TATA CARA PEMBERIAN NAMA ANAK DALAM BUDAYA SUNDA

(KAJIAN ANTROPONIMI)
Agung Apryan, Dewi Rahayu Arsaningsih, Meli Nurul Maliah, Rizal
Ramdhani, dan Zulfikar Alamsyah
apryanagung@gmail.com, dewirahayu02@student.upi.edu,
melinurulmaliah@student.upi.edu, rizalramdhani@student.upi.edu,
zulfikaralamsyah11@student.upi.edu
Departemen Pendidikan Bahasa Sunda
Abstrak
Kajian mengenai antroponimi masih jarang dilakukan oleh para peneliti.
Antroponim merupakan kajian mengenai nama-nama manusia. Hal ini sangat
berkaitan erat dengan budaya. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui
bagaimana tata cara pemberian nama pada anak dalam kebudayaan Sunda.
Metode yang digunakan merupakan metode deskriptif dengan teknik angket dan
wawancara untuk mengetahui tentang tata cara pemberian nama anak dan juga
pemakaiannya di zaman modern. Setelah melaksanakan wawancara bersama
narasumber, ditemukan adanya tata cara pemberian nama anak dalam kebudayaan
sunda. Tata cara ini berkaitan dengan hitungan wedal atau tanggal lahir si anak.
Setelah dihitung, lalu ditentukan namanya dengan aksara hanacaraka atau
cacarakan. Hal ini bertujuan agar si anak kelak akan menjadi orang yang baik dan
penuh dengan keberkahan dalam hidupnya. Angket yang kami sebarkan kepada
15 responden dari Kelurahan Antapani Kidul menyatakan bahwa 11 responden
masih menggunakan tradisi pemberian nama anak dengan hitungan wedal dan 4
responden sudah mulai meninggalkan tradisi tersebut. Jika dilihat dari segi usia,
responden yang masih menggunakan tradisi tersebut berusia sekitar empat puluh
tahun ke atas sedangkan responden yang sudah meninggalkan tradisi tersebut
berusia tiga puluh tahun kebawah. Melalui penelitian ini dapat disimpulkan
bahwasanya kebudayaan sunda memiliki tata cara tersendiri dalam menentukan
nama anak. Tata cara ini disesuaikan dengan perhitungan wedal dan juga huruf-
huruf cacarakan. Selain itu, tradisi ini oleh sebagian masyarakat masih sering
digunakan. Meskipun ada beberapa orang yang juga menganggap bahwa
pemberian nama anak dengan perhitungan tanggal lahir tidak mempengaruhi
apapun terhadap tumbuh kembangnya.
Kata Kunci: Atroponim, budaya sunda
THE PROCEDURE OF NAMING CHILDREN IN SUDANESE CULTURE
Abstract
The study about anthroponyms are still rare. Anthroponym is the study about
humans name. This is closly related to culture. The purpose of this study is to find
out how the procedure of naming children in Sundanese culture. This study used
descriptive methode with interview techniques and questionaries to find out about
the procedure for giving names children and their use today. After conducting
interviews with the speakers, it was found that there were procedures for naming

1
children in Sundanese culture. This procedures is related to the date of birth
(wedal). After counting the date of birth, the name is given with the hanacaraka
or cacarakan latters. This is intended so that the child will be a good person and
also get blessings in his life. The questionnaire that we distributed to 15
respondents from Kelurahan Antapani Kidul stated that 11 respondents still used
the tradition and 4 respondents had started not to use it anymore. In terms of age,
respondents who still use the tradition are around forty years and over while
respondents who have not used the traditon are around thirty years old or below.
Through this research it can be concluded that Sundanese culture has procedures
for giving names of children through the calculation of birth dates and cacarakan
letters. Besides that this tradition is still often carried out by the comunity even
tough there are some people who consider that naming a child with a date of birth
does not effect anything to the growth of the child.
Keyword: anthroponym, Sundanese culture

PENDAHULUAN lahir si anak. Terdapat rumus-rumus

Nama merupakan salah satu identitas
paling penting untuk manusia. Hal
ini dikarenakan nama adalah ciri atau
tanda agar seseorang dapat dikenali
dan mengenal orang lain. Selain itu
pemberian nama juga bisa
memuliakan seseorang. Dalam ilmu
linguistik dan antropologi, ada
sebuah ilmu yang membahas
mengenai nama manusia. Ilmu ini
disebut antroponim.
