Tugas Pai

Nama kelompok :1.
Vania Robiatul A (180210102001)

2. Lia Agus Widyasari (180210102020)
3. Wardatul Kaamilah K (180210102025)
4. Shintia Tri Agustin L (180210102040)
5. Fadhilah Fasya (180210102021)
6. Nizar Puguh P (180210102042)
Kelas : 01
Mata Kuliah : PAI
Al-Jami'ah: Journal of Islamic Studies - ISSN: 0126-012X (p);
2356-0912 (e)
Vol. 56, tidak ada. 1 (2018), pp.59-94, doi: 10,14421 /
ajis.2018.561.59-94
POLITIK PENAMAAN ARAB DAN

ISLAMISASI DI JAWA
Proses Hibridisasi dan Pemurnian
Askuri * ; Joel Kornea Kuipers **
* Universitas 'Aisyiyah Yogyakarta, Indonesia; ** George

Washington University, USA
email: asykuri@yahoo.com
Abstrak
nama Arab adalah komponen dari wacana Islam berubah di

Jawa. Jika nama Arab di Jawa mengalami perubahan dan
pertumbuhan, maka ini memiliki implikasi untuk perubahan
dalam Islam Jawa. Penelitian ini menunjukkan keabsahan
pendekatan yang menggunakan nama sebagai jendela ke
dalam budaya Jawa. Menggambar pada dataset sebesar 3,7
juta nama dianalisis diakronis di 100 tahun, dan
menggunakan metode kuantitatif dipertajam oleh etnografi,
analisis nama menawarkan cara baru untuk menyelidiki tren
yang sebelumnya seringkali sulit untuk mendokumentasikan
secara sistematis. Di masa lalu, nama-nama Jawa biasanya
tercermin klasifikasi sosial: santri, abangan, priyayi, atau
lebih rendah dan kelas atas. Namun, menjelang akhir abad
kedua puluh, nama dengan konotasi kelas yang semakin
ditinggalkan (lihat Kuipers dan Askuri 2017). Dalam
makalah ini kami mengeksplorasi lebih jauh hubungan
antara penurunan nama kelas ditandai, dan munculnya
nama-nama Arab. Menggambar pada data dari Askuri
(2018), kami berpendapat bahwa meskipun penurunan nama
kelas ditandai mendahului kenaikan tajam dalam
penggunaan nama Arab, mantan tampaknya tidak
menyebabkan yang terakhir dengan cara yang sederhana.
Data kami menunjukkan bahwa dalam 20 th abad, ada dua
tahapan penting dalam Arabisasi nama Jawa; 1) sebuah
“sintetik” tahap awal satu kata dicampur nama Arab Jawa,
populer untuk kira-kira 1930-1960; 2) tahap berikutnya,
dimulai pada tahun 1980, dari 2 dan 3 nama kata, salah
satunya adalah nama Arab dimurnikan. Kesimpulan
memiliki implikasi untuk memahami
Askuri & Joel Kornea Kuipers
dari peran hibriditas dan pemurnian dalam modernitas

Islam Jawa. [Nama-nama Arab merupakan shalat Satu
Komponen Dari Wacana Islam Yang Dinamis di Jawa. JIKA
nama-nama di Arab di Jawa mengalami perubahan Dan
pertumbuhan, Maka Hal Penyanyi memiliki implikasi
perubahan hearts 'masyarakat Islam di Jawa. Penelitian
validitas menunjukkan Penyanyi pendekatan Yang using
nama di sebagai Jendela Ke hearts budaya Jawa.
Berdasarkan PADA dataset 3,7 juta nama di Yang dianalisis
Beroperasi diakronis Sepanjang 100 Tahun, Dan using
Metode kuantitatif Yang dipertajam DENGAN Etnografi,
analisis nama di offers Cara baru untuk review menyelidiki
tren Yang sebelumnya Sering Sulit untuk review
didokumentasikan Beroperasi sistematis. Di Masa Lalu,
nama-nama di Jawa biasanya mencerminkan Klasifikasi
sosial: santri, abangan, priyayi, ATAU Kelas Bawah Dan
differences. Namun, Menjelang Akhir Abad ke-20, nama-
nama di DENGAN konotasi Kelas Semakin ditinggalkan.
Dalam makalah Penyanyi Kami mengeksplorasi LEBIH
lanjut Hubungan ANTARA Penurunan nama-nama di Yang
berkonotasi Kelas randah Yang ditandai DENGAN
munculnya nama-nama di Arab. Data Berdasarkan Dari
Askuri (2018), kami berpendapat bahwa meskipun
Penurunan nama di Yang berkonotasi Kelas randah
mendahului kenaikan Yang Tajam hearts PENGGUNAAN
nama-nama di Arab, Yang Pertama tampaknya TIDAK
menyebabkan Yang terakhir di DENGAN Cara Yang
sederhana. Data Kami menunjukkan bahwa PADA Abad ke-
20, ADA doa Tahapan Penting hearts Arabisasi nama-nama
di di Jawa;
1) Tahap Awal “sintesis” Dari nama di Campuran

Jawa-Arab hearts Satu kata, Yang Populer Dari Sekitar
1930-1960;
2) Tahap selanjutnya, dimulai PADA Tahun 1980,

Yang tersusun USING 2 ATAU 3 kata, Dimana shalat
Satunya ialah nama di Arab Yang dimurnikan (dimurnikan
nama Arab). KESIMPULAN Penyanyi memiliki implikasi
hearts pemahaman TENTANG Peran hibriditas Dan
pemurnian hearts modernitas Islam di Jawa.]
Kata kunci: nama Arab, politik penamaan, hibridisasi, umat Islam,

Java
A. Pendahuluan
Ada sebuah cerita lucu yang beredar tentang seorang anak di

pedesaan Jawa bernama “ Dmitry Seklitunov. ”Mendengar namanya,
banyak orang Jawa di desa penasaran: mungkin ayah atau
ibunya Rusia, atau keturunan Rusia? Mereka bertanya-tanya;
atau, mungkin orangtuanya diplomat yang telah bertugas di
Rusia ?; atau, mungkin ia belajar di Rusia ?; atau, mungkin
dia adalah seorang pekerja migran Indonesia yang bekerja di
Rusia? Semua spekulasi ini,
60 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M / 1439

H
Politik Penamaan Arab dan Islamisasi di Jawa
Namun, itu tidak benar: ayahnya adalah seorang tukang ojek,

sedangkan ibunya adalah seorang dukun. Nama " Dmitry
Seklitunov ”Berasal dari suku kata yang diambil dari berbagai
sumber: nama ibunya“ Sadmi; ”Dan nama ayahnya” Triyono;
”Ulang tahunnya yang Sabtu, 7 November yang jatuh pada hari
Jawa“ Kliwon ”(Disebut“ Setu Kliwon ”Dalam bahasa Jawa).
Semua kata-kata ini (nama ayah dan ibunya, dan hari) datang
bersama-sama ke bentuk: (Sa) DMI TRY (ono) SE (tu) KLI
(won) (pi) TU November (bara). Dengan demikian, ini menjadi
Dmitry SEKLITUNOV. Untuk jangka pendek, ia dipanggil “
demit, ”Yang berarti‘hantu.’
Contoh ini menggambarkan fitur penting dari penamaan

di Jawa kontemporer: nama pribadi semakin termasuk suara
asing, semakin unik, dan bahkan lebih lama dari sebelumnya.
Dalam 100 tahun terakhir, telah terjadi banyak perubahan
dalam penamaan anak-anak di antara masyarakat Jawa.
Sementara banyak yang telah ditulis oleh ulama tentang
struktur, bentuk, makna dan penggunaan nama Jawa
(Koentjaraningrat 1,
Widodo 2, Suharno 3, Suranto 4, Uhlenbeck 5, Kuswa 6), studi

tentang bagaimana pola penamaan cocok ke dalam sejarah politik
dan budaya Jawa tidak begitu mudah ditemukan.
Fungsi dari nama-nama di Jawa mulai berubah dalam 20
th abad. Di masa lalu, seperti di tempat, nama-nama yang
digunakan untuk label individu, tetapi mereka
1 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa ( Jakarta: Balai

Pustaka, 1994).
2 Sahid Teguh Widodo, “Kajian Kes Nama Orang Jawa di

Surakarta: Dinamik Dan Sistem”, Ph.D. Disertasi (Kedah:
Universiti Utara Malaysia, 2010); Sahid Teguh Widodo, Nuraini
Yussof, dan Hisyam Dzakiria, “Nama Orang Jawa: Kepelbagaian
Unsur Dan maknanya”, SARI: Jurnal Alam Dan Tamadun
Melayu, vol. 28, tidak ada. 2 (2010), hlm 259-77.; Sahid Teguh
Widodo dan Kundharu Saddhono, “Petangan Tradisi Dalam
Praktek Penamaan Personal Jawa: Sebuah Studi Ethnoliguistic”,
GEMA Online Journal of Language Studies, vol. 12, tidak ada. 4
(2012); Sahid Teguh Widodo, “Konstruksi Nama Orang Jawa:.
Studi KASUS Nama-Nama modern di Surakarta”, Humaniora,
vol. 25, tidak ada. 1 (2013), hlm. 82-91.
3 A. Soeharno, Sistem Nama Diri hearts Masyarakat Jawa

( Yogyakarta: Depdikbud,
1987).
4 A. Suranto, Studi TENTANG Sistem Nama-Nama Jawa

( Surakarta: Fakultas Sastra UNS, 1983).
5 EM Uhlenbeck, Studi di Jawa Morfologi ( Den Haag:
Martinus Nijhoff,
1978).
6 Endah Kuswa, Makna Nama Orang Jawa: Kajian Semantik

( Yogyakarta: Fakultas Sastra UGM, 2006).
Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M / 1439 H 61

juga digunakan untuk “mengklasifikasikan” orang ke dalam

kategori. 7 Cara di mana satu berlabel anak seseorang
menawarkan cara bagi orang lain untuk mengidentifikasi anak
secara sosial, dalam hal gender, tetapi juga dalam hal kelas.
Penganugerahan nama itu (dan sampai batas tertentu masih)
dianggap sebagai tugas suci itu, jika dilakukan secara tidak
benar, dapat memiliki konsekuensi spiritual dan bahkan
kesehatan bagi anak. Jika orang tua memberikan nama kepada
anak yang tidak “cocok” dengan anak, anak bisa menjadi sakit,
memiliki nasib buruk, atau menderita kemalangan lainnya,
kondisi didiagnosis oleh praktisi obat rakyat sebagai kabotan
jeneng 'Nama yang berat.'
Seluruh Eropa dan di Amerika Utara, nama diberikan

kepada anak-anak mulai menjadi kurang terkonsentrasi.
Jumlah orang yang berbagi nama umum mulai menurun
dalam 19 th abad. Sementara sekali ada banyak orang yang
berbagi nama “Maria”, atau “John,” angka mulai menurun
dengan orang tua berusaha untuk memberikan nama yang
individual anak-anak mereka sebagai orang yang unik. Dengan
demikian pada saat yang sama bahwa konsentrasi nama
menurun, persentase penduduk dengan nama yang unik mulai
meningkat. 8
Di Jawa, kecenderungan ini terwujud lama kemudian,
pada pertengahan hingga akhir abad kedua puluh, sebagai
data kami menunjukkan bahwa nama-nama berfungsi
kurang untuk mengklasifikasikan, atau kelompok orang
bersama-sama begitu banyak sebagai cara untuk
membedakan dan mengidentifikasi mereka sebagai individu yang unik. 9

Di Jawa, di 19 th dan awal 20 th berabad-abad, cara di mana nama-
nama diklasifikasikan orang terutama terkait dengan kelas sosial dan
gender. 10 Nama
untuk anak perempuan yang biasanya ditandai dengan
akhiran “- saya" sementara nama-nama anak laki-laki
biasanya berakhir di “- Sebuah".
Menurut Uhlenbeck, nama-nama yang dianggap tepat untuk kelas

bawah (petani) biasanya
nama sederhana dengan akhiran “- em " atau "- en ”Untuk wanita,

atau“- sebuah ”,“- di ", atau "- un ”Untuk laki-laki. 11 Jika kelas sosial
petani memberikan nama mulia untuk anak-anak mereka, maka anak-
anak akan
7 Claude Levi-Strauss, The Savage Pikiran (Chicago: University Of

Chicago Press, 1966).
8 Stanley Lieberson, A Matter of Taste: Bagaimana Nama,

Fashions, dan Perubahan Budaya (New
Haven: Yale University Press, 2000).

