SOAL UJIAN AKHIR SEMESTER (UAS) GASAL

FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM

UIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
PROGRAM STUDI HUKUM EKONOMI SYARIAH/ MUAMALAT
Tahun Akademik 2022-2023

Mata Kuliah : Hadis Hukum Hari : Rabu

Semester : Gasal Tanggal : 21 Desember 2022
Jurusan/Prodi : Hukum Ekonomi Syariah/Muamalat Waktu : 10:40 s.d. 12:21
Penguji : Drs. H. Syafaul Muadawam, MA. MM Ruang : FSH- FSH-409
Keterangan : Ujian Kelas Langsung Kelas : C

Materi Soal :

‫ب ِسم ا َّللِ ال َ ن حيم‬

‫هر ْ ال‬
‫حهر‬

1. Peserta mahasiswa nomer urut absen 1 sd 5 mengerjaka tugas soal ujian hadis Materi
Kuliah Keduabelas (XII) dalam bentuk penyusunan permasalahan minimal 7
permasalahan dan penjelasan jawabannya.
2. Peserta mahasiswa nomer urut absen 6 sd 10 mengerjaka tugas soal ujian hadis
Materi Kuliah Ketujuh (VII) dalam bentuk penyusunan permasalahan minimal 7
permasalahan dan penjelasan jawabannya.
3. Peserta mahasiswa nomer urut absen 11 sd 15 mengerjaka tugas soal ujian hadis
Materi Kuliah Ketiga (III) dalam bentuk penyusunan permasalahan minimal 7
permasalahan dan penjelasan jawabannya.
4. Peserta mahasiswa nomer urut absen 16 sd 20 mengerjaka tugas soal ujian hadis
Materi Kuliah Kesembilan (IX) dalam bentuk penyusunan permasalahan minimal 7
permasalahan dan penjelasan jawabannya.
5. Peserta mahasiswa nomer urut absen 21 sd 25 mengerjaka tugas soal ujian hadis
Materi Kuliah Kedelapan (VIII) dalam bentuk penyusunan permasalahan minimal 7
permasalahan dan penjelasan jawabannya.
6. Peserta mahasiswa nomer urut absen 26 sd 30 mengerjaka tugas soal ujian hadis
Materi Kuliah Kedua (II) dalam bentuk penyusunan permasalahan minimal 7
permasalahan dan penjelasan jawabannya.
7. Peserta mahasiswa nomer urut absen 31 sd 35 mengerjaka tugas soal ujian hadis
Materi Kuliah Kesebelas (XI) dalam bentuk penyusunan permasalahan minimal 7
permasalahan dan penjelasan jawabannya.
8. Peserta mahasiswa nomer urut absen 36 sd 40 mengerjaka tugas soal ujian hadis
Materi Kuliah Kelima (V) dalam bentuk penyusunan permasalahan minimal 7
permasalahan dan penjelasan jawabannya.
9. Peserta mahasiswa nomer urut absen 41 sd 45 mengerjaka tugas soal ujian hadis
Materi Kuliah Keenam (VI) dalam bentuk penyusunan permasalahan minimal 7
permasalahan dan penjelasan jawabannya.
10. Peserta mahasiswa nomer urut absen 46 sd 50 mengerjaka tugas soal ujian hadis
Materi Kuliah Ketigbelas (XIII) dalam bentuk penyusunan permasalahan minimal 7
permasalahan dan penjelasan jawabannya.
 11. Peserta mahasiswa nomer urut absen 51 sd 55 mengerjaka tugas soal ujian hadis
Materi Kuliah Kesepuluh (X) dalam bentuk penyusunan permasalahan minimal 7
permasalahan dan penjelasan jawabannya.

Penjelasan:
Keterangan:
a. Tugas pekerjaan Ujian diketik dalam format MS.Word dalam kertas paper HVS
sedikitnya 5 (lima) halaman selaian halaman sampul depan dan tidak dalam
bentuk pdf, format pdf akan mengunangi nilai keaslian lembar tugas ujian.
b. Tugas karya dikumpulkan secara langsung di kelas tidak dapat diwakilkan.
c. Mahasiswa wajib menanda tangani naskah tugas ujian pada bagian akhir lembar
pekerjaan.
d. Format sampul depan harus disesuaikan dengan contoh berikut dan harus diisi
lengkap sesuai dengan petunjuk.
Sampul halaman depan:

LEMBAR TUGAS UJIAN TENGAH SEMESTER (UTS) GASAL

PROGRAM STUDI HUKUM EKONOMI SYARIAH/ MUAMALAT
Tahun Akademik 2022-2023

Mata Kuliah Hadis Hukum

Disusun oleh:

