FEMINISME

Diajukan untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah:

APPROACHES TO ISLAMIC STUDIES : Feminisme

Dosen Pengampu:
Prof. Dr. Media Zainul Bahri, MA
Dr. Rifqi Muhammad Fatkhi, MA
Dr. Eva Nugraha, MA
Dr. Khamami Zada, MA
Dr. Alvian Iqbal, MA

Oleh:
ALI FASYA
NIM: 21221200100046

MAGISTER PENGKAJIAN ISLAM

SEKOLAH PASCA SARJANA (SPS)
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2023M/1444H
 Persoalan dan Perdebatan
Dalam menghadapi masyarakat yang semakin pluralis, perspektif feminis, semakin banyak
menggunakan pendekatan lain dalam studi agama, yang dihadapkan pada kebutuhan membangun
kerangka teoritis yang kokoh untuk dialog antaragama dan antarbudaya di antara perempuan.
Para sarjana dunia mempunyai kontribusi untuk mengembangkan pendekatan feminis yaitu
dengan menyoroti dari kacamata budaya, ekonomi, dan ras dalam kehidupan keagamaan
perempuan. Penelitian-penelitian seperti Women in World Religions (1987) oleh Arvind Sharma,
Anthology of Sacred Texts by and about Women oleh Serenity Young (1993) dan After
Patriarchy oleh Serenity karya Paula Cooey: Feminist Transformations of the World Religions
(1991) menyediakan dokumentasi panjang lebar tentang perkembangan kesadaran feminis di
kalangan perempuan yang memiliki keyakinan berbeda-beda. Feminist Theology from the Third
World: A Reader (1994) diedit oleh Ursula King mengilustrasikan pendekatan feminis Kristen
yang semakin mengglobal, termasuk esai dari Afrika, Asia, Amerika Latin, Afrika Selatan dan
Pasifik serta kelompok etnis di Amerika Serikat Serikat. Ini adalah bentuk-bentuk feminisme
kontekstual yang telah menyediakan keragaman sumber daya empiris didasarkan pada sintesis
refleksi agama dan analisis sosio-politik yang terperinci. Jadi Jean Zaru meneliti inspirasi
alkitabiah tanpa kekerasan perempuan Palestina di Intifada, Swarnalatha Devi menggambarkan
perjuangan berani perempuan dalit Kristen di India dan Welas Asih dan Bebas Marianne
Katoppo: An Asian Women's Theology (1979) menceritakan tanggapan gereja-gereja Asia
terhadap eksploitasi perempuan melalui pertumbuhan prostitusi dan tempat-tempat wisata
seksual. Munculnya suara perempuan dari seluruh dunia menghadirkan tantangan metodologis
yang menopang bagi keilmuan feminis saat ini, yang menuntut perluasan konsep analitis kunci,
sehingga untuk menggabungkan pengalaman khas perempuan dari status etnis yang berbeda.
Serangkaian perdebatan panas telah melingkupi revisi kategori teoretis 'pengalaman perempuan'
dan patriarki dengan tuduhan etnosentrisme dan imperialisme yang dilontarkan pada
kecenderungan banyak feminis agama untuk menggambarkan pengalaman perempuan semata-
mata dalam kerangka orang kulit putih, Euro-Amerika, realitas kelas menengah. Wanita Afrika-
Amerika, protagonis dari perdebatan tersebut berpendapat bahwa keinginan awal untuk
mempromosikan solidaritas dan persaudaraan wanita dalam perjuangan melawan patriarki
terbukti sangat berbahaya bagi feminis kulit berwarna. Dalam pengulangan yang ironis dari
praktik eksklusi wacana feminis kulit putih yang dominan, bantuian kaum laki-laki disodorkan
'pengalaman perempuan' dalam hal norma universal perempuan tidak kritis yang benar-benar
mengaburkan dan mengasingkan perspektif spiritual khas perempuan non-kulit putih, non-Barat.
'Penindasan terhadap perempuan tidak mengenal batas etnis atau ras. tetapi itu tidak berarti
identik dalam perbedaan itu' Audre Lorde memperingatkan, 'di luar persaudaraan tetaplah
rasisme.