Berbicara mengenai hal tersebut, saat
ini penelitian mengenai nama-nama
manusia dalam sebuah kebudayaan
masih jarang dilakukan. Hal ini
sesuai dengan apa yang diutarakan
oleh Machdalena (2015) dalam jurnal
artikelnya yang menyebutkan bahwa
kajian antroponimika di Indonesia
tidak banyak diteliti. Padahal kajian
ini sangat menarik untuk dibahas
karena kuinikannya. Setiap
kebudayaan memiliki pola masing-
masing dalam pemberian sebuah
nama.
Misalnya dalam kebudayaan Sunda
ditemukan tata cara dalam
pemberian nama anak. Hal ini
berkaitan dengan wedal atau tanggal
untuk menghitung tanggal lahir agar
dapat menentukan nama anak yang
sesuai dengan wedalan-nya. Tata
cara ini oleh sebagaian masyarakat
masih sering dilakukan. Masyarakat
percaya bahwasanya dengan
melakukan hal ini, anak akan
mendapakan sebuah keberkahan
yang akan menuntun kehidupannya
menuju sebuah kebahagiaan. Selain
itu masyarakat juga percaya dengan
melakukan tradisi ini, anak akan
tumbuh lebih sehat dan jarang
terserang penyakit.
Nama merupakan sebuah hasil
konstruksi kebudayaan manusia yang
panjang dan dinyatakan dalam
sebuah pikiran, perasaa, juga
perilaku setiap bangsa. Dalam
penggunaannya, nama dapat
digunakan untuk merujuk tiga hal
yakni diri sendiri, lawan bicara
(orang kedua), dan orang yang
sedang dibicarakan (orang ketiga).
Menurut Alwasilah (dalam Kami,
2018), nama merupakan sebuah
istilah rujukan dalam aktivitas
berkomunikasi sehari-hari yang
umum dipakai oleh masyarakat.
Berbeda dengan Rahmawati (dalam

2
Kami, 2018) yang menyebutkan
bahwa nama adalah sebuah atribut
pribadi yang berfungsi sebagai
sarana untuk mengidentifikasi
seseorang dan digunakan dalam
beragam kepentingan.
Proses penamaan seseorang sering
dilakukan manasuka atau bisa
dikatakan arbitrer (Lyons, 1995).
Namun dalam beberapa hal,
terkadang pemberian nama itu
dilakukan seccara sistematis. Seperti
halnya dalam kebudayaan Bali yang
harus diberi nama sesuai dengan
urutan lahirnya (Gertz, 1973).
Menurut Sahid Teguh Widodo
(dalam Kosasih, 2010) terdapat tiga
sudut pandang dalam kosmologi
nama pada sebuah masyarakat.
Ketiga kosmologi nama tersebut
meliputi static view, dynamic view,
dan strategic view.
Ilmu mengenai nama manusia
disebut antroponim. Antroponim
merupakan cabang ilmu onomastik
yang juga membahas atau mengkaji
menganai nama-nama manusia.
Menurut Boamfa (2017) antroponim
ini adalah sebuah kajian yang
muncul dan diakibatkan oleh
beberapa faktor seperti sosial, politik,
ekonomi dan geografi.
Antroponim merupakan salah satu
elemen yang dapat digunakan untuk
mengenali sebuah masyarakat
(Ziolkowska, 2011). Hal ini
dikarenakan nama seseorang akan
mengandung sebuah ideologi dan
kepercayaan yang dianutnya.
Contohnya seperti nama Shizuka
atau Katsuo. Orang yang memiliki
nama tersebut pasti berasal dari
Jepang karena tersusun dari huruf
vokal yang biasa digunakan dalam
huruf Hiragana.
Penelitian sebelumnya mengenai
antroponim dilakukan oleh Sariah
yang berjudul “Antroponim dalam
Obituari keturunan Tionghoa:
Sebuah Tinjauan Deskriptif”. Dalam
penelitiannya, Sariah menemukan
bahwasanya pada masyarakat
Tionghoa di Indonesia terdapat pola
dalam memberikan nama anak.
Setiap anak yang lahir akan
diberikan tiga karakter nama.
Karakter pertama merupakan nama
marga ayah. Sedangkan karakter
kedua dan ketiga diambil dari buku
tionghoa yakni Xing Ming Xue atau
Xing Ming Yu Ming Yun. Dalam
buku tersebut, terdapat nama -nama
dengan arti yang baik. Misalnya
seorang anak lahir dari marga ayah
Lie. Maka karakter pertama dalam
nama anak tersebut otomatis akan
mengikuti nama marga ayahnya yaitu
Lie. Untuk karakter nama kedua dan
ketiga diambil dari buku Xi Ming
Xue, misalnya kata Sheng (Cahaya)
dan Wei (Kebijaksanaan). Jadi nama
anak tersebut adalah Lie Sheng Wei.