ARUM YUDYANINGSIH
NIM : 21103080063
Nomer Absen : 7
Kelas : HADIS HUKUM (C)
Diserahkan tgl: 21/DESEMBER / 2022

Perogram Studi Hukum Ekonomi Syariah/Muamalat

Fakultas Syariah dan Hukum
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
Tahun 2022
 ‫‪LEMBAR TUGAS UJIAN AKHIR SEMESTER (UAS) GASAL‬‬
‫‪PROGRAM STUDI HUKUM EKONOMI SYARIAH/ MUAMALAT‬‬
‫‪FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM‬‬
‫‪UIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA‬‬
‫‪Tahun Akademik 2022-2023‬‬

‫‪Mata Kuliah‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪Hadis Hukum‬‬ ‫‪Hari‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪Rabu‬‬

‫‪Semester‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪Gasal‬‬ ‫‪Tanggal‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪21 Desember 2022‬‬
‫‪Jurusan/Prodi‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪Hukum Ekonomi Syariah/ Muamalat‬‬ ‫‪Waktu‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪10.40 sd 11.40‬‬
‫‪Penguji‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪Drs. H. Syafaul Muadawam, MA. MM‬‬ ‫‪Ruang‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪FSH 409‬‬
‫‪Keterangan‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪Terbuka‬‬ ‫‪Kelas‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪C‬‬

‫‪Jawaban:‬‬

‫ب قَا َل َح َّدثَنِي َأبِي عَنْ َأبِي ِه َحتَّى َذ َك َر َع ْب َد هَّللا ِ بْنَ َع ْم ٍرو َأنَّ‬ ‫ِإ ْب َرا ِهي َم َح َّدثَنَا َأيُّ ُ‬
‫وب َح َّدثَنَا َع ْم ُرو بْنُ ُ‬
‫ش َع ْي ٍ‬
‫ض َمنُ َولَا‬‫سلَفٌ َوبَ ْي ٌع َواَل ش َْرطَا ِن فِي بَ ْي ٍع َواَل ِر ْب ُح َما لَ ْم يُ ْ‬
‫سلَّ َم قَا َل اَل يَ ِح ُّل َ‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َ‬
‫سو َل هَّللا ِ َ‬
‫َر ُ‬
‫صو ٍ‪l‬ر قُ ْلتُ َأِل ْح َم َد َما َم ْعنَى‬
‫ق بْنُ َم ْن ُ‬ ‫يح قَا َل ِإ ْ‬
‫س َح ُ‬ ‫ص ِح ٌ‬
‫سنٌ َ‬ ‫سى َو َه َذا َح ِد ٌ‬
‫يث َح َ‬ ‫س ِع ْندَكَ قَا َل َأبُو ِعي َ‬ ‫بَ ْي ُع َما لَ ْي َ‬
‫ضا ثُ َّم يُبَايِ ُعهُ َعلَ ْي ِه بَ ْي ًعا يَ ْزدَا ُد َعلَ ْي ِه َويَ ْحتَ ِم ُل َأنْ يَ ُكونَ‬ ‫ف َوبَ ْي ٍع قَا َل َأنْ يَ ُكونَ يُ ْق ِر ُ‬
‫ضهُ قَ ْر ً‬ ‫سل َ ٍ‬ ‫نَ َهى عَنْ َ‬
‫ق يَ ْعنِي ابْنَ َرا َه َو ْي ِه َك َما قَا َل قُ ْلتُ‬ ‫س َح ُ‬‫سلِفُ ِإلَ ْي ِه فِي ش َْي ٍء فَيَقُو ُل ِإنْ لَ ْم يَتَ َهيَّْأ ِع ْن َد َك فَ ُه َو بَ ْي ٌع َعلَ ْيكَ قَا َل ِإ ْ‬ ‫يُ ْ‬
‫ق َك َما قَا َل فِي ُك ِّل‬ ‫س َح ُ‬ ‫ض قَا َل ِإ ْ‬‫َض َمنْ قَا َل اَل يَ ُكونُ ِع ْن ِدي ِإاَّل فِي الطَّ َع ِام َما لَ ْم تَ ْقبِ ْ‬ ‫َأِل ْح َم َد َوعَنْ بَ ْي ِع َما لَ ْم ت ْ‬
‫صا َرتُهُ فَ َه َذا ِمنْ نَ ْح ِو ش َْرطَ ْي ِن فِي‬‫ب َو َعلَ َّي ِخيَاطَتُهُ َوقَ َ‬ ‫َما يُ َكا ُل َأ ْو يُو َزنُ قَا َل َأ ْح َم ُد ِإ َذا قَا َل َأبِي ُعكَ َه َذا الثَّ ْو َ‬
‫صا َرتُهُ فَاَل بَْأ َ‬
‫س بِ ِه ِإنَّ َما ُه َو ش َْرطٌ‬ ‫س بِ ِه َأ ْو قَا َل َأبِي ُع َكهُ َو َعلَ َّي قَ َ‬‫بَ ْي ٍع وَِإ َذا قَا َل َأبِي ُع َكهُ َو َعلَ َّي ِخيَاطَتُهُ فَاَل بَْأ َ‬
‫ي َع ْنهُ ِمنْ َغ ْي ِر َو ْج ٍه‬
‫سنٌ قَ ْد ُر ِو َ‬ ‫يم ْب ِن ِح َز ٍام َح ِد ٌ‬
‫يث َح َ‬ ‫سى َح ِد ُ‬
‫يث َح ِك ِ‬ ‫ق َك َما قَا َل قَا َل َأبُو ِعي َ‬ ‫س َح ُ‬‫اح ٌد قَا َل ِإ ْ‬
‫َو ِ‬
‫سى َو َر َوى َه َذا‬ ‫َام قَا َل َأبُو ِعي َ‬
‫يم ْب ِن ِحز ٍ‬
‫سفَ ْب ِن َماهَكَ عَنْ َح ِك ِ‬ ‫س ْختِيَانِ ُّي َوَأبُو بِ ْ‬
‫ش ٍر عَنْ يُو ُ‬ ‫َر َوى َأيُّ ُ‬
‫وب ال َّ‬
‫سلَّ َم‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َ‬
‫يم ْب ِن ِحزَ ٍام عَنْ النَّبِ ِّي َ‬
‫سي ِرينَ عَنْ َح ِك ِ‬ ‫سانَ عَنْ ا ْب ِن ِ‬‫يث ع َْوفٌ َو ِهشَا ُم بْنُ َح َّ‬ ‫ا ْل َح ِد َ‬
‫يم ْب ِن ِح َز ٍام‬ ‫سفَ ْب ِن َماهَكَ عَنْ َح ِك ِ‬ ‫س ْختِيَانِ ِّي عَنْ يُو ُ‬ ‫سي ِرينَ عَنْ َأيُّ َ‬
‫وب ال َّ‬ ‫س ٌ‪l‬ل ِإنَّ َما َر َواهُ ابْنُ ِ‬ ‫َو َه َذا َح ِد ٌ‬
‫يث ُم ْر َ‬
‫َه َك َذا‬

