta alam. Bila tidak demikian, maka
kemungkinan nantinya, nilai budaya honor and shame yang bertentangan
dengan Alkitab akan terus menjadi penghambat dalam pengembangan
pelayanan, iman dan perilaku hidup umat Allah yang semestinya.
Melalui permasalahan yang diamati oleh peneliti ini, maka merasa
perlu untuk memberikan kontribusi berupa penjelasan tentang tinjauan
teologis terhadap fitur-fitur kebudayaan honor and shame. Penelitian ini
juga terinspirasi dari artikel Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia oleh
David Alexander Paksoal, dimana dalam penelitiannya menunjukkan
bahwa fitur kebudayaan honor and shame telah menyentuh kehidupan
umat Tuhan di Indonesia. Untuk semakin memperlengkapinya, maka

10
penulis terinspirasi untuk lebih mendalaminya melalui tinjauan secara
teologis terhadap fitur kebudayaan honor and shame.
Peneliti berharap penelitian ini dapat dijadikan tolak ukur sejauh
mana orang percaya dapat menerapkan fitur-fitur kebudayaan honor and
shame yang sejalan dengan gagasan Alkitab dengan merekonstruksi fitur-
fitur yang kurang bersepadanan dengan Alkitab. Oleh sebab itu, peneliti
akan memilih judul pada penulisan skripsi tentang “Tinjauan Teologis
Terhadap Fitur-Fitur Kebudayaan Honor And Shame Dan
Implementasinya Bagi Orang Percaya Masa Kini”
B. Tujuan Penulisan
Adapun tujuan dari penulisan ini, yaitu:
1. Untuk memenuhi standar akademik guna memperoleh gelar
Sarjana Teologi (S.Th) di Sekolah Tinggi Theologi “IKAT”.
2. Untuk mengetahui pengertian kebudayaan honor and shame.
3. Untuk mengetahui fitur-fitur kebudayaan honor and shame.
4. Untuk meninjau secara teologis fitur-fitur kebudayaan honor and
shame.
5. Untuk mengetahui cara mengimplementasikan tinjauan teologis
terhadap fitur-fitur kebudayaan honor and shame bagi orang
percaya masa kini.

11
C. Identifikasi Masalah
Adapun yang menjadi identifikasi masalah dalam penulisan ini yaitu:
1. Apakah yang dimaksud dengan kebudayaan honor and
shame?
2. Apa saja yang menjadi fitur-fitur dari kebudayaan honor and
shame?
3. Bagaimana tinjauan teologis terhadap fitur-fitur kebudayaan
honor and shame?
4. Bagaimana tinjauan teologis terhadap fitur-fitur kebudayaan
honor and shame dapat diimplementasikan bagi orang
percaya masa kini?
D. Batasan Masalah
Berdasarkan apa yang penulis ingin ungkapkan supaya Skripsi ini
tidak meluas, maka penulis memberi batas untuk pembahasan Skripsi ini
yang akan membahas mengenai tinjauan Teologis terhadap fitur-fitur
kebudayaan honor and shame dan implemetasinya bagi orang percaya
masa kini.
E. Hypotesa
Adapun yang menjadi hypotesa atau kesimpulan sementara dalam
penulisan skripsi ini adalah jika fitur-fitur kebudayaan honor and shame
12
dapat ditinjau secara teologis maka orang percaya masa kini dapat
mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari sehingga tidak
akan menyimpang dari Alkitab dan nilai-nilai Kristiani.
F. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan oleh penulis dalam penulisan
skripsi ini adalah pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif menurut
Stevri Lumintang adalah suatu pendekatan yang berdiri berdasarkan
konsep berpikir mengenai suatu peristiwa yang sedang terjadi secara
alamiah (natural) dan empiris. 11 Metode yang digunakan adalah metode
deskriptis-hermeneutik-eksposisi melalui prinsip-prinsip Hermeneutik,
yaitu metode penafsiran berdasarkan prinsip-prinsip penafsiran Alkitab,
dimana penulis menggunakan teknik pengumpulan data melalui
penggalian kepustakaan (library research) yaitu menggunakan Alkitab
dalam berbagai cetakan, kamus, tafsiran, artikel jurnal dan buku-buku
serta berbagai literatur dan tulisan di media online yang berhubungan
dengan pembahasan dalam skripsi ini.
G. Sistimatika Penulisan
11
Lumintang Stevri Indra and Lumintang Danik Astusi, Theologia Penelitian dan
Penelitian Theologis Science-Ascience serta Metodologinya (Jakarta: Geneva Insani
Indonesia, 2016).99
13
Dalam pembuatan Skripsi ini yang menjadi sistimatika dalam
penyusunan yang akan penulis uraikan, yakni sebagai berikut :
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar belakang Penelitian
B. Tujuan Penulisan
C. Identifikasi masalah
D. Batasan masalah
E. Hypotesa
F. Metode penelitian
G. Sistimatika Penulisan
BAB II LANDASAN TEORI
A. Pengertian Tinjauan Teologis
B. Pengertian Fitur-Fitur
C. Pengertian Kebudayaan
D. Pengertian Orang Percaya
E. Kebudayaan Honor and Shame
F. Perbedaan Honor and Shame dan Guilt Culture
G. Sistem Kebudayaan Honor and shame
H. Fitur-Fitur Kebudayaan Honor and shame
BAB III Metode Penelitian dan Analisis Pembahasan

14
A. Pendekatan dan Metode Penelitian
B. Sumber Data
C. Teknik Pengumpulan Data
D. Teknik Analisa Data
E. Kajian Teologis Fitur-Fitur Kebudayaan honor and shame
BAB IV Implementasinya Bagi Orang Percaya Masa Kini
A. Prinsip Penerapan Tinjauan Teologis Terhadap Fitur-Fitur
Kebudayaan Honor and Shame Bagi Orang Percaya Masa
Kini
B. Upaya Penerapan Tinjauan Teologis Terhadap Fitur-Fitur
Kebudayaan Honor and Shame Bagi Orang Percaya Masa
Kini
C. Simpulan
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan
B. Rekomendasi
15
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Pengertian Tinjauan Teologis
Istilah tinjauan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Kontemporer
berarti: hasil meninjau atau yang didapat setelah menyelidiki, mempelajari,
dan sebagainya.12 Tinjauan merupakan usaha untuk menggambarkan
pola-pola secara konsisten dalam data sehingga hasil analisis dapat
dipelajari dan diterjemahkan dan memiliki arti. 13 Dengan demikian tinjauan
adalah hasil meninjau sesuatu yang telah diselidiki dan dipelajari.
Sedangkan istilah theologis berarti segala hal yang berdasarkan atau
berkenaan dengan teologi (ilmu tentang Tuhan serta hubungan antara
Tuhan dan alam semesta; ilmu ketuhanan). 14 Istilah theologis itu menunjuk
segala hal yang berhubungan dengan teologi yaitu pengetahuan
keturunan (mengenai sifat-sifat Allah) dasar kepercayaan kepada Allah
dan agama terutama berdasarkan kitab-kitab suci. 15
Menurut Milard J. Erikson, teologi adalah bidang studi yang berusaha
untuk menyampaikan suatu pernyataan yang berhubungan secara logis
tentang doktrin-doktrin iman kristen, yang terutama berdasarkan Alkitab,

12
Peter Salim & Yenny Salim, Kamus Besar Bahasa Indonesia Kontemporer,
(Jakarta: Modern English Press,1991), 1621
13
Surayin, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Bandung: Yrama Widya,2005), 10
14
Peter Salim & Yenny Salim, Kamus Besar Bahasa Indonesia
Kontemporer,...,1591
15
Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1999),
1072
16
ditempatkan dalam konteks kebudayaan pada umumnya, dikalimatkan
dalam bahasa masa kini dan berhubungan dengan masalah-masalah
kehidupan.16 Secara lebih ringkas John M. Frame menyatakan bahwa
teologi adalah, “the application of Scripture, by person, to every area of
life” (Penerapan Firman oleh seseorang ke dalam setiap area
kehidupan).17
Dengan demikian penggunaan istilah tinjauan teologis merujuk pada
suatu hasil dari kegiatan menyelidiki dan mempelajari satu pokok tema
pembahasan yang dikaji berdasarkan firman Tuhan yang kemudian dapat
diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini, tentu saja dikaji
berdasarkan pada Alkitab sebagai sumber kebenaran tertinggi, luhur
abadi dan sumber iman kekristenan yang dapat mengubah sifat
kehidupan dan hati manusia.
B. Pengertian Fitur-Fitur
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), arti kata fitur
adalah karakteristik khusus yang terdapat pada suatu alat seperti televisi,
ponsel dan lain sebagainya. Arti lainnya dari fitur adalah fungsi, antarmuka
atau kemampuan yang khusus dari perangkat keras atau perangkat lunak
pada perangkat komputer.18 Fitur dalam bahasa Inggris disebut “feature”

16
Millrad J. Erikson, Teologi Kristen, Vol.1 (Malang: Gandum Mas, 2004),
17
John M. Frame, Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief (New
Jersey: P&R, 2013), 47
18
Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), 121
17
dijelaskan dalam Merriam Webster sebagai bagian yang menarik atau
penting, kualitas, kemampuan dan lain-lain. Menurut Tjiptono, fitur adalah
unsur-unsur produk yang dipandang penting oleh konsumen dan dijadikan
dasar pengambilan keputusan pembelian.19
Namun, dalam pengertian ini penulis memaknai fitur-fitur sebagai
bagian-bagian penting yang menarik dari sebuah kesatuan satu produk
kebudayaan manusia. Kebudayaan yang dimaksud adalah honor and
shame yang menjadi satu sistem kebudayaan dengan berbagai fitur
didalamnya. Fitur-fitur dari kebudayaan honor and shame ini dikutip
berdasarkan dari penelitian terdahulu dari penelitian ini.
C. Pengertian Kebudayaan
Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal
dari kata latin colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan
juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang
diterjemahkan sebagai “kultur” dalam bahasa Indoensia. 20 Dalam bahasa
Sansekerta kata kebudayaan berasal dari kata budh yang berarti akal,
yang kemudian menjadi kata budhi atau bhudaya sehingga kebudayaan
diartikan sebagai hasil pemikiran atau akal manusia. Sedangkan pendapat
lain mengatakan bahwa budaya berasal dari kata budi dan daya. Budi
19
https://m.liputan6.com
20
Supartono Widyosiswoyo, Ilmu Budaya Dasar (Bogor: Ghalia Indonesia, 2009), 31
18
adalah akal yang merupakan unsur rohani dalam kebudayaan, sedangkan
daya adalah perbuatan atau ikhtiar sebagai unsur jasmani, sehingga
kebudayaan dapat diartikan sebagai hasil dari akal dan ikhtiar manusia. 21
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kebudayaan adalah : 1)
hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia, seperti
kepercayaan, kesenian dan adat istiadat, 2) kebudayaan adalah antara
keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang
digunakan untuk memahami lingkungan serta pengalamannya dan yang
menjadi pedoman tingkah lakunya.22 Menurut Kamus Umum Bahasa
Indonesia, kebudayaan adalah : 1) segala sesuatu yang dilakukan oleh
manusia sebagai hasil pemikiran dan akal budinya. 2) peradaban sebagai
hasil akal budi manusia. 3) ilmu pengetahuan manusia sebagai akhluk
sosial yang dimanfaatkan untuk kehidupannya dan memberikan manfaat
kepadanya.23
Menurut E.B Tylor, budaya adalah suatu keseluruhan kompleks yang
meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keilmuan, adat
istiadat, dan kemampuan lain serta kebiasaan yang didapat oleh manusia
sebagai anggota masyarakat.24 Sedangkan menurut Koentjaraningrat,
kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil
21
Supartono Widyosiswoyo, Ilmu Budaya Dasar (Bogor: Ghalia Indonesia, 2009), 31
22
Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), 170
23
J.S Badudu dan Sutan Mohammad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia
(Jakarta: Pusrtaka Sinar Harapan, 1994), 211.
24
Elly. M. Setiadi, Ilmu Sosial Budaya Dasar (Jakarta: Kencana, 2012), 28
19
karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri
manusia dengan belajar.25 Dengan demikian jelas bahwa kebudayaan
merupakan keseluruhan refleksi dari jati diri manusia yang diekspresikan
dalam berbagai bentuk, rupa, tindakan, sistem dan pengetahuan.
D. Pengertian Orang Percaya
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, percaya memiliki arti, 1)
mengakui atau yakin bahwa sesuatu memang benar atau nyata, 2)
menganggap atu yakin bahwa sesuatu itu benar-benar ada, 3)
menganggap atau yakin bahwa seseorang itu jujur, 4) yakin benar atau
memastikan akan kemampuan seseorang atau sesuatu bahwa akan dapat
memenuhi harapannya.26 Untuk istilah percaya yang digunakan disini
merujuk pada orang yang memiliki rasa percaya atau beriman kepada
Tuhan Yesus Kristus, karena dalam konteks Indonesia istilah orang
percaya sering dikaitkan dalam hidup keimanan orang kristen.
Istilah orang percaya berhubungan dengan kepercayaannya kepada
Tuhan yang bangkit dari kematian yang menyebabkan timbulnya relasi
rohani yang khas. Lebih jelas Smith menjelaskan bahwa ada 4 mata
rohani yang menghubungkannya, yaitu 1) Kristus bagi orang percaya
sebagai pengganti (2 Kor. 5:12), 2) Orang percaya bagi Kristus sebagai
25
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), 144
26
Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1999)
20
pembenaran (2 Kor. 5:7; Roma 6:11), 3) Kristus dalam hidup orang
percaya sebagai pengudusan (Roma 8:1; 2 Kor. 13:5; Gal. 2:20), dan 4)
Orang percaya bagi Kristus sebagai rasa pengabdian (2 Kor. 5:10). 27
Orang percaya disini adalah percaya akan berita tentang kelahiran,
kematian, kebangkitan dan kedatangan-Nya kedua kali dan menerimanya
dengan segala konsekuensinya. Kepercayaanya itu bermuara dalam
perbuatan melakukan firman-Nya dan pengakuan untuk percaya dalam
hati yang teguh dan kuat.
E. Kebudayaan Honor And Shame
Menurut Georges, budaya honor and shame adalah kebudayaan
yang dimana sebuah perilaku didasarkan pada kacamata komunitas yang
mengandalkan tekanan sosial dari luar diri untuk memastikan seseorang
berlaku benar untuk memperoleh rasa hormat dan menghindari rasa malu.
Budaya honor and shame merupakan budaya moral dimana seseorang
dinilai oleh orang lain maka keputusan moral merupakan hasil dari
tekanan sosial.28
Mischke menyatakan bahwa beberapa budaya berbasis rasa malu
menghindari rasa malu melalui penyangkalan, menyerang diri mereka
sendiri yang menjadi sumber rasa malu itu sendiri, seperti berupa bunuh
27
Alkitab.sabda.org
28
Jayson Georges and Mark D. Baker, Ministering in Honor-Shame Cultures:
Biblical Foundations and Practical Essentials, (Illinois: InterVarsity Press, 2016), 42
21
diri, merendahkan diri, atau masokisme. 29 Ini dapat mencakup anggota
keluarga mereka sendiri, yang tanpa pertimbangan panjang dan jelas bisa
saja melakukannya demi menjaga kehormatan diri dan keluarga. Shaw
percaya bahwa kehormatan sebuah keluarga sebagian besar tergantung
pada perilaku para wanitanya. 30 Wanita yang terhormat sering dihukum
berat atau bahkan dibunuh untuk mengembalikan kehormatan keluarga,
sementara pria sering dimaafkan untuk perilaku yang sama. Sangat jarang
media menyebutkan seorang pria dieksekusi dalam apa yang disebut
pembunuhan demi kehormatan.
Kehormatan dan rasa malu (honor and shame) juga mendorong nilai-
nilai budaya dalam beberapa narasi Alkitab. Banyak budaya Timur
Tengah dan Mediterania modern, kehormatan dan rasa malu terkait erat
dengan perilaku anggota keluarga di Israel Kuno. Perintah kelima
memerintahkan orang Israel untuk menghormati orang tua mereka (Kel
20:12); lebih jauh lagi, anak-anak pemberontak yang menghina atau
mempermalukan keluarga dan tidak mau mendengarkan orang tua
mereka dibawa ke tetua masyarakat dan dirajam (Ulangan 21:18-21).
Melanggar kehormatan seseorang di Israel Kuno beresiko nyawa sang
pelaku akan lenyap.
29
Werner Mischke, The Global Gospel: Achieving Missional Impact in Our
Multicultural World, (Scottsdale, AZ: Mission ONE, 2015), 77.
30
Alison Shaw, Kinship and Continuity: Pakistani Families in Britain, (London,
England: Routledge, 2000), 163.
22
Dalam 1 Samuel 25, Daud melarikan diri dari Saul, dan dia
menemukan dirinya di dekat seorang pria kaya bernama Nabal. Orang-
orang Daud telah menjaga ternak dan gembala Nabal dari bahaya, namun
ketika Daud mengirim utusan ke Nabal untuk meminta perbekalan, Nabal
menghina Daud. Kehormatannya dihina, Daud menginstruksikan anak
buahnya untuk membunuh setiap laki-laki di rumah tangga Nabal. Jika
bukan karena campur tangan istri bijaksana Nabal, Abigael, banyak orang
akan mati; sebaliknya, tindakannya justru memulihkan kehormatan Daud.
Setelah Nabal mengetahui apa yang terjadi, berhentilah jantungnya
berdetak dan ia membatu (1 Sam 25:37), dan sepuluh hari kemudian, dia
meninggal. Pemikiran cepat dan tindakan terhormat Abigael telah menarik
perhatian Daud, dan Abigael diangkat ke posisi terhormat sebagai istri
calon raja. Dalam seksualitas, budaya ini pun terlihat jelas berperan
penting, seperti dalam Perjanjian Baru, ketika para pemimpin agama
membawa kepada Yesus seorang wanita yang tertangkap basah
melakukan perzinahan (Yohanes 8:1-11). Dia dituduh telah merusak moral
kesucian umat Allah, dan pantas untuk hantam dan dilontari batu hinga
tewas menurut perintah Musa dan adat istiadat orang Yahudi. Dalam
perkembangan dan perjalanannya, budaya honor and shame telah
menjadi batu loncatan bertindak, berucap, dan berpikir masyarakat
khususnya daerah Timur Tengah, Asia, dan Afrika.