Penelitian kedua dilakukan oleh
Machdalena dengan judul “Keunikan
Antroponim Rusia Kajian
Antroponimika” . Dalam
penelitiannya ini Machdalena
menemukan pola pemberina nama
dalam kebudayaan Rusia. Pola nama
tersebut disusun dari tiga karakter
nama. Karakter pertama diisi oleh
nama keluarga, karakter kedua diisi
oleh nama sendiri, dan yang terakhir
diisi oleh nama ayah. Contohnya
seperti nama Baklanova Irina
Ivanovna. Dalam nama tersebut
terdapat nama keluarga yaitu
Baklanova, lalu ada nama Irina
sebagai namanya sendiri, dan ada
nama ayah yakni Ivan (diakhirina
dengan -ovna sebagai ciri bahwa
anak ini adalah seorang
peremmpuan).
3
Berdasarkan dari hasil penelitian HASIL DAN PEMBAHASAN
tersebut, diketahui bahwasanya
dalam kebudayaan Tionghoa dan Tata Cara Pemberian Nama Anak
Rusia terdapat tata cara atau pola dalam Kebudayaan Sunda
dalam pemberian nama anak. Maka Setelah melaksanakan wawancara
dari itu peneliti merasa perlu bersama bapak Heriyanto melalui
diadakannya penelitian mengenai sambungan telepon, terdapat hasil
antroponim dalam kebudayaaan bahwasanya dalam kebudayaan
Sunda untuk meningkatkan Sunda hususnya keturunan Panjalu
eksistensi budaya dan juga ada tata cara untuk memberikan
pengetahuan mengenai antroponim sebuah nama pada anak yang baru
masyarakat Sunda. lahir. Pemberian nama ini biasanya
Hasil dari penelitian ini bertujuan dilakukan oleh sepuh atau orang
untuk mengetahui bagaimana tata yang dituakan dalam keluarga. Nama
cara masarakat sunda dalam diberikan langsung setelah si anak
memberikan sebuah nama untuk lahir ke dunia dengan selamat.
anak. Selain itu untuk mengetahui Hal pertama yang dilakukan adalah
apakah tata cara tersebut masih dengan cara menghitung wedalan
dilakukan atau tidak oleh atau tanggal lahir. Setiap tahun lahir,
masyarakat. bulan, hari, dan pasaran
(pancawara), memiliki angkanya
tersendiri. Bisa dilihat melaui tabel di
METODE bawah ini:
Metode yang dilakukan dalam 1. Tahun
penelitian ini adalah metode
deskriptif. Metode deskriptif ini ‫ا‬ 1
digunakan untuk menjabarkan hasil ‫ه‬ 5
dari penelitian yang telah ‫ظ‬ 3
dilaksanakan. Teknik yang ‫ز‬ 7
digunakan adalah teknik wawancara ‫د‬ 4
dan angket. Teknik wawancara yang ‫ب‬ 2
digunakan adalah wawancara tidak ‫ٯ‬ 6
terstruktur atau bebas, teknik ini ‫م‬ 3
dilakukan untuk mengetahui 2. Bulan
bagaimana tata cara pemberian nama
Muharam 7
anak dalam budaya Sunda melalui
Sapar 2
seorang narasumber yakni bapak
Heriyanto. Teknik angket digunakan Mulud 3
untuk mengetahui apakah tata cara Silih Mulud 5
pemberian nama anak masih Jumadilawal 6
dilakukan atau tidak oleh Jumadilahir 1
masyarakat. Angket ini disebarkan Rajab 2
kepada lima belas responden yang Rewah 4
bertempattinggal di Jl. Antapani Puasa 5
Kidul 01, rt01/rw05, Kelurahan Sawal 7
Antapani Kidul, Kecamatan Hapit 1
Antapani, Kota Bandung. Rayagung 3

4
3. Hari Ba 18
Nga 20
Minggu 5
Contoh:
Senen 4
Salasa 3 Seorang anak memiliki jumlah wedal
Rebo 7 15. Untuk memberi nama anak
Kamis 8 tersebut, kita harus menyusun huruf
Jumaah 6 hanacaraka yang jumlahnya 15 juga.