9 Joel C. Kuipers dan Askuri, “Islamisasi dan Identitas di
Indonesia: Kasus Nama Arab di Jawa”, Indonesia, tidak. 103 (2017),
hlm. 25-49.
10 EM Uhlenbeck, “Fitur sistematis Nama Pribadi Jawa”, Kata,
vol. 25, nos. 1-3 (1969), pp. 321-35.
11 Ibid., p. 335.
62 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M / 1439 H

menderita kabotan jeneng 'Nama berat', 12 diduga menyebabkan

penyakit dan penderitaan sosial.
Karena masyarakat Jawa diklasifikasikan menjadi 3 sub-

budaya:
santri, abangan, dan priyayi, 13 ini klasifikasi sosial juga tercermin

dalam penamaan Jawa. Itu abangan keluarga biasanya memberikan
nama yang cocok berasal dari hari Jawa untuk anak-anak mereka
(seperti Senen atau Pahing), atau nama yang sederhana, seperti Sidin
atau Sirin. Itu priyayi keluarga biasanya memberikan nama-nama
seperti bambang atau Joko, bersama dengan nama-nama tambahan
untuk anak-anak mereka. keluarga santri biasanya memberikan
nama Arab untuk bayi mereka, seperti Muhammad, Abdul,
atau Siti, bersama dengan nama-nama tambahan. 14
Seperti Uhlenbeck telah menyatakan, nama-nama yang

dianggap memenuhi syarat untuk kelas bawah (petani) biasanya
nama-nama sederhana yang berakhir di “- em " atau "- en ”Untuk
wanita, atau“- sebuah ”,“- di ", atau "- un " untuk pria. 15 orang tua
Jawa juga tahu mana nama untuk memberikan anak-anak mereka
sesuai dengan kelas sosial. Seorang petani, misalnya, tidak akan
diberi nama yang berakhir dengan “- kusuma ”,“- tanaya ", atau "-
ningrat ”. Nama-nama ini hanya pas untuk orang Jawa priyayi.
Seorang petani tidak akan merasa nyaman memberikan nama-nama
ini untuk anak-anak mereka,
bukan hanya karena takut diejek oleh seluruh desa mereka,

tetapi juga karena ada keyakinan bahwa nama tersebut akan
membawa nasib buruk kepada anak-anak mereka karena
“terlalu berat”bagi mereka (dalam bahasa Jawa disebut“
kaboten jeneng “). 16
Meskipun frase kaboten jeneng 'Nama berat' kadang-

kadang masih terdengar di desa-desa Jawa, sering sebagai cara
menegakkan norma-norma tradisional perilaku penamaan,
data kami menunjukkan bahwa nama-nama Jawa sebenarnya
berubah dengan cepat. Tapi sementara nama-nama Jawa
menjadi semakin Arab dalam karakter, 17 ini telah terjadi
dalam konteks kecenderungan yang kuat terhadap hibridisasi.
Dalam apa yang berikut, kita menguraikan sebelumnya kami
12 C. Poensen, “memungkinkan lebih Javaansche naamgeving

en eigennamen [On
Jawa Nameselection dan Nama Proper]”, Mededeelingen van Wege

het Nederlandsche Zendelinggenootschap, vol.
XIV (1870), pp. 304-21.

13 Clifford Geertz, The Religion of Java ( London: Free Press of
Glencoe, 1960).
14 Ibid., pp. 47-8.
15 Uhlenbeck, “Fitur sistematis dari Jawa Nama Pribadi”, p.

339.
16 Poensen, “memungkinkan lebih Javaansche

naamgeving en eigennamen [Pada Nameselection Jawa dan
Nama Proper]”.
17 Kuipers dan Askuri, “Islamisasi dan Identitas di Indonesia”.

temuan 18 untuk menunjukkan bagaimana proses ini

hibridisasi membuka awalnya sebagai kata tunggal, campuran
Arab-Jawa, diikuti kemudian oleh dua dan tiga nama kata
yang terdiri dari dimurnikan Arab, Jawa dan nama kebarat-
baratan. Kami kemudian membahas bagaimana proses ini
“pemurnian” memiliki implikasi untuk memahami konsepsi
Jawa modernitas Islam.
Artikel ini adalah bagian dari proyek penelitian tentang

Linguistic Kesalehan disponsori oleh National Science
Foundation di bawah pengawasan Prof. Joel Kuipers ini, dan
yang menjadi salah satu bab dalam disertasi saya di Universitas
Gadjah Mada. Penelitian ini menggabungkan penelitian
kuantitatif dan etnografi yang dikumpulkan dari tiga kabupaten
terpilih di tengah, utara dan timur Jawa: Bantul, Lamongan dan
Lumajang, untuk memeriksa perubahan laki-laki dan nama
perempuan dalam seratus tahun terakhir. Data pada nama
warga diperoleh dari Registry Kependudukan dan Catatan Sipil
di tiga kabupaten, lengkap dengan tanggal lahir, jenis kelamin,
agama, tingkat pendidikan, nama orang tua, dan informasi
berharga lainnya, dengan total sekitar 3,7 juta nama.
Pemilihan ketiga kabupaten ini didasarkan longgar pada

klasifikasi era tripartit kolonial wilayah berbicara Jawa ke
1)“ Vorstenlanden ”(Belanda 'kerajaan'), atau kesultanan Jawa
kuno, yang diwakili di sini oleh Bantul; 2) Pesisir ( 'daerah pesisir
utara' Jawa) - diwakili di sini oleh
Lamongan; 3) dan “ Oosthoek ”(Belanda:‘East End’) diwakili di sini oleh
Lumajang. 19 Pemotongan di wilayah ini adalah klasifikasi sosial
dikotomis antara santri dan abangan. 20
Lamongan sering dikaitkan dengan pusat budaya santri, 21

sementara sementara Bantul terletak di pedalaman Jawa (
Mataraman / Nagarigung) dan berhubungan dengan Kejawen,
bentuk sinkretis Muslim Islam kadang-kadang diberi label
Abangan. 22
18 Ibid.
19 Heather Sutherland, “Catatan tentang Bupati Keluarga

Jawa: Part I”, Indonesia, tidak. 16 (1973), hlm
113-47.; Heather Sutherland, “Catatan tentang Bupati Keluarga Jawa:

Part II”,
Indonesia, tidak. 17 (1974), hlm. 1-42.
20 Geertz, The Religion of Java.
21 Nur Syam, Islam Pesisir ( Yogyakarta: LKiS, 2005).

22 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa; MC Ricklefs,
Polarisasi Masyarakat Jawa: Islam dan Visions lain, c. 1830-1930 (
Singapura:. NUS Press, 2007), hlm 84-105; Robert
W. Hefner; Geger Tengger: Perubahan Sosial Dan Perkelahian Politik
( Yogyakarta: LKiS, 1999).

Lumajang merupakan salah satu bidang Tanah Sabrang

Wetan 23 atau Timur End, 24 yang merupakan situs Hindu
terakhir di Jawa yang diislamkan karena kebijakan kolonial
dalam mengatur buruh perkebunan dari Madura. 25
Meskipun peta politik dan budaya saat ini telah berubah

dengan banyak fenomena afiliasi lintas sektor, fenomena
bahasa masyarakat setempat dari tiga daerah tersebut masih
terasa.
Untuk kode dan menganalisis ini set data yang besar, kami
mengembangkan sebuah software untuk membantu kami
mengidentifikasi dan nama label sesuai dengan asal etnis
mereka dan jenis. Nama-nama dikategorikan oleh asal bahasa:
Jawa, Arab, dan Eropa. Tentu saja, dengan meningkatnya
jumlah nama-nama anak-anak di Jawa menjadi semakin
hybrid, kategori mixed-nama menjadi perlu: Jawa-Arab,
Hybrid Indonesia (nama campuran suku-suku Indonesia atau
non-Jawa), dan Superhybrid (Jawa-berbahasa Arab Eropa).
Pada akhirnya, kami mampu mengklasifikasikan dan encode
hampir seluruh dataset, setelah mengulangi coding beberapa
kali dengan memasukkan pengidentifikasi nama baru.
B. Nama Arab sebagai Register Islam di Jawa

Seperti di dunia Muslim pada umumnya, adopsi nama
Arab di Jawa dikaitkan dengan keanggotaan dan afiliasi
dengan keyakinan Islam. 26
Dalam konteks Indonesia, meskipun belum ada analisis yang

komprehensif tentang sejarah nama Arab di Indonesia, nama
Arab selalu disertai sejarah Islam di Nusantara. Hikajat Raja-
Raja Pasai ( Sejarah Pasai Kings) meriwayatkan bahwa pendiri
kerajaan Islam Samudera Pasai di Sumatra (Indonesia), Mirah
Silu, mengubah namanya menjadi nama Arab “ al-Malik al-Salih
" kapan dia
23 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa.
24 Sutherland, “Catatan tentang Bupati Keluarga Jawa”;

Sutherland, “Catatan tentang Bupati Keluarga Jawa”.
25 Kuntowijoyo, Perubahan Sosial hearts Masyarakat

Agraris: Madura, 1850-1940
(Yogyakarta: Mata Bangsa, 2002).
26 Tahera Qutbuddin, “Arab di India: A Survey dan

Klasifikasi Penggunaan Its, Dibandingkan dengan Persia”,
Journal of American Oriental Society, vol. 127, tidak ada. 3
(2007), hlm 315-38.; Richard W. Bulliet, Konversi ke Islam di
Periode Abad Pertengahan: An Essay dalam Sejarah Kuantitatif (
Cambridge: Harvard University Press, 1979); Nader Habibi,
“Popularitas Islam dan Nama Persia di Iran sebelum dan
sesudah Revolusi Islam”, International Journal of Tengah Studi
Timur, vol. 24, tidak ada. 2 (1992), pp. 253-60.

memeluk Islam. 27 Hal yang sama terjadi di kerajaan-kerajaan

Islam lainnya di Nusantara, seperti yang terlihat dalam nama
atau judul dari raja-raja yang mengandung nama Arab: yaitu
Sultan.
Meski masih ada banyak perdebatan tentang sejarah

Islam di Nusantara, dalam perkembangannya, Islam tumbuh
pesat di sebagian besar kepulauan, membuat Indonesia salah
satu negara Muslim terbesar di dunia. Seiring dengan
perkembangan Islam di Nusantara, nama Arab juga semakin
menjadi bagian dari ekspresi Islam.
Tidak semua umat Islam di Indonesia memiliki nama

Arab; orang yang memiliki nama Arab di Indonesia hampir
pasti Muslim. Hanya beberapa yang memiliki nama Arab yang
bukan Muslim. Hal ini menunjukkan bahwa nama Arab
hampir identik dengan identitas Islam.
Setidaknya, dataset penelitian ini menunjukkan bahwa hampir

seratus persen dari orang-orang yang memiliki nama Arab di
tiga daerah penelitian adalah Muslim. Hanya segelintir non-
Muslim memiliki nama Arab.
C. Dinamika Penamaan di Jawa

Berbeda dengan studi sebelumnya dari onomastika Jawa,
28 penelitian ini memberikan perhatian penuh dengan
dinamika sejarah penamaan. Beberapa analisis sebelumnya
nama-nama Jawa difokuskan pada aspek-aspek tertentu dari
sejarah perkembangan nama. Sahid Teguh Widodo, misalnya,
27 Elizabeth Lambourn, “batu nisan, Teks, dan Tipologi:

Melihat Sumber untuk Sejarah Awal Islam di Asia Tenggara”,
Jurnal Ekonomi dan Sosial Sejarah Orient, vol. 51, tidak ada. 2
(2008), hlm 252-86.; Christopher H. Wake, “Malaka Awal Kings
dan Penerimaan Islam”, Journal of Southeast Asian History, vol.
5, tidak ada. 2 (1964), hlm 104-28.; PL Amin Sweeney, “The
Connection antara Hikayat Raja2 Pasai dan Sejarah Melayu”,
Jurnal Cabang Malaysia dari Royal Asiatic Society, vol. 40, tidak
ada. 2 (212) (1967), hlm 94-105.; Uni Eropa Kratz, “Hikayat
Raja Pasai: Sebuah Naskah Kedua”, Jurnal Cabang Malaysia
dari Royal Asiatic Society, vol. 62, tidak ada. 1 (256) (1989), hlm.
1-10.
28 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa; Widodo, “Kajian Kes

Nama Orang Jawa di Surakarta: Dinamik Dan Sistem”; Sahid
Teguh Widodo, “Modernisasi Nama Pribadi Jawa di Utara Wilayah
Pesisir Jawa Indonesia”, Asian Journal of Social Sciences &
Humaniora, vol. 2, tidak ada. 4a (2013), pp 42-9.; Soeharno, Sistem
Nama Diri Dalam Masyarakat Jawa; Suranto, Studi TENTANG
Sistem Nama-Nama Jawa; Kuswa, Makna Nama Orang Jawa: Kajian
Semantik; Widodo, “Konstruksi Nama Orang Jawa: Studi KASUS
Nama-Nama modern di Surakarta”; Uhlenbeck, “Fitur sistematis
Nama Pribadi Jawa”; Uhlenbeck, Studi di Jawa Morfologi.
66 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /
1439 H
Ulasan modernisasi nama-nama di pantai utara Jawa, 29
Surakarta, 30 dan Jawa pada umumnya. 31 Hadiwidjana juga

sempat Ulasan “nama-nama model baru” di Jawa pada tahun
1960-an. 32 Tapi, sayangnya, studi ini berhenti singkat
memahami perubahan pola fitur linguistik dalam nama Jawa,
dan tidak pernah menjelaskan mengapa perubahan pola yang
terjadi dalam konteks politik dan budaya mereka.
1. Dinamika Penamaan di Bantul
Beberapa studi antropologi di Jawa menyebutkan bahwa

wilayah Mataraman, termasuk Vostenlanden (Solo dan
Yogyakarta: Bantul termasuk di dalamnya) adalah rumah
Muslim Abangan. 33 budaya Jawa di daerah ini berakar dalam
tradisi istana, yang ditandai dengan kehidupan agama yang
sangat sinkretis, dan unsur-unsur campuran dari Hindu,
Buddha, dan Islam. 34 Munculnya gerakan mistisisme pernah
ditandai dengan adanya Kejawen di wilayah tersebut. daerah
Mataraman yang dekat dengan pusat kekuasaan Jawa (istana
kerajaan), disebut Negarigung, mempengaruhi prospek
penamaan di daerah lain di Jawa: Pasisir, Mancanagari, dan
Tanah Sabrang Wetan. 35