‫‪1. Dalam hadis yang ringkas ini, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan panduan‬‬
‫‪dalam sistem transaksi jual beli manusia, yang tentu saja transaksi itu ada di masa silam.‬‬
‫?‪Sebutkan Empat larangan yang beliau sebutkan dalam hadis tersebut‬‬
‫‪ Tidak boleh menggabungkan utang dengan jual beli‬‬
‫‪Tidak boleh ada 2 syarat dalam jual beli‬‬
‫‪Tidak boleh mengambil keuntungan tanpa ada usaha dan pengorbanan‬‬
 Tidak boleh menjual barang yang tidak dimiliki.

2. Dari hadis di atas menjelaskan prinsip syariah tentang status hukum dalam transaksi jual beli
yaitu?

 Pertama, Haram menjual barangan yang disertai dengan hutang yang contoh contohnya telah
disebutkan sebelum ini.
Kedua, Haram menetapkan dua syarat ke atas pembeli atau mengemukakan satu syarat di sisi jumhur
ulama, kerana syarat seperti ini boleh membatalkan kesahihan akad. Jika tidak membatalkan
kesahihan akad, maka wajib menunaikan syarat itu kepada pembeli sebagaimana yang diriwayatkan
oleh al-Bukhari dalam hadish marfu’: “Barang siapa yang menjual hamba sahaya sementara hamba itu
memiliki harta, maka harta hamba itu tetap menjadi milik penjual, kecuali ada wujud syarat lain ketika
sedang terjadi transaksi.” Sebagian ulama berpendapat bahawa syarat yang dibolehkan dalam jual beli
apabila syarat itu merupakan tuntutan jual beli atau termasuk kemaslahatannya. Pendapat ini
dikemukakan oleh al-Khatthabi
Ketiga, Larangan menjual barangan yang tidak dapat dihadirkan ketika sedang bertransaksi.
Keempat, Larangan menjual barangan yang tidak berada dalam kekuasaan.