Dalam upaya untuk mengambil dan menamai bentuk pengalaman keagamaan mereka
sendiri, perempuan Hispanik dan Afrika-Amerika keduanya mengadopsi istilah mujerista dan
perempuan, sebagai cara untuk membedakan keunikan pendekatan mereka dari pendekatan
feminisme agama kulit putih. Kontribusi para sarjana ini dan sebagian orang dari belahana dunia
merupakan kumpulan literatur yang semakin berpengaruh dalam pendekatan feminis dan
beberapa contoh karya mereka telah dikutip di sepanjang bab ini. Teks seperti Wanita Hispanik:
Suara Profetik di Gereja (1992) oleh Ada Maria Isasi-Diaz dan Yolanda Tarango, Perjuangan
Chung Hyun Kyung untuk Menjadi Matahari Kembali; Introducing Asian Women's Theology
(1991) dan Delores S. Williams's Sisters in the Wilderness: The Challenge of Womanist God-
Talk (1993) mencerminkan keilmuan yang sedang berkembang yang sekarang mencakup
kristologi, etika, sejarah agama, mariologi, dialog antaragama dan kritik alkitabiah di dalamnya.
ruang lingkup, yang terakhir terwakili dengan baik dalam semua keragaman budaya dan etnisnya
dalam Searching the Scriptures: A Feminist Introduction (1993) diedit oleh Elisabeth Schiissler
Fiorenza. Kebutuhan semua feminis untuk mengakui konsep teoretis tentang 'perbedaan' menjadi
fokus yang tajam oleh keilmuan semacam itu. Ini bukanlah 'perbedaan' seperti yang secara
tradisional diatur dalam istilah antagonisme laki-laki-perempuan, tetapi mengakui atas perbedaan
di antara perempuan itu sendiri. Keanekaragaman makna 'pengalaman perempuan'
mempermasalahkan kategori kata 'perempuan' sedemikian rupa sehingga tidak mungkin lagi, jika
memang pernah, untuk memutlakkan gagasan feminisme atau pembebasan perempuan. Upaya
untuk melakukannya telah menghasilkan perbuatan sikap budaya imperialistik seperti anti-
Yudaisme yang lazim di banyak upaya feminis Kristen untuk menggambarkan Yesus berbeda
dari lingkungan sosial patriarkalnya, atau kecaman feminis Barat terhadap jilbab wanita Muslim,
sebuah praktik yang dilakukan dengan penuh semangat. dipertahankan oleh banyak feminis
Islam. Memprioritaskan 'perbedaan' sebagai keragaman pengalaman perempuan, baik dalam hal
ras, usia, orientasi seksual, agama, etnis atau status ekonomi, oleh karena itu memerlukan
pemahaman ulang yang sesuai tentang patriarki yang mengakui bahwa perempuan sendiri dapat
menunjukkan bentuk hak istimewa budaya atau ekonomi. Cendekiawan wanita Delores S.
Williams, yang telah menulis panjang lebar tentang perlunya mendefinisikan kembali patriarki,
berpendapat bahwa mendefinisikan seksisme saja sebagai paradigma dasar diskriminasi
patriarkal meniadakan karakter kompleks pengalaman perempuan Afrika-Amerika, yang, seperti
halnya gender, menghadapi ras dan seringkali penindasan kelas setiap hari. Pembebasan manusia
penuh menurutnya, tidak dapat dicapai dengan model satu dimensi penindasan sederhana yang
menghadirkan semua wanita sebagai korban yang tegas dan semua pria sebagai penganiaya.
Sebaliknya, patriarki harus didasarkan pada pendekatan multidimensi yang menghargai
realitas seksisme, rasisme, eksploitasi kelas, dan heteroseksisme yang saling bersaing sebagai
bentuk penindasan yang saling terstruktur dan terhubung. perlu mengintegrasikan pengalaman
perempuan miskin atau non-kulit putih ke dalam analisis mereka tentang patriarki agama.