Dengan konteks antropologi ditinjau oleh ulama
sebelumnya, penamaan di wilayah tersebut juga mencerminkan
sebuah gambar yang hampir sama dengan ulasan sebelumnya
yang dibuat oleh antropolog. Namun, studi mengalami
perubahan dramatis dalam akhir 1980-an atau awal 1990-an,
seperti yang ditunjukkan di bawah ini dalam deskripsi statistik
berikut:
29 Widodo, “Modernisasi Nama Pribadi Jawa di Utara Wilayah

Pesisir Jawa Indonesia”.
30 Widodo, “Konstruksi Nama Orang Jawa:. Studi KASUS

Nama-Nama modern di Surakarta”
31 Sahid Teguh Widodo, “Nama Orang Jawa Kontemporer”, Haluan

Sastra Budaya, vol. 29, tidak ada. 4
(2011).
32 R. Hadiwidjana, Nama-Nama Indonesia ( Yogyakarta:

Spring, 1968), p. 159.
33 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa; Robert W. Hefner,

Islam Pasar Keadilan: Artikulasi Lokal, Kapitalisme, dan Demokrasi,
trans. oleh Amirudin dan Asyhabuddin (Yogyakarta: LKiS, 2000);
MC Ricklefs, Sejarah Modern Indonesia sejak c.1300
(Stanford: Stanford University Press, 1993).

35 Ibid.

Gambar C.1. Dinamika Penamaan di Bantul
Dari deskripsi statistik di atas, antara tahun 1911 -
1980, nama-nama Jawa murni peringkat tertinggi di Bantul (di setiap

dekade dalam periode ini
lebih dari 50% dari populasi memiliki nama Jawa murni). Sebagai
Bantul adalah bagian dari “ Vorstenland ”(‘Kerajaan’) daerah, ini
konsisten dengan analisis antropologis sebelumnya yang menunjukkan
bahwa kawasan itu adalah rumah dari Kejawen, mistis, dan
berbagai unik Jawa praktik keagamaan. Namun, dalam transisi
dari tahun 1980 ke tahun 1990-an, nama-nama Jawa murni
turun secara drastis di wilayah ini, dan mendekati titik nadir
pada sepuluh persen pada awal abad ke-21. nama Arab murni
merangkak naik ke dua puluh enam persen selama periode yang
sama. Pada saat yang sama, nama hybrid Jawa-Arab juga
merangkak naik ke tiga puluh empat persen. Sementara itu,
nama-nama hibrida dan superhybrid Indonesia, yang hingga
tahun 1970-an tidak digunakan oleh banyak orang Jawa,
mengalami pertumbuhan di tahun 1980-an.
Secara khusus, nama superhybrid telah tumbuh tajam sejak awal abad
ke-21.
Sebelum tahun 1990-an, ketika nama-nama Jawa murni

dominan dibandingkan dengan kategori lain dari nama, Bantul
pernah menjadi rumah Kejawen atau Abangan, sebagai asumsi
antropologis dari tahun 1960-an. Namun, dengan jatuhnya
nama Jawa murni secara dramatis sejak pergantian tahun 1980
ke tahun 1990-an, orang-orang di wilayah ini ditunjukkan
pengalaman religius perubahan orientasi. Ini akan dibahas
kemudian dalam bab ini.
Beberapa deskripsi statistik di atas juga mengkonfirmasi lain

kesimpulan: dalam transisi dari tahun 1980-an ke 1990-an, ada

perubahan dramatis dalam penamaan Jawa, di mana nama-
nama Jawa murni menurun secara dramatis, sementara pada
saat yang sama, nama dan nama hybrid Arab (Jawa-Arab
hybrid, hybrid Indonesia, dan superhybrid ) meningkat. Di
antara kategori nama-nama yang meningkat secara dramatis
nama yang superhybrid, yang nama hibrida yang terdiri dari
tiga atau lebih bahasa, nama-nama asing terutama Jawa-Arab-
lain.
2. Dinamika Penamaan di Lamongan
orang Jawa di wilayah Nagarigung dan Mataraman

umumnya menganggap bahwa budaya Jawa, yang dikenal
sebagai Pasisir budaya, berkembang di kota-kota di Pantai
Utara Jawa. Wilayah ini meliputi daerah Indramayu- Cirebon
di Barat, dan kota Gresik di Timur. Pigeaud menyarankan
pembagian daerah Pasisir menjadi tiga sub-bagian: (1) sub-
Barat, yang meliputi Cirebon, Tegal dan Pekalongan; (2) sub-
pusat, meliputi Kudus, Demak dan sekitarnya; dan (3) sub-
timur, berpusat di Gresik. 36 Namun, Java sendiri hanya
membedakan dirinya menjadi dua sub-bagian: (1) wilayah sub-
barat, yang berbasis di Cirebon dan (2) sub-timur wilayah
berpusat di Demak. Daerah Surabaya yang kental dengan aksen
khas, dan dianggap sebagai budaya tertentu sub-region. 37
Warga di Pantai Utara Jawa, pada umumnya, memeluk
Islam puritan yang dipengaruhi konteks sosial-budaya. 38
sejarah sastra mereka, yang berusia lebih dari empat abad, juga
menunjukkan pengaruh Islam yang kuat. 39 Selama abad ke-20,
berbagai gerakan reformis Islam Jawa muncul di wilayah
tersebut. budaya borjuis Jawa muncul di kota-kota pantai utara
Jawa. 40 Ada dugaan bahwa para peziarah Jawa pertama
datang dari daerah ini. Setelah Terusan Suez dibuka pada tahun
1869, keberangkatan jamaah dari Jawa mulai berkembang di
36 Pigeaud, TGT, 1967. Sastra Jawa: Katalog raisonné

mushaf Jawa di Perpustakaan
Universitas Leiden dan Koleksi Umum Lain di Belanda. Den

Haag: Martinus Nyhoff.
37 Ibid.
38 Syam, Islam Pesisir.
39 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, p. 26.
40 Ibid.

wilayah, terutama dari Surabaya. 41 Oleh karena itu, Surabaya

adalah pintu gerbang ide-ide reformasi Islam, berasal dari pusat-
pusat Islam budaya dan intelektual dari Timur Tengah dalam
budaya Jawa.
Gambar C.2. Dinamika Penamaan di Lamongan

Dari deskripsi statistik di atas, selama 1911 - 1950, nama
Arab murni dan nama Jawa murni yang saling bersaing.
Namun, nama-nama Jawa murni mulai menunjukkan tren
menurun sejak tahun 1950-an, dan menurun mendekati titik
nadir pada awal abad ke-21 (tinggal 6%), nama Arab murni
bertahan dan memiliki bahkan mencapai 45% pada 1970-an.
nama hybrid Jawa-Arab telah menunjukkan tren tajam sejak
1980-an, dan sampai awal abad ke-21 telah mencapai dua puluh
delapan persen. Hal ini sangat mengesankan bahwa di Bantul, di
mana nama Superhybrid, sampai tahun 1970-an hanya
mencapai nol sampai dua persen, telah meningkat secara
dramatis sejak
1980-an, dan mencapai dua puluh tiga persen pada awal abad
ke-21. Hal ini dengan kegigihan nama Arab murni seratus
tahun, ditambah ulasan antropologi sebelumnya, bahwa
daerah Pasisir (Lamongan termasuk) menemukan
pembenaran mereka untuk disebut rumah Islam puritan
(Santri).
Dengan merefleksikan dinamika nama Arab murni, yang

tetap di atas tiga puluh lima persen selama seratus tahun di
Lamongan, masyarakat Lamongan masih menegaskan
wilayahnya sebagai tempat kelahiran Santri,

70 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /
1439 H
Studi seperti antropologi telah menduga selama beberapa

dekade. Seperti di Bantul, Lamongan juga mengalami transisi
dramatis dari tahun 1980-an ke 1990-an, di mana nama
Superhybrid telah tumbuh secara signifikan.
3. Dinamika Penamaan di Lumajang
Tanah Sabrang Wetan atau Ujung Timur, diwakili dalam

penelitian kami dengan Kabupaten Lumajang, adalah situs
bersejarah Hindu terakhir di Jawa, terutama di pegunungan
Tengger 42 yang Islamisasi oleh kedatangan imigran Madura
akibat pembukaan perkebunan di wilayah tersebut pada awal
abad ke-19. 43 Warga daerah dataran rendah antara Pasuruan
dan Panarukan, dan daerah dataran rendah di antara gunung
berapi di Jawa Timur seperti Jember, sebagian besar adalah
orang Madura, sebanyak sembilan puluh persen. Proporsi
Madura ini berkurang di lereng pegunungan, dan ke selatan
daerah, yang mengakibatkan selatan kota Jember rata-rata
hanya dua puluh persen orang Madura. 44
Proporsi Madura tinggi di wilayah Ujung Timur, seperti

yang ditunjukkan dalam sensus kolonial tahun 1930. Pada
tahun itu, lebih dari setengah dari populasi Madura yang
tinggal di wilayah ini. Sensus penduduk di tahun ini
menunjukkan bahwa jumlah penduduk Madura adalah
4.287.276 (termasuk mereka yang tinggal di pulau-pulau kecil
di timur pulau Madura). Sebanyak 1.940.567 orang Madura
(empat puluh lima persen) tinggal di pulau Madura,
sementara 2.346.707 (lima puluh lima persen) dilalui di selat
dan menetap di Jawa. 45 Di Panarukan, Bondowoso, dan
tempat tinggal Kraksaan, sebagian besar penduduk adalah
orang Madura. Populasi Madura di Kraksaan sebesar 88,3%.
Di Probolinggo, Madura sebesar tujuh puluh dua persen,
enam puluh satu persen di Jember, empat puluh lima persen
di Pasuruan, 45,6% di Lumajang, 17,6% di Banyuwangi, dua
belas persen di Malang, dan 12,7% di Bangil. Mereka terlibat
aktif dalam gerakan nasional di kota dan lingkungan lainnya
dari kelompok etnis
42 Nancy J. Smith-Hefner, “Sejarah Sosial Bahasa

Perubahan Highland Jawa Timur”, The Journal of Asian
Studies, vol. 48, tidak ada. 2 (1989), hlm 257-71.; Hefner;
Geger Tengger.

Agraris.
44 Ron Hatley, Keanekaragaman Kebudayaan Jawa

( Surabaya: Universitas Airlangga,
1978).
Agraris.