Saptu 9 Misalnya seperti nama Juni (ja = 13
4. Pasaran dan na = 2) atau Windu (Wa = 9, N
Manis 5 dianggap 0 karena huruf mati, dan
Pahing 9 Da = 6)
Pon 1 Penghitungan tanggal lahir tersebut
Wage 4 dilakukan untuk memberikan nama
Kliwon 3 yang pas dengan karakteristik si anak
Setelah menjumblahkan tahun, berdasarkan tanggal lahir. Hal ini
bulan, hari dan pasaran, maka dipercaya akan membawa
langsung dicarilah nama dengan keberkahan dan keselamatan bagi si
rumus aksara hanacaraka atau yng anak.
biasa disebut cacarakan. Cacarakan
merupakan aksara Jawa Sunda. Keterpakaian Tata Cara
Aksara ini adalah sebagai bukti Pemberian Nama Anak pada
bahwa Sunda pernah terpengaruhi Masyarakat Kelurahan Antapani
oleh kebudayaan Jawa (Ruhaliah, Kidul.
2012). Cacarakan ini terdiri dari Setelah mengetahui bahwasanya
aksara ngalagena, sora, pasangan, dalam kebudayaan sunda terdapat
dan rangka. tata cara pemberian nama anak, maka
Tabel hanacaraka atau cacarakan kami melakukan survey untuk
yang digunakan dalam pembuatan mengetahui apakah tradisi ini masih
nama adalah sebagai berikut: dilakukan atau tidak oleh masyarakat
zaman sekarang. Kami menentukan
Ha 1 Kelurahan Antapani Kidul sebagai
Na 2 tempat untuk menyebarkan angket
Ca 3 dan kami mendapatkan 15
Ra 4 responden.
Ka 5
Berdasarkan data-data yang telah
Da 6
dikumpulkan oleh peneliti, bisa
Ta 7
dikatakan bahwa sebagian besar
Sa 8
masyarakat Antapani masih percaya
Wa 9 dengan tradisi dalam pemberian
La 10 nama anak. Dari jumlah data 15
Pa 11 responden, ditemukan terdapat 11
Ja 13 responden yang menyebutkan bahwa
Ya 14 mereka percaya dan masih
Nya 15 melarapkan tradisi ngabubur
Ma 16 beureum ngabubur bodas dan
Ga 17 perhitungan nama berdasarkan

5
wedalan atau tanggal lahir.
Sedangkan jumlah responden yang
tidak percaya dan sudah tidak
melakukan tradisi tersebut adalah 4
orang responden.
Apabila dilihat dari segi umur, rata-
rata yang masih percaya dan
menerapkan tradisi ini adalah
responden yang berumur sekitar 40
tahun ke atas. Sedangkan yang tidak
percaya dan sudah tidak menerapkan
tradisi ini umurnya terbilang masih
muda, yaitu umur 30 tahun kebawah.
Hal ini bisa menegaskan bahwa
dewasa kini tradisi atau rirual dalam
pemberian nama anak sudah mulai
ditinggalkan oleh kaum muda.
Apabila dilihat dari alasan-alasannya,
masyarakat yang sudah tidak percaya
ini disebabkan karena mereka sudah
tidak memiliki keyakinan bahwa hal-
hal tersebut tidak akan memberi
pengaruh apapun. Oleh karena itu,
mereka sudah mulai tidak
menggunakan tradisi ini.
Berbeda dengan masyarakat yang
umurnya sudah terbilang tua. Dalam
pemberian nama kepada anak-
anaknya, mereka tidak sembarangan
atau tidak asal-asalan. Mereka masih
percaya dengan tradisi dan ritual-
ritual yang ada seperti menghitung
nama berdasarkan tanggal lahir dan
juga ritual ngabubur bodas jeung
ngabubur beureum. Terlihat juga
dari alasan-alasan yang diberikan
narasumber bahwa mereka masih
mempercayai tradisi karena takut
anaknya sering sakit atau dalam
Bahasa Sunda disebut ririwit. Selain
itu, para responden juga
berkeyakinan agar anaknya memiliki
sifat yang baik, mendapatkan rezeki
yang banyak, dan selamat dunia-
akhirat.
Pada saat ini perkembangan
pendidikan di Indonesia sudah bisa
dikatakan mengalami kemajuan. Saat
ini, minimal pendidikan yang diraih
oleh masyarakat adalah SMA/SMK.
Hal ini sedikit mempengaruhi
kepercayaan masyarakat generasi
muda terhadap ketradisionalan yang
ada. Seperti halnya tradisi pemberian
nama kepada anak. Dari angket yang
telah disebar, masyarakat yang
berusia sekitar 30 tahun kebawah
tidak percaya dengan tradisi tersebut.