Terlepas dari kritik yang valid terhadap fokus eksklusif feminisme religius awal pada
pengalaman wanita kulit putih berpendidikan perguruan tinggi,56 teolog seperti Ruether dan
Fiorenza, yang telah menempatkan pendekatan mereka dalam kerangka penebusan manusia yang
lebih luas, telah lebih mudah mengenali keterkaitan antara rasisme. . 'perbedaan' dalam teori
agama mereka dan terlibat dalam dialog dengan perempuan dari berbagai konteks. Mewarisi
Taman Ibu Kita: Teologi Feminis dalam Perspektif Dunia Ketiga (1988), diedit oleh Letty
Russell, Kwok Pui-Lan, Ada Maria Isasi-Diaz dan Katie Geneva Cannon adalah salah satu
contoh pertama pertukaran teologi global. Sejak itu, teks-teks seperti Elizabeth Spelman's
Inesential Woman (1988) dan Sex, Race and God Susan Thistlethwaite: Christian Feminism in
Black and White (1990) telah menyelidiki dimensi filosofis dan etis dari memprioritaskan
kategori perbedaan, mengangkat isu-isu signifikan tentang diri. -identitas. Spelman telah
menunjukkan bahwa tidak mungkin untuk mengurangi identitas seksual seorang wanita dari
identitas rasialnya dengan cara yang dianggap oleh banyak feminis kulit putih, karena masing-
masing mempengaruhi yang lain secara timbal balik dan saling terkait. Pengalaman gender selalu
dimediasi sepenuhnya melalui konteks budaya atau etnis, kata Spelman. Diskriminasi berbasis
gender tidak pernah dialami secara identik oleh perempuan kulit hitam dan putih, sehingga
kebutuhan akan analisis penindasan yang dibedakan dengan jelas semakin diperkuat. Isu
pluralitas budaya dan ras semakin mengembangkan wawasan feminis yang paling krusial
mengenai struktur pengetahuan agama yang sangat subyektif. Dari pemaparan androsentrisme
paling awal, kekuatan nyata dari proyek feminis adalah kolaborasinya dengan konsep
postmodern bahwa metode penciptaan pengetahuan sama pentingnya dengan konten
pengetahuan aktual itu sendiri.
Seperti yang dimiliki Daniel Maguire berpendapat, 'Perubahan dalam apa yang kita ketahui
adalah normal; perubahan dalam bagaimana kita tahu adalah revolusioner'. Mendekonstruksi teks
dan simbol patriarki telah menyadarkan kaum feminis agama akan keterbatasan berbasis gender
dalam menyampaikan kebenaran atau nilai 'universal', tetapi seperti yang diperjelas oleh
perdebatan tentang 'perbedaan', mode beasiswa feminis adalah dalam diri mereka parsial dan
nondefinitif. Narasi Black, lesbian dan Two Thirds World telah menantang pemikiran feminis
yang dominan untuk menerapkan semangat postcritical pada usahanya sendiri, dengan kata lain
untuk menerima bahwa tidak ada satu pun perspektif feminis yang dapat menawarkan akses
istimewa untuk memahami pengalaman religius perempuan. Sebagai korektif penyeimbang
terhadap studi agama yang berpusat pada laki-laki, analisis feminis pada gilirannya dimodifikasi
oleh perhatian kritis terhadap kekhususan kelas, ras, dan wilayah. Kesediaan feminisme agama
untuk menanggapi kritik internal ini, untuk memprioritaskan perbedaan dan menentang karakter
'pengalaman perempuan' yang monolitik dan menyatu menyoroti kesiapannya yang
berkelanjutan untuk menghadapi tantangan epistemologis yang dihadirkan oleh situasi
postmodern. Karena kepeloporannya menekankan pada konteks sosial kesarjanaan, pendekatan
feminis terhadap agama, menurut David Tracy, melambangkan dilema intelektual utama pada
masa itu — bagaimana mendamaikan keunggulan konteks sejarah, sosial atau budaya dengan
klaim universal akan Tuhan. Kaum feminis sendiri tidak menghindari ketegangan yang inheren
dalam 'isu kontekstualitas-universalitas' ini, karena seperti ditunjukkan Tracy, terlepas dari
'desakan intelektual-etisnya pada kontekstualitas material (gender, ras, kelas) penuh dari semua
teologi', kaum feminis pendekatan masih berusaha untuk membangun prinsip-prinsip umum