Madura. 46
Dengan latar belakang Islam imigran Madura, dan

penduduk yang dominan dari wilayah Ujung Timur,
penamaan di wilayah tersebut juga mencerminkan sebuah
gambar yang hampir sama dengan ulasan sebelumnya oleh
para antropolog, terutama dalam hal kegigihan nama Arab
murni untuk lebih dari seratus tahun, sebagai deskripsi
statistik di bawah ini menunjukkan:
Gambar C.3. Dinamika Penamaan di Lumajang
Seperti yang terlihat dalam grafik statistik di atas, sampai

tahun 1970-an, nama Arab murni dan nama Jawa murni
bersaing, meskipun nama-nama Jawa murni masih cukup
dominan. Namun, pada 1970-an, itu berubah: nama Arab
murni meningkat, sementara nama-nama Jawa murni
menurun. Dalam beberapa dekade berikutnya, nama Arab
murni meningkat dan kemungkinan besar akan terus
meningkat, sementara nama-nama Jawa murni telah merosot
tajam hingga hampir mencapai titik nadir (9%). Sementara
nama-nama Jawa-Arab telah menunjukkan tren yang
meningkat sejak 1970-an, nama-nama superhybrid juga
meningkat secara dramatis sejak 1980-an. Dengan kegigihan
nama Arab murni seratus tahun, dominasi Madura dapat
memberikan jawaban kegigihan nama Arab murni, karena
mereka, pada kenyataannya, Muslim tradisional.
Dengan kegigihan nama Arab murni di Lumajang selama

seratus tahun di atas tiga puluh persen, kawasan pameran
Santri yang kuat
46 Ibid.
72 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /
1439 H
tradisi, terutama imigran dari Madura. Meskipun demikian,

seperti di daerah penelitian sebelumnya, Lumajang juga
mengalami perubahan: pada pergantian tahun 1980 ke tahun
1990-an, ada perubahan dramatis, di mana superhybrid nama
yang sebelumnya tidak diketahui dalam perbendaharaan nama
di wilayah tersebut mengalami pertumbuhan dramatis.
D. Perubahan ummat Islam di Jawa
Dari angka-angka ini, jelas bahwa di 1980 - 1990 ini, ada

perubahan dramatis dalam hampir semua segmen penamaan:
nama Jawa murni menurun tajam; nama Arab murni
meningkat di Bantul, dan terus menjadi terkemuka di
Lamongan dan Lumajang; nama hybrid memiliki (nama baik
Jawa-Arab hybrid atau superhybrid) meningkat tajam. Sejauh
penggunaan nama Arab mencerminkan partisipasi dalam
wacana identitas Islam, bagaimana ini benar-benar terjadi?
Berikut ini analisis makro perubahan umat Islam di Indonesia di
bawah ini adalah upaya untuk memberikan pemahaman.
Setidaknya ada dua hal penting dalam perubahan umat

Islam di Indonesia. Pertama, umat Islam Santri tumbuh menjadi
kelas menengah yang berbeda dari generasi sebelumnya Santri.
Seperti yang sudah disebutkan di atas, kelas menengah Muslim
dari tahun 1980-an dan 1990-an memiliki karakteristik yang
berbeda dari generasi sebelumnya Muslim. Mereka sekarang
budaya percaya diri, berpendidikan tinggi, dan memiliki daya beli
yang tinggi, berkembang pesat di daerah perkotaan. Ini
membedakan mereka dari pendahulu mereka dari tahun 1950-an
dan 1960-an, yang mempertahankan keyakinan era kolonial luas
bahwa umat Islam untuk menjadi tradisional, kampungan, tidak
berpendidikan, dan terpinggirkan di desa-desa, di mana mereka
sering dijuluki sebagai “ The Sarungan ”. 47 Kedua, umat Islam
nominal
(abangan) juga menjadi Muslim ortodoks. 48 Hal ini membuat

mereka berbeda dari generasi Abangan sebelumnya, yang
telah menjadi rival politik bagi Santri. Kita tahu bahwa pada
tahun 1950, orang tua mereka (Muslim nominal) adalah
pendukung inti PKI, dan sayap kiri PNI. Oposisi terhadap
Islam ortodoks adalah salah satu fitur inti yang bersatu kelas
bawah. 49
47 M. Syafi'i Anwar, Pemikiran Dan Aksi Islam Indonesia:

Sebuah Kajian Politik TENTANG Cendekiawan Muslim
Orde Baru ( Jakarta: Paramadina, 1995).
48 Hefner, Islam Pasar Keadilan.
49 Ibid.
Perubahan struktur makro Islam ummah, seperti

dijelaskan di atas, pada gilirannya, mempengaruhi mikro-
struktur masyarakat Muslim, yang identitas individu
merupakan faktor penting. Seperti Friedman menyatakan,
identitas individu dapat dibagi menjadi dua konteks yang
berbeda: identitas mikro-individu, dan makro-kolektif / identitas
sosial. 50 Di antara, ada hubungan saling mempengaruhi. 51
Hubungan antara makro dan mikro dicatat didokumentasikan
dengan baik dalam proses penamaan. Meskipun nama adalah
label identitas individu, proses produksi melibatkan struktur
yang lebih besar yang menumbuhkan identitas kolektif.
nama pribadi adalah salah satu penanda identitas individu

yang paling mudah dilihat. Seperti kebanyakan fitur linguistik,
nama terdiri dari kata-kata yang diadopsi dari bahasa. Oleh
karena itu, produksi nama pribadi selalu melibatkan hubungan
kekuasaan, 52 di mana setiap anak yang lahir selalu tergantung
pada orang tua untuk diberi nama. Nama pribadi selalu
terhubung dengan dimensi struktur sosial yang lebih besar,
karena orang tua tidak entitas mandiri, tetapi terikat dalam
struktur yang lebih besar yang dipengaruhi oleh negara.
Dengan kata lain, rasa orang tua dari lembaga sosial dan
aspirasi untuk menciptakan dunia yang diekspresikan melalui
penamaan. 53
Seperti dijelaskan di atas, produksi nama-nama antara

orang-orang Jawa selalu dinamis di mana melibatkan nama-
nama Arab. Nama produksi dapat dilihat sebagai jendela ke
Muslim Jawa keluarga (terutama Muslim orang tua), dan
interaksi mereka dengan realitas sejarah Islam, globalisasi,
modernisasi, dan identitas Indonesia.
Penamaan di Jawa, seperti yang dijelaskan dalam bab ini,
tidak seluruhnya berasal dari bahasa Jawa, tetapi juga dari
bahasa Arab dan Europeon. Sebagai Fairclough menyatakan,
pembangunan tekstual nama (termasuk komposisi sintaks,
semantik, dan fonologi) dapat menyebabkan pemahaman yang
lebih dalam hubungan sosial, dan kelembagaan dan
50 Jonathan Friedman, Identitas budaya dan Proses global

( London: Sage Publications, 2000).
51 Anthony Giddens, Modernitas dan Self-Identitas: Self dan

Masyarakat di Akhir Zaman Modern ( Stanford:
Stanford University Press, 1991).
52 Michel Foucault, “Subyek dan Power”, Kritis Inquiry,

vol. 8, tidak ada. 4 (1982), pp. 777-95.
53 Pierre Bourdieu, Bahasa dan Power simbolik, ed. oleh

John Brookshire Thompson (Cambridge:
Polity Press, 1991).

74 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /
1439 H
dimensi ideologis dalam proses produksi, serta penerimaan. 54
Oleh karena itu, pembangunan linguistik nama pribadi Jawa juga

dapat dilihat sebagai ekspresi identitas Jawa. Antropologis,
pembangunan tekstual nama anak-anak Jawa tidak mengalami
banyak perubahan dramatis sampai tahun 1970-an; 55 atau
memiliki akhiran “- em " atau "- en ”Untuk wanita, atau“- sebuah
”,“- di ", atau "- un " untuk pria. 56
Di Indonesia, sudah ada beberapa pergeseran kekuasaan

politik, mulai dari masa kolonial, imperialisme Jepang,
proklamasi kemerdekaan, Orde Lama, awal Orde Baru.
Selama periode ini, pembangunan tekstual nama antara orang-
orang Jawa tidak banyak berubah. Di Bantul, nama-nama
Jawa murni masih dominan hingga tahun 1970-an. Di
Lamongan dan Lumajang, nama Arab murni relatif stagnan,
dalam jarak sekitar empat puluh persen selama seratus tahun
terakhir. Sementara itu, nama-nama hybrid Jawa-Arab
stablized di wilayah ketiga sampai tahun 1970-an.
Selama tonggak utama dalam sejarah bangsa ini, tidak ada

perubahan dramatis
dalam pembangunan tekstual nama anak-anak Jawa terjadi sampai

tahun 1970-an.
Meskipun Bahasa Indonesia sudah dinyatakan sebagai bahasa
persatuan melalui Sumpah
Pemuda ( Sumpah Pemuda) sejak tahun 1928, dan impian negara

yang merdeka itu terwujud
melalui Deklarasi Kemerdekaan pada tahun 1945, nama anak-anak

Jawa ini tidak selalu
menjadi lebih Indonesia. Hanya beberapa orang yang bernama “

Merdekawati " atau " Mahardika,
”Misalnya (sebagai contoh nama patriotik memperingati

kemerdekaan), dan bahkan
kemudian, nama-nama yang digunakan lebih sebagai penanda

waktu, seperti fakta bahwa
anak lahir pada bulan Agustus, ketika orang-orang Indonesia

memperingati Hari
Kemerdekaan.
Namun, umat Islam mengalami perubahan selama tahun

1980-an dan awal 1990-an, seperti yang dijelaskan sebelumnya
dalam diskusi ini. Pembangunan tekstual nama anak-anak Jawa
mengalami perubahan dramatis: nama Jawa murni menurun
secara dramatis, sedangkan Jawa-Arab nama hibrida, dan
nama hybrid Indonesia relatif meningkat. Terutama, nama
superhybrid tumbuh secara dramatis; yaitu, nama-nama yang
campuran tekstual dibangun nama Jawa-Arab-Eropa.
54 Norman Fairclough, Bahasa dan Power ( London:

Longman, 1989).
55 Widodo, Yussof, dan Dzakiria, “Nama Orang Jawa”.
56 Uhlenbeck, “Fitur sistematis Nama Pribadi Jawa”.

Orang tua di Jawa pada akhir 1980-an, awal 1990-an, dan

setelah itu, telah menciptakan perubahan identitas bagi anak-
anak mereka. Setelah mengalami masa pertumbuhan dalam
pendidikan tinggi, sebagian besar umat Islam di Jawa
kemudian telah menjadi bagian dari kelas menengah baru. 57
Pendidikan tinggi telah membuka peluang bagi mereka untuk
bekerja di sektor publik dan industri lainnya, meninggalkan
pekerjaan pertanian mereka, yang dulunya basis ekonomi
keluarga mereka (orang tua). Kebanyakan dari mereka
akhirnya tumbuh menjadi orang kaya, makmur, dan
berpendidikan.
konteks historis di Indonesia, seperti yang diungkapkan

pada awal diskusi ini, menunjukkan bahwa umat Islam nominal
menjadi lebih melek dalam ajaran Islam normatif, yang
didasarkan pada ortodoksi Islam. 58 Di tengah gencarnya
dakwah melalui media dan Islam sipil, dan dikondisikan oleh
negara yang semakin akomodatif bagi umat Islam,
pertumbuhan umat Islam tingkat pendidikan dan kesejahteraan
di Jawa berbeda dari pertumbuhan masyarakat tingkat
pendidikan dan kesejahteraan di Eropa. Di negara-negara
Barat, tingkat pendidikan yang tinggi cenderung untuk pergi
tangan-di-tangan dengan pendapat sekularisme. 59 Di Jawa,
atau di Indonesia pada umumnya, tingkat pendidikan yang
tinggi dan kekayaan akan mendorong masyarakat Muslim
untuk memberi perhatian lebih pada ketaatan beragama.
E. Politik Penamaan
Mobilitas vertikal generasi Muslim di akhir 1980-an,

dan awal 1990-an, mendorong pertumbuhan identitas
politik pada tingkat mikro
57 Mitsuo Nakamura, “The Emergence of Islamizing

Tengah Kelas dan Dialektika Islam Politik di Orde Baru
Indonesia: Prelude to Pembentukan ICMI”, dipresentasikan
pada Islam dan Konstruksi Sosial Identitas: Perspektif
Perbandingan umat Islam Asia Tenggara (Universitas
Hawaii, 1993); Kuntowijoyo, “Muslim Kelas Menengah
Indonesia 1910-1950: Sebuah Pencarian Identitas”, Prisma,
vol. 11 (1985); Robert W. Hefner, “Islam, Negara, dan

Masyarakat Sipil: ICMI dan Perjuangan Kelas Menengah
Indonesia”, Indonesia, tidak. 56 (1993), hlm 1-35.; Arif
Budiman, “Dari Bawah ke Kelas Tengah: Politik Activites
Beforeand Setelah 1988”, di Demokrasi di Indonesia, tahun
1950-an dan 1990-an, ed. oleh JD Legge dan David Bourchier
(Clayton, Vic: Pusat Studi Asia Tenggara, Monash University,
1994); Douglas E. Ramage, Politik di Indonesia: Demokrasi,
Islam, dan Ideologi Toleransi ( New York: Routledge, 1995).