23
F. Perbedaan Budaya Honor And Shame dan Guilt Culture
Istilah shame and guilt culture, muncul pada tahun 1948 oleh Ruth
Benedict, seorang antroplog dalam bukunya yang berjudul The
Chrysanthemum And The Sword, sebagai dikotomi pembagian bagaimana
pola pikir Barat dan Timur. Barat di kategorikan sebagai penganut budaya
rasa bersalah (guilt culture) dimana orang merasa bersalah jika
melakukan sesuatu perbuatan yang salah sekalipun tidak ada yang
melihat.
Sebaliknya, suatu bangsa yang menganut budaya rasa hormat dan
malu (honor and shame culture), akan terus melakukan sesuatu yang
salah dan merasa nyaman serta akan merasa malu jika ketahuan. 31
Selaras dengan itu, berdasarkan dikotomi secara geografis, maka Neyrey
membagi sistem perbedaan panutan kedua budaya antara shame culture
di daerah Mediterania dan guilt culture di bagian dunia Barat, sebagai
berikut:32
Nilai Budaya Mediterania Kuno Barat Modern
Tidak langsung/ Langsung/ Konteks

Komunikasi
Konteks tinggi rendah
Individualisme Kolektivistik Individualistis

31
Ruth Benedict, The Chrysanthemum And The Sword, (Tokyo: Charles E. Tuttle
Company,1983),5.
32
Jerome H. Neyrey, Honor and Shame in the Gospel of Matthew, (Louisville, KY:
Westminster John Knox Press, 1998), 15.
24
Orientasi
Patriakhal Egaliter
Kemanusiaan
Orientasi Waktu Orientasi acara Orientasi waktu
April dan Mooketsi menyatakan bahwa budaya shame merupakan
emosi sosial, yang berhubungan dengan seluruh jati diri manusia,
sementara guilt berbicara tentang perilaku tertentu. 33 Budaya shame akan
menilai perilaku itu berdasarkan kacamata komunitas, sedangkan budaya
guilt yang menilai idealnya berdasarkan hukum dan peraturan.
Budaya guilt mengandalkan internalisasi nilai ke dalam hati nurani,
sementara budaya shame mengandalkan tekanan sosial dari luar diri
untuk memastikan seseorang berlaku benar. 34 Cara penyelesaian masalah
dalam budaya shame adalah dengan restorasi terhadap nilai
honor/kehormatan bukan oleh diri sendiri lewat permintaan maaf tapi oleh
pihak luar yaitu komunitas.35 K. Bertens memberikan perbedaan antara
honor and shame culture dan guilt culture, sebagai berikut:36
Shame Culture Guilt Culture
33
Context,” Exchange 45, no. 1 (February 23, 2016): 1–20
34
Jayson Georges and Mark D. Baker, Ministering in Honor-Shame Cultures:
Biblical Foundations and Practical Essentials, (Illinois: InterVarsity Press, 2016), 42.
35
Ibid...46
36
K. Bertens, Etika, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama,2007),88.
25
Ditandai rasa malu Ditandai rasa bersalah

Menekankan pengertian ;
hormat, reputasi, nama baik, Dosa dan kebersalahan
status dan gengsi
Kendati suatu kejahatan tidak
Bila melakukan kejahatan
diketahui oleh orang lain,
harus disembunyikan dari
pelaku tetap merasa
orang lain.
bersalah
Sanksi datang dari luar, yaitu
Sanksi datang dari dalam,
apa yang dipikirkan dan
yaitu batin/hati pelaku
dikatakan oleh orang lain
Hati nurani hampir tidak Hati nurani berperan sangat
berperan. penting
Flanders merangkum ciri-ciri budaya kehormatan/malu (honor and
shame) dan bersalah/tidak bersalah (guilt culture) dengan demikian:
“Tanda yang membedakan budaya malu adalah ketergantungan pada apa
yang orang lain pikirkan. Sebaliknya, bukan persepsi orang lain yang
mendorong budaya rasa bersalah, melainkan tuntunan moral internal
seseorang, yakni hati nurani individu.”37
G. Sistem Kebudayaan Honor And Shame
Menurut pandangan budaya kehormatan dan rasa malu (honor and
shame) kebudayaan dimana kata-kata seperti hormat, reputasi, nama
baik, status, dan gengsi sangatlah ditekankan. Bila seseorang melakukan
suatu kejahatan, hal ini tidak dianggap sebagai sesuatu yang buruk begitu
37
Flanders, Christopher L., About Face: Rethinking Face for 21st Century
Missions, (Eugene, OR: Pickwick Publications, 2011), 58.
26
saja, melainkan sesuatu yang harus disembunyikan untuk orang
lain. Malapetaka hanya terjadi bilamana kesalahan tersebut diketahui oleh
orang lain sehingga pelaku kehilangan muka. Bukan perbuatan jahat itu
saja yang dianggap penting, melainkan juga jangan sampai perbuatan
jahat itu diketahui oleh banyak orang.
Dalam honor and shame culture sanksi berasal dari luar, yaitu apa
yang dipikirkan atau dikatakan oleh orang lain. Dalam honor and shame
culture tidak ada hati nurani, ia hadir semata-mata sebagai rasa serba
salah yang besar terhadap diri sendiri, bahkan mungkin akan mencapai
titik tak mampu untuk memaafkan diri sendiri atas kesalahan yang ia
perbuat.38 Neyrey mendefinisikan kehormatan sebagai kualitas atau nilai
diri seseorang yang baik di mata orang lain, yakni masyarakat desa,
tetangga, dan masyarakat luas.39 Ketika kehormatan (honor) seseorang
hilang, konsekuensinya adalah malu (shame) yang mengakibatkan
hilangnya status sosial.
Brown mengungkapkan bahwa rasa malu adalah perasaan atau
pengalaman yang sangat amat menyakitkan karena dia meyakini bahwa
dirinya cacat dan karena itu tidak layak untuk cinta dan rasa untuk
memiliki.40 Mischke mengungkapan bahwa rasa bersalah itu bersifat
38
K. Bertens, Etika, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama,2007),88.
39
Jerome H. Neyrey, Honor and Shame in the Gospel of Matthew, (Louisville, KY:
Westminster John Knox Press, 1998), 15.
40
Brené Brown, Daring Greatly: How the Courage to Be Vulnerable Transforms the
Way We Live, Love, Parent, and Lead, (New York, NY: Gotham, 2012), 59.
27
internal, ditempatkan pada individu itu sendiri sedangkan rasa malu
berada di sisi lain karena bersifat eksternal. 41 Rasa bersalah dinyatakan
dengan ungkapan, “saya telah melakukan sesuatu yang salah”,
sementara rasa malu adalah ketika seseorang berkata, “ada yang salah
dengan saya”.
Georges menyatakan, “malu berarti orang lain menganggap rendah
dirimu dan tidak mau bersamamu”. 42 Isolasi diri dan pengucilan dari
kelompok inti sangat menghancurkan dalam budaya kolektivistik dimana
penerimaan oleh kelompok inti adalah hal yang paling penting. Ketika di
satu sisi rasa malu merupakan sesuatu yang harus dihindari dengan
segala cara, justru rasa malu juga memiliki tujuan untuk membimbing
perilaku orang-orang di masyarakat.
Misalnya, di banyak budaya akan sangat memalukan jika anak-anak
tidak merawat orang tua yang sudah lanjut usia. Kegagalan merawat
orang tua akan menimbulkan rasa malu yang besar. Maka, untuk
menghindari tontonan rasa malu di tengah masyarakat, banyak keluarga
di seluruh dunia hidup bersama sehingga anak-anaknya dapat merawat
orang tua. Budaya rasa malu (honor and shame) cenderung kolektif dan
condong ke arah kerja sama untuk menjaga penampakan “wajah”
komunitas. Demikianlah dapat diibaratkan, “wajah” yang adalah konstruksi

41
Werner Mischke, The Global Gospel: Achieving Missional Impact in Our
Multicultural World, (Scottsdale, AZ: Mission ONE, 2015), 38-40.
42
Jayson Georges, Ministering in Honor-Shame Cultures: Biblical Foundations and
Practical Essentials, (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2016), 42.
28
sosial dan dapat didefinisikan sebagai citra sosial seseorang yang secara
umum dan kolektif dirasakan dan dilihat oleh orang lain.
Proses konstruksi wajah ini disebut facework yang dapat
didefinisikan sebagai tindakan, verbal atau nonverbal, yang digunakan
orang untuk mempertahankan, mendapatkan, atau memulihkan wajah
yang hilang. Facework yang diperlukan untuk mendapatkan,
mempertahankan, atau memulihkan wajah adalah keterampilan sosial
yang penting dalam budaya kehormatan-malu (honor and shame).43
Karena wajah merupakan konstruksi sosial, maka jumlah wajah yang
dapat dimiliki seseorang bergantung pada dua faktor; seberapa banyak
wajah yang dia terima dari masyarakat dan seberapa banyak wajah yang
diklaim dan diharapkan orang tersebut.44
H. Fitur-Fitur Kebudayaan Honor And Shame Dalam Pelayanan
Berikut ini akan dijabarkan tentang enam fitur budaya honor and
shame:
1. Patronage
43
Stella Ting-Toomey, ed., The Challenge of Facework: Cross-Cultural and
Interpersonal Issues, eBook, (Albany, NY: State University of New York Press, 1994),
273.
44
Stella Ting-Toomey, ed., The Challenge of Facework: Cross-Cultural and
Interpersonal Issues, eBook, (Albany, NY: State University of New York Press, 1994),
275.
29
George menjelaskan bahwa patronage berbicara tentang hubungan
timbal balik satu sama lain. Jadi biasanya sisi "lebih tinggi" atau lebih kaya
akan membantu menyediakan kepada pihak lain dengan kebutuhan hidup
dan sumber daya yang mereka butuhkan, dan sebagai imbalannya, pihak
yang diberikan akan memberikan rasa hormat, pelayanan, dan rasa terima
kasih kepada pihak tersebut. Mereka yang berkeadaan menyediakan
kebutuhan materi bagi yang membutuhkan dan sebagai imbalan non-
material yang mereka dapat berikan ialah berupa kesetiaan, pengabdian
dan rasa syukur.45
Mereka yang berperan sebagai patron diibaratkan seperti orang tua
yang bertanggungjawab terhadap kemakmuran khalayak orang banyak
dan kelancaran biaya operasional gereja. Dengan pola demikian, mereka
yang menjadi patron menjadi asing bila umpanbalik non-material itu tidak
ditunjukkan oleh mereka yang menerimanya. Secara sederhana,
patronage merupakan penyediaan uang/dana untuk kebutuhan para yang
membutuhkan dengan umpanbalik berupa rasa syukur secara verbal dan
ketaatan dengan kesetiaan kepada mereka.
2. Indirect Communication
45
Georges and Baker, Ministering in Honor-Shame Cultures: Biblical Foundations
and Practical Essentials, (Illinois: InterVarsity Press,2016),51.
30
Dalam budaya honor and shame, orang berkomunikasi dengan
tujuan mempertahankan hubungan, identitas sosial, daripada
mengkomunikasikan informasi secara terbuka. Kebenaran dalam budaya
honor and shame, harus tetap relasional dan bukan hanya dengan logika.
Karena salah satu tujuan utama budaya honor and shame adalah
kerukunan masyarakat, sehingga menghargai orang lain dan menjaga
citra masing masing menjadi lebih penting. Dalam praktiknya, orang yang
“terlalu jujur” dan “berterus terang” berisiko merugikan orang lain. Jadi
komunikasi tidak langsung adalah sebuah strategi untuk menghindari rasa
malu dan terbongkarnya aib seseorang.46
Indirect communication merupakan petunjuk non-verbal yang penuh
dengan seni. Relasi dalam konteks budaya yang tinggi memerlukan
kepekaan untuk menjaga hal-hal kecil sehingga komunikasi tidak
langsung, merupakan alternatif cara untuk mempertahankan relasi
tersebut. Dengan komunikasi tidak langsung, maka petunjuk yang bisa
merugikan orang lain dapat dikemas lebih baik, aman dan tak
menimbulkan masalah.
3. Event Focus
46
31
Budaya honor shame sangat mementingkan eksistensi komunitas
dibandingkan penyelesaian suatu acara. Dalam budaya honor shame
yang terpenting adalah ketika semua orang sudah hadir, dan bukan
sekedar menjalankan suatu kegiatan sesuai dengan waktu yang
dijadwalkan. Tepat waktu berarti semua atau sebagian besar orang sudah
hadir di acara dan bukan ketika mereka mulai sesuai dengan jadwal yang
sudah ditentukan. Acara adalah hal yang penting dalam budaya honor and
shame karena orang menentukan status dan identitas berdasarkan
seberapa banyak orang berkumpul dalam acaranya dan bukan seberapa
sukses dia menjalankan tugasnya.47
Dengan demikian, mengulur waktu untuk menunggu kehadiran
orang banyak adalah poin utama. Waktu bukanlah jadwal yang harus
diikuti, tapi peluang untuk menambah relasi. Kehadiran orang banyak
menjadi waktu dimulainya sebuah acara, terlebih lagi bila kehadiran yang
dinanti adalah seorang penting, maka kehadirannya menjadi yang
terutama dibandingkan dengan ketepatan dan konsistensi waktu yang
telah ditetapkan.
4. Purity
47
32
Dalam budaya honor and shame, kesucian adalah salah satu ciri
penting dari budaya ini, karena kesucian dan kenajisan adalah sumber
rasa hormat dan rasa malu. Lebih lanjut, Georges menjelaskan bahwa
konsep kesucian bukan hanya membicarakan hal-hal yang mencemarkan
keperawanan tubuh, tapi tentang kesucian pribadi dan sosial. Purity
berbicara tentang sesuatu yang benar di tempat yang benar. Pencemaran
atau polusi mengindikasikan sesuatu yang salah di tempat yang salah.
Misalnya ketika seseorang menyapu halaman belakang rumah,
namun disaat bersamaan debu tersebut justru mengotori lantai dan
ruangan dapur. Sifat dari kesucian menjelaskan tentang penerimaan dan
kebersihan. Sentuhan purity lebih luas ke dalam dibandingkan dengan
yang terlihat kotor di luar yang dapat dibersihkan, karena hal ini
menyangkut kesucian pribadi dan kemurnian komunitas.
Gagasan kesucian adalah esensi kebenaran dari sebuah penilaian,
sehingga kesucian dan kecemaran merupakan sumber umum untuk
memperoleh kehormatan dan rasa malu. Peraturan purity menjaga
batasan komunitas dan identitas manusia. Tiap budaya dianggap sebagai
“sacred cows” pada waktu, tempat dan aksi penyuciannya, dengan
melakukan sesuatu yang bermakna untuk menunjukkan identitas mereka.