transformasi agama berdasarkan tuntutan universal untuk keadilan dan pembebasan. O'Connor
mengamati bahwa 'klaim apa pun yang kita buat tentang kemanusiaan kita bersama akan kredibel
dan dapat dipercaya hanya jika klaim tersebut diinformasikan dengan memperhatikan
pengalaman konkret banyak orang'. Kaum feminis mengakui sebagai keharusan, oleh karena itu,
kebutuhan terus bergumul dengan ketegangan antara menghormati perbedaan kontekstual antara
perempuan dan optimisme yang diinformasikan bahwa klaim spiritual dan etis tertentu memang
memiliki penerapan universal. Perdebatan besar kedua dalam feminisme agama yang juga terkait
erat dengan persoalan pluralitas etnis dan budaya adalah isu separatisme feminis. Dalam
penolakan mereka terhadap agama tradisional, kaum feminis radikal, di antaranya Mary Daly
adalah wakil yang paling menonjol, telah mendesak perempuan untuk bergerak melampaui
batas-batas masyarakat patriarkal yang mapan dan menciptakan dunia alternatif yang berpusat
pada perempuan yang hampir eksklusif dari campur tangan laki-laki.
Visi separatis ini dianggap dengan kecurigaan besar oleh feminis warna. Solidaritas ras
membentuk faktor penting dalam kelangsungan hidup banyak komunitas etnis. Akibatnya, sikap
separatisme anti-laki-laki telah digambarkan sebagai contoh utama dari rasisme terselubung teori
feminis yang gagal memahami bahwa perempuan kulit hitam dan laki-laki kulit hitam adalah
korban yang setara dari konflik rasial bersama. Komitmen terhadap sosial, politik dan agama
perubahan telah membuat sebagian besar feminis reformasi, hitam atau putih, tidak mungkin
mendukung strategi yang, menurut Beverley Wildung Harrison, tampaknya mengundang
'penarikan diri dari perjuangan*. Mengembangkan ruang berorientasi perempuan sebagai tempat
umum perjuangan untuk pembebasan dari patriarki, untuk kesenangan, sebagai mekanisme
dukungan atau berbagi sumber daya intelektual, jelas dibedakan dari pencarian feminis utopis
'Dunia Lain'. Filsafat separatis Daly yang menampilkan sifat perempuan secara radikal, secara
moral bertentangan dengan sifat laki-laki, menunjukkan bahwa perempuan juga menerima
budaya yang didominasi laki-laki dengan berpartisipasi dalam bentuk-bentuk penindasan
berkepala hydra, atau menarik diri darinya ke dalam realitas segregasi kontra-budaya. Either
way, status quo patriarkal tetap tidak terancam. Akibatnya, penekanan Daly pada 'bahasa dunia
lain' separatis dianggap oleh Fiorenza sebagai sesat, elitis dan tidak realistis. Kecuali dalam
posisi hak istimewa yang langka, dia menyatakan, 'tidak ada ruang yang ada - bahkan tidak
dalam pikiran kita sendiri - itu adalah 'zona bebas' di mana kita dapat bergerak' keluar dari
belenggu patriarki. Harrison juga menunjukkan bahaya spiritualitas yang menyangkal dunia
seperti Daly yang cenderung mengalihkan perhatian dari menghadapi ketidakadilan dan
penderitaan, merongrong visi feminisme yang berdamai dan humanis.Risiko menduplikasi
ideologi dominan yang menindas hanya meningkat ketika kaum feminis tidak tetap berdialog
dengan komunitas itu sendiri mereka ingin bertransformasi. Dalam hal strategi intelektual,
separatisme yang berpusat pada perempuan ditentang oleh para sarjana yang berkepentingan
untuk mengatasi polarisasi identitas perempuan dan laki-laki dan mengusulkan fokus yang lebih
holistik pada gender. Sampai saat ini, analisis gender telah menangani hampir secara eksklusif
dengan wanita Seperti yang dijelaskan Ursula King, ini adalah fokus yang muncul dari
kebutuhan 'untuk membalikkan perlakuan yang sangat asimetris terhadap wanita dalam studi
agama sejauh ini. Namun, setelah dua tahap pertama pekerjaan dekonstruktif dan rekonstruktif,
baik King maupun Anne Carr percaya bahwa sarjana feminis kini telah memasuki fase
metodologis ketiga.