59 Robert Wuthnow, Restrukturisasi Agama Amerika:
Masyarakat dan Iman sejak Perang Dunia II ( Princeton:
Princeton University Press, 1988).
76 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /

1439 H
melalui penamaan anak-anak mereka. Sebagai “politik

onomastika” menggambarkan, 60 tanggung jawab orang untuk
nama orang lain adalah “paradoks tak terbatas narsisme” 61 dan
merupakan kendaraan bagi generasi untuk menjadi agen dalam
pengakuan identitas diri dan mata pelajaran tertentu. 62
Dalam konteks ini, generasi Muslim menjelang akhir abad ke-

20 memainkan permainan politik dengan penamaan anak-anak
mereka sebagai expresssions mobilitas vertikal. Penurunan,
nama tradisional Jawa murni secara dramatis menunjukkan
penegasan dari identitas yang berbeda dari generasi
sebelumnya; yaitu, melarikan diri dari sistem feodal Jawa kuno
untuk identitas baru berdasarkan kesetaraan. Jika Benedict
Anderson menggambarkan Proklamasi Kemerdekaan Republik
Indonesia sebagai simbol akhir dari sistem feodal yang dikelola
oleh Pemerintah Kolonial, 63 maka tidak berlaku untuk
ekspresi identitas melalui penamaan karena tidak ada banyak
perubahan yang terjadi dalam pembangunan tekstual
penamaan anak-anak Jawa dalam periode pasca-1945 (1950-
an). Upaya untuk melarikan diri dari struktur feodal Jawa
terjadi sebagian melalui penamaan anak-anak Jawa di akhir
1980-an dan awal 1990-an. Putra dan putri petani Jawa mulai
memperoleh pendidikan yang lebih tinggi dan kemakmuran
ekonomi. Sejak akhir abad ke-20, sangat jarang untuk
menemukan nama anak Jawa yang berkonotasi menjadi dari
“kelas bawah.” Kesempatan untuk mengembangkan kehidupan
yang lebih baik adalah melalui pendidikan yang lebih tinggi dan
kemakmuran ekonomi, bukan melalui pernyataan politik elitis.
Sebagai Bourdieu diakui, bagian dari kapasitas budaya

seseorang untuk bertindak agentively di dunia adalah kapasitas
untuk memberikan nama. 64 Dengan cara ini, generasi tua Jawa
pada akhir abad ke-20 mencoba untuk menciptakan sebuah
dunia baru bagi anak-anak mereka, melalui penamaan. Ketika
nama-nama Jawa murni tidak banyak digunakan oleh orang tua
di Jawa karena adanya
60 Jacques Derrida, “Signature acara Context”, di

Margin of Philosophy, trans. oleh Alan Bass (Chicago:
University of Chicago Press, 1982).
61 Jacques Derrida, Nama tersebut, ed. oleh Thomas Dutoit
(Stanford, CA: Stanford University Press, 1995),
hlm. 12.
62 Jacques Derrida, Politik Persahabatan, trans. oleh George

Collins (New York: Verso, 1997), p.
250.
63 Benedict R. O'G (Benedict Richard O'Gorman) Anderson,

Java dalam waktu Revolusi: Pekerjaan
dan Resistance, 1944-1946 ( Ithaca: Cornell University Press, 1972).
64 Bourdieu, Bahasa dan Power simbolik.

anak-anak, banyak orangtua menggunakan sumber daya yang

lebih luas linguistik untuk memberi nama anak-anak mereka.
Tanpa meninggalkan identitas Jawa, beberapa orang tua
dikombinasikan nama Jawa dengan nama Arab, sehingga
membentuk serangkaian nama Jawa-Arab. Beberapa nama
Jawa dikombinasikan dengan nama Arab dan Eropa, sehingga
membentuk serangkaian nama superhybrid, sementara yang
lain combinde nama Jawa dan sumber daya non-Arab
linguistik untuk membentuk nama hybrid Indonesia.
Sementara itu, beberapa orang tua juga digunakan sumber
Arab linguistik, sehingga membentuk serangkaian nama Arab
murni.
Berdasarkan dataset yang ada, dan dijelaskan dalam

beberapa skema statistik di atas, banyak nama Arab yang
dikombinasikan dengan sumber daya lainnya linguistik untuk
menulis nama-nama anak-anak Jawa. Jika penamaan dapat
membangun dunia baru, 65 dengan nama Arab, seperti apa
dunia itu orang tua Jawa ingin membangun untuk anak-anak
mereka di akhir abad 20?
Perubahan penamaan praktek orang Jawa, terutama

dengan meningkatnya nama Arab harus dipahami dalam
konteks budaya Jawa sosial. Bagi orang Jawa, nama adalah
amanah; itu termasuk kehendak, keinginan, harapan, atau doa
orang tua untuk anak-anak mereka.
Penggunaan nama Arab sebagai daftar Islam merupakan
indikasi yang ingin orang tua untuk menghubungkan masa
depan anak-anak mereka untuk Islam. Jika perubahan dalam
praktik yang melibatkan nama Arab penamaan terjadi dalam
skala yang luas, akan sulit untuk menghindari kesimpulan
bahwa Islamisasi, yang merupakan proses pendalaman
komitmen terhadap standar keyakinan normatif Islam,
praktek, dan identitas agama, adalah terjadi . 66
Namun, itu tidak berarti bahwa Islamisasi adalah proses

dimensi sederhana, satu-. Itu tidak cocok dengan mudah,
misalnya, dengan tesis benturan peradaban antara Islam dan
Barat, di mana Islam sering diasumsikan satu kesatuan
monolitik. 67 Islam di Indonesia sebenarnya terpecah menjadi
beragam visi Islam. Varietas yang berbeda bersaing dalam
tradisi politik yang berbeda, meskipun pada akhirnya,
Islamisasi cenderung mendukung masyarakat sipil yang
demokratis. 68 Islamisasi di modern yang
65 Ibid.
66 MC Ricklefs, Islamisasi dan Its Lawan di Jawa:

Sebuah Politik, Sosial, Budaya dan Sejarah Agama, c.
1930 untuk Present ( Honolulu: University of Hawaii Press,

2012), p. 516.
67 Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations dan
memperbaharui dari World Order ( New York:
Simon & Schuster, 1996).
78 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /

1439 H
Indonesia mengacu pada proses yang kompleks dengan beragam

arah, yang melibatkan berbagai kelompok Muslim yang belum
tentu setuju dengan satu sama lain pada banyak aspek, dengan
tidak ada satu memiliki kontrol penuh dari proses. 69
Ketika pengetahuan dan praktek Islam semakin menjadi

objek yang menarik untuk peningkatan jumlah orang, 70 nama
Arab tampaknya menjadi jenis representasi dari modal untuk
sejumlah orang, membantu untuk membentuk dunia baru
untuk anak-anak mereka. nama Jawa murni, sebaliknya,
sering dianggap kuno dan bahkan norak oleh beberapa orang
tua. Orang Jawa mengadopsi nama Arab tepat untuk
membangun identitas generasi Jawa yang lebih muda dengan
Islam, dalam berbagai cara.
Sepanjang seratus tahun terakhir, ada tiga pola dalam nama

Arab yang digunakan oleh orang Jawa untuk nama anak-anak
mereka: (1) Hias Nama Arab, yaitu Jawanisasi dari nama Arab.
Sebagai contoh: nama Muhammad dijawakan ke Mat, Kemat,
Kahmat, Mamat, Muh, Moh, atau Simuh; atau nama Abdurrahman
makhluk Bedu Amang
atau Durokman; atau nama 'Aisyah menjadi Ngaisah atau

Asiyah; ( 2) dimurnikan Nama Arab, yaitu penulisan nama
Arab dengan menggunakan kombinasi huruf atau simbol yang
dekat dengan suara asli dalam bahasa Arab, seperti
Ahmad, Mudhaffar, Khoirun Nisa '' Aisya h, Muhammad, dan
lain-lain; dan (3) Globalised Nama Arab, yaitu nama-nama
Arab yang menggunakan ejaan bahasa Inggris karena nama-
nama
tersebut dianggap lebih cosmoplitan, seperti nama 'Aisyah untuk
Aeesha atau Ayesha; Amirah menjadi Ameera, Raisah
menjadi Reysha, Tsalitsah menjadi Thalitha, dan lain-lain.
Dengan tiga pola nama Arab yang berkembang di Jawa,

kita dapat menjelajahi lapisan kelas sejarah dan sosial dalam
dialektika masyarakat Jawa, tradisi Jawa, modernitas, dan
globalisasi. nama dijinakkan Arab merupakan lapisan kelas
sejarah dan sosial di mana orang Jawa disintesis dua identitas,
kejawaan dan Islam, untuk menciptakan identitas baru untuk
anak-anak. Untuk Ricklefs, periode sekitar 600 tahun dari abad
ke-14 hingga awal
69 Ariel Heryanto, Identitas Dan Kenikmatan: Politik Budaya

Layar Indonesia, trans. oleh Eric Sasono
(Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2015), p. 40.

abad ke-19 merupakan periode yang disebut “mistik sintesis”. 71 Ini

mulai memudar dengan munculnya polarisasi di kalangan umat
Islam Jawa antara The abangan dan The putihan, atau dalam istilah
Clifford Geertz adalah abangan dan Santri. 72
Dataset nama Jawa, kita telah mengamati bagaimanapun,

menunjukkan kelanjutan dari sintesis Jawa-Islam di antara akar
rumput hingga abad ke-20, bahkan sekarang, dengan pola yang
berbeda dari sintesis. analisis sejarah Ricklefs', 73 dengan
ketergantungan pada teks-teks elit istana, mengabaikan wacana
identitas (melalui penamaan) yang berlangsung di tingkat akar
rumput. Dengan pembatasan polarisasi agama di Jawa ke awal
abad ke-19 hingga awal abad ke-20, Model Ricklef 's
mengabaikan keberadaan terus sintesis dari Jawa dan Islam
yang masih hadir sampai hari ini, meskipun pola sintesis dapat
berbeda dan selalu berubah dalam konteks ruang dan waktu.
Seperti yang terlihat melalui pola penamaan anak-anak

Jawa sampai abad ke-20 pertengahan, banyak nama disebut hari
dan bulan di kalender Jawa-Islam, yang dibentuk oleh Sultan
Agung sejak abad ke-16. Ricklefs dirinya disebut Sultan Agung
mistis, Jawa Raja, yang memiliki dua identitas: Jawa dan Islam.
74 Sebagai contoh: nama Paryudi mengacu pada kalender Jawa-
Islam, dan menunjukkan bahwa ia lahir di Sapar
(Arab: Safar); nama Waljiman mengacu bulan Sawal ( Arab:

Syawwal); nama Suradi mengacu pada bulan Sura (bahasa Arab:
'Asyura, yang di bulan Muharram); nama Mulyono mengacu
bulan Mulud ( Arab: Mawlud, di Rabi' al-Awwal). Nama-nama
seperti ini banyak digunakan oleh orang Jawa untuk melayani
sebagai penanda waktu ketika anak-anak mereka lahir. Di balik
fenomena penamaan anak-anak Jawa ini banyak ritual pra-natal
(seperti mitoni, tingkeban, procotan, dll), dan ritual pasca-natal (
brokohan, bubur Lemu, krayahan, tedhak Siten, dan lain-lain).
ritual ini bentuk ritual Jawa, tapi dikombinasikan dengan doa
dalam bahasa Arab, dan tradisi Islam. Ini adalah salah satu
bentuk sintesis Jawa-Islam, yang berlanjut sampai pertengahan
abad ke-20,
71 MC Ricklefs, Sintesis Mystic di Jawa: Sebuah Sejarah

Islamisasi dari keempatbelas ke Berabad-abad awal
Nineteenth ( Norwalk, Connecticut: Eastbridge, 2006).
72 Geertz, The Religion of Java.
73 Ricklefs, Sintesis Mystic di Jawa; Ricklefs, masyarakat Jawa

polarisasi.
74 Ricklefs, Sintesis Mystic di Jawa, p. 51.

80 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /
1439 H
di tengah-tengah hiruk pikuk polarisasi Islam yang bertahan

lebih lama daripada elit.
Modernisasi di Jawa, seperti Ricklefs menyarankan, telah

menyeret orang Jawa dalam polarisasi bertentangan agama,
banyak yang pelabuhan bahaya yang signifikan: putihan,
abangan, priyayi, modernis, tradisionalis, Sufi, Kristen, anti-
Islam, pendukung budaya Jawa pra-Islam , Western, dan lain-
lain. 75 Seperti di Barat, modernisasi selalu dipamerkan
kecenderungan memurnikan. 76 Modernisasi selalu berusaha
untuk mempertahankan perbedaan yang tajam antara oposisi
biner kunci; sinkretisme demikian merupakan bentuk
modernisme gagal.
Namun, sejarah tidak selalu berjalan secara linear seperti

yang tersirat oleh narasi standar modernisasi. Ketika orang
Jawa menjadi lebih terdidik dan sejahtera, sintesis Jawa-Islam
belum tentu hilang. Beberapa praktek sintetis (sinkretis) sudah
hilang (karena pemurnian), tetapi sintesis identitas Jawa-Islam
yang tetap dipertahankan melalui bahasa, terutama penamaan.
Meskipun saat ini, tingkat lanjutan dari belajar Islam secara
luas jelas dan pada layar melalui banyak media Islam
[memberikan contoh ini], Islam belum tentu satu-satunya
identitas digambarkan, seperti yang kita lihat identitas lebih
hibridisasi diciptakan melalui praktik penamaan. Penamaan
orang Jawa di masa lalu biasanya hanya terdiri dari satu kata,
kemudian semakin berkembang menjadi dua kata atau lebih,
untuk mengkatalisis, bibit, dan menciptakan bentuk-bentuk
baru dari hibriditas.
nama hybrid Jawa-Arab adalah salah satu kategori dari

nama-nama di Jawa yang membawa identitas hibridisasi anak-
anak Jawa. Pertumbuhan dalam kategori ini nama meningkat
dari dekade ke dekade dalam seratus tahun terakhir. Sebagai
nama hybrid terdiri dari dua elemen, Jawa dan Arab, orang tua
benar-benar ingin memberikan identitas hybrid untuk anak-
anak mereka. Orang tua ingin membangun sebuah dunia baru
untuk anak-anak mereka, oleh sintesis dua identitas secara
bersamaan, yaitu identitas Jawa dan identitas Islam. Dalam hal
pembangunan tekstual perpaduan nama Jawa-Arab selama
seratus tahun terakhir, ada dua pola pertumbuhan terlihat
dalam kategori ini. Pada paruh pertama abad kedua puluh,
sintesis hibrida Jawa-Arab
75 Ricklefs, Polarisasi Jawa Society.
76 Bruno Latour, Kami telah Never Been Modern,

trans. oleh Catherine Porter (Cambridge, Massachusetts:
Harvard University Press, 1993).