3. Jelaskan makna dan cakupan setiap bentuk transaksi yang dilarang Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam.
 Tidak boleh menggabungkan utang dengan jual beli Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyatakan:

‫سلَفٌ َوبَ ْي ٌع‬

َ ‫اَل يَ ِح ُّل‬
“Tidak halal menggabungkan salaf (utang) dengan jual beli.”
Ada dua bentuk penggunaan untuk kata salaf dalam bahasa arab, pertama untuk menyebut utang dan
kedua untuk menyebut jual beli salam.
Kata salaf dalam hadis ini maknanya adalah utang, sebegaimana keterangan al-Baghawi (Nailul Authar,
5/213).
Dalam Syarh Turmudzi, disebutkan keterangan Imam Ahmad,;

‫ ان يكون يقرضة قرضا ثم‬:‫ ما معنى نهى عن سلف وبيع؟ قال‬:‫ قلت الحمد‬: ‫قال اسحاق بن منصور‬
‫ ان لم يتهياء عندك فهوا بيع‬: ‫ ويحتمل ان يكون يسلف اليه فى شيء فيقول‬.‫يبايعه بيعا يزداد عليه‬
‫عليك‬

Ishaq bin Manshur pernah bertanya kepada Imam Ahmad, “Apa makna laragan beliau, menggabungkan
utang dengan jual beli?” Jawab Imam Ahmad, “Bentuknya, si A memberi utang kepada si B, kemudian
mereka melakukan transaksi jual beli sebagai syarat tambahannya. Bisa juga bentuknya, si A mengutangi
si B, lalu ketika menagih, dia mengatakan, “Kalau tidak bisa melunasi sekarang, kamu wajib jual
barangmu.” (Tuhfatul Ahwadzi, 4/361)

4. ‫ ان يكون يقرضة قرضا‬:‫ ما معنى نهى عن سلف وبيع؟ قال‬:‫ قلت الحمد‬: ‫قال اسحاق بن منصور‬
‫ ان لم يتهياء عندك فهوا‬: ‫ ويحتمل ان يكون يسلف اليه فى شيء فيقول‬.‫ثم يبايعه بيعا يزداد عليه‬
‫بيع عليك‬
Berdasarkan keterangan Imam Ahmad, makna hadis ini mencakup berapa hal?,
 2 hal yaitu:
Pertama, berutang dan disyaratkan sekaligus melakukan jual beli yang bisa jadi harganya tidak standar.
Misalnya, si A berutang ke si B. dan si B bersedia memberi bantuan dana kepada si A, dengan syarat si A
harus melepas tanahnya untuk dibeli si B.
Kedua, si A berutang ke si B. ketika jatuh tempo, si B menagih dan meminta, “Jika kamu tidak punya
uang untuk melunasi, barangmu ini saya beli.” Illah Larangan Menggabungkan Utang dengan Jual Beli.

5. Sebutkan hal-hal yang menjadi latar belakang larangan utang dan jual beli?
 Ini kembali kepada kaidah baku tentang riba, sebagaimana yang dinyatakan Fudholah bin Ubaid
radhiallahu ‘anhu,

‫كل قرض جر منفعة فهو ربا‬

“Setiap piutang yang mendatangkan kemanfaatan, maka itu adalah riba.” (HR. Baihaqi).
Yang terjadi, ketika seseorang mempersyaratkan adanya jual beli untuk transaksi utang piutang, pihak
kreditor akan mengambil keuntungan dari utang yang dia berikan, minimal dalam bentuk terlaksananya
akad jual beli. Dalam kondisi normal, orang tidak akan bersedia ketika dirinya dikendalikan orang lain
dalam melakukan transaksi. Dia memiliki kebebasan untuk menjual atau mempertahankan barangnya.
Sehingga ketika ini dilakukan, kemungkinan besar karena pengaruh utang yang diberikan. Inilah
keuntungan di balik utang.

Syaikh Athiyah Muhammad Salim mengatakan,

Illah larangan menggabungkan jual beli dengan utang, terkait kemungkinan adanya riba. Baik barang itu
milik kreditor maupun milik debitor. Ada transaksi yang bertujuan untuk mencari keuntungan, misalnya
jual beli, sewa-menyewa, dan selainnya. Para ulama menyebutnya transaksi muawwadhat. Dan ada
transaksi yang bertujuan memberikan bantuan, kepentingan sosial. Para ulama menyebutnya transaksi
tabarru’at.
Islam memotivasi umatnya, agar dalam transaksi tabarru’at, tujuan utama yang ditekankan adalah
membantu orang lain. Islam juga melarang umatnya untuk memancing di air keruh, memanfaatkan
suasana musibah yang dialami saudaranya.
Karena itu, para ulama menyebutkan bahwa kasus yang disebutkan dalam hadis di atas, tidak hanya
terbatas untuk skema jual beli dan utang. Tapi berlaku meluas untuk setiap transaksi muawwadhat dan
transaksi tabarru’at. Jual beli mewakili transaksi muawwadhat, sementara utang piutang mewakili
transaksi tabarru’at.