Tahap ini dikhususkan untuk konstruksi sistem gender yang lebih inklusif' yang mengakui
keterkaitan perempuan dan identitas laki-laki sebagai pusat analisis teoretis. Seperti yang
dikomentari Carr, 'konsep gender mengingatkan kita bahwa pengalaman perempuan telah dan
selalu berhubungan dengan laki-laki di seluruh masyarakat manusia. Pendekatan studi gender
yang lebih inklusif dalam agama tentu menghindari banyak masalah 'ghettoisasi' dihadapi oleh
kaum feminis yang fokus substantifnya hanya pada perempuan. Untuk membela 'gender', Carr
menggambarkan perhatian eksklusif terhadap studi perempuan sebagai 'strategi jangka pendek
yang berguna', tetapi 'merugikan diri sendiri dalam jangka panjang' karena terus menyoroti status
khusus perempuan sebagai masalah. Ungkapan Daly yang sering dikutip studi gender studi
campuran di sisi lain, digarisbawahi oleh keprihatinan yang sangat nyata bahwa paradigma
inklusif gender dapat sekali lagi memasukkan pengalaman khas penindasan perempuan ke dalam
model yang kurang dapat diterapkan. Perdebatan tentang studi perempuan versus studi gender
pasti akan bergema di kalangan feminis agama untuk waktu yang lama. Mungkin, seperti yang
ditulis Carter Heyward dalam nada yang terkait, ini pada akhirnya bukan kasus salah satu atau,
dan lebih banyak kasus keduanya-dan. Kutub ekstrim reformasi dan keilmuan feminis radikal
sama-sama tidak efektif, karena terlalu banyak tekanan pada integrasi dan kesetaraan (posisi
reformasi) dapat meniadakan potensi perubahan, sedangkan terlalu banyak tekanan pada
pemisahan dan kekuasaan perempuan (posisi radikal) hanya membalikkan keadaan. struktur
kekuasaan atau menyangkal perempuan dari sudut pandang yang memadai untuk melanjutkan
perjuangan. Kaum feminis perlu bekerja menuju paradigma keadilan integratif yang tidak
melupakan kekhususan situasi perempuan. Dengan demikian, tantangan ke depan melibatkan
baik visi humanis feminisme reformasi maupun ujung tombak kritik feminis radikal yang
ikonoklastik.68 Selama dua abad terakhir, studi feminis tentang agama telah mengungkap
realitas seksisme dalam setiap aspek keilmuan agama dan teologis. . Dalam serangkaian debat
yang hidup dan kreatif, keterampilan dekonstruksi feminisme yang diasah dengan halus telah
membuat simbolisme agama, bahasa, sastra, sejarah, dan doktrin ditutup dengan pengawasan
kritis. Baru-baru ini, kategori otoritas yang sebelumnya tetap dan asumsi objektivitas akademik
telah ditantang dan didiskreditkan. Feminis religius mencerminkan serangkaian perhatian yang
biasanya didefinisikan sebagai postmodernis, kesadaran yang memaksa akan perlunya keilmuan
yang secara sosial dan historis terletak, mengkritik diri sendiri dan menolak dominasi teori atau
'metanarasi' yang menyeluruh. Akibatnya, pendekatan feminis berfungsi, dan terus berfungsi,
sebagai wadah untuk menguji kemampuan agama untuk mendefinisikan dirinya secara bermakna
dalam konteks pluralis kontemporer dan untuk menghadapi tantangan postmodernitas.