nama terdiri umumnya dari satu kata, dan cenderung berpola
setelah nama Arab peliharaan yang kombinasi dari kata-kata
atau suara baik dari bahasa Arab dan bahasa Jawa, dan tidak
memiliki makna bahasa Arab spesifik yang terkait dengan
Islam atau kesalehan. Contoh nama tersebut meliputi:
Jumingun, Juminah, Markonah, Pargilatun, Sumiyatun,
Sumaryatun, Yatun, Miyatun, Sri Yatun, Rusmiyatun,
Murnijatun, Saminah, Tuminah, Minah, Tukinah, Sinah,
Wakinah, Marjinah, Mustinah, Mujinah, Siti Mursinah,
Rukinah, dan lain-lain.
Antropologis, sintesis nama hybrid Jawa-Arab pada paruh

pertama abad ke-20, serta nama Jawa di kelas bawah pada
umumnya, yang dihasilkan lebih atau kurang spontan, 77
karena nama yang diberikan kepada bayi biasanya

berhubungan dengan kondisi atau keadaan pada saat
kelahiran. Artinya, nama ini diberikan setelah kelahiran
dengan menggunakan referensi umum untuk beberapa luas
dikenali, acara bersama, seperti hari pasar, kondisi cuaca.
Akibatnya, konsentrasi Jawa-Arab, nama hybrid satu kata
cukup tinggi selama periode ini. Meskipun ada konsentrasi
tinggi Jawa-Arab dicampur nama pada paruh pertama abad
ke-20, ini tidak mencerminkan adopsi orang tua tumbuh dari
Islam ortodoks, melainkan sebaliknya pelukan mereka dari
ideologi Jawa pribumi tentang sintesis.
Namun, pada paruh kedua abad ke-20, pembangunan
tekstual nama Jawa-Arab berkembang menjadi dua kata,
menggunakan kombinasi kata-kata Arab dan kata-kata Jawa
(atau sebaliknya). Nama-nama Arab cenderung dimurnikan
nama Arab dan memiliki referensi makna yang jelas, seperti
Ahmad Suwandi, Erni Hidayati, Yusuf Waluyo, Edi Nurcahyo,
Nur Wijayanti, Tutik Nurhayati, Isti Rohmani, Arif Setiawan,
Ratna Fitrianingsih, Fuad Bramantya, Nur Wahyudi, Nur
Iswantoro, Saleh Widodo Budi Rahmadi, Hijrahman Budiyanto,
Eni Rahmawati, Akhid Rusdiantoso,
dan lain-lain. Meskipun ini termasuk campuran nama

Jawa-Arab, pembangunan tekstual nama Arab semakin
standar, dan menggunakan transliterasi yang lebih standar
untuk mewakili suara bahasa Arab.
Dua kata nama Arab dari nama hybrid Jawa-Arab pada

paruh kedua abad ke-20 menunjukkan peningkatan Arab /
melek Alquran dari orang tua. Selain itu, pilihan kata-kata
yang dipilih untuk nama-nama tidak lagi memendam konotasi
kelas bawah. Meskipun
82 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /

1439 H
realitas kelas sosial yang lebih rendah masih ada di masyarakat
Jawa, orang tua semakin berusaha untuk menghindari
memberikan anak-anak mereka label kelas-didefinisikan.
Mencerminkan meningkatnya optimisme mereka untuk
pendidikan dan peluang ekonomi, orang tua berusaha mengakhiri
pelabelan feodalistik, dan ingin memberikan anak-anak mereka
dengan kesempatan untuk berpartisipasi dalam, dunia egaliter
baru. Oleh karena itu, campuran nama Jawa-Arab yang
mengidentifikasi anak sebagai kelas bawah menjadi usang.
Beberapa orang tua tidak lagi ragu-ragu untuk menggunakan
unsur-unsur nama Jawa yang sebelumnya telah disediakan untuk
elit, priyayi kelas.
78
Sebagai konsentrasi nama menurun di paruh kedua abad

ke-20 (yaitu lebih sedikit dan lebih sedikit anak-anak berbagi
nama yang sama), pilihan orang tua juga mulai menunjukkan
tanda-tanda peningkatan individuasi. Pada periode ini, orang
tua mulai mengembangkan preferensi individu untuk penamaan
melalui buku-buku referensi, majalah, dan internet. Berbeda
dengan generasi sebelumnya, mereka mulai mengembangkan
kreativitas individu dalam perakitan nama Jawa dan Arab,
menetapkan nama yang sesuai untuk anak-anak mereka.
Persiapan nama seperti dimulai sebelum kelahiran bayi.
Sementara nama-nama Jawa-Arab terus bertahan dan
meningkat, nama campuran termasuk nama-nama Jawa-
Arab-Eropa (dalam penelitian ini disebut sebagai nama
Superhybrid) telah meningkat tajam sejak akhir 1980-an.
Kombinasi nama Superhybrid terdiri dari kata-kata atau
suara (gangguan linguistik), dan minimum elemen tiga bahasa:
unsur Arab, unsur Jawa, dan unsur-unsur Eropa. Contoh:
Naura Auryn Nariswari, Selviani Eka Safira, Cinta Bella Fatika

Sari, Berlyana Putri Syarofa, Laisya Rahma Viarana Putri,
Bianca Nevtamiya Rizkya Putri, Helmi Juni Sugianta, Zaidan
Reynard Khairan, Niara Pinilih Tazqya Attaqy, Rofi Dicky
Wharrdiyono, Daffarel Farhan Zaky Primer, Exsel Firmansyah
Putra, Aldy Rizqy Nur Alfian, Rijal Hakim Harvard Sanjoyo, Rafa
Alberta Dhaniswara, Brian Zaenal Arif Damar Rasendriya, Stuart
Al Fahrezi Arya Gemifa, Gazhy Afdhlien Putra Ferischa, Andrea
Rizqi Saputra, dan lain-lain.
Anak-anak yang lahir di akhir 1980-an atau lambat

dengan nama Superhybrid berbagi pola yang sama: nama
menunjukkan rasa yang kuat percaya diri, satu tidak dibebani
dengan label kelas sosial. Pembangunan tekstual nama
cenderung terdiri dari setidaknya tiga kata yang berbeda,
sehingga lebih panjang (rata-rata, yang terdiri dari tiga kata
atau lebih).
78 Ibid., p. 105.
Meskipun nama Arab (ditulis dalam huruf Romawi) telah

terus meningkat, sebagian besar unsur-unsur Arab dalam
nama Superhybrid terus dimurnikan nama Arab (standar
nama Arab). Sama seperti nama-nama Jawa-Arab yang
umum pada paruh kedua abad ke-20, unsur-unsur Arab di
nama-nama lama juga cenderung dimurnikan.
Dengan melihat nama-nama superhybrid anak-anak di 21

st abad, kita mungkin membayangkan orang tua mereka.
terdidik, melek huruf, media-savvy, (relatif) makmur, dengan
satu set macam asosiasi tentang dunia mereka tinggal di Untuk
merangkai nama panjang yang mengandung tiga unsur atau
lebih, orang tua mengembangkan kreativitas untuk menulis
nama melalui berbagai referensi. Berbeda dengan generasi
sebelumnya, orang tua di 21 st abad telah biasanya disiapkan
nama yang panjang sebelum kelahiran bayi mereka.
Dengan seri semakin panjang nama - yang terdiri dari tiga

kata atau lebih, dan terdiri dari tiga atau lebih elemen linguistik -
nama Superhybrid menjadi semakin unik, karena tidak ada orang
yang memiliki nama yang sama persis. Hal ini berbeda dari nama-
nama generasi sebelumnya, yang banyak adalah serupa. Hal ini
juga menunjukkan bahwa banyak orang tua sejak 1980-an telah
semakin merayakan individuasi. Penurunan konsentrasi nama ini
sejalan dengan logika kapitalisme dan konsumerisme; yaitu, dalam
masyarakat konsumsi yang tinggi, 79 orang dapat memilih barang-
barang konsumsi yang lebih unik untuk identitas individu mereka
sendiri. Hampir mirip dengan barang-barang konsumen, seperti
dalam masyarakat kapitalis modern,
nama juga merupakan jenis komoditas yang bisa dipilih,

menurut selera masing-masing, untuk membangun sebuah
identitas yang unik. 80
Dari perspektif orang tua Jawa - yang melihat nama

sebagai harapan dan harapan untuk masa depan anak -
hibriditas dari penamaan Jawa mengandung pesan tersirat:
orang tua menenun praktik penamaan tradisional Jawa dalam
nama anak-anak mereka sebagai pengingat untuk anak-anak
mereka untuk tidak lupa identitas Jawa mereka. nama Arab
digunakan sebagai pengingat untuk anak-anak mereka untuk
tidak melupakan identitas Islam mereka, dan nama-nama
Barat digunakan sebagai cara untuk mengingatkan anak-anak
mereka bahwa mereka akan
79 WW Rostow, Tahapan Pertumbuhan Ekonomi: Sebuah

Manifesto Non-Komunis
(Cambridge: Cambridge University Press, 1960).
80 Lieberson, A Matter of Taste; Pierre Bourdieu, Perbedaan:

Sebuah Kritik Sosial Penghakiman Taste, trans.
oleh Richard Nice (Cambridge: Harvard University Press, 1984).

84 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /
1439 H
menghadapi dunia modern dan global.
Pada saat yang sama kita melihat penurunan nama Jawa

murni (yaitu nama yang seluruhnya terdiri dari kata-kata
Jawa), dan peningkatan nama hybrid, kami juga telah
menyaksikan kehadiran terus-menerus nama Arab murni.
Nama-nama ini terus dikaitkan dengan santri kelas (taat
Islam), dan telah membuat terobosan cepat ke daerah yang
sebelumnya dikaitkan dengan sinkretis Abangan. Namun,
meskipun ini adalah nama-nama Arab murni, mereka berbeda
dari nama Arab dari Timur Tengah. Nama-nama Arab murni
menunjukkan keragaman keterampilan keaksaraan Arab
(melek Alquran) dari komunitas Muslim di Jawa.
Sebagai bentuk kompetensi komunikatif Islam, 81 murni

nama Arab di Jawa kental dengan nuansa Qur'an, karena
banyak nama Arab murni diambil dari kata-kata atau frasa
dalam Al-Qur'an. Nama-nama terkait erat dengan melek huruf
Al-Qur'an, yang merupakan salah satu bentuk kompetensi
komunikatif dalam tradisi Islam. Dari sudut pandang melek
huruf, melek huruf Al-Qur'an merupakan salah satu bentuk
keaksaraan ideologis yang melihat keaksaraan sebagai praktik
sosial, dan merupakan produk ideologi yang berkembang di
masyarakat. 82
Dengan pendekatan ideologis ini melek huruf, kita bisa
melihat sejarah literasi di Indonesia, khususnya di Jawa, dengan
luas, pandangan yang lebih berlapis. Tidak seperti standar,
narasi resmi negara literasi di Indonesia (kolonial dan pasca-
kemerdekaan), melek huruf di Indonesia pada umumnya, dan
Jawa khususnya, sebenarnya jamak. Jauh sebelum pemerintah
kolonial menerapkan kebijakan etis pada tahun 1910 yang
berusaha untuk mendidik penduduk asli (di bidang literasi),
melek Islam telah lama dari generasi ke generasi umat Islam di
Jawa. keaksaraan Islam meliputi: melek Alquran (yang
berlangsung melalui pengajaran membaca al-Quran,
pembacaan / tadarrus, dan studi Al-Qur'an); literasi Arab (baik
dalam bahasa Arab melalui studi Kitab Kuning atau dalam
bahasa Jawa dengan tulisan Jawa pegon); dan Islam literasi
secara umum (yang berlangsung melalui pembacaan, atau
kuliah Islam diberikan dalam masyarakat).
literasi Islam memenuhi syarat sebagai bentuk keaksaraan

ideologis, seri
81 DH Hymes, “Pada Komunikatif Kompetensi”, di

Bacaan Terpilih,: sosiolinguistik ed. oleh JB
Pride and Janet Holmes (Harmondsworth, Inggris: Penguin,

1972).
82 Brian V. Street dan Adam Lefstein, Melek sebuah Buku

Panduan Lanjutan ( London: Routledge, 2007), p.
42.