33
Memperhatikan dengan baik aturan kesucian komunitas adalah cara
menolong seseorang tetap menjaga kemurnian lingkungannya. 48
5. Social roles
Dalam budaya honor and shame, komunitas memberi setiap orang
peran khusus. Mereka mempertahankan kehormatannya dengan
bertindak sesuai peran itu. Social roles adalah jalur sosial yang ditetapkan
kepada semua orang untuk berjalan bersama sesuai perannya masing-
masing. Penetapan peran berdasarkan jenis kelamin, usia, status sosial,
kemampuan keuangan, dan lain-lain. Seseorang yang bertindak sesuai
dengan harapan sosial akan mendapatkan rasa hormat, seperti cara
berpakaian, cara berbicara, cara berteman bahkan dalam memilih
pasangan.
Kemampuan seseorang menjalankan perannya dengan memenuhi
ekspetasi orang banyak menunjukkan rasa solidaritas komunitas tersebut.
Hidup menjadi lebih sederhana ketika komunitas menentukan peran dan
perilaku yang seharusnya. Peran dan ekspetasi ini seringkali
dikristalisasikan pada jenis kelamin. Beberapa budaya menginginkan agar
wanita menghindari rasa malu melalui sopan santun dan kebijaksanaanya,
sedangkan pria diharapkan mampu berkompetisi dalam area publik. 49

48
and Practical Essentials, (Illinois: InterVarsity Press,2016),55
49
and Practical Essentials, (Illinois: InterVarsity Press,2016),57
34
6. Hospitality
Hospitality/ ramah tamah adalah kesempatan untuk mendapatkan
kehormatan melalui jamuan. Ramah tamah dan pesta terbukti
memberikan ruang untuk memperoleh rasa hormat melalui orang-orang
yang datang. Pesta adalah salah satu cara dalam menunjukkan status
sosialnya. Hospitality digunakan juga untuk mengundang seorang asing
menjadi teman.
Kegagalan untuk memberikan yang terbaik merupakan tindakan
meremehkan tamu dan mempermalukan tuan rumah. Rasa malu
dirampas secara materi lebih masuk akal dibandingkan besarnya rasa
malu karena ketidakmampuan menjadi seorang yang dermawan bagi para
tamu. Ketika World Bank bertanya kepada orang miskin tentang arti
sebuah kemiskinan, banyak diantaranya menjawab rasa malu ketika tak
dapat memberi hidangan kepada tamu.
Hospitality mengubah orang asing menjadi teman, makan bersama
berarti berbagi kehidupan bersama, memecahkan roti menjadi simbol
komunitas dan penerimaan. Meja makan melambangkan penerimaan,
kebersamaan dan kesatuan. Disisi lain perilaku hospitality bila tidak
mendapat batasan yang tepat, maka akan dapat menjadi negatif yang
hanya diibaratkan sebagai perilaku pamer yang sia-sia (ostentation) dan

35
juga suatu kewajiban yang dilakukan karena takut terancam dengan
gosip.50
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN DAN ANALISIS PEMBAHASAN
A. Pendekatan dan Metodologi Penelitian
50
and Practical Essentials, (Illinois: InterVarsity Press,2016),58-59
36
Metodologi berasal dari kata metode dan logos. Metode berarti
proses, prinsip serta prosedur yang digunakan untuk mendekati masalah
dalam mencari jawaban,51 suatu teknik pemecahan masalah yang tepat
akan sesuatu yang sedang terjadi. Sedangkan logos berarti ilmu atau
pengetahuan. Secara gamblang, metodologi berarti suatu cara untuk
melakukan sesuatu dengan seksama dalam mencapai target tertentu, 52
dalam hal ini untuk memahami objek dalam penelitian yang dilakukan.
Penelitian adalah suatu kegiatan yang dilakukan untuk meneliti dan
menyelidiki secara hati-hati dan terstruktur akan suatu fakta yang terjadi di
lapangan.53 Kata ini merupakan terjemahan dari kata research yang berarti
riset. Research terdiri dari dua kata, yakni re yang berarti kembali dan
search yang berarti mencari. Jika digabungkan maka kata riset bermakna
mencari kembali.54 Penelitian menolong peneliti untuk membuka
cakrawala berpikir dan melihat suatu kejadian dari sudut pandang yang
berbeda, lebih memahami fakta akan permasalahan yang terjadi di
lapangan sehingga hasil penelitian mendukung rencana pemecahan
masalah yang terjadi.55
51
Surahman, Rachmat Mochamad, and Supardi Sudibyo, Metodologi Penelitian
(Jakarta: Badan Pengembangan dan Pemberdayaan Sumber Daya Manusia Kesehatan,
2016).1
52
Suharjito Didik, Pengantar Metodotogi Penelitian, ed. Januarini Nia (Bogor: IPB
Press, 2014).11
53
Siyoto Sandu and Sodik Ali, Dasar Metodologi Penelitian, ed. Ayup (Yogyakarta:
Literasi Media Publishing, 2015).4
54
Surahman, Mochamad, and Sudibyo, Metodologi Penelitian.2
55
Ngatno, Buku Ajar Metodologi Penelitian Bisnis (Semarang: Cv. Indoprinting,
2015).6-7
37
Metodologi penelitian dapat berarti cara kerja untuk memahami objek
penelitian, suatu teknik pengumpulan, analisis dan pengkajian data yang
telah diperoleh dalam suatu wadah tertentu. 56 Mengidentifikasi
permasalahan yang terjadi di lapangan berdasarkan fakta yang nampak,
mengumpulkan data sebanyak-banyaknya, menganalisis dan mengkaji
data kemudian menarik kesimpulan konkret merupakan bagian dalam
metodologi penelitian yang dimaksud, termasuk mempelajari peraturan-
peraturan yang terdapat dalam penelitian. 57 Pada hakikatnya, metodologi
penelitian berarti usaha peneliti dalam menemukan, mengembangkan
atau mengkaji kebenaran secara sistimatis, logis dan empiris dengan
menggunakan metode ilmiah untuk memperoleh kebenaran berdasarkan
hasil penelitian.58
A.1 Pendekatan Penelitian
Adapun yang menjadi paradigma atau pendekatan penelitian yang
digunakan penulis adalah pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif
menurut Stevri Lumintang adalah suatu pendekatan yang berdiri
berdasarkan konsep berpikir mengenai suatu peristiwa yang sedang
terjadi secara alamiah (natural) dan empiris.59 Muri Yusuf menuliskan

56
Didik, Pengantar Metodotogi Penelitian.53
57
Ngatno, Buku Ajar Metodologi Penelitian Bisnis.10-11
58
59
Lumintang Stevri Indra and Lumintang Danik Astusi, Theologia Penelitian dan
Penelitian Theologis Science-Ascience serta Metodologinya (Jakarta: Geneva Insani
Indonesia, 2016).99
38
bahwa penelitian kualitatif termasuk dalam filsafat postpositivisme,
bertujuan untuk mendapatkan pengertian, makna, pemahaman mengenai
suatu peristiwa, kejadian, ataupun perilaku manusia dalam suatu
organisasi atau institusi dengan terjun langsung ke lapangan penelitian
yang diteliti.60
Hasil penelitian ini bersumber dari data yang dikumpulkan berupa
kalimat penggambaran, dan bukan dalam bentuk nomor/angka,
menganalisis secara induktif, menekankan proses dan tidak bertumpu
pada hasil/produk.61 Sehingga hasil yang didapatkan berupa kalimat-
kalimat yang jelas, detail, menyeluruh dan sistimatis yang didapatkan
melalui pengamatan, wawancara dan analisis dokumen, sehingga sifat
pendekatan ini adalah deskriptif. 62
Pendekatan penelitian kualitatif berusaha memaparkan berbagai
gejala unik yang terlihat dalam individu, kelompok, masyarakat, dan/atau
organisasi terkait dengan menyeluruh, rinci, detail, dalam serta dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah. 63 Penelitian dengan pendekatan ini
berorientasi pada proses dari pada hasil atau produk yang dikeluarkan. 64
60
Yusuf Muri, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan
(Jakarta: Kencana, 2016).328
61
Rukajat Ajat, Pendekatan Penelitian Kualitatif (Qualitative Research Approach)
(Yogyakarta: Deepublish, 2018).3-4
62
Indra and Astusi, Theologia Penelitian dan Penelitian Theologis Science-Ascience
serta Metodologinya.99-102
63
Sandu and Ali, Dasar Metodologi Penelitian.28
64
Hengki Wijaya, “Metode Penelitian Pendidikan Teologi,” Jurnal E-Modul 09 (2020):
3.
39
Penelitian ini berfokus pada aspek-aspek yang mendetail dan rinci serta
kritis yang melihat suatu gejala sebagai studi kasus yang harus dicerna
dan diteliti.65 Sehingga hasil yang didapatkan berupa kalimat-kalimat yang
jelas, detail, menyeluruh dan sistimatis yang didapatkan melalui
pengamatan, wawancara dan analisis dokumen, sehingga sifat
pendekatan ini adalah deskriptif. 66 Penelitian deskriptif mengusahakan
penjelasan melalui kata-kata dan demi tujuan penelitian terkait. 67
Penelitian dengan segenap realita yang bersifat subjektif dan berdimensi
banyak ini menilai data berdasarkan hasil observasi langsung yang
dilakukan peneliti sebagai intrumen.68
A.2 Metode Penelitian
Metode penelitian karya ilmiah yang digunakan peneliti adalah
metode deskriptif-hermeneutik-eksposisi. Metode penelitian deskriptif
diartikan sebagai suatu wadah atau proses untuk memecahkan suatu
masalah berdasarkan dengan setiap fakta dan gejala yang kelihatan,
kemudian dikaji dengan sedemikian rupa. 69 Penelitian dengan metode ini
65
Ngatno, Buku Ajar Metodologi Penelitian Bisnis, 1st ed. (Semarang: Indroprinting,
2015).17
66
serta Metodologinya.99-102
67
Amir, Metode Penelitian Kualitatif.1
68
Sandu and Ali, Dasar Metodologi Penelitian.8
69
Surahman, Rachmat Mochamad, and Supardi Sudibyo, Metodologi Penelitian
(Jakarta: Badan Pengembangan dan Pemberdayaan Sumber Daya Manusia Kesehatan,
2016).4
40
dilaksanakan untuk menilai variabel mandiri, baik suatu variabel atau lebih
(independen) tanpa menunjukkan perbandingan atau penghubungan
dengan variabel lainnya.70 Metode deskriptif juga menjadikan kegiatan
ontologis menjadi pusat kegiatan dalam penelitian. Dalam penelitian juga
kata-kata, kalimat, atau bahkan gambar dijadikan sebagai data utama
yang harus dikumpulkan untuk dilihat makna dan pemahaman yang lebih
nyata. Gambaran kalimat yang rinci, lengkap dan mendalam digambarkan
sesuai dengan situasi yang sebenarnya guna mendukung penyajian
data.71
Penelitian ini menggunakan metode hermeneutik karena peneliti
melakukan penelitian berdasarkan penafsiran pada prinsip-prinsip
Alkitabiah, yang berisi kebenaran empiris yang berdasar pada wahyu atau
penyataan.72 Penyataan firman Allah membentuk pemahaman,
pengertian, dan sumber kebenaran. Stevri dan Danik Lumintang juga
mendefinisikan “penelitian untuk menemukan arti teks Alkitab untuk
pembaca pertama (meant) dan arti teks tersebut faktual untuk pembaca
pada masa kini (mean or means)”.73 Karena itu, peneliti menjadikan
Alkitab yang adalah firman Allah sebagai landasan teori untuk
memecahkan masalah yang terjadi dalam karya tulis ilmiah ini. Eksposisi
70
71
Muri, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan.331-336
72
Hengki Wijaya, “Metode Penelitian Pendidikan Teologi,” Jurnal E-Modul 09
(2020): 1.
73
serta Metodologinya.124
41
merupakan tulisan/ paragraf/ karangan yang menguraikan suatu prosedur
atau proses, menerangkan, menjelaskan, memberikan definisi dengan
gaya penulisan yang singkat, padat dan akurat sehingga membuka
cakrawala berpikir. Metode eksposisi erat hubungannya dengan tafsiran
Alkitab, di mana pengaplikasian dan hubungan dengan Alkitab menjadi
konteks dan dasar utama dalam pemaparan.74
Berdasarkan pemaparan di atas, peneliti menyimpulkan bahwasanya
pendekatan yang peneliti gunakan dalam penulisan karya ilmiah ini adalah
pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif-hermeneutik-eksposisi,
yaitu metode penelitian yang memfokuskan pada fakta atau realita yang
terjadi sekarang ini dan didasari pada kebenaran Alkitab sebagai firman
Allah untuk pemecahan masalah dengan penguraian yang singkat, padat
dan akurat.
B. Sumber Data
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber
data primer dan sekunder. Sumber data primer adalah data yang dibuat
oleh peneliti untuk maksud khusus menyelesaikan permasalahan yang
sedang ditanganinya. Data dikumpulkan sendiri oleh peneliti langsung dari
74
Panjaitan Tutur Parade Tua et al., “Mengimpelementasikan Karakteristik
Kepemimpinan Salomo pada Masa Kini : Eksposisi 2 Tawarikh 1 : 1-13,” Haggadah:
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 135.
42
sumber pertama atau tempat objek penelitian dilakukan. Data primer ini
merupakan sumber data utama yang menjadi sumber fokus dari penelitian
dan mampu untuk memunculkan gagasan utama dari sumber penelitian.
Sedangkan data sekunder adalah data yang telah dikumpulkan untuk
maksud selain menyelesaikan masalah yang sedang dihadapi. Penelitian
ini yang menjadi sumber data sekunder adalah literatur atau buku-buku
yang mendukung, artikel jurnal serta situs internet yang berkenaan
dengan penelitian yang dilakukan.75
Sumber data primer penelitian ini secara langsung dari Alkitab, buku
“Ministering in Honor and Shame Culture” oleh Jayson Georges dan Mark
D. Baker dan artikel jurnal berjudul “Budaya Honor and Shame dalam
Konteks Pelayanan Sebuah Gereja di Bekasi” oleh Daniel Alexander
Paksoal. Selain data primer, penelitian ini juga menggunakan sumber data
sekunder yaitu buku-buku hermeneutika, tafsir Alkitab, aplikasi eksegesis
Alkitab, aplikasi sabda, internet dan sebagainya.
C. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling utama
dalam penelitian, tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data.
Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan
mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan. 76 Pada