Rata-rata mereka memiliki
pendidikan terakhir SMA dan juga
S1. Kehidupan merekapun sudah
mengalami kemajuan yang signifikan
dari segi teknologi yang lainnya.
Itulah sebebnya mereka tidak
percaya dengan tradisi tersebut dan
lebih berpikir rasional.
Proses pemberian nama pada anak
dalam kebudayaan Sunda biasanya
diciptakan dan diberikan oleh
keluarganya sendiri.
Namun saat ini teknologipun
mempengaruhi pemberian nama pada
anak. Beberapa masyarakat Antapani
yang menjadi responden kami
mengakui bahwa saat menentukan
nama untuk anaknya mereka mencari
referensi dari google dan lain
sebagainya Hal ini bisa jadi karena
perkembangan teknologi yang pesat
dan juga berubahnya pola pemikiran
masyarakat yang modern
Dalam pemberian nama, masyarakat
Antapani-pun sudah melakukan
akulturasi budaya. Terlihat dari
beberapa responden yang
menggabungkan Bahasa Sunda dan
Bahasa Arab dalam pemberian nama.
Bahkan ada pula yang memberikan
nama anaknya dengan bahasa
sansekerta.
KESIMPULAN
6
Berdasarkan hasil dari wawancara
terbuka dan juga angket yang kami
lakukan, dapat disimpulkan bahwa
dalam kebudayaan sunda terdapat
pola atau tata cara untuk memberikan
nama kepada anak. Pola ini berkaitan
dengan tanggal lahir (wedal). Tata
cara ini dilakukan agar anak yang
baru lahir bisa mendapatkan
keberkahan dan kebahagiaan dalam
hidupnya. Terjauh dari segala
musibah dan selamat dunia akhirat.
Selain itu, nama yang diberikan
berdasarkan wedalan-nya akan
menyesuaikan dengan karakter si
anak kelak ketika dewasa. Dari
angket yang disebarkan di Kelurahan
Antapani Kidul, terdapat informasi
bahwa masyarakat di sana sebagian
besar masih melakukan tradisi
tersebut. Namun tidak sedikit juga
yang meninggalkannya karena
terpengaruhi oleh faktor usia,
pendidikan dan teknologi yang
semakin maju di zaman sekarang.
DAFTAR PUSTAKA
Boamfa, I. (2017). The Importance of
Antrophonymy for The Efidence of
Geographical Peculiarities.
[Online]. Diakses melalui
Reserach Gate.
https://doi.org/10.5593/
SGEMSOCIAL2016/B32/
Geertz, C. (1973). The Interpretation
of Cultures. New York: Basic
Book, Inc.
Kami, P. (2018). Karakteristik Nama
Diri Masyarakat Adat Tana Ai
Sikka, Flores Dalam Perspektif
Linguistik Kebudayaan. Jurnal
Tutur, Vol.4 No. 1. 84
Kosasih, D. (2010). Kosmologi
Sistem Nama Diri (Antroponim)
Masyarakat Sunda dalam
Konstelasi Perubahan Struktur
Sosial Budaya. Makalah Seminar
Internasional “Hari Bahasa Ibu”
dengan Tema “Menyelamatkan
Bahasa Ibu sebagai Kekayaan
Budaya Nasional” di Gedung
Merdeka Tanggal 19-20 Februari
2010.
Lyons, J. (1995). Linguistic Smantic:
an Introduction. Cambridge:
Cambridge University Press.
Machdalena, S. (2015). Keunikan
Antroponim Rusia Kajian
Antroponimika. International
Seminar “Language Maintenance
and Shit” V. 396.
Ruhaliah. (2012). Transliterasi,
Edisi, dan Terjemahan: Aksara
Sunda Kuna, Buda, Cacarakan,
Pegon. Bandung: Jurusan
Pendidikan Bahasa Daerah, FPBS,
UPI.
Sariah. Antroponimi dalam Obituari
keturunan Tionghoa: Sebuah
Tinjauan Deskriptif. [Online].
Diakses melalui
https://docplayer.info/59429888-
Antroponimi-dalam-obituari-
keturunan-tionghoa-sebuah-tinjauan-
deskriptif-sariah-balai-bahasa-
badung.html
Ziolkowska, M. (2011).
Anthroponym as an Element
Indentyfying National Minority:
The Characteristic of Polish Old
Believers Name. ESUKA,vol.1
No.1 . 383-398.