praktek-praktek sosial yang biasanya dilakukan oleh umat

Islam. Ini melibatkan ideologi dan dogma Islam, karena
keaksaraan ini memiliki landasan ideologis yang jelas berakar
dalam Kitab Suci, dan pelaksanaannya diyakini menghasilkan
imbalan di akhirat. Hal ini juga mencerminkan hubungan
kekuasaan antara kyai / ulama dan santri, atau guru dan siswa,
dan tujuan untuk mewujudkan kesalehan Muslim. praktek-
praktek sosial seperti ini melibatkan nilai-nilai, sikap,
perasaan, dan hubungan sosial umat Islam.
Sebagai praktek sosial, melek huruf Al-Qur'an adalah

salah satu instrumen normatif kesalehan Islam, yang memiliki
sejarah panjang, sejak wahyu Al-Qur'an kepada Nabi
Muhammad. 83 Dalam konteks Jawa, melek huruf Al-Quran
menjadi salah satu tolok ukur kesalehan Islam. Jika seorang
Muslim tidak dapat membaca Al-Qur'an, tingkat nya kesalehan
adalah tersangka. Melalui varietas kegiatan seperti pengajian
Alquran, kuliah atau pengajaran, kegiatan belajar di masjid-
masjid atau sekolah, buta huruf Al Qur'an berulang kali
menjadi praktek sosial.
Sebagai praktek sosial, melek huruf Al-Qur'an membawa

ekspresi melek huruf lainnya, yaitu penamaan Arab. Ini
memberikan kontribusi untuk pelestarian nama Arab murni
yang tetap dominan di wilayah Lamongan dan Lumajang,
tradisional “tanah air” dari santri di Jawa. Seratus tahun yang
lalu (menurut dataset), atau bahkan jauh sebelum itu, nama
Arab murni yang banyak digunakan oleh orang Jawa di kedua
wilayah dalam memberikan nama kepada anak-anak mereka.
Keterikatan emosional dengan Al-Qur'an diungkapkan

melalui penamaan anak-anak mereka. Ada banyak nama Arab
diambil dari kata-kata atau frasa dalam Al-Qur'an, seperti Abdul
Malik, Misbahul Munir, Luqmanul Hakim, Nurul Hayat, Khoirul
Muttaqin, Izzul Muslimin, Khoirun Nisa', dan lain-lain. Ada
beberapa alasan untuk membuat istilah, kata, atau frase dalam Al-
Qur'an nama anak-anak mereka: komposisi yang indah, makna
yang indah, saleh-orientasi, arti mengesankan, perbudakan dan
asma' husna al, meniru orang benar, memperoleh berkah dari Al-
Qur'an, hubungan dengan ayat-ayat Islam, dan lain-lain.
Bagi mereka yang terbiasa dengan melek huruf Arab, dan

penguasaan bahasa Arab pada tingkat tinggi, merangkai kata-
kata bahasa Arab bersama-sama ke nama yang memiliki arti
yang indah adalah ekspresi melek bahasa Arab. Itu kyai,
83 Anna M. Gade, “Sebuah Envy Kebaikan Belajar

Ucapkan Qur'an di Indonesia Modern”, Ph.D. Disertasi
(Chicago:. The University of Chicago, 1999).
86 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /

1439 H
keluarga religius, atau keluarga Santri telah lama sumber

literasi Arab bahwa keluarga Jawa diandalkan untuk menenun
kata-kata bahasa Arab ke nama Arab yang memiliki makna
yang indah dan memiliki visi yang kuat terhadap kesalehan. Ini
adalah salah satu bentuk kompetensi komunikatif, 84 orang tua
ingin menunjukkan kemampuan mereka dalam bahasa Arab
melalui nama anak-anak mereka. Meminjam longgar dari
konsep Bourdieu, penguasaan keaksaraan bahasa Arab
merupakan salah satu bentuk modal 85 yang perlu
diungkapkan, dan dapat diungkapkan melalui penamaan.
F. Penutup
Berdasarkan diskusi di atas, kita dapat menyimpulkan

bahwa pertumbuhan nama Arab di Jawa menunjukkan
kecenderungan ke arah Islamisasi dalam beberapa cara.
Pertama, pertumbuhan nama Arab di Jawa sejak paruh kedua
abad ke-20 menunjukkan kecenderungan ke arah pemurnian,
yaitu penulisan menjadi lebih dekat dengan suara asli dari
bahasa Arab. Meskipun nama Arab dicampur dengan sumber
informasi lainnya linguistik menjadi nama anak Jawa, nama
Arab menunjukkan kecenderungan ke arah pemurnian. Seperti
tradisi pembacaan Al-Qur'an, di mana seseorang dapat
mencapai tingkat tinggi
qira'ah (ilmu pembacaan Al-Qur'an) harus dibaca sesuai dengan
Tajwid dan makhraj al-huruf benar, sehingga juga menulis nama
Arab juga harus hati-hati mengikuti prinsip-prinsip ini, karena
kesalahan dalam penulisan nama Arab dapat mengakibatkan
perubahan makna dari nama tersebut.
Orang Jawa mengungkapkan pentingnya peningkatan

kesalehan (terutama setelah melaksanakan Haji) melalui
mengubah cara mereka menamai anak-anak mereka. Haji, yang
merupakan puncak dari Rukun Islam, dianggap puncak
kesalehan, sehingga seseorang yang telah haji, sering berubah
atau nama nya untuk mencerminkan perubahan dalam
kesalehan. Meskipun tradisi nama berubah setelah pelaksanaan
ibadah haji telah memudar karena hambatan birokrasi untuk
perubahan nama, ekspresi kesalehan tetap melalui penamaan
anak-anak mereka. Dengan semakin tingginya tingkat
pendidikan orang tua di Jawa, tingkat pemahaman mereka
tentang Islam juga meningkat. Orang tua tahu untuk tidak
memberikan nama Arab (baik murni atau campuran) untuk
anak-anak mereka sewenang-wenang;
84 Hymes, “Pada Komunikatif Kompetensi”.
85 Bourdieu, Bahasa dan Power simbolik.

nama-nama Arab harus sesuai dengan aturan transliterasi

yang benar. Menulis nama Arab dengan benar akan
menunjukkan tingkat pemahaman orang tua Islam (terutama
Arab / Alquran melek huruf). pemurnian ini sama sekali tidak
ada hubungannya dengan fundamentalisme, melainkan,
menunjukkan jenis kompetensi komunikatif 86 di orang tua.
Kedua, pertumbuhan nama Arab di Jawa sejak akhir

1980-an ditandai dengan perayaan individuasi, yaitu kebutuhan
untuk menjadi berbeda dari orang lain dalam beberapa aspek.
87 nama Arab dikombinasikan dengan sumber informasi
lainnya linguistik yang membuat nama anak-anak Jawa
semakin unik dan panjang, yang terdiri dari tiga atau empat
kata atau lebih, sehingga hampir tidak ada nama-nama Jawa
sejak akhir abad ke-20 yang persis sama. Ini jelas berbeda dari
generasi sebelumnya, yang memiliki tingkat konsentrasi yang
tinggi dari nama-nama (yaitu, ada banyak nama yang mirip).
Perayaan individuasi juga ditandai dengan arti yang unik

dalam nama Arab yang diberikan kepada anak-anak Jawa.
Menggunakan akses semakin luas ke sumber daya linguistik,
kata-kata bermakna yang dirakit oleh orang tua Jawa sebagai
nama untuk anak-anak mereka. nama Arab dari generasi
sebelumnya relatif terbatas pada kata-kata atau frase dari Al-
Qur'an, atau sejarah para nabi. Namun, sejak 1980-an, nama-
nama anak-anak telah menjadi lebih bervariasi, dengan arti
yang unik. Perayaan individuasi ini sejajar dengan logika
masyarakat kapitalis: kelimpahan barang-barang konsumsi
menyediakan banyak pilihan yang dapat digunakan untuk
mempertajam keunikan masing-masing orang 88 atau seperti
yang terlihat dalam konsep oleh Jung, proses individuasi adalah
salah satu ciri masyarakat modern. 89 Namun, mengutip
pertanyaan dari Bruno Latour, 90 telah Muslim Jawa yang
pernah benar-benar menjadi modern? Sebagai pengusung nama
semakin hibridisasi, yang telah mereka benar-benar
meninggalkan tradisi di belakang dan memeluk modernitas
dimurnikan?
86 Hymes, “Pada Komunikatif Kompetensi”.
87 Robert A. Baron dan Donn Byrne, Psikologi Sosial,

trans. oleh Ratna Djuwita (Jakarta: Erlangga,
2004), p. 65.
88 Lieberson, A Matter of Taste.
89 CG Jung, MEMPERKENALKAN Psikologi Analitis:

Pendekatan Terhadap Ketaksadaran,
trans. Agus Cremers (Jakarta: Gramedia, 1989).
90 Latour, Kami telah Never Been modern.

88 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /
1439 H
Ketiga, pertumbuhan nama Arab di Jawa semakin

dikatalisasi hibridisasi nama, yaitu pencampuran beberapa
sumber linguistik yang mewakili beberapa register: Islam, Jawa,
dan globalisasi. Hibridisasi identitas anak-anak Jawa telah
menjadi kompleks. Hal ini diwakili oleh nama-nama
pertumbuhan Superhybrid sejak akhir 1980-an. Seperti dengan
sintesis mistik di Jawa, yang dikatakan berlangsung selama 600
tahun, 91 orang Jawa masih mencari sintesis identitas
(hibridisasi) antara Islam, Jawa, dan globalisasi, meskipun
zaman telah berubah dan orang-orang Jawa mengalami
semacam pemurnian dalam konteks agama.
Meskipun orang Jawa modern menggunakan banyak

sumber daya linguistik yang beragam, serta gagasan Lieberson
ini “masalah selera”, 92 nama Arab dan Jawa - sebagai register
Islam dan tradisi - belum menghilang pada anak-anak Jawa
penamaan. Hal ini menunjukkan bahwa orang Jawa masih
ingin menghubungkan visi masa depan dengan tradisi Islam
dan Jawa. Dengan demikian, meskipun banyak pengamatan
bahwa Islam di Indonesia berbeda dari yang di Arab Saudi,
nama Arab pada orang Jawa kontemporer masih mewakili
Islam, dan merupakan bentuk penting dan mudah
diidentifikasi kompetensi komunikatif Muslim. Seperti
dijelaskan di atas, pertumbuhan nama Arab di Jawa, dalam
berbagai bentuk dan kombinasi, mewakili Islamisasi
masyarakat Jawa: lebih luas, lebih terbuka dengan modernitas,
dan menjaga beberapa rasa identitas Jawa.
91 Ricklefs, Sintesis mistik di Jawa.
92 Lieberson, A Matter of Taste.

BIBLIOGRAFI
Anderson, Benedict R. O'G, Java dalam waktu Revolusi:

Pekerjaan dan
Resistance, 1944-1946, Ithaca: Cornell University Press, 1972.

Anwar, M. Syafi'i, Pemikiran
Dan Aksi Islam Indonesia: Sebuah Kajian Politik
TENTANG Cendekiawan Muslim Orde Baru, Jakarta:

Paramadina, 1995. Baron, Robert A. dan Donn Byrne,
Psikologi Sosial, trans. oleh Ratna Djuwita,
Jakarta: Erlangga, 2004. Bourdieu, Pierre,

Perbedaan: Sebuah Kritik Sosial Penghakiman Taste,
trans. oleh Richard Nice, Cambridge: Harvard University

Press, 1984.
- ---. Bahasa dan Power simbolik, ed. oleh John Brookshire

Thompson, Cambridge: Polity Press, 1991.
Budiman, Arif, “Dari Bawah ke Kelas Tengah: Politik Activites
Beforeand Setelah 1988” , di Demokrasi di Indonesia, tahun

1950-an dan 1990-an,
ed. oleh JD Legge dan David Bourchier, Clayton, Vic:
Pusat Studi Asia Tenggara, Monash University, 1994.
Bulliet, Richard W., Konversi ke Islam di Periode Abad
Pertengahan: An Essay di
Kuantitatif Sejarah, Cambridge: Harvard University Press,

1979. Derrida, Jacques, “Signature acara Context”, di Margin
of Philosophy,
trans. oleh Alan Bass, Chicago: University of Chicago Press,

1982.
- --- . Nama tersebut, ed. oleh Thomas Dutoit, Stanford, CA:

Stanford University Press, 1995.
- ---. Politik Persahabatan, trans. oleh George Collins, New

York: Verso,
1997.
Fairclough, Norman, Bahasa dan Power, London: Longman,

1989. Foucault, Michel, “Subyek dan Power”, Kritis Inquiry,
vol. 8, tidak ada.
4, 1982, hlm. 777-95.
Friedman, Jonathan, Identitas budaya dan Proses Global, London:

Sage
Publikasi 2000.
Gade, Anna M., “Sebuah Envy Kebaikan Belajar Ucapkan

Qur'an
Modern Indonesia”, Ph.D. Disertasi, Chicago:. The

University of Chicago, 1999. Geertz, Clifford, The Religion of
Java, London: Free Press of Glencoe,
90 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /

1439 H
1960.
Giddens, Anthony, Modernitas dan Self-Identitas: Self dan

Masyarakat di Akhir
Zaman Modern, Stanford: Stanford University

Press, 1991. Habibi, Nader, “Popularitas Islam dan
Persia Nama di Iran sebelum
dan setelah Revolusi Islam”, International Journal of
Tengah Studi Timur, vol. 24, tidak ada. 2, 1992, hlm. 253-60.
Hadiwidjana, R., Nama-Nama Indonesia, Yogyakarta:
Spring, 1968. Hatley, Ron, Keanekaragaman Kebudayaan
Jawa, Surabaya: Universitas
Airlangga, 1978.
Hefner, Robert W., “Islam, Negara, dan Masyarakat Sipil: ICMI dan
Perjuangan
untuk Indonesia Kelas Tengah”, Indonesia, tidak.