75
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung:
Alfabeta,2007), 137
76
Sugiyono, Metode Penelitian Kuatitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung:
Alfabeta,2007), 137
43
teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu
dengan cara studi pustaka (library research). Studi pustaka adalah teknik
pengumpulan data yang dilaksanakan dengan cara membaca, menelaah
dan mencatat berbagai literatur atau bahan bacaan yang sesuai dengan
pokok bahasan, kemudian disaring dan dituangkan dalam kerangka
pemikiran.77
Setelah mendapatkan data yang dibutuhkan dalam penelitian, tentu
yang harus dilakukan selanjutnya adalah pengolahan data sebagai proses
menuju penulisan yang lebih lengkap. Adapun pengolahan data dalam
penelitian ini ada tiga langkah atau tahapan, yaitu langkah pertama teknik
pengolahan data yang dikumpulkan adalah data-data, baik berupa data
primer maupun sekunder untuk keperluan penelitian. Langkah pengelohan
data, merupakan tindakan terpenting dalam penelitian ilmiah, hal ini
dikarenakan data yang didapat akan menjadi sumber rujukan dalam
melakukan analisis hasil penelitian. Langkah kedua, ialah mengedit data
penelitian, dan langkah ketiga adalah organizing yakni penyusunan hasil
penelitian, tujuannya untuk mempermudah pelaksanaan analisis. 78 Dalam
penelitian ini, teknik pengumpulan data yang dipakai yakni:
1. Mencari ayat-ayat dalam Perjanjian Lama yang berhubungan
dengan fitur kebudayaan honor and shame.
77
Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Research (Bandung: ALUMNI, 1998), 78
78
Moh Nazir, Metodologi Penelitian, cet. Ke-6 (Bogor: Ghalia Indonesia, 2005), 174.
44
2. Mencari ayat-ayat dalam Perjanjian Baru yang berhubungan
dengan fitur kebudayaan honor and shame.
3. Mencari buku-buku teologi yang berisi ulasan teologis tentang
kebudayaan honor and shame.
4.Mencari buku-buku umum atau informasi dari internet tentang
kebudayaan honor and shame.
5. Dari sumber kepustakaan.
D. Teknik Analisis Data
Analisa data adalah proses mencari dan menyusun secara
sistematis data yang diperoleh. Analisis data dilakukan dengan
mengorganisasikan data, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan
sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang
akan dipelajari, dan membuat kesimpulan yang dapat diceritakan kepada
orang lain.79 Dalam penelitian ini, setelah data terkumpul dan diolah, mak
langkah selanjutnya ialah analisa secara deskriptif kualitatif, artinya
bersifat penggambaran dengan ungkapan kata-kata. Dengan demikian
akan digambarkan secara jelas tentang tinjauan teologis terhadap fitur-
fitur kebudayaan honor and shame.
Adapun langkah-langkah analisis data sebagai berikut:
79
Alfabeta,2007), 334
45
1. Inventarisasi data, yaitu mengumpulkan data sebanyak-
banyaknya dari sumber literatur yang terkait dengan studi.
2. Mereduksi data berarti merangkum, dengan cara memilih dan
memilah sesuai dengan kebutuhan penelitian. 80 Demikian data
yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang jelas dan
mempermudah peneliti untuk mengumpulkan tema-tema pokok.
3. Interpretatif hermeneutik, penulis berusaha untuk
menginterpretasikan dan menganalisis secara memadai
mengenai tinjuan teologis terhadap fitu kebudayaan honor and
shame, dengan menggunakan pendekatan hermeneutik
eksposisi biblika.
4. Menarik kesimpulan, setelah melalui proses reduksi data dan
interpretasi data, maka dilakukan konklusi atau penarikan
kesimpulan dari data yang telah diteliti. Kesimpulan tersebut
memaparkan atau menggambarkan penemuan atau data baru
yang telah diteliti.
E. Kajian Teologis Terhadap Fitur-Fitur Kebudayaan Honor And
Shame
80
Alfabeta,2007), 82
46
Kebudayaan honor and shame terkonstruksi dalam diri orang
percaya sebagai bagian dari nilai hidup mereka yang terkoneksi terhadap
Allah, Pencipta seluruh umat manusia. Ketika nilai budaya honor and
shame terkmaknai secara tidak benar dalam hidup orang percaya, maka
mereka yang telah menjadi umat-Nya sudah semestinya kembali pada
penilaian Alkitab akan nilai tersebut.
Nilai-nilai budaya honor and shame yang disampaikan oleh Alkitab
menerangi dunia untuk menjadikan gerakan-gerakan moral sosial budaya
manusia kembali pada hakikat untuk memuliakan Allah, baik dalam gaya
hidup sendiri, maupun ketika berelasi dengan sesama, terlebih dalam
cakupan realisasi relasi dan pengagungan akan Allah. Berikut kajian
teologis terhadap fitur-fitur kebudayaan honor and shame:
1. Patronage
Pandangan patronage dalam kehidupan orang percaya tentu bukan
hanya sekedar menjadikan seseorang yang telah berjasa, baik mengenai
keuangan maupun jabatan, sebagai orang yang disegani atau diberi nilai
hormat lebih tinggi. Fokus utama ialah ketika yang lebih “tinggi”
mengklaim balas jasa terhadap bantuannya baik kepada kepada gereja,
pelayan, bahkan jemaat yang berkekurangan. Balas jasa ini bisa berupa
tenaga atau hutang budi penerima jasa kepada orang yang lebih tinggi.
47
Ulangan 24:14, ”Janganlah engkau memeras pekerja harian yang
miskin dan menderita, baik ia saudaramu maupun seorang asing yang
ada di negerimu, di dalam tempatmu”. Kata “memeras” ‫( תאשוק‬ta’ashoq)
memiliki arti verb qal imperfect 2ms, yang memiliki arti bahwa tindakan
memeras, menindas, mengeksploitasi pekerja merupakan perbuatan akan
yang dilakukan oleh sang pemberi pekerjaan setelah berbuat baik
menyediakan pertolongan dan pekerjaan. 81 Pernyataan tentang “seorang
asing, miskin dan menderita” berkaitan dengan ayat 18, “Haruslah
kauingat, bahwa engkau pun dahulu budak di Mesir dan engkau ditebus
Tuhan, Allahmu, dari sana; itulah sebabnya aku memerintahkan engkau
melakukan hal ini.” Keadaan bangsa Israel yang berkeadaan dituntut
untuk mengingat keadaan mereka dahulu di Mesir sebagai budak yang
menderita, dengan cara memperhatikan kehidupan mereka yang miskin,
menderita dan asing di tengah-tengah umat Israel.
Christiana van Houten mengungkapkan bahwa kitab Ulangan
terkenal untuk memberi perhatian kemanusiaan atas kelompok yang
tersisihkan, diantaranya adalah orang asing. 82 Kebergantungan orang
miskin dan asing kepada orang Israel yang mapan merupakan
tanggungjawab yang harus mereka laksanakan, melindungi dan
menyediakan pekerjaan bagi mereka merupakan wujud dari perintah
81
https://alkitabsabda.org
82
Christiana van Houten. The Alien in Israel Law. JSOT Supplement Series 107
(Sheffield: JSOT Press, 1991), 93.
48
tersebut. Dalam versi NIV dikatakan, “Do not take advantage of a hired
worker who is poor and needy, whether that worker is a fellow Israelite or
a foreigner residing in one of your towns.” Dalam ayat ini, tersirat berita
peringatan untuk tidak tergoda mengambil keuntungan dari kerja keras
dan pengabdian mereka terhadap tuan-tuan mereka. Pertolongan untuk
menyediakan pekerjaan bukan berarti menjadikan mereka pekerja tanpa
bayaran sebagai imbalan para penyedia lapangan pekerjaan. Mereka
tetap harus membayar upah sedemikian sesuai peraturan yang berlaku,
karena dulu mereka pernah mengalaminya pula ketika berada di tanah
pembuangan dan di Mesir.83
Matthew Henry menambahkan bahwa, “tidaklah sulit untuk
membuktikan bahwa kesucian, kesalehan, keadilan, belas kasihan,
perilaku adil, kebaikan kepada orang miskin dan melarat, perhatian
kepada mereka, dan kemurahan hati, menyenangkan Allah, dan menjadi
umat tebusan-Nya. Kesulitannya adalah memperhatikan mereka dalam
perjalanan dan percakapan kita sehari-hari” 84. Kebaikan hati harus disusuli
dengan kebaikan hati pula, belas kasihan harus disusuli dengan belas
kasihan pula, bukan disusuli dengan niat memanfaatkan terlebih lagi
memeras segala milik mereka.
83
Thompson, Deuteronomy (Leicester: Inter-Varsity Press, 1974), 67
84
Matthew Henry, Concise Commentary On Bible (Grand Rapids, MI: Christian
Classics Ethereal Library, 1961), 336
49
Dalam hal memberi, 2 Korintus 9:7 juga berkata demikian,
“Hendaklah masing-masing memberikan menurut kerelaan hatinya,
jangan dengan sedih hati atau karena paksaan, sebab Allah mengasihi
orang yang memberi dengan sukacita”. Pemberian berupa persembahan
bukanlah berasal dari kantong, sebab akan bertolak ukur dari sedikit atau
banyak. Pemberian haruslah berasal dari hati, sebab dari hatilah manusia
mengerti, mengukur dan memahami kualitas pemberiannya kepada Allah
dan sesama disertai sukacita karena penyertaan Allah. 85 Kerelaan hati
memberi mengindikasikan keberserahan penuh tanpa harap
pengembalian secara matematis dalam bentuk apapun.
Paulus memberikan antonim kesedihan dengan istilah sukacita,
memberi makna perkenaan Allah pada pemberian umat-Nya ditandai
dengan sukacitanya baik sebelum, saat dan setelah memberikan
persembahannya. Selain kesadaran akan berkat dan penyertaan Allah
dalam hidupnya, sukacita orang benar dalam memberi juga didasari pada
kesadaran diri bahwa ia ikut terlibat dalam pekerjaan pelayanan agung
Allah di tengah-tengah umat-Nya dan dunia dimana ia berada.
85
P.E Hughes, Paul’s Second Epistle to The Corinthians,(Philadelphia: Eerdmans
Pub Co,1962),53.
50
Dalam beberapa situasi, indirect communication memang sangat
penting dalam berelasi. Berkata-kata dengan penuh kehati-hatian dengan
menjaga intonasi suara dan seleksi kata, peka membaca situasi penerima
maupun kondisi sekitar adalah seni memperoleh perhatian dan
penerimaan para pendengar (band. Amsal 25:11). Tuhan Yesus dalam
pengajarannya, acapkali menggunakan sistem perumpamaan untuk
mengajarkan firman-Nya. Misalnya dalam Mat. 13:1-9 (perumpamaan
tentang seorang penabur), Mat.13:24-30 (perumpamaan tentang lalang di
antara gandum), Mark. 4:30-34 (perumpamaan tentang biji sesawi) dan
sebagainya. Perumpamaan di dalam Alkitab merupakan salah satu cara
Yesus untuk menyampaikan pesan pokok dari ajaran yang hendak
disampaikan-Nya.86
Namun, dalam beberapa kasus memang Tuhan Yesus berterus
terang, bahkan terdengar kasar kepada mereka yang telah mengerti
firman, namun tidak melakukannya. Dalam Mat. 23, ada sebanyak 8 kali
Yesus secara tegas mengatakan “Celakalah kamu,hai kamu ahli-ahli
taurat dan orang-orang farisi...”. Yesus menyebut mereka sebagai orang
munafik sebanyak 7 kali, bahkan menyebut mereka sebagai “keturunan
ular beludak” (Mat. 12:24).
86
Lembaga Biblika Indonesia, Mendengarkan Tuhan Bercerita, (Jakarta: Yayasan
Lembaga Biblika Indonesia, 2011), 10
51
Amsal 15:23, ”Seseorang bersukacita karena jawaban yang
diberikannya, dan alangkah baiknya perkataan yang tepat pada
waktunya!”. Kitab Amsal merupakan kitab sastra hikmat tradisional yang
mengajarkan hal-hal praktis menghidupi sikap takut akan Tuhan dan
rahasia cara untuk memperolehnya. 87 Kata “bersukacita” ‫( שמחה‬simchah)
memiliki arti kebahagiaan, kebanggaan, kesenangan, 88 dengan demikian
seseorang yang menjawab dengan baik benar menjadi bahagia karena
perkataannya tersebut merupakan kebanggaan yang diperoleh atas
dirinya sendiri. Ayat di atas merupakan ekspresi kebahagiaan sang
pengamsal setelah mengetahui bahwa perkataan (ayat 22) yang dijaga
dengan baik dan benar mampu memberikan nilai guna dalam hidupnya
yang merupakan utilitas dari hikmat kebijkasanaan, sedangkan tutur kata
yang gegabah dan jahat justru mendatangkan kesulitan. Salah satu
indikasi sikap orang yang takut akan Tuhan, acapkali ditemukan dalam
bentuk sikap bertutur kata.89
“Seseorang bersukacita karena jawaban mulutnya: dan sepatah kata
yang diucapkan pada waktunya, alangkah baiknya!” (terj. versi KJV).
Perkataan yang baik pada waktu yang tepat akan memberikan
kebahagiaan bagi pembicaranya dan bermanfaat bagi pendengarnya.
87
Barnabas Ludji, Pemahaman Dasar Perjanjian Lama 2 (Bandung: Bina Media
Informasi,2009) 184.
88
89
Henry D. Maurice & Joseph S. Exell, The Pulpit Commentary: The Book of
Proverbs (Illnois: Grace of God Publishing, 2009), 118
52
Matthew Henry berkata, “wisdom is needed to suit our discourse to the
occasions”,90 (kebijaksanaan diperlukan dalam mengatur tutur kata kita di
tiap kesempatan yang ada). Perkataan yang keluar sekali, tak dapat
ditarik kembali. Kebijaksanaan dalam bertutur kata adalah cara paling
tepat untuk memelihara relasi dan perasaan pendengar, sekalipun makna
yang ingin disampaikan cukup keras dan bersifat menegur.
3. Event Focus
Ketidakmampuan untuk melaksanakan kegiatan dalam sebuah acara
tepat waktu, alhasil menciptakan pola hidup masyarakat yang senang
berlambat-lambat, tidak menghargai waktu yang ada dan menjadi malas.
Georges menyatakan bahwa kebiasaan masyarakat yang tidak dapat
hadir tepat waktu akan menghasilkan sifat malas dan tidak
bertanggungjawab.91 Sifat malas yang timbul dari kebiasaan untuk
menunda-nunda dan tidak bertanggungjawab timbul dari kebiasan
merendahkan suatu tugas.
Efesus 5:16, “dan pergunakanlah waktu yang ada, karena hari-hari
ini adalah jahat”. Bagi Paulus, salah satu model hidup anak-anak terang di
dalam dunia adalah peka dengan waktu dan kesempatan yang diberikan
Allah untuk bersikap bijaksana dan arif mempergunakannya mencari