6. Macam-macam Syarat dalam Jual Beli

 Pertama, syarat yang merupakan bagian dari konsekuensi akad, seperti, serah terima uang dan barang,
adanya khiyar majlis, adanya kejelasan barang, dan selainnya.
Ulama sepakat dibolehkan memberikan syarat semacam ini tanpa batas, boleh dengan jumlah
berapapun, yaitu syarat semacam ini berlaku, baik disebutkan di akad maupun tidak.
Kedua, syarat yang bukan bagian dari konsekuensi akad, namun untuk kesempurnaan akad seperti;
pembayaran tertunda, adanya khiyar selama 3 hari, ada jaminan, atau syarat saksi. Ini dibolehkan
dengan sepakat ulama, meskipun lebih dari satu.
Ketiga, syarat yang tidak ada hubungannya dengan konsekuensi akad dan tidak ada hubungannya
dengan kemaslahatan dan kesempurnaan akad. Ini bagian syarat yang diperselisihkan ulama.

7.

َ ‫ض َمنُ َواَل بَ ْي ُع َما لَ ْي‬

‫س ِع ْن َد َك‬ ِ َ‫سلَفٌ َوبَ ْي ٌع َواَل ش َْرط‬
ْ ُ‫ان فِي بَ ْي ٍع َواَل ِر ْب ُح َما لَ ْم ي‬ َ ‫اَل يَ ِح ُّل‬

Jelaskan kata “al-salaf” pada hadis teersebut:

Pertama, seseorang ingin membeli barangan dengan harga yang lebih tinggi lantaran dia menangguhkan
pembayarannya dan jual beli seperti ini tidak dibolehkan. Oleh itu, dia meminjam wang kepada si
penjual untuk membayar harga barang tersebut. Hal ini disebut dalam kitab Subul alSalam.
Kedua, seseorang berkata: “Aku menjual baju ini dengan harga sepuluh dirham dengan syarat kamu
mesti memberi pinjaman kepadaku wang sebanyak sepuluh dirham. Inilah pendapat yang dikemukakan
oleh al-Khattabi.
Ketiga, seseorang meminjamkan wang, kemudian penjual menjual barang kepada peminjam wang
tersebut dengan harga yang lebih tinggi.
Keempat, seseorang mempunyai hutang kepada orang lain, kemudian dia berkata: “Jika kamu tidak
mampu membayar hutangmu, maka barang tersebut telah terjual untukmu.” Bentuk jual beli ketiga dan
keempat disebut oleh al-Tirmidhi dari Ishaq bin Manshur, di mana beliau pernah bertanya kepada Imam
Ahmad tentang bai’ wa salaf, lalu Imam Ahmad menjawabnya dengan kedua-dua jawapan ini :

Dalil hadis ‫ع‬

ٍ ‫بَ ْي‬ ِ َ‫ َواَل ش َْرط‬menurut Imam Ahmad adalah seseorang membeli pakaian dan
‫ان فِي‬
mensyaratkan kepada si penjual untuk menjahit dan memotongnya atau membeli makanan dan
mensyaratkan kepada si penjual untuk mengangkut dan menjamin keselamatan barang yang dibelinya itu
sampai di tujuan. Dalam riwayat kedua daripada Imam Ahmad disebutkan bahawa contoh jual beli ini
adalah seseorang mensyaratkan untuk tidak menjual semula barang tersebut, tidak memakainya dan tidak
menghibahkannya. (Ibanatul Ahkam : 3, 41)
Pendapat lain mengatakan contoh jual beli seperti ini dilakukan oleh seseorang dengan berkata: “Aku
menjual barang ini sekian dengan harga tunai sedangkan harga ansurannya pula sekian. Hukum masalah
ini telah pun dibahas sebelum ini. Pendapat lain mengatakan jual beli seperti ini dilakukan oleh
seseorang dengan berkata: “Aku menjual barangan ini kepadamu dengan syarat kamu menjual barang si
fulan itu kepadaku dengan harga sekian. Hukum masalah ini juga telah pun dibahas sebelumnya. Dalam
kitab al-Nihayah turut dikemukakan oleh tafsiran yang serupa dengan tafsiran kedua bagi kes bai’ wa
salaf seperti mana yang dikemukakan oleh al-Khatthabi, namun pendapat ini jauh menyimpang daripada
permasalahan.