56, 1993, pp. 1-35
[http://dx.doi.org/10.2307/3351197].
- ---. Geger Tengger: Perubahan Sosial Dan Perkelahian Politik,

Yogyakarta: LKiS, 1999.
----. Islam Pasar Keadilan: Artikulasi Lokal, Kapitalisme, dan
Demokrasi, trans. oleh Amirudin dan Asyhabuddin,
Yogyakarta: LKiS, 2000. Heryanto, Ariel, Identitas Dan
Kenikmatan: Politik Budaya Layar Indonesia,
trans. oleh Eric Sasono, Jakarta: Kepustakaan Populer
Gramedia, 2015. Huntington,
Samuel P., The Clash of Civilizations dan memperbaharui Dunia
Memesan, New York: Simon & Schuster, 1996. Hymes, DH,

“Pada Komunikatif
Kompetensi”, di Sosiolinguistik: Terpilih
bacaan, ed. oleh JB Pride and Janet Holmes, Harmondsworth,

Inggris: Penguin,
1972. Jung, CG, MEMPERKENALKAN Psikologi Analitis:

Pendekatan Terhadap
Ketaksadaran, trans. Agus Cremers, Jakarta: Gramedia, 1989.

Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Kratz, Uni Eropa, “Hikayat Raja Pasai: Sebuah Naskah Kedua”,
Jurnal dari
Cabang Malaysia dari Royal Asiatic Society, vol. 62, tidak ada. 1
(256), 1989, hlm. 1-10.
Kuipers, Joel C dan Askuri, “Islamisasi dan Identitas
di Indonesia: The Kasus Nama Arab di Jawa”,
Indonesia, tidak. 103, 2017, hlm. 25-49
[http://dx.doi.org/10.5728/indonesia.103.0025].
Kuntowijoyo, “Muslim Kelas Menengah Indonesia 1910-1950:
Sebuah

Pencarian Identitas”, Prisma, vol. 11, 1985.
- --- . Perubahan Sosial hearts Masyarakat Agraris: Madura,

1850-1940,
Yogyakarta: Mata Bangsa, 2002. Kuswa, Endah, Makna

Nama Orang Jawa: Kajian Semantik, Yogyakarta:
Fakultas Sastra UGM 2006.
Lambourn, Elizabeth, “batu nisan, Teks, dan Tipologi: Melihat
Sumber untuk Sejarah Awal Islam di Asia Tenggara”,

Jurnal Ekonomi dan Sosial Sejarah Orient, vol. 51, tidak ada.
2, 2008, hlm. 252-86
[http://dx.doi.org/10.1163/156852008X307447]. Latour,
Bruno, Kami telah Never Been Modern, trans. oleh Catherine
Porter,
Cambridge (Massachusetts): Harvard University Press,

1993. Levi-Strauss, Claude,
S avage Mind, Chicago: University Of Chicago
Press, 1966. Lieberson, Stanley, A Matter of Taste:

Bagaimana Nama, Fashions, dan Budaya
Perubahan, New Haven: Yale University Press, 2000.
Nakamura, Mitsuo, “The Emergence of Islamizing Tengah Kelas

dan
Dialektika Islam Politik di Orde Baru Indonesia: Prelude to

Pembentukan ICMI”, dipresentasikan pada Islam dan
Konstruksi Sosial Identitas: Perspektif Perbandingan pada
Tenggara Muslim Asia, University of Hawaii, 1993. Pigeaud,
TGT, 1967. Sastra Jawa: Katalog raisonné Jawa
Manuskrip di Perpustakaan Universitas Leiden dan Koleksi

Umum Lain di Belanda. Den Haag: Martinus Nyhoff. Poensen,
C., “memungkinkan lebih Javaansche naamgeving en
eigennamen [On
Jawa Nameselection dan Nama Proper]”, Mededeelingen van

Wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, vol. XIV, 1870,
hlm. 304-21. Qutbuddin, Tahera, “Arab di India: A Survey
dan Klasifikasi Its
Menggunakan, Dibandingkan dengan Persia”, Journal of

American Oriental Society,
vol. 127, tidak ada. 3, 2007, hlm. 315-38. Ramage, Douglas

E., Politik di Indonesia:
Demokrasi, Islam, dan Ideologi itu

Toleransi, New York: Routledge, 1995. Ricklefs, MC,
Sejarah Modern Indonesia
sejak c.1300, Stanford: Stanford
University Press, 1993.
- ---. Sintesis Mystic di Jawa: Sebuah Sejarah Islamisasi dari

keempatbelas ke
92 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /

1439 H
Berabad-abad kesembilan belas awal, Norwalk, Connecticut:

Eastbridge 2006.
- ---. Polarisasi Masyarakat Jawa: Islam dan

Visions lain, c. 1830-1930, Singapore: NUS
Press, 2007.
- ---. Islamisasi dan Its Lawan di Jawa: Sebuah Politik, Sosial,

Budaya dan Sejarah Agama, c. 1930 untuk Present, Honolulu:
University of Hawaii Press, 2012. Rostow, WW, Tahapan
Pertumbuhan Ekonomi: A-Komunis Non Manifesto,
Cambridge: Cambridge University Press, 1960.
Smith-Hefner, Nancy J., “Sejarah Sosial Bahasa Perubahan
Dataran tinggi Jawa Timur”, The Journal of Asian Studies,

vol. 48, tidak ada. 2, 1989, hlm. 257-71
[http://dx.doi.org/10.2307/2057377]. Soeharno, A., Sistem
Nama Diri hearts Masyarakat Jawa, Yogyakarta:
Depdikbud, 1987.
Street, Brian V. dan Adam Lefstein, Melek Sumber Daya Buku

Lanjutan,
London: Routledge, 2007. Suranto, A., Studi TENTANG Sistem
Nama-Nama Jawa, Surakarta:
Fakultas
Sastra UNS, 1983.
Sutherland, Heather, “Catatan tentang Bupati Keluarga Jawa: Part

I”, Indonesia,
tidak. 16, 1973, pp. 113-47 [http://dx.doi.org/10.2307/3350649].
- ---. “Catatan tentang Bupati Keluarga Jawa: Part II”,

Indonesia, tidak. 17, 1974, pp. 1-42
[http://dx.doi.org/10.2307/3350770].
Sweeney, PL Amin, “The Connection antara Hikayat Raja2 Pasai
dan Sejarah Melayu”, Jurnal Cabang Malaysia dari Royal

Asiatic Society, vol. 40, tidak ada. 2 (212), 1967, hlm. 94-105.
Syam, Nur, Islam Pesisir, Yogyakarta: LKiS, 2005.
Uhlenbeck, EM, “Fitur sistematis Nama Pribadi Jawa”,
Kata, vol. 25, nos. 1-3, 1969, hlm. 321-35

[http://dx.doi.org/10.10 80 /
00437956.1969.11435576].
- ---. Studi di Jawa Morfologi, Den Haag: Martinus
Nijhoff, 1978. Wake, Christopher H., “Malaka Awal
Kings dan Penerimaan
Islam", Journal of Southeast Asian History, vol. 5, tidak ada. 2,

1964, hlm. 104-28.
Widodo, Sahid Teguh, “Kajian Kes Nama Orang Jawa di

Surakarta:

Dinamik Dan Sistem”, Ph.D. Disertasi, Kedah: Universiti Utara

Malaysia 2010.
- ---. “Nama Orang Jawa Kontemporer”, Haluan Sastra

Budaya, vol. 29, tidak ada. 4, 2011.
- ---. “Konstruksi Nama Orang Jawa: Studi KASUS Nama-Nama

modern di Surakarta.”, Humaniora, vol. 25, tidak ada. 1, 2013,
hlm 82-91 [http: //. dx.doi.org/10.22146/jh.v25i1.1815].
- ---. “Modernisasi Nama Pribadi Jawa di Utara Wilayah

Pesisir Jawa Indonesia”, Asian
Journal of Social Sciences & Humaniora, vol. 2, tidak ada. 4a,

2013, hlm.
42-9.
Widodo, Sahid Teguh dan Kundharu Saddhono, “Petangan Tradisi
Dalam bahasa Jawa Penamaan Pribadi Praktek: Sebuah Studi

Ethnoliguistic”,
GEMA Online Journal of Language Studies, vol. 12, tidak
ada. 4, 2012. Widodo, Sahid Teguh, Nuraini Yussof, dan
Hisyam Dzakiria, “Nama
Orang Jawa: Kepelbagaian Unsur Dan maknanya”,
SARI: Jurnal Alam Dan Tamadun Melayu, vol. 28, tidak
ada. 2, 2010, hlm. 259-77. Wuthnow, Robert, Restrukturisasi
Agama Amerika: Masyarakat dan Iman
sejak Perang Dunia II, Princeton: Princeton University Press,
1988.
94 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M /
1439 H

Tugas Pai

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tugas Pai

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Nama kelompok :1.

Vania Robiatul A (180210102001)

POLITIK PENAMAAN ARAB DAN

Proses Hibridisasi dan Pemurnian

Askuri * ; Joel Kornea Kuipers **

* Universitas 'Aisyiyah Yogyakarta, Indonesia; ** George

nama Arab adalah komponen dari wacana Islam berubah di

dari peran hibriditas dan pemurnian dalam modernitas

1) Tahap Awal “sintesis” Dari nama di Campuran

2) Tahap selanjutnya, dimulai PADA Tahun 1980,

Kata kunci: nama Arab, politik penamaan, hibridisasi, umat Islam,

Ada sebuah cerita lucu yang beredar tentang seorang anak di

60 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M / 1439

Namun, itu tidak benar: ayahnya adalah seorang tukang ojek,

Contoh ini menggambarkan fitur penting dari penamaan

Widodo 2, Suharno 3, Suranto 4, Uhlenbeck 5, Kuswa 6), studi

1 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa ( Jakarta: Balai

2 Sahid Teguh Widodo, “Kajian Kes Nama Orang Jawa di

3 A. Soeharno, Sistem Nama Diri hearts Masyarakat Jawa

4 A. Suranto, Studi TENTANG Sistem Nama-Nama Jawa

6 Endah Kuswa, Makna Nama Orang Jawa: Kajian Semantik

Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M / 1439 H 61

juga digunakan untuk “mengklasifikasikan” orang ke dalam

Seluruh Eropa dan di Amerika Utara, nama diberikan

membedakan dan mengidentifikasi mereka sebagai individu yang unik. 9

Menurut Uhlenbeck, nama-nama yang dianggap tepat untuk kelas

nama sederhana dengan akhiran “- em " atau "- en ”Untuk wanita,

7 Claude Levi-Strauss, The Savage Pikiran (Chicago: University Of

8 Stanley Lieberson, A Matter of Taste: Bagaimana Nama,

Haven: Yale University Press, 2000).

vol. 25, nos. 1-3 (1969), pp. 321-35.

62 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M / 1439 H

menderita kabotan jeneng 'Nama berat', 12 diduga menyebabkan

Karena masyarakat Jawa diklasifikasikan menjadi 3 sub-

santri, abangan, dan priyayi, 13 ini klasifikasi sosial juga tercermin

atau Siti, bersama dengan nama-nama tambahan. 14

Seperti Uhlenbeck telah menyatakan, nama-nama yang

bukan hanya karena takut diejek oleh seluruh desa mereka,

Meskipun frase kaboten jeneng 'Nama berat' kadang-

12 C. Poensen, “memungkinkan lebih Javaansche naamgeving

Jawa Nameselection dan Nama Proper]”, Mededeelingen van Wege

XIV (1870), pp. 304-21.

14 Ibid., pp. 47-8.

15 Uhlenbeck, “Fitur sistematis dari Jawa Nama Pribadi”, p.

16 Poensen, “memungkinkan lebih Javaansche

Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M / 1439 H 63

temuan 18 untuk menunjukkan bagaimana proses ini

Artikel ini adalah bagian dari proyek penelitian tentang

Pemilihan ketiga kabupaten ini didasarkan longgar pada

Lamongan sering dikaitkan dengan pusat budaya santri, 21

19 Heather Sutherland, “Catatan tentang Bupati Keluarga

113-47.; Heather Sutherland, “Catatan tentang Bupati Keluarga Jawa:

Indonesia, tidak. 17 (1974), hlm. 1-42.

20 Geertz, The Religion of Java.

21 Nur Syam, Islam Pesisir ( Yogyakarta: LKiS, 2005).

64 Al-Jami'ah, Vol. 56, No. 1, 2018 M / 1439 H

Lumajang merupakan salah satu bidang Tanah Sabrang

Meskipun peta politik dan budaya saat ini telah berubah

B. Nama Arab sebagai Register Islam di Jawa

Dalam konteks Indonesia, meskipun belum ada analisis yang

23 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa.

24 Sutherland, “Catatan tentang Bupati Keluarga Jawa”;

25 Kuntowijoyo, Perubahan Sosial hearts Masyarakat