90
91
53
kehendak Allah, sebab dunia semakin jahat, membodohi umat manusia
hingga mereka terbuai dengannya. Kata waktu menggunakan kata Yunani
Kairon dari bentuk awal Kairos, yang memiliki arti waktu, musim, saat. 92
Istilah untuk Kairos sendiri memiliki arti kesempatan atau moment yang
berarti lebih dari sekedar waktu kronologi. Kesempatan ini tak akan
terulang kembali atau pun jika terulang, momentnya sudah tidak akan
sama lagi.
Filsuf Herakleitos pernah berkata, “seseorang tidak bisa dua kali
masuk ke aliran sungai yang sama”, ini menandakan bahwa kesempatan
adalah waktu yang begitu berharga yang tidak dapat diputar kembali. Bila
kesempatan itu datang, maka kesempatan itu ialah waktu yang amat
berharga sebagai bentuk anugrah Allah. Istilah “pergunakanlah” berarti
“pemborongan” εξαγοραζόμενοι (exagorazomenoi), yang merupakan
istilah perdagangan pasar dan menunjukkan aktivitas yang hebat, untuk
mengambil cepat mungkin semua kesempatan yang ada. 93 Dengan
demikian kesempatan-kesempatan yang ada harus segera diambil, harus
segera dikerjakan, bila tidak demikian maka waktu akan terus berjalan
sedangkan manusia tidak akan sadar betapa besar kerugian yang telah ia
dapatkan dari penyia-nyiaan waktu yang ada.
92
https://alkitab.sabda.org
93
R.P. Martin (terj: Broto Semedi), Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, (Jakarta: Yayasan
Komunikasi Bina Kasih,2013),601.
54
Pengabaian terhadap waktu menimbulkan kemalasan untuk bekerja
dan keenganan untuk bersegera. Amsal 6:6, “Hai pemalas, pergilah
kepada semut, perhatikanlah lakunya dan jadilah bijak”. Bunyan
menyatakan, rasa congkak pasti melekat dengan si pemalas, menggoda
orang lain untuk mengikuti jalur hidupnya, namun nyatanya mereka
tergantung terbelenggu di tepi jalan. 94 Salomo dalam amsalnya jelas,
memacu para pemalas untuk bekerja dan giat, selagi masih ada
kesempatan dan waktu yang ada. Jangan sampai kemiskinan dan
kekurangan membangunkan mereka dari kemalasannya (ay 10,11).
Henry mengatakan, “Habits of indolence and indulgence grow upon
people. Thus liferuns to waste; and poverty, though at first at a distance,
gradually draws near, like a traveller;and when it arrives, is like an armed
man, too strong to be resisted”95 (Kebiasaan berlambat dan bersenang-
senang tumbuh pada diri masing-masing orang. Demikianlah
kehidupannya akan berjalan sia-sia dan menjadikannya miskin, sekalipun
pada awalnya sangat jauh, namun secara bertahap akan mendekat,
seperti seorang musafir, dan ketika datang ia seperti orang bersenjata,
terlalu kuat untuk dilawan).
4. Purity
94
John Bunyan, The Pilgrim’s Progress, (Oxford: Oxford University
Press,2003),263.
95
55
Dalam Alkitab, kesucian dan kekudusan merupakan hal yang begitu
penting dan bersifat mutlak. Alkitab mengajarkan untuk menjauhi hal-hal
yang tidak suci atau najis (2 Tim. 2:22), mengejar kesucian bila ingin
mendekat pada Allah (Maz. 24:3-4), hidup meneladani Yesus sendiri yang
adalah kudus, hendaklah umat-Nya pun harus demikian (1 Pet. 1:15) dan
sebagainya. Dalam segala aspek kehidupan, tuntutan untuk hidup kudus,
suci, tak cemar dan murni adalah poin penting dan utama bagi setiap
umat Allah.
1 Korintus 6:18, ”Jauhkanlah dirimu dari percabulan! Setiap dosa lain
yang dilakukan manusia, terjadi di luar dirinya. Tetapi orang yang
melakukan percabulan berdosa terhadap dirinya sendiri”. Dalam suratnya
kepada jemaat di Korintus, Paulus mendengar bahwasannya ada
kekeliruan paham dari jemaat yang ada disana. Mereka telah masuk
dalam pemahaman yang radikal tentang kebebasan, sehingga dengan
mudahnya mengerti bahwasannya berita kebebasan dalam Kristus yang
pernah mereka terima dari Paulus adalah kebebasan untuk berbuat apa
saja, termasuk bebas dalam berbuat dosa. 96
Kata “Jauhkanlah”, φεύγετε (pheugete), memiliki arti kabur,
melarikan diri, pergi dalam bentuk present imperatif aktif,97 artinya ini
merupakan sebuah kata perintah atau permintaan untuk berbuat sesuatu
96
Classics Ethereal Library, 1961), 1650.
97
56
secara terus-menerus dan berulang kali. Perintah Paulus ini merupakan
perintah untuk bersegera melarikan diri dari godaan perbuatan cabul,
karena godaan ini mampu belenggu dan memperbudak diri mereka lagi
dan lagi dan merusak diri mereka yang adalah anggota dari tubuh
Kristus.98 Penebusan Kristus terhadap mereka menjadikan tubuh mereka
milik Kristus yang telah dibayar lunas, maka Paulus mendesak supaya
menjaga kekudusan tubuh mereka sebagai anggota tubuh Kristus dan
memuliakan Dia (ayat 20).
Fakta untuk menjaga kesucian diri umat Allah adalah baik dan benar.
Namun, tidak juga dipungkiri bahwa dalam realita hidup orang percaya
kecenderungan untuk menjadi cemar dan bernoda pasti ada. Alkitab tidak
menyembunyikan fakta mengerikan ini. Alkitab juga tidak
menyembunyikan fakta kegagalan para tokoh di dalam tulisannya. Alkitab
secara jelas memaparkan contoh-contoh peristiwa amoral dan tidak suci,
kisah Daud dan Betsyeba (2 Sam. 11), Yehuda dan Tamar (Kejadian
38:1-30), Lot dan kedua anak gadisnya (Kejadian 19:30-38), perempuan
yang kedapatan berzinah (Yoh 8) dan sebagainya. Contoh-contoh
demikian telah melanggar titah suci dan memutuskan untuk menuruti
hawa nafsu. Sekalipun ada rasa penyesalan dan pertobatan, bukan berarti
melepaskan mereka dari konsekuensi dosa. Kisah-kisah di atas tidak
98
Richard E. Oester, JR, The College Press NIV Commentary: I Corinthians (USA:
College Press Publishing Co,2005), 148
57
sedang menggambarkan kebenaran perbuatan, melainkan
mempertontonkan besar-Nya kasih Allah yang mau menerima mereka
kembali melalui penyesalan diri dan pertobatan hati.
Demikianlah Verkuyl juga menyatakan, “Tetapi anak-anak-Nya
memandang kepada-Nya, dan Ia pun memandang kepada mereka dan
pandangan-Nya itu seperti pandangan seorang bapa yang penuh kasih”.99
Kesucian memang amat utama dan penting dalam hidup orang percaya,
sebagai anggota tubuh Kristus yang harus memuliakan Dia melalui tubuh
mereka, namun bukan berarti menolak dan tidak lagi memberi tempat bagi
mereka yang telah kehilangan kesuciannya. Melalui pengakuan dosa,
penyesalan diri dan pertobatan sejati, Allah Bapa yang penuh kasih akan
menyucikan kehidupan mereka kembali.
5. Social Roles
Ekspetasi masyarakat terhadap pimpinan, gender dan kaum tertentu
untuk bertindak sesuai kehendak mereka adalah perhatian utama dalam
fitur budaya ini. Ekspetasi yang tinggi ditaruh kepada pihak-pihak tertentu,
sekalipun sebenarnya mereka yang ditunjuk pun tidak demikian dan tidak
menginginkan.100 Dalam Alkitab, fitur budaya ini terliat jelas kala orang-
orang Nazaret yang ada di rumah ibadat mendengarkan pengajaran
99
J. Verkuyl, Khotbah di Bukit, (Jakarta: Gunung Mulia, 2002), 20.
100
and Practical Essentials, 71.
58
Yesus. Matius 13: 55, “Bukankah Ia ini anak tukang kayu? Bukankah ibu-
Nya bernama Maria dan saudara-saudara-Nya: Yakobus, Yusuf, Simon
dan Yudas?”. Awalnya mereka kagum dengan Dia, tetapi ketika melihat
realita, bahwa Yesus secara silsilah jasmani bukanlah siapa-siapa dan
tidak layak mengajarkan hal-hal demikian, mereka menjadi kecewa dan
menolak Yesus.
Dalam kisah lain, Pontius Pilatus yang lebih mementingkan
kepuasan hati orang banyak dan rela memadamkan hati nuraninya untuk
melepaskan Yesus yang tidak bersalah untuk dihukum mati dan disalibkan
(Mark. 15:15). Ini merupakan tindakan buruk demi pemenuhan ekspetasi
dari posisi dan perannya, ia harus mengorbankan kebenaran demi
kepuasaan arus publik yang mendesak dan menuntutnya bersikap sesuai
keinginan mereka. Hal yang begitu memalukan bagi Pilatus ketika ia lebih
mementingkan persoalan ukuran bijaksana publik dan bukan asas
pemerintah yang telah ditetapkan.101
Topeng sosial acapkali menjadi solusi dari kegagalan fitur budaya ini,
demi membawa dampak positif bagi masyarakat. Namun, belajar dari
Yesus, tak satu pun tersembunyi dari-Nya, tak satu pun dusta keluar dari
mulut-Nya hanya untuk menyenangkan dan memenuhi ekspetasi
manusia. Matius 5: 37, “Jika ya, hendaklah kamu katakan: ya, jika tidak,
101
C.E.G. Swif (terj: Harun Hadiwijono), Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, (Jakarta:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2013),180.
59
hendaklah kamu katakan: tidak. Apa yang lebih dari pada itu berasal dari
si jahat”.
Galatia 6:4, “Baiklah tiap-tiap orang menguji pekerjaannya sendiri;
maka ia boleh bermegah melihat keadaannya sendiri dan bukan melihat
keadaan orang lain.” Surat kepada jemaat Galatia oleh Rasul Paulus
menekankan sekali lagi akan pembenaran oleh karena iman melalui
doktrin yang terus ia ajarkan kepada jemaat di Galatia. 102 Dalam
pengertian ini, “menguji” δοκιμάζετο (dokimazeto) yang memiliki arti
menguji,melihat, membuktikan dalam bentuk present active imperative,103
artinya kata ini memiliki makna perintah untuk terus dilakukan orang
percaya, yakni menilai diri mereka sendiri terlebih dahulu dari apa yang
telah mereka kerjakan dengan pembuktian yang jelas, sehingga ketika
mereka berelasi dengan orang lain, maka mereka akan mengukurnya
secara pantas tanpa melebih-lebihkan diri mereka sendiri dan
merendahkan hasil pekerjaan orang lain .104
Doktrin Paulus dalam surat ini disertai arahan perbuatan praktis
yang harus dikerjakan oleh orang yang telah dibenarkan oleh Kristus
sehingga mereka mampu beriman benar dan berelasi benar. Sebagai
surat kebanggaan Luther, ia mengatakan, “...lest Satan take from us this
doctrine of faith, and bring into the church again the doctrine of works and
102
103
104
60
of men's traditions. Wherefore it is very necessary that thisdoctrine be kept
in continual practice and public exercise, both of reading and hearing...”
(...jangan sampai setan mengambil doktrin iman ini dari kita, dan
membawa lagi ke dalam gereja doktrin tentang perbuatan dan tradisi
manusia. Oleh karena itu, doktrin ini harus disimpan dalam praktik hidup
yang terus-menerus melalui latihan dalam hidup masyarakat, baik dalam
hal membaca dan mendengar).105 Pemahaman doktrin yang benar
haruslah disimpan melalui gaya hidup orang percaya yang membawa
iman yang dibenarkan itu dalam ketekunan membaca, mendengar firman
Tuhan bahkan kehidupannya sehari-hari dalam masyarakat .Dalam
perihal relasi, penekanan hidup sebagai orang yang telah dibenarkan
karena iman harus mulai memfokuskan diri pada pekerjaan masing-
masing dibandingkan dengan mengamati, menilai dan berharap pada
pekerjaan orang lain.
6. Hospitality
Mengadakan sebuah perjamuan merupakan hal yang wajar dan baik
untuk sebuah pengungkapan rasa syukur atas penyertaan dan berkat
Tuhan. Kebiasaan ini menjamur dan melekat dalam pribadi masyarakat
budaya honor and shame. Ketiadaan perjamuan makan, dalam sebuah
ibadah rumah tangga justru menjadi hal yang tabu dan tidak lazim
105
61
dilakukan. Kisah Para Rasul 2:41-47, relevan dengan tradisi perjamuan
makan bersama di dalam jemaat, mereka bersukacita dengan tulus hati
dan memecah-mecahkan roti secara bergilir dari rumah ke rumah.
Dalam praktiknya, kebiasaan ini acapkali dilaksanakan secara
berlebihan dan dengan motivasi yang salah. Perjamuan makan diadakan
untuk mendapatkan kehormatan dari para tamu yang dijamu, persediaan
makanan mewah yang dihidangkan menjadi tolak ukur status sosial
seseorang. Akibatnya, klaim rasa hormat lebih menjadi umpan balik yang
mau tidak mau harus diterima oleh sang penjamu.
Lukas 14:12-14, Yesus mengajarkan untuk mengundang orang-
orang papah dan tersisihkan yang tidak dapat membalas kebaikan sang
penjamu untuk ikut dalam sebuah perjamuan makan. Lukas 14:13-14,
”Tetapi apabila engkau mengadakan perjamuan, undanglah orang-orang
miskin, orang-orang cacat, orang-orang lumpuh dan orang-orang buta.
Dan engkau akan berbahagia, karena mereka tidak mempunyai apa-apa
untuk membalasnya kepadamu. Sebab engkau akan mendapat balasnya
pada hari kebangkitan orang-orang benar.” Pernyataan ini, beranjak dari
pandangan Yesus melihat tuan rumah perjamuan hanya memilih tamu-
tamunya dari pertimbangan rasa dikucilkan dan dibanggakan. Tidak salah
jika pernah mengajak teman, saudara, dan sebagainya, namun salah jika
62
hanya mengundang orang-orang seperti itu, yakni mereka yang dapat
membalas sesuatu kepadanya.106
Yesus ingin menyampaikan untuk tidak berpesta atau menjamu
dengan orang hanya atas dasar apa yang dapat mereka lakukan sebagai
umpan balik, karena dengan demikian perbuatan itu hanyalah kehidupan
yang berpusat pada diri sendiri. Kehidupan sedemikian akan merugikan
tuan rumah karena akan segera mendapat balasannya. Kata “membalas”
ανταποδούναι (antapodounai)107 memiliki arti aorist infinitive aktiv, yang
berarti perbuatan yang hanya terjadi satu kali saja, hal ini menunjukkan
bahwa memang benar bahwa mereka yang miskin dan menderita yang
diundang itu tidak akan mampu untuk membalas hal yang sama pada saat
itu juga satu kali pun, karena pembalasan kekal dari Allah yang justru
lebih dari itu telah tersedia pada kebangkitan orang benar. Jika berbuat
sebagaimana arahan Yesus, penjamu orang lemah akan dibalas, dengan
pembayaran penuh datang pada kebangkitan orang benar (ayat 14).
Yesus sekali lagi menunjukkan betapa pentingnya hidup dengan
perspektif kekal, mengerjakan pekerjaan kekal demi tujuan hidup yang
kekal.
Dari sinilah rasa hormat yang sejati Yesus ajarkan, bukan dari dunia,
melainkan kelak pada hari kebangkitan orang-orang benar, ia memperoleh
106
Norval Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke: The English Text (Grand
Rapids Michigan: Kregel Publisher,1971), 358
107
63
bahagia hormatnya. Yesus tidaklah mempersalahkan suatu
penyelenggaraan pesta untuk kaum keluarga atau sahabat-sahabat
seseorang, melainkan mempersalahkan sikap melakukan kebaikan
semata-mata untuk menerima dan mengklaim balasan duniawi yang
nyata. Seseorang wajib berusaha berbuat baik kepada mereka yang tidak
dapat memberikan sesuatu apa pun sebagai balasan dan menyerahkan
seluruh soal pembalasan itu kepada Allah.108
“Even in the common actions of life, Christ marks what we do, not
only in our religious assemblies, but at our tables”. Our Lord did not mean
that a proud and unbelieving liberality should be rewarded, but that his
precept of doing good to the poor and afflicted should be observed from
love to him”109 (bahkan dalam kehidupan sehari-hari, Kristus
memperhatikan apa yang kita kerjakan, bukan hanya yang tampil dalam
sistem religiusitas, namun sikap terhadap meja kita sendiri. Tuhan tak
memaksudkannya sebagai tindakan kemurahan hati yang perlu
dipamerkan, namun ajaran untuk berbuat baik kepada orang yang lemah
dan menderita harus karena cinta kepada Tuhan). Menyikapi sebuah meja
perjamuan adalah perihal yang diperhatikan oleh Allah, dengan tanpa
alasan untuk memamerkan kemurahan hati, mengundang orang papah
dan menderita adalah tindakan karena cinta akan Allah.

108
L.Marshall (terj: P.S. Naipospos), Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, (Jakarta:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2013),229.
109
64
BAB IV
IMPLEMENTASI TINJAUAN TEOLOGIS TERHADAP FITUR-FITUR
KEBUDAYAAN HONOR AND SHAME BAGI ORANG PERCAYA MASA
KINI
A. Prinsip Penerapan Tinjauan Teologis Terhadap Fitur-Fitur
Kebudayaan Honor and Shame Bagi Orang Percaya Masa Kini

65
Dalam menerapkan tinjauan Teologis terhadap fitur-fitur kebudayaan
honor and shame, maka perlu diketahui sebelumnya bahwasannya
terdapat beberapa prinsip yang harus dipahami sebelumnya. Adapun
prinsip penerapan tinjauan Teologis tersebut, di antaranya:
1. Dilakukan secara Terus-Menerus
Penerapan suatu kebiasaan tidak terjadi secara instan, tetapi
simultan dan harus teratur, terus menerus dan berulang-ulang, artinya
membutuhkan waktu yang cukup lama sehingga menjadi suatu kebiasaan
dan gaya hidup baru.110 Kebiasaan untuk mulai menerapkan tinjauan
Teologis terhadap fitur-fitur kebudayaan honor and shame akan menjadi
kebutuhan pokok dalam hidup orang percaya, yang jikalau tidak dilakukan
akan terasa kehilangan dan kekurangan suatu yang penting dalam
kehidupannya. Penerapan tinjauan Teologis ini, jika dilakukan hanya
sekali dua kali, ataupun saat mood baik tidak akan memberi dampak
dalam kehidupan orang percaya. Penerapan tinjauan Teologis terhadap
fitur-fitur kebudayaan honor and shame haruslah dilakukan setiap waktu,
berkali-kali dan terus menerus, menjadi gaya hidup yang tiada masa
habisnya sebagai bentuk kesadaran akan kelemahan dan keterbatasan
manusia serta kebergantungan penuh pada Tuhan sumber kebenaran
110
Kasmiran Woerjo, dkk, Pengantar Psikologi Umum (Surabaya: Usaha Nasional,
2002), 101.
66
sejati. Kuantitas penerapan tinjauan Teologis terhadap fitur-fitur
kebudayaan honor and shame yang memadai akan menghasilkan
pemahaman yang benar sehingga berdampak dalam kehidupan orang
percaya yang seturut dengan kehendak Tuhan.
2. Dilaksanakan secara Moderat dan Proporsional
Dalam konteks penerapan tinjauan Teologis terhadap fitur-fitur
kebudayaan honor and shame, maka orang percaya semestinya
bertingkah laku seturut dengan kebenaran firman Tuhan. Namun sebagai
orang percaya juga, perilaku untuk menerapkannya harus disertai dengan
kesadaran bahwa orang percaya pun masih hidup di dalam dunia
multikultural, yang sangat menjunjung tinggi nilai-nilai luhur dari sebuah
keberadaan budaya masyarakat. Sebagai orang percaya yang dipimpin
untuk hidup dengan tidak menjadi batu sandungan (band. Roma 14:13),
maka diperlukan sikap yang moderat dan proporsional dalam menerapkan
tinjauan Teologis terhadap fitur-fitur kebudayaan honor and shame.
Menurut KBBI, moderat berarti selalu menghindarkan perilaku atau
pengungkapan yang ekstrem dengan berkecenderungan pada arah
dimensi jalan tengah, yang berarti mampu untuk mempertimbangkan
pandangan pihak lain.111 Dalam pengertian ini, sikap menerapkan tinjauan
Teologis terhadap fitur-fitur kebudayaan honor and shame secara moderat
111
http://kbbi.kemdikbud.go.id
67
haruslah dipahami sebagai metode penghindaran sikap menolak ekstrimis
terhadap kebiasaan dan budaya masyarakat supaya Injil tidak ditolak
namun justru diterima dengan kerelaan hati oleh sesama orang percaya,
gereja dan masyarakat lainnya.
Secara proporsional, KBBI memberikan definisi yang berarti sesuai
dengan proporsi, sebanding, seimbang, berimbang. 112 Dalam konteks
penerapan tinjauan Teologis terhadap fitur-fitur kebudayaan honor and
shame secara proporsional, maka orang percaya perlu selektif terhadap
kebudayaan honor and shame, dengan maksud memilah nilai positif
budaya honor and shame yang mampu mendorong perilaku baik orang
percaya dengan dipertahankannya nilai tersebut sebagai petunjuk dan
batasan perilaku dalam masyarakat. Dalam hal ini juga mencakup bagian
dari memelihara dan mempertahankan kekhasan kekayaan budaya
daerah sebagai rakyat Republik Indonesia yang terkenal dengan
kekentalan budaya yang menakjubkan.
3. Mendidik dalam Kebenaran
Penerapan tinjauan Teologis terhadap fitur-fitur kebudayaan honor
and shame ditujukan untuk mendidik orang percaya untuk belajar hidup
dalam kebenaran, mengamalkan firman Allah sebagai Pencipta atas umat
(ciptaan) yang terus berjuang untuk menjadi citra Allah dalam pengenalan
112
http://kbbi.kemdikbud.go.id
68
yang benar akan kehendak dan perintah Allah. Orang percaya masa kini
perlu memahami bahwa penerapan tinjauan Teologis terhadap fitur-fitur
kebudayaan honor and shame bertujuan untuk mendidik dan menuntun
orang percaya semakin mengenal kebenaran Ilahi dan hidup dalam
kekudusan guna menunjang pertumbuhan karakter spiritulaitas ilahi dan
kehidupan sosial yang humanis.
Dengan memperhatikan prinsip sola scriptura (hanya oleh firman
Allah dalam Alkitab) dalam konteks tinjauan Teologis terhadap budaya,
maka sudah sepatutnya orang percaya mengimani serta mengakui
otoritas Alkitab sepenuhnya dalam menilai dan menelaah kehidupan umat
manusia. Upaya untuk tunduk pada kebenaran Allah yang dinyatakan
dalam Alkitab akan mengajarkan dan mendidik orang percaya bukan
hanya menjadi tunduk karena keterpaksaan, melainkan menjadi tunduk
karena cintanya kepada Allah yang direalisasikan dengan menghidupinya
setiap saat (band. 2 Timotius 3:16).
B. Upaya Penerapan Tinjauan Teologis Terhadap Fitur-Fitur
Kebudayaan Honor and Shame Bagi Orang Percaya Masa Kini
Dengan hasil penelitian berupa tinjauan Teologis terhadap fitur-fitur
kebudayaan honor and shame, maka penerapan praktis yang perlu
dilakukan adalah sebagai berikut:

69
1. Patronage
a) Bersyukur dan berterimakasih untuk setiap pemberian orang lain
Ucapan “terima kasih” adalah salah satu bentuk realitas dari
aktivitas yang tidak dapat dilepaskan dari kehidupan manusia, karena
ucapan ini adalah ungkapan rasa syukur atau membalas budi setelah
menerima kebaikan seseorang, sehingga rasa syukur pun
dipanjatkannya kepada Allah. Mengucapkan kata “terimakasih”
disertai rasa syukur atas pertolongan Tuhan melalui orang lain
merupakan perilaku yang sudah sepatutnya dilakukan oleh orang
percaya. Ungkapan rasa terimakasih merefleksikan jati diri orang
percaya (band. 1 Tesalonika 5:18) yang hidup dengan penuh
kerendahan hati dan kelemahlembutan. Kebiasaan seperti ini
merupakan sistem yang perlu dipertahankan dalam memelihara erat
hubungan di antara sesama manusia terlebih di antara sesama orang
percaya.
b) Tidak memanfaatkan pemberian masa lampau dengan memeras
dan menindas (berdasarkan Ulangan 24:14)
Dalam sistem patronage, hal ekstrim yang dapat dilakukan adalah
menjadikan pemberian atau penyediaan kepada orang yang lemah
sebagai dalih untuk mendapat untung dari mereka yang menerima.
Menahan upah, mempekerjakan secara sewenang-wenang

70
merupakan tindakan yang perlu diberhentikan. Kebaikan di masa
lampau adalah kebaikan yang ditabur pada masa itu, sementara
kebaikan yang perlu diperhatikan oleh orang percaya adalah kebaikan
dan kemurahan hati di tiap-tiap hari dan di saat itulah kebaikan perlu
ditaburkan kembali. Dengan tidak berharap balasan, kebaikan orang
percaya mestinya selalu disusul dengan kebaikan-kebaikan hati
lainnya pula. Mengasihi dan berbaik hati bukan dengan dorongan
supaya dihargai oleh orang lain tetapi keinginan untuk menaati
perintah Tuhan karena benar-benar mengasihi Allah dan umat-Nya.
c) Memberi dan menyediakan dengan kerelaan hati (berdasarkan 2
Korintus 9:7)
Kerelaan hati dalam memberi merupakan sikap untuk tidak
mengingat dan mengungkit-ungkit lagi pemberian yang telah
diberikan. Kerelaan hati orang percaya untuk membantu dan
menyediakan akan membawa sukacita di dalam hatinya karena
kesadaran untuk memberi dengan kerelaan hati timbul dari rasa
syukur atas pemeliharaan Allah yang sempurna. Allah mengasihi
orang yang memberi dengan sukacita sebab dengan demikian orang
percaya menunjukkan kemurnian iman dan hatinya untuk Tuhan.
Memberi dengan kerelaan hati bukan karena paksaan, tuntutan
maupun ketakutan sebab jika tidak memberi akan dipandang rendah

71
atau jika tidak memberi takut Tuhan akan berhenti untuk
memberkatinya. Memberi dengan kerelaan hati ditujukkan karena
cinta kepada Allah, sebab di dalam kasih kepada Allah sesungguhnya
tidak ada lagi ketakutan (band. 1 Yohanes 4:18).
a) Berucap didasari rasa takut akan Tuhan (berdasarkan Amsal 15:23)
Dengan memperhatikan sikap rasa takut akan Tuhan, seorang
percaya pasti dengan seksama menyeleksi dengan benar setiap
ucapan yang dia ucapkan. Kesadaran bahwa ucapan tiap-tiap orang
merupakan cerminan isi hatinya mampu menunjukkan kualitas diri
manusia tersebut. Jikalau orang tersebut seorang anak Tuhan maka
sudah semestinya ucapan yang keluar dari mulutnya didasari pada
rasa takutnya akan Tuhan. Sikap rasa takut akan Tuhan akan
mendorong orang percaya untuk berucap dengan baik dan benar,
berkata-kata dengan tujuan untuk menuntun dan memberkati,
sekalipun itu berisi teguran dan kritikan. Dengan memperhatikan ini,
maka orang percaya yang berucap dengan kata-katanya akan
menampilkan pribadi yang berkarakter dan tulus dalam mengasihi
Tuhan Allah dan sesama.
b) Memperhatikan konteks pembicaraan

72
Dengan memperhatikan konteks budaya daerah di Indonesia,
maka orang percaya yang tidak boleh terlepas dari situasi konteks
dimana dia berada. Seperti kata pepatah, “dimana tanah diinjak,
disana langit dijunjung”, orang percaya pun harus mampu mengenal
dan mengetahui kondisi tempat dia berbicara. Dengan maksud
supaya iman kepercayaan Kristen tidak ditolak namun justru diterima
dengan kerelaan hati, maka perlu bagi orang percaya untuk
mempertahankan dan terus membangun kemampuan komunikasi
secara tidak langsung. Menggunakan perumpamaan, cerita atau mitos
kuno, pepatah dan ilustrasi buatan tanpa menyinggung pihak lain
merupakan metode-metode yang tepat sasaran yang perlu
dikembangkan dengan tujuan pemberitaan firman, cinta Allah dan Injil
Kerajaan sorga.
c) Mengingat selalu konsekuensi jangka panjang
Dalam komunikasi tidak langsung, relasi lebih penting
dibandingkan menyatakan kebenaran yang justru mempermalukan
kesalahan seseorang. Sebagai sesama manusia yang rapuh yang
tidak akan mampu bertahan hidup sendirian tanpa manusia lain, maka
hendaknya orang percaya selalu mengingat untuk mempertahankan
relasi yang baik diantara sesama manusia sekalipun dia bersalah.
Kesadaran sebagai sesama manusia yang terbatas, mampu

73
mengingatkan orang percaya bahwasannya dia pun berpotensi untuk
berada diposisi yang sama, sehingga dengan kesadaran ini orang
percaya hadir sebagai pribadi-pribadi yang mengingatkan dan
menopang dengan lemahlembut. Sikap seperti ini akan memelihara
relasi antar sesama hingga pada waktu yang lama dalam damai
sejahtera dan kesehatian yang dikenan dan dikehendaki oleh Allah
dalam Kristus Yesus Tuhan.
3. Event Focus
a) Menghargai setiap moment yang ada (berdasarkan Efesus 5:16)
Setiap waktu yang berjalan adalah masa yang tidak akan kembali
lagi, sekalipun itu satu detik yang lampau. Menghargai setiap
kesempatan yang ada merupakan refleksi kesadaran hidup orang
percaya dalam mengimplementasikan firman Tuhan dalam hidupnya.
Sebab orang percaya harus sadar bahwa kesempatan-kesempatan itu
adalah anugrah Tuhan supaya orang percaya yang dianugrahi
kesempatan itu boleh berbuah, berbuat dan menyaksikan kemuliaan
Tuhan. Dalam kesempatan itu, orang percaya terus bertumbuh
melalui pengalaman iman yang ditaruh berdasarkan pengertian-
pengertian hikmat yang mereka alami di tiap kesempatan. Dengan
memperhatikan setiap moment yang ada, orang percaya mampu

74
mempergunakan waktunya sebanyak mungkin untuk menjadi berkat
bagi sesama dan terlebih mempermuliakan Allah.
b) Memulai suatu kegiatan tepat waktu
Orang percaya sudah sepatutnya hidup menjadi teladan dan figur
yang mampu memengaruhi kehidupan di dunia. Melalui kebiasaan
untuk tepat waktu dalam mengadakan suatu event merupakan
kebiasaan yang mampu menjadi tolak ukur bagi orang banyak betapa
disiplinnya cara hidup orang percaya. Mengubah standar nilai
penghargaan dengan kedisiplinan pada waktu akan justru akan
memengaruhi orang lain yang berdatangan untuk tepat waktu dan
menghindari rasa malu bila datang terlambat. Disiplin terhadap waktu
orang percaya dalam suatu kegiatan atau acara merupakan
kebiasaan yang sangat efisien untuk memengaruhi cara pandang
orang banyak.
c) Melepaskan diri dari keinginan bermalas-malasan (berdasarkan
Amsal 6:6)
Kebiasaan untuk mengulur waktu dan menunda-nunda akan
melahirkan kebiasaan buruk bagi orang percaya untuk menjadi lambat
dan bermalas-malasan. Sifat untuk menjadi malas memang indah dan
nyaman pada awal perjalanan kehidupan seseorang, namun

75
sesungguhnya sifat ini lambat laun akan memasung kehidupan orang
percaya sehingga amat sulit untuk bergerak untuk memulai suatu
aktivitas. Menghargai kesempatan dan disiplin terhadap waktu adalah
cara terbaik untuk terhindar dan terlepas dari kebiasaan bermalas-
malasan yang dapat merenggut waktu dan kesempatan orang
percaya. Waktu akan terus berjalan, orang percaya pun harus terus
berjalan, dengan seksama memperhatikan caranya mereka hidup
yang dituntun untuk menjadi arif dan bijaksana dan bukan seperti
kebiasaan dunia.
4. Purity
a) Saling peduli terhadap sesama
Sebagaimana pengertian purity yang lebih mendalam sebagai
penilaian pribadi dan komunitas, maka sepantasnya sebagai sesama
manusia terlebih sesama orang percaya untuk peduli terhadap orang
lain. Orang percaya tidak dipanggil sebagai penonton dan komentator
sebuah kejadian, namun dipanggil untuk menjadi berkat bagi dunia.
Jika seorang dari komunitas menjadi cemar, maka sesungguhnya
kegagalan juga terdapat pada diri internal komunitas tersebut yang
lalai dalam memperhatikan anggotanya. Menjadi peduli dengan
sesama adalah tindakan preventif atau pencegahan terhadap
perbuatan-perbuatan seseorang yang akan mendorongnya pada

76
perilaku amoral. Dengan kepedulian untuk mengingatkan secara
personal dalam hikmat Allah, orang percaya telah menjalankan fungsi
dan panggilannya untuk memberkati orang lain.
b) Kabur dari godaan seks
Godaan seks merupakan godaan terbesar yang sering
menjatuhkan seseorang dan yang paling sulit untuk dijauhkan hingga
berakhir pada penyesalan. Godaan seks yang tidak benar akan
merusak diri orang percaya yang adalah tubuh Kristus yang pada
hakikatnya terpanggil untuk hidup kudus. Bersegera sadar dan kabur
dari godaan ini adalah cara paling tepat untuk melepaskan diri dari
ancamannya. Bersegera keluar dari aplikasi dan situs-situs gelap,
memperbanyak aktivitas di luar ruangan sepi dengan mencari
komunitas atau teman-teman untuk sekedar berbasa-basi maupun
beraktivitas positif lainnya adalah cara untuk kabur dari godaan ini.
Melepaskan diri dari memunculkan potensi terhadap godaan seks
mampu membuat orang percaya terjauhkan dari perbuatan-perbuatan
amoral. Perilaku orang percaya penting di dalam dan di luar
komunitas karena itu mencerminkan mereka adalah umat Allah yang
kudus. Dengan selalu mengingat kekudusan diri sendiri yang adalah
tubuh Kristus dan bait Roh Kudus, orang percaya harus tetap
77
bergantung pada kuasa Allah untuk melawan dan kabur dari godaan
ini.
c) Tidak mencerca sesama yang telah jatuh dalam dosa seks
Sebagaimana hati Bapa yang tidak pernah menolak anaknya yang
telah berbuat salah dengan mengaku, menyesal dan berubah
demikian pulalah hati Allah terhadap orang percaya, umat yang telah
dipilih dan ditebus oleh-Nya. Jika Allah yang kudus masih menerima
mereka yang telah jatuh dalam dosa kecemaran, maka orang percaya
yang juga umat Allah hendaknya memiliki hati seperti Allah.
Penghakiman sejati adalah milik Allah, sedangkan orang percaya
dipanggil untuk mengasihi dan merangkul sesama. Belajar dari
pengalaman orang lain yang telah jatuh dalam kecemaran merupakan
teguran bagi orang percaya untuk hidup kudus dan pengingat akan
kesusahan bila terjatuh dalam dosa demikian. Orang percaya yang
telah jatuh dalam dosa kecemaran pasti mengalami banyak kesulitan
dalam sebagai konsekuensi dosanya di dalam dunia, maka sebagai
sesama orang percaya sudah tidak perlu lagi mencerca dan menyakiti
hati mereka. Belajar menjadi sesama manusia yang rapuh dan
berhenti menjadi hakim untuk sesama manusia.
5. Social Roles
78
a) Bertanggungjawab atas peran masing-masing
Sebagai manusia yang hidup di tengah-tengah komunitas
masyarakat dan budaya, maka tidak akan terlepas dari peran dan
tanggung jawab yang dilimpahkan kepadanya. Oleh sebab itu,
sebagai orang percaya, bertanggung jawab penuh dengan setulus hati
pada tugas yang diberikan, berdiri di atas status gender yang
ditetapkan dan berperilaku sesuai pada posisi yang ditempati adalah
cara untuk mempertontonkan kehidupan orang percaya yang taat dan
setia. Dengan menjadi role model yang patuh pada ketetapan
lingkungan, tempat kerja dan pelayanan, orang percaya menjaga
panggilannya sebagai umat pilihan untuk hidup berdasarkan batas-
batas berperilaku yang sepantasnya. Orang percaya yang setia pada
perkara kecil akan dipercayakan perkara besar, namun jika yang
dipercayakan itu masih atau selalu perkara-perkara kecil sekalipun,
orang percaya dipanggil untuk mengerjakannya dengan tanggung
jawab dan cinta yang besar kepada Allah.
b) Tidak merendahkan peran orang lain
Mendiskreditkan tugas dan peran orang lain adalah perbuatan
yang lahir dari keangkuhan dan kedengkian hati. Terlebih jika
pendiskreditan itu terjadi akibat dari sejarah kelam dan masa sulit
seseorang. Melihat dan menilai buah dari seseorang terlebih penting

79
daripada menilai dari statusnya. Dalam rentetan sejarah hidup
manusia, Allah masih terus bekerja dalam kehidupan orang percaya
yang ditetapkan-Nya untuk menyatakan kemuliaan Allah. Mereka
yang dulunya hina dan tidak terpandang, di lain waku Allah
mengangkat dan mempermuliakan-Nya. Melihat kehadiran seseorang
dengan bijaksana sebagaimana hari ini dan masa depannya yang
penuh misteri adalah cara yang terbaik untuk tidak merendahkan dan
menjauhinya. Sebagai pribadi, tidak ada seorang manusia pun yang
lebih atau yang kurang dari yang lain. Keberadaan manusia yang
demikian ini mengantarnya menjadi pribadi yang penuh dan utuh.
c) Tidak membanding-bandingkan diri dengan orang lain (berdasarkan
Galatia 6:4)
Belajar untuk fokus pada peran masing-masing adalah tindakan
yang perlu dilakukan oleh orang percaya, sebab tugas dan tanggung
jawab tersebut ditetapkan atas kedaulatan Allah yang mengenal dan
mengerti kemampuan masing-masing umat-Nya melalui lingkungan,
tempat kerja bahkan pelayanannya. Jika orang percaya terbiasa untuk
membanding-bandingkan peran dengan orang lain, maka tugas dan
tanggung jawab yang ada padanya tidak mampu dikerjakan dengan
setulus hati. Dalam hikmat dan pengetahuan Allah, masing-masing
orang diberikan tugas, peran dan berkat sesuai dengan kemampuan

80
dan kebutuhannya untuk dapat dikerjakan dlam rangka
mempermuliakan nama Tuhan.
6. Hospitality
a) Perjamuan diadakan dengan setulus hati
Ketulusan hati untuk mengadakan perjamuan makan bersama
rekan, sahabat maupun keluarga adalah kesungguhan dari hati yang
tidak berpura-pura dalam diri orang percaya yang berpaut pada
kepentingan dan kehendak Allah. Ketika menjamu orang lain
hendaklah disertai dengan rasa syukur kepada Allah sebagai bukti
pemeliharaan Allah atas penyediaan dan pertolongan yang Ia berikan.
Dengan mengadakan perjamuan makan setulus hati, maka sikap ini
akan memberi kebahagiaan kepada mereka yang diundang dan
dijamu sebab ketulusan itu disertai dengan kebahagiaan hati yang
dibagikan melalui undangan dan perjamuan. Dengan memperhatikan
ini, maka orang percaya memenuhi panggilannya untuk memberkati
dan menjadi berkat bagi orang lain tanpa pamrih.
b) Mengingat dan berbagi kepada orang yang lemah dan lapar
(berdasarkan Lukas 14:13-14)
Perjamuan yang tidak luput terhadap perhatiannya kepada orang-
orang lemah dan lapar adalah panggilan orang percaya yang sedang
81
mengadakan perjamuan. Maka sepatutnya, orang percaya hadir
memberikan penghiburan dengan mengingat dan berbagi kepada
mereka. Dengan tidak berharap balasan, sebab mereka pun pasti tak
mampu membalasnya, hati dan mata orang percaya hendaknya
tertuju dan terarah pada berkat yang telah disediakan Allah baginya
yang tidak dapat dibeli dengan kekayaan dunia sebesar apapun. Jika
orang percaya hendak mengingat dan berbagai kepada orang lemah
dan lapar, maka mereka sedang memenuhi panggilannya untuk
menjadi berkat dan terang dalam dunia yang gelap sedang dikerjakan
untuk kemuliaan Allah.
c) Perjamuan makan didasarkan pada cinta kepada Allah
Cinta kepada Allah harus dinyatakan melalui kepedulian terhadap
sesama. Kasih jugalah yang menjadi penggerak hati orang percaya
untuk berbagi kebahagiaan dan berkat kepada sesama manusia.
Dengan memperhatikan ini, maka keinginan untuk mendapat hormat
maupun pengakuan akan tidak bernilai lagi, sebab penilaian tertinggi
akan, sedang dan telah mereka peroleh yang berasal dari Allah yang
menerima jamuan makan tersebut. Jika orang percaya mengadakan
perjamuan makan karena cintanya kepada Allah, maka rasa hormat
dan pengakuan dari manusia akan bernilai sangat kecil baginya,

82
sebab nilai itu tidak sebanding dengan nilai kasih Allah bagi diri orang
percaya.
C. Simpulan
Berdasarkan data hasil penelitian, dapat disimpulkan bahwa
pemahaman yang benar akan tinjauan Teologis terhadap fitur-fitur
kebudayaan honor and shame dengan didukung penerapannya yang
berkelanjutan dalam kehidupan orang percaya sangat penting untuk mulai
dilaksanakan. Tinjauan Teologis terhadap fitur patronage dapat
diimplementasikan orang percaya masa kini dengan selalu
mengekspresikan rasa syukur melalui ucapan terimakasih kepada pihak
lain yang memberi, dimana pihak yang memberi juga dilarang untuk
memeras dan memanfaatkan pihak yang ditolong, terlebih lagi dalam
rangka pemberian berupa sukarela yang harus diberikan didasarkan pada
sukacita akan Allah.
Tinjauan Teologis terhadap fitur indirect communication dapat
diimplementasikan orang percaya masa kini dengan selalu
memperhatikan tutur kata yang diucapkan berdasarkan rasa takut akan
Tuhan, sebab dengan demikian orang percaya akan berbahagia dari
perkataan yang diucapkan olehnya maupun oleh pendengarnya.
Memperhatikan dengan seksama konteks pembicaraan dan kemungkinan
konsekuensi percakapan menjadikan orang percaya mampu untuk

83
berkomunikasi dengan baik dan jelas tanpa menyakiti dan merusak relasi
dengan orang lain.
Tinjauan Teologis terhadap fitur event focus dapat
diimplementasikan orang percaya masa kini dengan bijaksana
memperhatikan dan menghargai setiap waktu, kesempatan dan moment
yang tersedia. Melalui ketepatan waktu pelaksanaan suatu kegiatan atau
acara, orang percaya mampu mendisiplinkan diri dan lingkungan untuk
membiasakan gaya hidup yang disiplin waktu. Dengan demikian,
kedisplinan terhadap waktu akan membawa orang percaya untuk terlepas
dari sikap menunda-nunda dan kemalasan.
Tinjauan Teologis terhadap fitur purity dapat diimplementasikan
orang percaya masa kini dengan hidup yang saling peduli terhadap
sesama anggota komunitas, sebab kecacatan individu merupakan
kecacatan golongan. Dengan saling memperhatikan maka masing-masing
orang dapat terhindarkan dari perilaku-perilaku cemar. Kabur dari godaan
seks yang dapat mencenari diri sendiri dan komunitas merupakan langkah
penting bagi orang percaya untuk menjaga kemurnian dan kekudusan
hidupnya. Tidak mencerca dan mencela sesama yang telah cemar adalah
salah sikap yang juga perlu dilakukan oleh orang percaya masa kini dalam
menanggapi fitur kebudayaan ini.
Tinjauan Teologis terhadap fitur social roles dapat diimplementasikan
dalam kehidupan orang percaya masa kini dengan berfokus pada tugas,
84
peran dan tanggungjawab masing-masing dan tidak membanding-
bandingkan diri dengan tugas orang lain. Setiap tugas, peran dan
tanggungjawab memiliki kapasitas yang berbeda, sehingga sikap
merendahkan atau mendikreditkan status dan peran orang lain adalah
perilaku yang harus dihindari dan ditolak.
Tinjauan Teologis terhadap fitur hospitality dapat diimplementasikan
orang percaya masa kini dengan mengadakan perjamuan makan yang
didasari pada niat hati yang tulus tanpa harap kembali atau keinginan
untuk pamer di hadapan orang lain. Mengingat perjamuan makan yang
diadakan didasarkan pada ketulusan hati akan cinta pada Allah, maka
orang percaya harus mengingat dan berbagai juga terhadap orang yang
lemah dan lapar sebagaimana Allah pun mengasihi dan memberkati
mereka.
Dengan memahami sikap yang harus diambil dalam menanggapi
fitur kebudayaan honor and shame, orang percaya dapat
mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari berdasarkan nilai-
nilai hidup kristiani dan ajaran Alkitab yang tepat dan benar. Dengan
demikian orang percaya dapat memberikan dampak positif bagi diri
sendiri, orang lain, lingkungan dan masyarakat dunia, terlebih dalam
mempermuliakan nama Tuhan.

85
BAB V
PENUTUP
Berdasarkan penjelasan bab-bab sebelumnya, maka pada bagian ini
peneliti akan menyimpulkan seluruh pembahasan untuk mendapatkan
suatu kesimpulan dari apa yang telah peneliti paparkan sebelumnya.
Selain itu peneliti juga akan memberikan masukan yang dianggap perlu.
A. Simpulan
86
Kebudayaan honor and shame merupakan kebudayaan yang hidup
dalam kehidupan umat manusia, khususnya dalam karakteristik budaya
manusia yang berada di wilayah daerah timur dunia. Secara sederhana,
kebudayaan honor and shame merupakan kebudayaan yang menilai
kualitas diri seseorang atau kelompok berdasarkan kemampuannya dalam
memperoleh rasa hormat dan tindakannya dalam menghindari rasa malu.
Penilaian ini berasal dari luar diri sehingga mampu memberikan dampak
yang membatin terhadap kebanggaan diri atau sebaliknya tekanan
terhadap kepercayaan diri akibat rasa malu dari sebuah perbuatan yang
tidak terhormat.
Kebudayaan honor and shame didasarkan pada solidaritas kelompok
budaya masyarakat. Solidaritas ini memiliki makna agar masing-masing
anggota kelompok mampu menjaga nama baik komunitas dengan berhati-
hati dalam berbuat dan bertindak demi menjaga kemurnian nilai
kehormatan kelompoknya dimata kelompok masyarakat lain. Oleh sebab
itu, penghukuman sosial dalam berbagai macam hukuman akan
dikenakan terhadap anggota yang berbuat suatu tindakan yang
mempermalukan kelompoknya, dalam rangka pemeliharaan nama baik
komunitas. Dalam penelitian sebelumnya, terdapat enam fitur yang
menjadi ciri khas kebudayaan ini yaitu patronage (kewajiban berbalas budi
pada orang lain yang telah menolong), indirect communication
(komunikasi tidak langsung), event focus (kehadiran khalayak ramai lebih

87
penting dibandingkan ketepatan waktu), purity (kesucian), social roles
(pemenuhan tanggung jawab sesuai peran sosial), dan hospitality
(kewajiban dalam memberikan jamuan pada tamu).
Fitur-fitur kebudayaan honor and shame ini telah menjadi bagian
dalam kebudayaan masyarakat Indonesia tak terkecuali dalam kehidupan
orang percaya. Berdasarkan pemahaman Alkitabiah dalam konteks
Indonesia, maka fitur-fitur kebudayaan ini harus dinilai berdasarkan
kebenaran Alkitab yang dapat diimplementasikan dalam kehidupan orang-
orang percaya. Pemahaman yang benar dan tepat terhadap firman Tuhan
mampu memberikan kontribusi positif bagi orang-orang percaya dalam
menanggapi dampak-dampak negatif dan buruk akan keberadaan fitur-
fitur kebudayaan honor and shame ini.
Peninjauan Teologis terhadap fitur-fitur kebudayaan honor and
shame dapat diimplementasikan dalam kehidupan orang percaya dengan
memperhatikan keberlanjutan tindakanannya, keseimbangan perilakunya
dan komitmen dalam melakukannya sebagai wujud karna cinta pada Allah
dan firman-Nya serta bukan karena keterpaksaan saja. Dengan
memperhatikan prinsip praktik tinjauan Teologis terhadap fitur-fitur
kebudayaan honor and shame, orang percaya akan mengalami
pertumbuhan rohani secara intelektual dan emosional yang berkarakter
Ilahi dengan menjadi teladan bagi sesama manusia dan orang percaya
serta dengan tidak menjadi batu sandungan bagi masyarakat lainnya yang
88
belum memahami akan kebenaran suatu nilai rohani dalam budaya
masyarakat.
B. Saran
Selain memberikan kesimpulan, peneliti juga akan memberikan
saran-saran yang dianggap perlu bagi orang percaya juga bagi hamba-
hamba Tuhan terkait guna meningkatkan pertumbuhan rohani melalui
tinjauan Teologis terhadap fitu-fitur kebudayaan honor and shame.
1. Bagi orang percaya
a. Sebagai orang percaya, sangatlah penting dalam menjalani
kehidupannya sehari-hari dengan tetap berpegang pada
kebenaran firman Tuhan sebagai penuntun arah perilaku
dan bukan karena faktor eksternal dirinya,
b. Sebagai orang percaya, penting untuk tetap menjadi
masyarakat yang berbudaya dengan menghargai ciri khas
nilai budaya honor and shame dalam tatanan kehidupan
sosial masyarakat dengan menghidupinya sebagai ekspresi
keutuhan diri yang bernalar, berperasaan dan bertindak.
c. Sebagai orang percaya, penting untuk memahami bahwa
supremasi kebenaran tertinggi adalah firman Tuhan di dalam
Alkitab, sehingga nilai keberadaan dari fitur-fitur kebudayaan

89
honor and shame harus bersesuain dengan pernyataan-
pernyataan dalam Alkitab untuk dapat dilakukan.
d. Sebagai orang percaya, dalam menjalani hidup ataupun
hidup di antara masyarakat berbudaya honor and shame,
hendaklah bertindak didasarkan pada kecintaan akan Allah
dan firman-Nya bukan karena dorongan dan tuntutan
lingkungan sekitar.
2. Bagi hamba Tuhan
a. Sebagai hamba Tuhan, sepantasnya secara terus-menerus
mengingatkan orang percaya untuk menghidupi nilai-nilai
kebenaran firman Tuhan atas nilai dari fitur kebudayaan
honor and shame.
b. Sebagai hamba Tuhan, menjadi teladan pertama di tengah-
tengah komunitas orang percaya dalam mempraktikan nilai-
nilai tinjauan Teologis terhadap kebudayaan honor and
shame sudah harus menjadi agenda harian yang wajib
dilaksanakan dalam rangka pemenuhan tugas tanggung
jawab dalam pelayanan.
c. Mengembangkan diri secara intelektual dan emosional
dalam memahami serta merespon nilai kebudayaan honor
and shame dapat menjadi sarana yang efektif dalam

90
mengembangkan pelayanan, relasi serta kontekstualitas
dalam penyampaian akan kebenaran firman Tuhan.

Skripsi Gabungan Bab I-V

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Gabungan Bab I-V

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB I

Kebudayaan merupakan sistem yang tidak terlepas dari kehidupan

manusia. Keberadaannya menentukan sikap yang harus diambil oleh

mengikat karena nilai hidup individu akan dipengaruhi oleh pandangan

masyarakat baik atau buruknya menurut kebudayaan setempat. Sebagai

sistem yang mengikat, kebudayaan juga sekaligus bersifat solid atau

mempersatukan, kebudayaan menjadi identitas bersama sekelompok

individu sehingga menimbulkan rasa solidaritas dan tenggang rasa

diantara sesama anggotanya. Contohnya saja, kebanyakan masyarakat

suku Nias akan memandang rendah anggotanya jika mundur dari

perjanjian mahar sebuah rencana pernikahan hanya karena tidak sanggup

memenuhinya. Oleh karena itu, biasanya kerabat-kerabat dekat, semarga,

sekampung dan seketurunan akan bersatu untuk membayar biaya mahar

Menurut Vanhoozer, Anderson, dan Sleasman, kebudayaan memiliki

beberapa makna, sebagai berikut: Pertama, usaha roh manusia untuk

mengekspresikan diri dalam bentuk nyata dengan kebebasannya. Kedua,

kebudayaan adalah ekspresi manusia atas alam ini dengan meninggalkan

jejak yang bermakna. Ketiga, kebudayaan adalah kumpulan tindakan

bermakna sehingga kebudayaan tidak bisa lepas dari manusia dan

permasalahanannya. Keempat, kebudayaan adalah sistem yang

diekspresikan dan diterima oleh masyarakat sebagai nilai-nilai yang

mengarahkan manusia. Kelima, kebudayaan adalah drama sejarah yang

Dari pengertian di atas, jelas bahwa istilah kebudayaan merupakan

Secara sederhana, pengertian kebudayaan diatas dapat didefinisikan

sepenuhnya sadar akan keberadaan dirinya yang didorong untuk terus

bertumbuh melalui karya dan kreasi yang terintegrasi dengan makhluk

ciptaan lain selama hidupnya di dalam dunia.

Dalam penelitian Ronald Muller, ia mendapatkan bahwa terdapat tiga

jenis budaya dalam hidup manusia, diantaranya: innocence-guilt, shame-

honor dan fear-power. Di dalam banyak kebudayaan manusia, satu

diantaranya akan tampil paling mendominasi. 2 Dalam konteks Indonesia

sendiri, honor and shame (kehormatan dan kehinaan) menjadi pokok

kebudayaan yang cukup dominan, seperti halnya penelitian yang

dilakukan oleh Pakpahan, tentang shame dan guilt, dimana kata

malu /shame memiliki konteks yang relasional, sementara kata salah/guilt

mempunyai konteks hukum.3

guilt sementara untuk shame ada dalam kosakatanya. Anak-anak suku

perasaan yang muncul ketika kesadaran akan shame muncul setelah

membuat kesalahan. Dengan demikian, sesungguhnya honor and shame

merupakan tema yang cukup mendominasi konteks budaya di Indonesia.

Budaya honor and shame (kehormatan dan kehinaan) merupakan

sistem budaya yang kental dengan penghargaan/pujian pada tindakan

dan perbuatan yang dilakukan seseorang sehingga memperoleh

kedudukan yang baik dalam status atau derajat sosial dengan

menghindari perbuatan-perbuatan yang memalukan. Keterkaitan antara

pujian dengan sistem nilai kehormatan-kehinaan ini disebabkan pujian

acapkali identik dengan penilaian sosial terhadap apa yang dianggap

menjadi suatu standar penilaian yang terpola dan terorganisir mengenai

yang terhormat atau memalukan.

Kitab Suci Alkitab menjelaskan bahwa, kebudayaan manusia mulai

terbentuk sejak penciptaan. Penciptaan dimulai tentang apa yang Allah

karyakan sedangkan kebudayaan adalah tentang apa yang manusia mulai

karyakan.5 Signifikansi diantara keduanya ini sangatlah berbeda,

penciptaan merupakan karya yang berawal serta bersumber dari pribadi

Allah, sedangkan kebudayaan adalah bagian dari ekspresi dan karya

manusia.6 Manusia menjadi karya agung dari Allah Pencipta,

mengaruniakan manusia akal dan budi dikelola dan menghasilkan produk-

produk budaya dalam mengembangkan dan mengerjakan mandat Allah

Namun, Alkitab juga secara jujur menjelaskan bahwa sifat dari

pengagungan dan pemuliaan diri manusia itu sendiri.

Kejadian 11 mengisahkan menara Babel, sebagai awal dari

terseraknya umat manusia ke seluruh penjuru muka bumi dengan bahasa

yang berbeda-beda. Kisah tersebut secara implisit menguraikan bahwa